Содержание
- Какие существуют типы отношения к религии?
- Правильное отношение к поместной церкви
- Церковь — Величайший Божий проект!Что Бог строит?(1 Кор.3:16-17)
- 1.Церковь есть Храм Божий (ст.16)
- 2.Серьезное предупреждение (ст.17)
- 3.Строительство продолжается (ст.14)
- Рейтинг топ блогов рунета
- Моё отношение к церкви в России
- восторженный
- Русский
- Отношение к Церкви: Настороженное, восторженное и саркастичное…
- Какое отношение Бог имеет к Церкви
Какие существуют типы отношения к религии?
Один из главных вопросов, который сознательно или бессознательно встает перед человеком в жизни, — это вопрос веры. По своей природе психика человека устроена так, что без веры человек существовать не может. И поэтому рано или поздно как перед целым народом, так и перед отдельным человеком встает вопрос: верить или не верить? Если верить — то во что и зачем? Если не верить — то почему?
Попробуем вначале кратко охарактеризовать природу религиозной веры. Вера человека есть попытка компенсировать свою слабость и незащищенность перед собственной внутренней неустроенностью, а также враждебностью внешнего мира, агрессия которого заставляет искать защиты у абстрагированного сознанием человека всемогущего Абсолюта. Вера в Абсолют вселяет надежду если не на физическое спасение, то, по крайней мере, на духовное. И если онтологически происхождение веры указывает на уровень развития субъекта, о котором можно судить по образу его бога, то психологическая вера демонстрирует, что тревожит и заботит человека, ищущего утешения у своего защитника. Иначе говоря, одна из главных функций Бога заключается в компенсации недостающих добродетелей отдельного человека или целого народа. Эти недостающие качества находят предельное свое выражение в божественном идеале, который и становится образцом для подражания в стремлении человека к совершенству. Именно поэтому в череде представлений о Боге у разных народов мы встречаем различные доминирующие его свойства. Для одних Бог является любовью, для других — справедливостью, для третьих — законом и т. д. Некоторые же этапы становления как целого народа, так и отдельно взятой личности связаны с трансформацией представлений о свойствах Бога, которая может доходить и до полного его отрицания. Это значит, что представления о Боге меняются не только в сравнении одного народа с другим, но и на различных временных и культурных «отрезках» одного и того же народа или человека. В истории человечества можно выделить три ярко выраженных подхода к оценке религиозной веры.
Первый — это крайне отрицательное отношение к религиозной вере.
Второй — компромиссный, ищущий различных выгод, пользы.
Третий — предельно положительное отношение.
Среди сторонников отрицательного отношения к религиозной вере мы обнаруживаем индийские школы чарвака и буддизм, греческий атомизм Демокрита и Левкиппа. Но особенно ярко эта проблема была освещена в немецкой философии. Так антирелигиозные мировоззрения представлены в работах Шопенгауэра, Ницше, Фейербаха, Энгельса, Маркса.
В своей «Генеалогии морали» Ницше выдвигает самую высшую ценность для человека — ценность жизни, которая проявляет себя в «воли к власти». Самой сильной волей к власти обладает сверхчеловек — «белокурая бестия» (Спб., 1908. — С. 785-786). Это высший биологический тип, который относится к обыкновенному человеку так, как последний относится к обезьяне (Ницше Ф. Веселая наука / Собр. соч. Т. VII. -М., 1902. — С.65-66). Красота и сила сверхчеловека подменяют для жизни необходимость в Боге. Вот как словами одного из своих персонажей заявляет об этом «Где бог?… Я скажу вам! Мы его убили — вы и я! Все мы его убийцы! Бог умер! Бог мертв!» (Ницше Ф. Веселая наука / Собр. соч. Т. VII. -М., 1902. — С. 127). Это утверждение философа означает, что религия исчерпала себя и уже не в состоянии удовлетворить сильного человека, который сам для себя становится богом. Идея здесь крайне проста: религия, то есть вера в бога, может принадлежать только слабым существам, нуждающимся в некой незримой опоре в виде несуществующего, но объединяющего их Абсолюта.
Во многом продолжил и развил традицию неприятия религиозной веры в 40-х годах девятнадцатого столетия Людвиг Фейербах, который попытался обосновать человеческую основу веры. В своей работе «Сущность религии» он утверждал, что содержанием религии выступает то, что является предметом человеческих интересов и потребностей. И потому «боги — это воплощенные… осуществленные желания человека» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 2. — М., 1955. — С. 452). Для немецкого мыслителя последовательное отрицание существования бога, то есть атеизм, становится своего рода той же религией. Ведь взаимное отрицание атеизмом религии, и наоборот, превращается в понятийную норму, в которой крайности, совпадая, образуют между собой диалектическое единство. Священная вера в атеизм для Фейербаха полностью вытесняет собой религиозную веру. Вот как об этом заявляет он сам: «Никакой религии! — такова моя религия» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. — М., 1955 г. — С. 268).
Дальнейшую критику религии как извращенной формы существования человеческого сознания мы встречаем в работах классиков научного материализма. Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» писал: «…всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 20. — С. 328). Таким образом, для Энгельса религия становится патологией человеческого сознания, нуждающейся в лечении, то есть в просвещении. Причину такой извращенности К. Маркс объясняет в первом томе своего «Капитала», находя ее в крайне тяжелом социально-экономическом существовании народов (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 23. — С. 89-90). Иными словами, религиозная вера, по Марксу, становится «наркотиком», который на время снимает физическую, но главным образом моральную боль угнетенных классов и целых народов.
Рассмотрим теперь концепции компромиссного отношения к религии, допускающие пользу веры при определенных условиях. Основными пропагандистами подобных взглядов стали деятели французского Просвещения XVIII века, среди которых ярко выделяется фигура Франсуа-Мари Вольтера, резко нападавшего на церковное христианство, но считавшего религию в целом полезной для народа, ибо она играет роль плотины для чувств разбушевавшейся черни. Сложное отношение к религии у Вольтера заключалось в том, что он, хотя и бичевал моральные доктрины всех существующих мировых религий, однако отвергал и атеизм, считая его самым большим заблуждением разума (Вольтер. Бог и люди. Т. 2 — М., 1961. — С. 335). Общее заключение о необходимости религии было выражено Вольтером в следующих словах: «Если б бога не было, его надо было бы выдумать!»
Вызывает большой интерес фундаментальная работа французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858— 1917), который в своей книге «Самоубийство» выявил благодаря статистическим данным зависимость числа самоубийств от принадлежности человека к религиозной вере в целом и той или иной религии в частности. Дюркгейм, основываясь на цифрах, приходит к важному заключению, что число самоубийств среди неверующих людей значительно выше, чем среди верующих. Внутри верующих же число самоубийств из трех изученных им религий: протестантизма, католицизма и иудаизма — выше всех у протестантов. Возникает вопрос: почему в протестантизме количество самоубийств больше, чем у католиков и иудеев? Анализ двух конфессий и отдельной религии показал, что чем выше накал веры, чем больше традиций, не оставляющих свободы для интерпретаций, тем больше регламентирующих жизнь верующего человека правил, норм и обычаев; и тем меньше остается места для проявлений собственного произвола и преступлений, среди которых наитяжелейшим считается самоубийство.
Еще одна «компромиссная» концепция принадлежит прагматической школе американской философии, представленной Д. Дьюи и У. Джеймсом. Они считали, что истинным можно считать все то, что принесет человеку пользу в его жизнедеятельности. А поскольку в религии нуждаются многие люди, то не столь важно, существует ли Бог на самом деле, главное то, что он вселяет людям уверенность в себе, помогая осуществлять им свои желания. А это значит, что всякая религия, имеющая своих сторонников, — истинна.
Попытку найти компромисс между религиозным и нерелигиозным мировоззрением мы обнаруживаем в «Мыслях» Блеза Паскаля. Будучи глубоко верующим философом, он подвергает критическому анализу ценность веры и приходит к интересному заключению: «Если верить в Бога, а он действительно есть, то можно выиграть вечное блаженство; если верить в Бога, а его нет, то мы ничего не теряем; если не верить в Бога, а Он есть, то мы теряем возможность вечного блаженства; если же не верить в Бога, а его нет, то мы ничего не выиграем. Отсюда — выгоднее признать бытие Бога» (раздел III, с. 233).
Глубокое религиозное чувство веры в существование Бога, которому чужда любая форма компромисса, мы встречаем в большинстве древних культур, общее мнение которых сводится к тому, что ум человека — это часть божественной субстанции. А так как подобное стремится к подобному, то человек, во всем ищущий следы Бога, обладает умом. Тот же, кто не верит в Бога, — ума лишен. Следовательно, неверие в’Бога -• свидетельство не только безнравственности человека, но и низкого происхождения, относящего его скорей к миру вещей, чем к миру моральной свободы. Ведь низкая себестоимость неверующего человека обусловлена, тем, что его, как и вещь, можно купить. Вопрос остается лишь только в цене. Подлинно верующего человека, если это не согласуется с его принципами, купить невозможно. А все, что можно обрести за деньги, уже высокой ценности не представляет.
В «Поймандре» Гермеса Трисмегиста описывается отношение к религии одной из древнейших культур — египетской. Египтяне полагали, что Бог всех людей наделил рассудком, но не умом. Ибо ум становится высочайшей наградой, благодаря которому человек из животной твари превращается в бессмертного, способного созерцать Благо. В то время как рассудок оставляет человеку животные страсти и гнев (IV; 4-5). Ум проявляет себя в вере, поэтому достигает истины; рассудок же — в похоти и заблуждениях (IX; 9-10).
Индийская культура эпох брахманизма и индуизма, свято чтя основной свой религиозный памятник «Веды», преклоняется перед кастовым укладом общества, в котором только высшее сословие — жрецы или брамины — не сомневаются в существовании бога — Брахмана. Всем остальным кастам позволено не только сомневаться, но даже отрицать его. Поэтому многорелигиозный уклад Древней Индии был плюралистичен и одарил мир множеством религиозно-философских школ, среди которых мы обнаруживаем как атеистические концепции, так и теистические. Однако если кастовая принадлежность выступала лишь внешним проявлением качества индивидуального сознания, то главная — внутренняя характеристика обнаруживала себя только в мировоззрении жреца, которое сводилось к главному тезису: «Все есть Бог».
«Солнце» философско-религиозной культуры Древней Греции Платон в своих «Законах» (кн. X) сурово относился к нечестивцам, не верующим в богов. Платон делит их на два рода: первый — это атеисты, которые сохраняют в себе добродетель справедливости; второй, более страшный, — это люди, хотя и не лишенные способностей к наукам и искусствам, однако творящие несправедливость. Тюремное заключение должно исправить их нрав. Но если этого не произойдет за пять лет лишения свободы, то Платон предлагает либо лишать их жизни, либо осуждать на пожизненное заключение. Ибо атеизм, оставаясь проявлением душевного заболевания, опасен для государства.
Средневековая христианская мысль не только осуждает атеизм, но и разъясняет причины его появления. С того момента, как Адам совершил грехопадение, он сам и все последующее человечество утратило способность разума созерцать Бога. По этой причине произошла «переоценка ценностей». Бессмертной душой стало повелевать смертное тело. Теперь все человечество, испорченное грехопадением Адама, да еще усиленное братоубийством Каина, предпочитает смертное бессмертному. Однако есть сила, которая качественно отделяет одних людей от других, и этой силой становится благодать. Являясь незаслуженной, по Августину, или отчасти заслуженной, по Фоме Аквинскому, благодать возвращает человеку некоторые утраченные Адамом способности, среди которых наиболее ярко проявляют себя добродетели веры, надежды и любви. Они-то и становятся тем необходимым, но недостаточным критерием, по которому можно предположить об избранности Богом Человека ради спасения его души.
Сделаем общий вывод о связи сознания человека с религиозной верой. Чем слабее и незащищеннее чувствует себя человек, тем могущественнее и совершеннее его Бог. И наоборот, чем сильнее и независимее воспринимает себя человек, тем меньше он нуждается в Боге. Поэтому только тот человек, который достиг своего познавательно-нравственного совершенства, ощущает свою слабость перед внешним миром и нуждается в защитнике. И наоборот, умственная близорукость становится причиной ошибочной уверенности человека в своих силах и в вере в свою власть над миром.
Правильное отношение к поместной церкви
В наше время все чаще встречается неверное, искаженное, поврежденное и пагубное отношение к поместной церкви.
Сегодня я начну серию постов о поместной церкви, о библейской экклезиологии, о правильном отношении к поместной церкви.
В свое время Джона Стотта, известного богослова прошлого века, спросили какой доктриной, по его мнению, современные христиане больше всего пренебрегают, то он без колебания, ответил —
”Экклезиология”
Ситуация не изменилась и до сего дня.
Ниже находится конспект моей воскресной проповеди из серии на 1-ое Коринфянам 3:16-17
16 Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог:ибо храм Божий свят; а этот — вы
Церковь — Величайший Божий проект!
Что Бог строит?
(1 Кор.3:16-17)
Некоторые из нас расслабились в прошлое воскресенье, услышав, что 15-й стих относится к церковным лидерам, и говорит о Божьей награде (а не об их спасении) за их труд по созиданию церкви на основании Креста Иисуса Христа и через Евангелия. И не дает основания думать, что можно быть мирским христианином, но все равно спастись. Да и следует сказать, что жизнь так называемого плотского мирского христианина — лишена настоящей радости и счастья.
Но сегодня мы будем говорить о всех верующих. Потому что мы будет говорить о том, что есть Церковь? Апостол Павел продолжает развивать свою мысль о самом величайшем строительном проекте в истории человечестве, о созидании Церкви Христовой. О проекте, которым руководит Сам Бог!
Ап.Павел заложил верный фундамент — Крест Иисуса Христа, который является силой и мудростью Божьими. Последующие учители и служители несут ответственность, чтобы строить именно на этом и только на этом фундаменте, то есть на Евангелии Христовом, на Личности Христа и Его деяниях. И из правильных материалов, которые отражают, подтверждают, рождаются и вытекают из истины о Христе, и притом Распятом. Поэтому мы узнали, что не все, что называет себя Церковью является церковью, и даже у настоящих Божьих служителей сохраняется опасность начать созидать не прекрасный стройный Храм Божий, а убогую религиозную хибару, которая может быть даже привлекательной и влиятельном в нашем обществе, но в день Божьего Беспристрастного Суда — она полностью сгорит. И хотя Бог в гневе не отвергнет нерадивого строителя, все же награды он не получит за свой неверный труд.
Сейчас же Павел намеревается усилить свою аргументацию о центральности Церкви Христа и величии Божьего Проекта. И уже в привязке к каждому члену коринфской церкви.
Прочитаем Божье Слово
1 Кор.3:16-17
Как сегодня россияне воспринимают Церковь? Что у них возникает в голове, когда они слышат слово «церковь»?
- Один из главных образов Церкви, существующий в общественном сознании, в нашем бытовом пространстве, это «Церковь – комбинат духовно-ритуальных услуг». (Протоиерей Алексий Уминский. Мы с тобой одной крови.с.52). Причем церковь воспринимают как, храмовое здание, прежде всего. Поэтому многие считают церковь религиозной структурой, живущую в параллельном мире
- второе представление, что Церковь – это огромная организация, с четкой вертикалью власти, с жестко выстроенной идеологией, с очень сильным политическим компонентом. Это привело к тому, что кто-то считает церковь «закулисьем и второй властью в стране». А некоторые даже видят в церкви инструмент политического влияния.
Реальность такова, что почти две трети россиян говорят о том, что религия не слишком важна в их жизни. А посещают церковь регулярно — всего 8,5% религиозных людей в нашей стране. Причем далеко не все — каждую неделю. Причем верующими-христианами в нашей стране называют себя целых 67%.
Это говорит не только о том, что Россия очень даже светское общество, но и то, что россияне плохо понимают, что такое церковь. И это справедливо даже в отношении людей, которые заявляют о своей вере в Бога.
Несомненно некоторые могут встречаться с рядом объективных препятствий для церковного общения — не могут найти настоящую церковную общину рядом, серьезно заболели и т.д.
И знаете, что еще важно отметить — люди мыслят в парадигме — что я могу получить для себя от церкви, а не то, что я могу вложить. Секуляризм, эгоцентризм и индивидуализм процветают во всей красе.
Своеобразный опрос не так давно провели «Московские ведомости» в центре Москвы на Пушкинской площади — специально не у храма с тем, чтобы получить ответ, что называется, у толпы… — С какой целью вы ходите в церковь?
— С какой целью? Чтобы грехи свои замолить. Ведь обычно обращаются к Богу, когда человеку плохо…, — отвечает первая наша респондент Елена Ставровская, которой мы первой задали наш вопрос.
— Чтобы очистить душу свою! – считает приезжий из Ярославля Сергей Яковлев. – Нужно ходить в церковь не просто так, а к конкретному батюшке, чтобы через него передать свои мысли и прошения к Богу….
— А я пока хожу в церковь только по большим церковным праздникам, — признается 16-летний Артем Новиков. – Почему так редко? Не дорос, наверное…
Таковы мнения обычных россиян.
Но мое отношение к поместной церкви — показывает и мое отношение к Богу и мое понимание церкви. И оно также расскажет многое о качестве моей земной жизни. Да, да. Даже моя обычная земная жизнь напрямую зависит от моего отношения к церкви Христовой.
И это отношение показывает мое понимание Божьего замысла о Церкви, понимания, что Он строит здесь на земле.
Итак, что же такое Церковь в глазах Бога, что Он строит?
1.Церковь есть Храм Божий (ст.16)
16 Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Ап.Павел начинает этот стих с часто употребляемой им фразы «разве вы не знаете». Он собирается им напомнить то, что было очевидно, что было известно, что должно было быть понятно для всякого, кто называет себя мудрым, называется себя христианином.
Бог не строит из нас подсобный сарай с инструментами, социальный клуб с классными членами, поликлинику для больных, склад для хранения коробок с традициями, витрину, привлекательно презентующую христианство, кинотеатр, где нас будут развлекать, или ресторан, где мы сможем “заказать все, что вам захочется”.
Бог не строит что-то, что должно конкурировать со светским миром или просто повлиять на него. Это слишком мало. Бог строит из нас ХРАМ БОЖИЙ, место Своего обитания на земле! Место поклонения и прославления Бога!
В Ветхо-заветном периоде, периоде Древнего Израиля , Иерусалимский храм был центром идентичности, самосознания Израиля. Построенный царем Соломоном, храм был святилищем, которому не было подобного на всей земле. И не по причине величественности и красоты самого здания. Но потому, что он назывался Домом Божьим. Это было единственное место на планете, где обитал Сам Бог, там хранился Ковчег Завета!
Приблизительно в 1450 году до рождества Христова пророку Моисею на горе Синай были даны Богом две каменные скрижали, на которых были записаны 10 заповедей Божьего закона. По велению Божьему они были помещены в изготовленный из специального дерева и оббитый чистым золотом ящик (Втор.10:2), украшенный золотыми херувимами, который первоначально хранился в разборной скинии. Он назывался Ковчег Завета. Там также находились сосуд с манной, которой питались евреи, ходя 40 лет по пустыне и расцветший жезл Ааронов (Евр.9:4). При переходе по пустыне, только священное колено Левитов могло носить Ковчег Завета на специально изготовленных для этого шестах. Было строжайше запрещено прикасаться к Ковчегу и заглядывать под крышку, чтобы не умереть. Ковчег, являлся символом завета Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде (Исх.25:22, 2Пар.6:41).
После многих лет строительства, царь Соломон созвал старейшин и лидеров Израиля для особого пира и жертвоприношений пред Ковчегом. После того, как священники поместили Ковчег в Святое Святых Храма случилось следующее:
10 Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; 11 И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень — 1 Цар.8:10-11
Сам Бог видимым образом показал Свое присутствие Израилю в Храме. Бог поселился в нем.
Друзья, Церковь Христова — не по названию, а по живой вере, состоящая из возрожденных спасенных людей — является сегодня Божьим Храмом на земле, где обитает слава Божия!
Что это означает для нас.
1.1.Церковь — не здание
Очень часто мы встречаем представление, что церковь и есть храмовое здание. Но Библия так не дает основания так помышлять. Павел показывает, что здание, которое строит Бог, и которое называется церковь — состоит из людей, уверовавших во Христа людей. Ведь само слово церковь означает собрание призванных или вызванных.
Посмотрите ст.16
Разве не знаете, что вы — храм Божий
Когда писалось это послание, то Второй Иерусалимский Храм или так называемый Храм Ирода ещё не был разрушен. До его разрушения оставалось приблизительно 15 лет. Но Бог же уже начал строить новый подлинный Свой Храм — Церковь!
И знаете, друзья, именно в настоящем Божьем храме, в Живой Церкви, состоящей из рожденных свыше душ, даже восстанавливается наша человечность и обретается наша ценность.
Человек – это не тот, кто ходит на двух ногах, говорит на человеческом языке и пользуется мобильными средствами связи. Человек – это тот, кто обрел свою идентичность в Боге, вернулся к Своему Создателю, примирился с Ним через Христа, понял Божий замысел о человечестве и стал его воплощать в своей жизни и в своем окружении. Потому что, как только человек удаляется от Бога, вся его ценность опускается до нуля. Без Бога он вообще ничего не стоит. Мы прекрасно видим ценность человеческой личности, человеческой жизни в таких обществах, где нет Бога. Советский Союз, например, показал, насколько ценен Человек с большой буквы, как он гордо звучит. Миллионы уничтоженных во время гонений верующих, миллионы уничтоженных в сталинских лагерях. Человеческая личность вообще перестала что-то значить, чего-то стоить! Да и во всем мире так, по большому счету, – как только человек от Бога отлучен, он свое человечество теряет, он становится высокотехнологичным человекообразным существом, не более того. А приобретает человеческое тогда, когда соединяется с Богом.
Именно в церкви человек начинает расти в своей человечности. Учится поклоняться Богу и быть человеколюбивым как его Спаситель. Становится настоящим человеком. Это такое место, где человек может получить то, чего он никогда ни в каком другом месте получить не может.
1.2.Церковь — место Божьего присутствия
Кроме того, Апостол употребляет здесь особое древнегреческое слово в отношении слова «храм». Древние греки имели два слова, обозначающих храм: (1) хиерон, которое означало храм со всеми его постройками и (2) наос, внутреннее помещение, где Бог проявлял Свое присутствие. Коринфское сообщество верующих является наос, место для жилища Божьего Духа в них. Поместная церковь является внутренним святилищем, святое святых. Подобно древнему Храму в Иерусалиме — Дух Святой пребывает в Церкви. И здесь Павел намеренно показывает, что церковь — это все верующие, говоря — «вы — Храм Божий» и «Дух Божий живет в вас». Каждый по отдельности не представляет собой церкви, он является представителем церкви, но сам из себя не представляет церкви.
Поэтому, чтобы быть в присутствии Божьем необходимо быть в церкви. А это означает, как минимум два аспекта:
1.Быть действительно соединенным с церковью.
То есть жить и служить внутри церковного сообщества. Не просто быть крещенным. Не просто посещать иногда церковные богослужения, или даже приходить на собрания церковной общины. Но отожествлять себя с ней. Видеть в ней свою духовную семью. Нести ее радости и горести. Быть в общине. Не рядом. Не вне. Но внутри. С ней. Потому что быть в общине, для Павла — означало быть со Христом. Или я перефразирую — те, кто со Христом точно будут в общине. Потому что Бог строит Храм Свой из уверовавших людей.
2.Быть на собраниях церкви
Несомненно посещения церковных собраний не говорит о том, что человек по-настоящему верующий. Мы можем встретить людей, которые приходят на богослужения — потому что их мучает совесть, и они желают очищения и освобождения, другие надеются, что их посещение церкви зачтется им Богом, и Он их в чем-то благословит, кто-то ходит из-за чувства долга перед родными, кто-то приходит как дань традиции. И т.д. Мало того, что нельзя требовать от человека посещений церкви — таким давлением его душу не спасешь, так и не стоит наивно считать, что благодаря посещению церковных собраний он спасется или он обязательно станет ближе к Богу. Все это может быть, а может и не быть.
Но, непосещение собрания точно говорит о том, что я Бога не люблю и не уверовал в Евангелие. Частые же пропуски собрания могут говорить о следующем:
- у нас есть физическое заболевание, и мы объективно не может быть в церкви. Обычно община знает о такой ситуации и помогает человеку
- у нас есть особенная работа, и мы не можем быть постоянно в воскресенье. Таким людям следует посоветовать поискать новую работу. Или помолиться и попробовать реорганизоваться свою жизнь или работу, чтобы было время на жизнь и служение в церкви. Мне также следует проверить свои приоритеты во свете Библии и моих отношений со Христом.
- у нас сейчас особенно трудная ситуация с работой или учебой, где требуется наше интенсивное целенаправленное участие, включая и воскресные дни. Но это временное явление.
Но если у меня частые пропуски собрания по необъективным причинам, то очевидно, что у меня слабые отношения со Христом и я не особо люблю Его Церковь. Или и то и другое отсутствует вообще.
У меня есть просьба ко всем членам церкви — посмотрите, кого давно не было на богослужении. И свяжитесь с ними, помогите им. Это не только ответственность пастора. Это высокая привилегия всего собрания. Может быть у кого-то чисто финансовые затруднения, чтобы приезжать на богослужения, а кто-то переживает тяжелое душевное отчаяние или уныние, кто-то оказался в непростой ситуации. Бог благословил нас быть в числе первых, кто приходит на помощь в любви, будь-то с поддержкой или наставлением или обличением или вразумлением или участием.
Друзья, нам всем следует хорошо уяснить и понять, что именно в церкви, и только в церкви, по-настоящему присутствует Бог, чтобы общаться и трудиться над нами. Нет другого места на земле, когда собирается вместе церковь, чтобы оказаться ближе всего к небесам, оказаться ближе всего к Богу, испытать полноту общения и познания Его на земле!
Дорогие братья и сестры — я хочу быть на небе, я хочу иметь близкое общение со своим Создателем, и поэтому я в церкви. Здесь Сам Господь! Здесь Его присутствие.
Собрание церкви — это собрание поклонения, назидания и духовного общения, и оно дает нам особое благословение — соприкоснуться с Живым и Святым Богом. Это самое близкое место к небу на земле.
Церковь — самое место, где присутствует Бог. Если ты ищешь присутствие Бога, то Его можно найти во всей полноте на земле только в церкви.
Но здесь надо сделать одно важное пояснение. Очень часто люди оценивают присутствие Духа Святого своими чувствами или эмоциональной реакцией. Но мы можем прослезиться и испытать внутренний трепет не только во время церковного собрания. Присутствие же Божие чаще всего проявляется через работу Духа Святого через наше служение друг другу духовными дарами. Этот опыт часто болезненный, потому что мы обличаем, наставляем, укрепляем, помогает друг другу, но он прекрасный и преображающий.
1.3.Церковь — место поклонения
Подобно древнему Храму Соломона, Церковь является сообществом людей, собранных вместе для поклонения Богу. В Иерусалимском храме люди прославляли Бога в пении, читали Слово Божие, совершали жертва за свои грехи, и приносили подношения Господу. Наше призвание как христиан не состоит в том, чтобы мы стали более духовными или узнали лучше библейскую доктрины, но чтобы мы стали поклоняющимися людьми.
И поклонение означает намного больше, чем исполнение каких-либо ритуалов, песен или даже совершение добрых дел во имя Бога. Поклонение — это все возрастающая любовь и восторг в отношении Бога. По мере того, как Бог созидает нас, мы начинаем все больше поклоняться Ему в разных сферах нашей жизни: отношениях, служении, времени, деньгах, речи, работе, родительстве, интимной сфере и т.д. Мы преображаемся в образ Христа, по Его характеру и примеру!
Понимаете, настоящее христианство — это не делание чего-то или неделание чего-то, это возрастание в любви к Богу, когда исполнение Божьих заповедней и жизнь по ним становится для нас все более радостными и приятным. Мы всегда делаем с удовольствием то, что любим! Богопоклонники — любят Христа, и поэтому живут для Него по Его заповедям во всей своей повседневности. Не уходя в монастырь, но живя по Евангелию день за днем своей привычной и обычной жизнью. Поэтому следующий момент
1.4.Церковь — место святости и посвящения Богу
Обычно люди приходят в церковь, чтобы что-то попросить у Бога, чтобы Он в чем-то помог или что-то дал им. Но лучший приход в церковь случается тогда, когда мы приходим во имя Бога, а не во имя себя. И учимся и просим Бога помочь нам посвящать себя Ему, а не Его сделать что-то для нас.
Более того, мы сознаем к Кому приходим. Мы входим в присутствие Святого Бога. Поэтому наши грехи обнажаются, наше несовершенство раскрывается, наша самоправедность обличается, наши неправильные приоритеты выясняются, наши неверные убеждения высвечиваются, наши неверные ценности выявляются и т.д. В Божьем присутствии нам нечем хвалиться.
Но именно в Божьем присутствии мы начинаем больше хвалиться Христом и прославлять Его — за Его искупление и прощение, заботу и любовь, благодать и всепрощение. Именно находясь в Божьем присутствии мы сокрушаемся о своих грехах и ликуем о Божьей благодати. Мы исповедуемся в своих плохих делах и перепосвящаем себя Божьим делам. Церковь это святое место. Здесь присутствует и действует Святой Бог!
Вот как Павел описывает соприкосновение с Божьим присутствием неверующего человека, оказавшегося в церковном собрании
24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. 25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет:»истинно с вами Бог» — 1 Кор.14:24-25
Нет другого места очищения и освобождения от грехов, как Церковь. Здесь течет живая вода исцеления и обновления! Здесь особенным образом трудится Дух Святой!
Понимаете, друзья, мне необходимо постоянно влияние Евангелия, чтобы я не скатывался в плотское или законническое поведение. Поместная церковь — это единственное место, где на меня будет полноценно влиять Евангелием. Церковь — это место созидательного духовного влияния. Является ли твоя поместная церковь важным влиянием в твоей жизни?
В городе одиноких людей, церковный человек имеет массу прекрасных друзей. Такое церковное сообщество является привлекательным для нашего мира порушенных отношений, одиноких сердец, и отчаявшихся потерянных грешников.
Можно оказаться одиноким. Но если я в церкви, даже не видясь постоянно со своими братьями и сестрами, но я ощущаю себя внутри, в духовной семье, я точно не одинок!
1.5.Церковь — место явления Божья славы!
Подобно древнему Храму, Церковь являет мудрость и силу Божию этому миру. Божий народ призван показать этому миру картину Царства Божьего на земле. Бог не строит из нас христианизированную репродукцию нашего мира, но Он созидает радикально отличающееся от этого мира — Свое Царство на земле. Мы не предлагаем лучший образ жизни, что-то типа Адам версия 2.0., но совершено новый — во 2-ом Адаме, в Иисусе Христе.
Люди, наблюдая за настоящей церковью, начинают видеть подлинное братство народов, воистину преображенные и измененные жизни, сообщество живущее по Евангелию, а не по Закону, прощающих и благословляющих, служащих и любящих, помогающих и заботящихся, святых и верных. Нет другого подобного сообщества на земле. Через Церковь Бог растит Свое Царство на земле. Через Церковь — Бог является Себя этому миру!
2.Серьезное предупреждение (ст.17)
17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот — вы.
Апостол Павел говорит эти слова не случайно. И говорит он их уже не только в отношении церковных лидеров коринфской церкви, но и всех уверовавших коринфян. И я даже думаю, что это вообще общий принцип.
Многие люди, которые восставали против Церкви Христовой редко проживали спокойно свою жизнь. Бог покарал их уже даже не земле, защищая Свою Церковь и воздавая наглым расхитителям.
Потому что церковь является храмом Божьим, и Бог любит Свою Церковь и ревностно оберегает её как место пребывания Своего Духа.
Итак, здание из ст.9 есть храм Божий, над которым в сущности трудятся все верующие. И поэтому каждый может причинить какой-то вред.
Во свете увещевания Павла в двух предыдущих главах становится понятно, что Павел показывает, что коринфяне разоряли храм двумя путями. И им нужно было срочно это прекратить делать. Они, отводя взор от креста Христова, стали внимать человеческой мудрости, и поэтому у них возникла фракционность и стала появляться ересь. Они перестав опираться на Евангелие, стали находить ему подмены в идеологиях окружающего мира, а христианская концепция благодати во взаимоотношениях была заменена мирскими парадигмами, с их высокомерием, пренебрежением, непрощением, и гордыней, что ввергло коринфскую церковь в распри, зависть, споры и разногласия.
Некоторые коринфяне, вероятно, не вполне сознавая, становились богопротивниками через свое конфликтное поведение, потому что разрушали Божью Церковь, которую строил и созидал Сам Бог. Церковь не принадлежала им, впрочем как и наша, но принадлежала Богу. Они пренебрегая Крестом Христа, Евангелием, не вполне сознавали, что восставали против самой сущности Церкви.
Поэтому Павел и говорит:
ибо храм Божий свят; а этот — вы.
То есть посвящен, принадлежит Богу. А этот Храм и есть сама Церковь.
Нельзя легковесно относится к поместной церкви. Это не только люди. Это живые камни, из которых состоит Самое Святое и Ценное для Бога сообщество на земле — Церковь. Нельзя принижать Евангелие — без Евангелия не будет жизни, будет происходить только разрушение.
Как мы можем разрушать церковь сегодня?
1.Удалять Центральность Евангелия
2.Пренебрегать поместной церковью
3.Фракционность
4.Ересь
5.Поверхностное христианство, где есть форма, но нет жизни и сути
6.Не проповедовать о святости, чистоте, посвящении Христу, а только о том, что приятно слушателям, и что не требует от них ничего.
7.Конечно это и сплетни, и непрощение и зависть и пренебрежение молитвой, лесть, библейская безграмотность, отсутствие библейской рассудительности, увлечение материальными вещами — все это и многое другое может разрушать церковь. Но поступать так опасно: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:17). Страшно впасть в руки живого Бога.
Эти истины Коринфские группировки игнорировали. И эти истины слишком часто игнорируются современными христианами. Это служит призывом к внимательному самоисследованию и покаянию.
Например, я дам простую иллюстрацию на примере семьи. Мотивация для поступков христианина не внутри него и не снаружи — она в кресте Христа. Именно Крест должен быть причиной наших поступков и решений, слов и действий. Я отношусь к своей жене, к своему мужу, не по причине его или ее поступков, но по причине поступка Христа на кресте! Если же мотивация моя связано с моими надеждами, ожиданиями, настроениями или с ее или его поведением, то у нас будут все новые конфликты и распри, которые будут вредить нашим отношениям, и могут даже разрушить наш брак. Так и в церкви, если Евангелие перестает быть основной мотивацией наших поступков, то мы обречены на конфликты, зависть, споры, разногласия, что разоряет церковь Божию!
3.Строительство продолжается (ст.14)
Читая этот отрывок невозможно не заметить одну важную деталь — строительство все еще продолжается, Бог спасает людей, и призывает нас участвовать в созидании Его Церкви! Мы не совершенные, мы учимся, иногда ошибаемся, но Бог не отказывается от нас, поднимает, и ставит, чтобы мы шли дальше и участвовали в Его славным труде!
Знаете ли вы, что мы, церковь, место пребывания Бога, здание Божие, строящееся на Христе и для Бога? Поэтому, благодаря Духу Святого, это то, кто мы есть и кем нас делает Бог! Если мы понимаем это, тогда все в нашей жизни, в нашем восприятии, приоритетах и решениях будет подчиненно и будет отражать эту Божию цель и предназначение. Мы перестанем задавать эгоцентричные вопросы — Смогу ли я здесь реализоваться? Сделают ли меня здесь счастливым? Поможет ли мне то или это стать лучше других? Приобрести больше уважения и принятия? И т.д. и т.п.
Вместо них, зная кто мы и кем мы становимся, мы начнем задавать себе Бого-ценричные вопросы, например такие:
1.Поможет ли мне это стать ближе к Богу, быть в Его присутствии, чтобы я познавал Его и полагался на Него больше?
2.Принесет ли это больше славы и чести Богу? Даже несмотря на то, что у меня будет меньше комфорта и появятся какие-нибудь трудности.
3.Позволит ли это мне лучше свидетельствовать о Боге и прославлять Его — даже несмотря на то, что я заплачу цену за свою веру и потеряю что-то?
Никогда не поздно начать строить свою жизнь верно, потому что Бог никогда не сдается и не прекращается созидать Свою Церковь.
Как и сказал ап.Павел
6 Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа — Филип.1:6
Рейтинг топ блогов рунета
Моё отношение к церкви в России
soniaponka — 15.08.2012 Когда я заканчивала школу, то церковь только начала прихорашиваться после долгого советского гонения. Многочисленные набожные бабульки оккупировали заветные территории. Хоть меня и крестили, но никакой набожности или интереса к религии у меня никогда не было. А тут вроде как, классе в 10м, появился… Слабенький совсем.
В основном, интерес проявлялся в том, что я прогуливала школу в Коломенском, и заходила погреться в местную церковь, которая была очень милая и уютная. А потом мы с мамой как-то зашли в какую-то церковь в центре Москвы и бабки меня обшукали, что я без платка и не так я делаю… очень грубо и обидно, когда ожидания от такого места, как церковь были другие. Мне казалось, что церковь — это место, где люди должны быть добрее друг к другу, ближе к богу, что это место, где всегда найдешь прошение и надежду. После тех бабок желание ходить в церковь и вообще как-то интересоваться нашими российскими религиозными проявлениями пропало раз и навсегда. Я иногда конечно захожу в церкви, но исключительно в представляющие исторически-туристический интерес, быстро оглядываюсь и убираюсь восвояси. Нигде в других странах такого негатива у меня религиозные заведения не вызывают.
В Италии можно зайти в любой храм и никто тебе слова не скажет. Я молчу про Японию… Даже в Малазии, когда мы заходили в мечеть, нам выдали на входе халабуду, платок, и заходи себе сколько хочешь — никто криво не посмотрит, что ты пришёл сюда исключительно из любопытства.
(На фото 2002 год, Малазия, State Mosgue, мне выдали одёжки и вообще были очень добры, никто не шукал, что я фотографирую, и вообще не их веры. Впрочем, в Малазии вообще очень толерантны)
Ну и вот опять же про Пусси Райот…. Во-первых, я конечно считаю, что раздули страшно! По моему мнению, есть 2 варианта развития событий. 1й вариант- девушкам дадут какое-то лёгкое наказание и Путин станет эдаким всепрощенцем, что будет ему на руку, так как популярность его по-моему стремительно падает, и вообще это уже стало мировым скандалом. 2й вариант — им впаяют порядочный срок и тогда…. igbcbtuyetuhskfbsmb….
В каком веке живёт Россия?
Не совсем научный расчёт, но тем не менее. Что было бы, если бы Пусси Райот выступили бы свои 40 секунд в храме любой другой страны. Япония — с поклонами выставили бы их за дверь. Италия — я только предполагаю, что таки бы увезли бы с сиреной, подержали бы и назначили какие-нибудь работы по перевоспитанию. Какая-нибудь сильно замусульманенная страна — в худшем случае тихо четвертовала бы всех на месте.
Я могу ошибаться, но мысль моя примерна понятна…
восторженный
Русский
Морфологические и синтаксические свойства
падеж | ед. ч. | мн. ч. | |||
---|---|---|---|---|---|
муж. р. | ср. р. | жен. р. | |||
Им. | восто́рженный | восто́рженное | восто́рженная | восто́рженные | |
Рд. | восто́рженного | восто́рженного | восто́рженной | восто́рженных | |
Дт. | восто́рженному | восто́рженному | восто́рженной | восто́рженным | |
Вн. | одуш. | восто́рженного | восто́рженное | восто́рженную | восто́рженных |
неод. | восто́рженный | восто́рженные | |||
Тв. | восто́рженным | восто́рженным | восто́рженной восто́рженною | восто́рженными | |
Пр. | восто́рженном | восто́рженном | восто́рженной | восто́рженных | |
Кратк. форма | восто́ржен | восто́рженно | восто́рженна | восто́рженны |
вос-то́р-жен-ный
Прилагательное, качественное, тип склонения по классификации А. Зализняка — 1*a(1). Сравнительная степень — восто́рженнее, восто́рженней.
Корень: -восторж-; суффикс: -енн; окончание: -ый .
Произношение
- МФА:
(файл)
Семантические свойства
Значение
- легко приходящий в состояние восторга ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации).
- преисполненный восторга ◆ Нехлюдов в это лето у тётушек переживал то восторженное состояние, когда в первый раз юноша не по чужим указаниям, а сам по себе познаёт всю красоту и важность жизни и всю значительность дела, предоставленного в ней человеку, видит возможность бесконечного совершенствования и своего, и всего мира и отдаётся этому совершенствованию не только с надеждой, но и с полной уверенностью достижения всего того совершенства, которое он воображает себе. Л. Н. Толстой, «Воскресение», 1899 г.
Синонимы
- восхищённый
Антонимы
- разочарованный
Гиперонимы
Гипонимы
Родственные слова
Ближайшее родство
- существительные: восторг, восторженность
- глаголы: восторгать, восторгаться
- наречия: восторженно
Этимология
Фразеологизмы и устойчивые сочетания
- Английскийen: enthusiastic
- Немецкийde: begeistert
- Украинскийuk: захоплений
- Французскийfr: enthousiasmé
- створоженный
- Добавить примеры словоупотребления для всех значений с помощью {{пример}}
- Добавить гиперонимы в секцию «Семантические свойства»
- Добавить хотя бы один перевод для каждого значения в секцию «Перевод»
-
ВОСТОРЖЕННЫЙ — ВОСТОРЖЕННЫЙ, восторженная, восторженное; восторжен, восторженна, восторженно. Склонный к восторгу, к экзальтации. Восторженный человек. Восторженная девица. Восторженная голова. || Полный восторга, экзальтированный, выражающий восторг.… … Толковый словарь Ушакова
-
восторженный — романтичный, панегирический, энтузиастический, упоенный, восхищенный, романтический, экзальтированный, хвалебный, поэтический, экстазный, экстатический Словарь русских синонимов. восторженный 1. экзальтированный (книжн.); энтузиастический… … Словарь синонимов
-
ВОСТОРЖЕННЫЙ — ВОСТОРЖЕННЫЙ, ая, ое; жен, женна. Склонный восторгаться, исполненный восторга. В. поклонник музыки. Восторженная похвала. Восторженно (нареч.) относиться к чему н. | сущ. восторженность, и, жен. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова … Толковый словарь Ожегова
-
восторженный — • восторженный поклонник … Словарь русской идиоматики
-
Восторженный — прил. 1. Легко приходящий в состояние восторга. 2. Преисполненный восторга. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
-
восторженный — восторженный, восторженная, восторженное, восторженные, восторженного, восторженной, восторженного, восторженных, восторженному, восторженной, восторженному, восторженным, восторженный, восторженную, восторженное, восторженные, восторженного,… … Формы слов
-
восторженный — вост орженный; кратк. форма ен, енна … Русский орфографический словарь
-
восторженный — кр.ф. восто/ржен‚ восто/рженна‚ женно‚ женны; восто/рженнее … Орфографический словарь русского языка
-
восторженный — ая, ое; жен, женна, женно. Легко приходящий в состояние восторга. В. юноша. // Выражающий восторг; исполненный восторга. В. взгляд. В ые крики. В ое отношение. В. приём, отзыв. ◁ Восторженно, нареч. В. отозваться о ком , чём л. В. смотреть на… … Энциклопедический словарь
-
восторженный — Восторг … Словарь синонимов русского языка
Перевод
Список переводов
Анаграммы
Библиография
Для улучшения этой статьи желательно:
|
Смотреть что такое «восторженный» в других словарях:
Отношение к Церкви: Настороженное, восторженное и саркастичное…
В современном обществе на вопрос об отношении к Русской Православной Церкви нет однозначного ответа. Общество находится в мятущемся состоянии: от «однозначно негативного» до «очень положительного» и даже «восторженного». Между двумя этими полярными точками доминируют определения «положительное» и «нейтральное».
Таковы результаты социологического исследования, проведенного Фондом «Серафима Саровского» в Москве, Санкт-Петербурге и Нижнем Новгороде. Входе анонимного исследования в этих городах были опрошены как люди близкие к Церкви (например, приходские катехизаторы), так и люди светских профессий, контактирующих в своей работе с церковной тематикой: преподаватели ОПК, социальные работники и представители местных администраций.
Примерно равное количество опрошенных (44% и 38%) считают, что отношение к Церкви в обществе сегодня либо «положительное», либо «нейтральное». На долю «негативного» остается лишь 16 процентов.
— Отношение людей к Церкви за последние 2-4 года действительно изменилось. Оно стало более негативным… — считает один из опрошенных, работающий церковным катехизатором. — 2-4 года назад было просто непонимание что такое Церковь, но непонимание благоговейное, то есть все равно при слове «Церковь» в душе что-то екало. Но в последнее время, к сожалению, отношение это меняется в худшую сторону.
При этом само определение «негативное» нуждается в расшифровке:
— Оно скорее означает страх и непонимание. Людям не нужны традиционные отношения, – говорит еще один опрошенный – работник одного из православных сайтов. — При этом они скучают, скажу, как есть, по Господу Богу. … А все, что касается церковной традиции с ее ограничениями, оно пугает и навевает тоску, скуку.
По мнению других респондентов негативное или нейтральное отношение, объясняется тем, что в обществе сформировано неправильное понимание того, что такое Церковь – ее воспринимают как часть традиции, а не как живой и действующий религиозный институт. Многие опрошенные отмечают и негативное влияние «волны антиклерикальной критики». В тоже время по мнению ряда респондентов негатив в СМИ по отношению к Православию имеет и обратный эффект, вызывая у многих интерес к религии.
Катехизатор:
Одним словом тут сложно ответить. Если в обществе есть разделение, даже на эти беседы люди приходят иногда с какими-то запросами, претензиями к церкви, а иногда, в большинстве, люди достаточно положительно относятся, то есть, резкого негатива нет. В целом, я бы оценил, как положительное отношение.
Заместитель директора центра социального обслуживания граждан пожилого возраста и инвалидов:
Я думаю, что сейчас общество все-таки положительно относится к церкви, как-то оно больше приобщалось к церкви, больше людей стало обращаться церкви. Думаю, положительно.
Руководитель отдела религиозного образования епархии:
Сложно говорить об отношении общества в целом к РПЦ, сколько людей – столько и мнений, мы все разные. Я могу сказать о том, что среди нашего общества отмечается отношение, как положительно, так и негативное. Есть люди, которые в стороне – у них нейтральное отношение. О какой-то статистике говорить трудно, мы ведь не знаем, что на сердце у каждого человека.
Катехизатор тюремного храма:
Не нейтральное и не положительное. Я не знаю, можно ли говорить о негативе, но я сталкиваюсь с очень противоречивым отношением, полярным. Есть какой-то процент населения, который относится положительно, но его гораздо меньше, чем негативно относящихся. Люди, относящихся совсем нейтрально, мне совсем не попадалось.
Катехизатор:
Я думаю, есть люди, которые положительно относятся к православию, причем, число таких людей возрастает все более. Есть люди, которые спокойно, нейтрально относятся к православию, но стоят на такой черте, колеблющейся, то есть, еще не решили для себя, в какую сторону она – православие или что-то другое. Ну и, конечно, есть совершенные атеисты, которые не воспринимают православие и вообще веру.
Учитель начальных классов:
Неоднозначное. Есть и негативное, и нейтральное, и положительное. Потому что я встречаюсь с родителями, и есть вот эти 3 положения, негативное тоже есть.- Положительное преобладает, но не намного.
Редактор женского православного журнала:
Всякое встречается, есть негативное, но это в основном от тех, кто ведется на антицерковную пропаганду. Потому что такие шаблонные рассуждения, не свои собственные, а передача того, что слышали. Выбрать трудно, есть те, кто положительно относятся, есть те, кто резко негативно, есть нейтральное отношение.
Руководитель пресс-службы епархии:
На мой взгляд, отношение к РПЦ положительное, по большей части. Оно проявляется в том, что люди, воспитанные своими предками, в той или иной мере сохранили трепетное отношение к Богу, церкви. Зачастую, даже, не являясь прихожанами храма, они, тем не менее, соблюдают традиции, которые им передали бабушки-дедушки. И таким образом, они передают эти традиции своим детям. Поэтому я думаю, что отношение все-таки положительное
Редактор новостей сайта:
Сколько людей – столько мнений, у каждого человека свое отношение. В большинстве – скорее, положительное.
Редактор светского СМИ.
На мой взгляд, ни одно из вышеперечисленных здесь не подходит. Но если ближе всего – нейтральное. Негативное вряд ли, поскольку за последние 15-20 лет, с учетом прошедшей революции и возращения людей к истокам – люди стали снова воспитывать детей и сами возвращаться к церкви, к этому своему духовному началу. Оценим все-таки, как положительное, с точки зрения последних двух десятилетий. Такая тенденция: положительная и нейтральная – я бы так оценила.
Редактор газеты:
За все общество мне трудно говорить, но в целом – отношение скорее положительно. Потому что сейчас церковь довольно много занимается всякими социальными проектами, благотворительностью, но при этом, нужно отмечать, что есть прослойка людей, которых активность церкви довольно серьезно раздражает и которым кажется, что церковная линия излишне присутствуется и навязывается. Например, в образовании. Но в целом, думаю, что отношение положительное.
Заместитель директора центра социального обслуживания:
Ну, одно дело говорить от имени сотрудников государственного учреждения, а другое — от себя. Или это всё переплетается? Сложно разделить, да… Но в настоящее время, мне кажется, что как раз к Церкви повернулись лицом люди. Очень много людей как-то приобщились, я бы так сказала. И соблюдают и посты, и праздники отмечают, поздравляют друг друга. Что касается даже нас здесь в государственном учреждении православные праздники какие-то значимые тоже не проходят у нас незамеченными. Взять, например, ту же Пасху, традиции сложились. Священнослужители помогают нам в приобретении, так сказать, благотворительной такой помощи, как куличи, которыми мы поздравляем клиентов своих, подопечных наших. Есть, естественно, мероприятия. Недавно совершенно у нас был концерт в субботу здесь, отец Дмитрий организовывал, тоже с подарочками такими для населения. Детские праздники в обязательном порядке. Затем приходят у нас священнослужители в отделение нашего дневного пребывания и там отвечают тоже на различные вопросы. Кроме того у нас, например, дьякон Вадим в попечительском совете учреждения, мы с ним общаемся периодически, несмотря на его очень большую занятость. Общество… Мне кажется, оно улучшилось, так сказать… Люди верить стали, вот так бы я сказала, потому что, если раньше как-то эта тема… Наверное, мне кажется, как-то больше людей стали верить вот в то, что, в Бога… Наверное, как-то и другие также приобщаются. У нас недавно, две недели назад освящали учреждение, и инициатива была именно от нас, от сотрудников. Мы попросили, естественно, молебен провести такой в общем-то … Мне кажется, что это понимание того, что … Я замечаю по сотрудникам, если учесть, что я много лет работаю, что много стало людей как-то верить, приобщаться к вере. Не знаю, как это выразить
Священник:
В соц сетях очень агрессивное отношение, но тот же человек, выходящий на улицу, который встретит священника, например, в транспорте, он вполне спокойно относится и даже может подойти с вопросами, которые его волнуют.
Катехизатор:
Знаете, это очень больной вопрос вот именно сегодня. Я бы сказала, наверное, так – на него ответить однозначно невозможно. Почему? Потому, что отношение действительно изменилось людей к церкви за последние 2-4 года. Я это почувствовала сама не только в разговорах с людьми, мне приходится достаточно часто встречаться, но и непосредственно на своей катехизаторских беседах. Мне приходится много и часто отвечать на разные вопросы, которые раньше просто не задавались.
Отношение стало больше негативным. В чем выражается? Постараюсь сформулировать в чем это проявляется. Во-первых, если до, скажем период 2-4 года последние, было просто непонимание что такое церковь, но какое-то благоговейное непонимание, то есть все равно при слове церковь в душе что-то екало. Поэтому представить себе, что могло последовать вслед за этим, например, это плохо или это нужно, такого вообще не могло произойти, я с этим не сталкивалась. Что могло быть – да, это замечательно, но все-таки я не готов или – как это здорово пусть дети, а я, наверное, потом как-нибудь. Такое могло быть, но представить себе, что я просто не пойду или, что я не считаю это возможным не было никогда. Но в последнее время, к сожалению, это происходит. Что конкретно людей начинает не устраивать. Ну, пресловутое соединение церкви и государства, очень разный уровень жизни священников и людей на приходе, очень разное отношение к людям самих приходов, священников и иногда такая очень боль сквозит в словах людей, что этот священник такой, а этот такой к нему не пойду. Этого я тоже не могла себе представить. Священник – он есть священник. А сейчас люди очень так избрано. То есть люди могут выбирать. М.б. это первое, что приходит на ум потому, что это типовые, повторяющиеся фразы, которые приходят на ум.
Учитель ОПК:
Я не берусь тут судить. Как Вам сказать – есть явно, среди тех людей, простых людей которые встречаются на моём пути, есть люди, которые верят и ходят – и таких больше мне встречается, чем тех, которые начали бы мне вдруг что-то агрессивно говорить против Веры. Я не берусь вынести суждение.
Главный редактор портала:
Предположу, что за последние несколько лет отношение общества к Церкви … Вот сразу трудно мне сказать. Потому что я точно могу сказать, что отношение определенной части общества к Церкви улучшилось, определенной части общества — ухудшилось, что те конфликты, в частности медийные, которые разворачивались в последнее время и в СМИ, и за пределами СМИ, тех людей, которые были изначально настроены с недоверием или негативно, возможно, укрепили в своем негативном отношении. А в то же время те люди, которые относились нейтрально, может быть, больше узнали о Церкви, больше имели возможность познакомиться, узнать. И я могу сказать, что вот интерес к православной тематике за последние несколько лет очевидно вырос. И наша аудитория — портал Православие и мир значительно расширилась в том числе за счет круга вот таких сомневающихся людей, и мы получали очень конкретные вопросы от представителей так называемой либеральной интеллигенции о том, как вот можно, скажем, исповедоваться у того или иного священника. Вопросы, которых мы не ожидали. Поэтому мне представляется, что об отношении в целом, о какой-то динамике здесь говорить мне будет трудно и непрофессионально, но я уверена, что большое количество людей за последние годы увидели, приобщились к тому, что составляет, что представляет из себя настоящая церковная жизнь.
Редактор сайта викариатства:
Я думаю, что отношение общества скорее негативное, но здесь надо раскрыть это слово. Оно, не думаю, что значит просто неприятное отношение или какое-то неприятное ощущение. Оно скорее означает страх и непонимание. Людям не нужны традиционные отношения. И при этом они скучают, скажу, как есть, по Господу Богу. Правил в жизни и так очень много, особенно сейчас. Одних только паролей от различных ресурсов у человека у каждого, наверное, больше пятнадцати есть наверняка. И еще забытых двадцать. И везде правила, очень жесткий закон и контроль на самом деле. И люди стремятся, мне кажется, больше к какому-то абстрактному Богу. А все, что касается церковной традиции с ее ограничениями, оно пугает и навевает тоску, скуку, тем более, что сейчас очень много развлечений помимо… Есть выходы из этой несвободы в виде большого количества развлечений. Есть готовые выходы из этой несвободы в виде большого количества развлечений. Такого вот… Даже такого отвлечения… Знаете, отвлечься… Вот отвлечься есть где. А в Церкви не отвлечешься, понимаете, там все время заставляют что-то делать — то стоять целую службу непонятно зачем, то не есть непонятно почему. И вот это, конечно, людей пугает, и дальше от этого начинаются такие вещи… Какое-то недоверие. Люди видят в этом диссонанс. С одной стороны, им все говорят, вот вы идите туда, там будет счастье и Бог, и там хорошо, дети, там мы всем помогаем, у нас там здорово. А с другой стороны, здорово, но у нас там этого нельзя, и этого нельзя, и этого нельзя… Ну в общем, я думаю, этот диссонанс напрягает людей и внушает им страх.
Заместитель главного редактора журнала:
Мне кажется, что все равно будет взгляд необъективный. Каждый человек живет в своей какой-то сфере общения и строит… Если посмотреть соцсети, то в целом равнодушного, нейтрального уже мало отношения. Скорее, есть или сугубо воцерковленные люди, которые несмотря на все кампании до дискредитации Церкви все равно остаются верующими и последовательными христианами, и большая масса в обществе к Церкви стала относиться негативно последние 3 года после событий с Pussy Riot, с историей «часы патриарха» или «квартира родственницы». Ну это была спланированная, мы проводили расследование, спланированная кампания по дискредитации Церкви и лично святейшего патриарха, и она дала свои плоды в обществе, хотя она была искусственная, несправедливая, но… Извините, что многословно так, но теперь подхожу к конкретному ответу. Мне кажется, за последние три года в обществе сформирована в целом скорее негативное отношение к РПЦ.
Специальный корреспондент журнала:
Я считаю что отношение общества сегодняшнего к Русской Православной Церкви положительное, может быть даже – добавлю от себя – восторженное.
Редактор СМИ:
Я думаю что оно очень… собственно общество не слишком однородно в этом смысле. Мне кажется всё-таки большая часть общества считает деятельность РПЦ положительной. В то же время последние годы не для кого не секрет что идёт волна критики, которая является в принципе антиклерикальной. И вот здесь мне кажется часть общества теряет вот это ощущение положительной деятельности Русской православной Церкви. Я не говорю что это хорошо, да, но это есть как есть. Причём она очевидно необъективна, потому что… как сказать… критика деятельности любо конкретного человека, либо конкретной ситуации в какой-то момент перерастает в принципе антиклерикальную волну, что вообще неприемлемо. Идёт какая-то там подмена понятий, но к сожалению – к очень глубокому сожалению – действительно на многих влияет.
Учитель ОПК:
Ну, трудно сказать. Думаю, что больше положительное. Хотя, если брать среднеарифметическое, то может быть и нейтральное. Но мне почему-то хочется думать что всё-таки положительное.
Начальник отдела повышения квалификации центра социальной политики:
Оно противоречивое. Часть людей относятся с уважением и симпатией и сами стараются в какие-то минуты трудные жизни обращаться в Церковь. Ну для большинства, за исключением явно верующих. А многие люди соблазнены, скажем так, какой-то пропагандой, и поэтому отрицательно относятся к Церкви, в первую очередь, мотивируя это жизнью священства — неидеальной, так скажем…
Катехизатор:
Людей, которые относятся положительно, становится почему-то больше. Людей, которые относятся отрицательно, становится почему-то меньше. А людей равнодушных становится больше.
Катехизатор:
Однозначно, наверное, на этот вопрос нельзя ответить. Потому что какая-то часть общества относится положительно, какая-то нейтрально, какая-то негативно. Но здесь важно вот что отметить. В основном в обществе сформировано неправильное вообще понятие — что такое Церковь. Неадекватное восприятие церковной действительности, потому что общество не понимает, что такое церковь, ее назначение. Не знает практически историю Церкви. Отчасти потому, что даже не хотят знать. Это и неудивительно. Мы мало знаем историю своей семьи, очень редко кто из нас знает имена, фамилии даже дедушек — иногда встречаются такие вещи. А уж прадедушек, прабабушек мы точно не знаем, к сожалению. И поэтому история нашей страны, которая тысячу лет как неразрывно связана с историей христианством, мы тоже не знаем. И уж тем более не знаем историю мирового христианства. История искусства тоже самым непосредственным образом связана с христианством. Это тоже только знают лишь специалисты или просто интересующиеся этой темой. А в основном складывается такое, исходя из незнания, странное очень отношение к Церкви очень далекое от действительности. Поэтому я думаю, что в основном ну как-то, я затрудняюсь сказать все-таки, как в большей степени — нейтральное там, положительное, отрицательное… Я боюсь сказать… Потому что, с одной стороны, видишь, как массы людей ходят по большим праздникам на Рождество, на Пасху в Церковь, транслируют Богослужение по центральным каналам. Часть людей идут, молятся, ну во всяком случае они так считают, что они молятся, не знаю по каким другим причинам. Ну все идут, и я пойду. Другая часть людей смотрит это по телевизору, третья спит. Ну как-то вот с одной стороны вроде бы и есть много интересующихся, а с другой стороны, эти же интересующиеся — непонятно, что им конкретно интересно. Поэтому вопрос надо конкретизировать. Какие слои, может быть, какой возрастной состав больше нас интересует, какая выборка должна быть. Поэтому мне очень сложно. В основном, наверное, никакое отношение все-таки я бы сказал. В основном. Больше половины случаев
Катехизатор:
Есть разные группы людей, который по-разному относятся к Церкви в зависимости вот от чего: все мои друзья и знакомые из уважения ко мне к Церкви относятся либо положительно, либо нейтрально. Все остальные, мои не знакомые, относятся к Церкви скорее прохладно либо отрицательно.
Учитель ОПК:
Я – молодой специалист. И соответственно я в кругу молодых людей, молодых девушек больше общаюсь с ними. Я могу сказать, больше противоречивое отношение. Есть атеисты среди моих знакомых, т.е люди, настроенные категорически против. Есть люди, которые настроены просто нейтрально. Есть те, кто говорят, что верят, но не воцерковляются, т.е не посещают Церковь, не соблюдают посты и т.д. Т.е. по-разному, на самом деле. Не могу сказать однозначно. И даже в моем кругу общения тоже не могу даже выделить большинство, кто, например, атеисты, кто верит. Ну вот по-разному, честно
Учитель ОПК:
Если смотреть в целом, конкретно общество, то, скорее всего, нейтральное. Но в принципе все равно люди есть, те, которые с Церковью связаны очень тесно, очень плотно, для них жизнь в этом заключается, поэтому в принципе зависит от каждого лично. А так к Церкви в принципе отношение очень положительное.
Режиссер епархиальной студии:
Я бы, наверное, однозначно не сказала про все общество в целом. И хотя сейчас оно у нас считается таким, секулярным, я считаю все-таки очень неоднозначное отношение общества к Церкви. Потому что оно… есть люди – терпимо относятся и к храму, и вообще, все что происходит вокруг Церкви. Есть просто такие вот интересующиеся и абсолютно безразличные люди. И есть уже воцерковленные люди, то, конечно, они практически все воспринимают положительно и стараются все оправдать, что даже какие-то, может быть, такие…даже может, я бы не сказала, конечно, негативные…
Пресс-секретарь социального отдела епархии:
Здесь нужно, мне кажется… Общество очень стратифицировано сейчас по степени развития, на мой взгляд, и люди, которые относятся к интеллектуальной элите – у них отношение к церкви достаточно противоречивое: если им везёт они встречают хорошего священника который знает что он делает и если такие люди попадают в хороший храм, где всё понятно в плане службы то их отношение очень положительное и это очень полезно для самой Церкви.
Автор и ведущий программ на радио:
Общества в целом? Ну, общество имеется в виду, скорее всего, светское общество, да? Оно сейчас стало хуже, чем раньше. То есть, скорее, оно настороженное. Оно настороженное и слегка саркастическое. Да? И это то, о чем нас предупреждали, вообще говоря, умные люди и старцы – да? – что будут христианину в след плевать. Причем, этому есть причина. Об этом – отдельно, да?
В рамках реализации проекта «Комплексная программа формирования межконфессиональной толерантности, через всестороннее изучение и освещение аспектов деятельности Русской Православной Церкви»”
При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 17.01.2014 №11-рп и на основании конкурса, проведенного Национальным благотворительным фондом».
Какое отношение Бог имеет к Церкви
Общение Бога с людьми началось не с меня. Есть ли у человека собратья по поиску Бога, и может, стоило бы присоединиться к ним – размышляет Сергей Худиев.
Какое отношение Церковь имеет к Богу? Это вопрос, который я вижу довольно часто. Иногда он носит чисто риторический характер — когда можно прочитать что-то вроде «Бога, во-первых, нет, а во-вторых — Церковь не имеет к Нему отношения». Но иногда за ним стоит поиск ответа — действительно, какое? В этом случае он, конечно, ответа заслуживает, и нам стоит его дать.
Сам вопрос, если его задают всерьез, предполагает, что Бог есть — и тут мы согласны с вопрошающим. Более того, мы согласны еще в ряде важных пунктов. Речь идет о Боге, к которому, в принципе, можно иметь отношение. Если бы мы говорили об абстрактном Боге, в которого верили деисты, Боге, который сотворил мир, но с тех пор совершенно не вмешивается, предоставив человечество самому себе, мы не могли бы спросить, «какое Церковь имеет к Нему отношение». К такому Богу не только Церковь, к нему вообще ничто в этом мире не имело бы отношения. Ему просто нет никакого дела ни до каких людей или их собраний — и Церкви тоже.
Но раз мы такой вопрос все же ставим, мы исходим из того, что речь идет о Боге, как-то заинтересованном в людях, Боге, к которому люди могут иметь или не иметь отношение. Можно ли найти этого Бога? Пробиться к Нему, узнать о том, что Он от нас хочет, каковы Его планы, на что нам надеяться?
Иногда желание найти Бога носит характер философского поиска истины; мы испытываем интеллектуальное удовольствие, задаваясь вопросами о смысле мироздания. Иногда (намного чаще) человек начинает искать Бога во время кризиса — горя, болезни, угрозы близкой смерти, когда обычный туман мелких дел и мелких забот уносится ледяным ветром, и мы оказываемся перед лицом неизбежной конечности и уязвимости нашего существования. Тогда люди препираются с Богом, как Иов, или уповают на Него, как Павел.
Но, так или иначе, люди ищут Бога — и если мы хотим Его найти, нам стоит подумать, как. Сами эти поиски предполагают, что Богу есть до нас дело — мы не могли бы Его найти, если бы Он не хотел открыться.И Бог открывается Своим творениям — часто нецерковная вера в Бога связана с неким смутным переживанием Его присутствия. Голоса совести, надежды на что-то лучшее, благоговения перед красотой природы.
Я не берусь оспаривать подлинность такого переживания — напротив, я хотел бы именно к нему обратиться. Оно является подлинным – но является ли оно уникальным? Я — единственный человек, который имел такое переживание, или у меня есть собратья по поиску, люди, которые тоже ищут Бога и которые тоже как-то ощущают Его присутствие?
Если да, то, может быть, нам стоит искать вместе? Если Бог открывается людям по отдельности — не естественно ли предположить, что Он, тем более, откроется им, когда они будут искать его вместе? Существуют ли где-то такие сообщества богоискателей? Ведь было бы даже странно, если бы они не возникли. Более того, они должны были бы возникнуть уже достаточно давно.
Если я не единственный и не первый на этом пути — не стоит ли мне познакомиться с теми, кто искал Бога до меня? Если мы говорим о Творце неба и земли, Боге, который создал и поддерживает в бытии все человечество, то, вероятно, Его общение с людьми началось не с меня.
Бог, на которого я мог бы надеяться, уже наверняка выходил на контакт и раньше. Мне стоит взглянуть на человеческую историю, чтобы понять, когда.
И вот в самом центре этой истории стоит событие, которое невозможно не заметить — потому что мы ведем от него отсчет времени, событие, которое отделяет «нашу эру» от времени «до нашей эры». Рождество Христово. Евангелие говорит о том, что Бог не просто дал о Себе знать — Он пришел на эту землю лично. Около двух тысяч лет назад на Ближнем Востоке, там, где находится современный Израиль (и где тогда находился Израиль древний), по земле ходил воплощенный Бог — Иисус Христос. Он говорил о Себе, что Он был с Отцом прежде творения мира; что Он придет судить все народы в последний день, что наша вечная участь определяется тем, как мы отнесемся к Нему, Иисусу Христу.
Это поразительные притязания, и даже противники Иисуса были вынуждены признать: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). Но Евангелие говорит о том, что Бог стал человеком не только (и даже не столько), чтобы говорить. Он стал человеком, «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Цель Его прихода — пострадать и умереть, чтобы избавить нас от власти греха и смерти и дать нам жизнь вечную и блаженную.
И мы можем поверить Ему — или отказаться. Как сказал Джон Толкин в одном из своих писем, «нужна фантастическая воля к неверию, чтобы предполагать, что Иисуса никогда “не случалось” в действительности, и еще более фантастическая — чтобы считать, будто Он никогда не говорил того, что за Ним записано, то есть таких слов, каких никто из живших тогда в мире людей даже и выдумать не смог бы — например, таких: Прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58), или таких: Видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:45), или о Святых Таинах у Иоанна (см. 6:56): Тот, кто ест Мою Плоть и Кровь Мою пиет, будет иметь жизнь вечную. Поэтому мы должны либо поверить в Него и в то, что Он говорил, и принять на себя все последствия этой веры, либо же отвергнуть Его и Его слова — и принять на себя все последствия такого шага».
Вера — как и неверие — определенный выбор с определенными последствиями. Что, если я поверю Иисусу и последую за Ним? Тогда передо мной тут же встанет вопрос, который мы уже упоминали — я первый человек в мире, который последовал за Иисусом, или такие люди были и до меня? Если они были, то в истории уже существует движение, к которому мне следует присоединиться, поток, частью которого я стану, если всерьез поверю в Евангелие.
Предполагать, что первый и единственный ученик Иисуса на свете — это я, было бы несколько странно. Очевидно, у него были и есть ученики, к которым мне следует присоединиться.И Иисус прямым текстом говорит о таком движении — «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Церковь имеет отношение к Иисусу. Он ее создал. Он в ней пребывает. Если я хочу найти Его, мне стоит искать Его именно в ней.
Одна из целей любой проповеди, статьи или книги заключается в том, чтобы слушателя или читателя заставить задуматься о своих отношениях с Богом. Чтобы человек, если так можно сказать, почувствовал себя немного неудобно и решился исправить свою жизнь. У этой проповеди именно эта цель. А её тема звучит так: моё отношение к Церкви.
В Ев. От Матфея 16:18 Иисус Христос сказал такие слова: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её.» К созданной Христом Церкви отношение людей всегда было неодинаковым. Сразу хочется сказать, что нейтрального положения или отношения к Церкви не существует. Нейтральное отношение — это тоже отношение. Но об этом чуть позже. И ещё, иногда люди, особенно молодые, думают, что принять водное крещение это самое главное. Да, это важно. Да, это заповедь, которую нужно исполнять. Но ведь можно быть членом Церкви, а по жизни не соответствовать этому званию. Главное в том, что каждый член Церкви со дня своего крещения занимает определённую позицию по отношению к Церкви. Каждый человек, находящийся в церковном списке, делает выбор – как ему, будучи членом Церкви, относиться к Церкви. Давайте вкраце рассмотрим три, как мне кажется, основных группы людей, которые находятся в Церкви. Первые – это те, которые созидают. Вторые – это те, которые разрушают. Третьи – это те, которые наблюдают.
На протяжении 2000 лет в Церкви Иисуса Христа всегда были (они есть и сегодня, и будут завтра) те братья и сёстры, заметные и не совсем, которые Её созидали. В известный нам со страниц Нового Завета список входят следующие люди: 12 апостолов, 7 первых дьяконов, апостол Павел, Анания, Варнава, Марк, Тавифа, Корнилий, Тимофей, Иуда, Сила, Аполлос, Акила, Прискилла, Гай. Это только те имена, которые мы знаем. Но все эти люди, имели правильное отношение к Церкви. Они не просто числились в церковном списке, хотя в первоапостольское время такого наверное и не практиковалось, но они были живыми клетками этого большого организма. Они были подобны драгоценным камням, этого большого здания – Церковь. Все они были разными по своему характеру, образованию, социальному положению, дарованиям и т.д. Но все эти люди, будучи членами Церкви, созидали Её. Это была их цель. Это был смысл их жизни. Ради этого каждый из них чем то пожертвовал. Многие своей жизнью. Все они понимали, что земля и все дела на ней сгорят (2 Петра, 3:10), только Церковь вознесётся. А что именно они делали? Другими словами, что значит созидать Церковь? Каждый член Тела Христова, как и член нашего тела уникален сам по себе. У каждого свои способности и назначение. К примеру, глаз не может выполнять работу уха. Ухо не может поменяться с ногой. И мы читаем в послании к Римлянам 12: 4-8, что так должно быть в Церкви. Кто-то проповедовал, кто-то пёкся о столах, кто-то работал и жертвовал деньгами, кто-то участвовал в гостиприимстве, кто-то постом и молитвой служил в храме. И все эти служения в комплексе служат к совершению святых, на созидание тела Христова (Ефес. 4: 11-13).
Прежде чем перейти к следующей мысли, нужно отметить ещё очень важный момент. На любой стройке, где люди работают правильно и честно, никто не заливает фундамент просто на песке; никто не забивает гвозди наполовину; никто не делает кладку из кирпича на воде, без цемента. Во всём должны соблюдаться коды. В противном случае здание не устоит. Точно так и в строительстве Церкви. Не устоит Церковь, прийдёт разрушение, если коды будут нарушаться. Если будет проповедь, но она не будет библейская. Если будет музыка, но она не будет христианская. Если будет одежда, но она не будет приличная. Всё это рано или поздно приведёт к разрушению, к духовной деградации народа Божьего. Поэтому, все те, кто строят и участвуют в созидании Церкви ответственны за себя, за свои семьи, и за тех, кто в Церкви. Нет, Христос никого не хочет запугать, наоборот Он хочет призвать к тому, чтобы строить. Но строить верно, строить по библейски.
Говоря о вторых мы сказали, что это те, которые разрушают. Есть такое выражение: «Ломать — не строить». То есть, ломать легче, чем строить. В Церкви Иисуса Христа на протяжении всей Её истории были люди, которые шли этим лёгким путём. Они ломали, но не строили. Коротенький список: лжеапостолы, лжеучителя, лжебратья, волки, козлы, беззаконники, нечестивые, безводные источники, бесплодные деревья, свирепые волны, ропотники и т.д. Неприятный перечень, но он из Библии. Все эти люди, боюсь сказать были членами Тела Христова, но по крайней мере причисляли себя к Нему. И если первые делали всё возможное для созидания и роста Церкви, то эти люди, как буд-то бы специально всё делали наоборот – разрушали Её святые основы. В нескольких словах как это было и к сожалению есть и сегодня. Кто имел доступ к кафедре, тот проповедовал лжеучение (2 Петра 2, 1-2). Рассказывал какие то басни, анекдоты. Проповедь Христа упразднялась человеческими вымыслами. У кого не было возможности говорить публично, те работали тихо. Клевета, осуждение, группировки, подрыв авторитета служителей было пищей таких людей. А последние ломали с другой стороны. Они вносили мир в Церковь. Кто-то одевался не как прилично святым (Титу 2: 3), и говорил: «Всё нормально, Бог смотрит на сердце.» Кто-то прибавлял больше ритма, громкости и движений в музыке, объясняя это тем, что молодёжь ведь нужно как-то удержать. Кто-то обогащался, впадая в роскошь (1 Тим. 6: 9-10), забывая, что на небо человек ничего не возьмёт. Вобщем каждый «трудился» по-своему. И, как результат, всё это приносило разрушение – охладевали взаимоотношения, делились поместные Церкви.
Третью категорию людей, которые смотрят то на первых, то на вторых можно назвать зрителями. Это те люди, которые заняли, так-сказать золотую середину или нейтральное положение. Но дело в том, что нейтрального отношения к Церкви не существует. Нейтральное отношение – это тоже отношение. И оно очень плохое отношение. В книге Откровения 3:15 говорится так: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч!» Этот стих говорит об общем духовном состоянии членов Лаодикийской Церкви. И, понятно, что если у верующего человека такое состояние в целом, то конечно, такое же отношение у него будет и к Церкви. Теплота к служению в Церкви. Теплота к посещению Церкви. Такие люди не участвуют ни в стройке, ни в разрушении. Они проявляют полное равнодушее. Когда первые трудяться – они равнодушно на них смотрят. Когда вторые порой добивают первых – они тоже равнодушно на это смотрят. Таких людей можно сравнить с ленивцами, о которых не раз говорит Книга Притчей. Лёжа на кровати, они переварачиваются с боку на бок, и смотрят, то на первых, то на вторых. Им ничего не надо. В чём же опасность такого положения? Там же в Откровении 3:16 написанно: «Но, как ты тёпл (т.е нейтрален), а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.» Явно то, что Бог осуждает не только тех, кто разрушает Его Церковь, но и тех, кто ничего не делает для Её созидания.
В заключении хочется просто повторить то, что уже говорилось в начале. Каждый член Церкви со дня своего крещения занимает определённую позицию по отношению к Церкви. Каждый человек, находящийся в церковном списке, делает выбор – как ему, будучи членом Церкви, относиться к Церкви. Есть те, которые созидают. Есть те, которые разрушают. Есть те, которые наблюдают. Вопрос на который должен ответить каждый христианин следующий: в какой категории нахожусь я? Аминь.