Содержание
- Мировоззрение
- Пророчества о рождении Христа и ожидание Мессии
- Первое прикровенное указание на будущее рождение Спасителя при изгнании прародителей из рая дал Сам Господь Бог.
- Следующим пророчеством о приходе в мир Мессии считается обетование, данное Господом Богом Аврааму.
- В конце книги Бытия есть еще одно прикровенное указание на рождение Христа. Перед своей кончиной праведный Иаков в одном из пророчеств, данных своим сыновьям, говорит так:
- О рождестве Мессии пророчествовал и святой Михей, живший примерно за семь столетий до Христа.
- Целый ряд обетований о рождении Христа сделал святой пророк Исайя, который жил примерно в то же время, что и Михей.
- Еще одно из пророчеств Исайи о Христе указывало на Его будущие чудеса, силу, духовную власть, исцеления:
- Самое же известное и яркое предсказание о рождении Спасителя, сделанное пророком Исайей, звучит так:
- Спаситель мира придёт из России
- 3аключение
- Портрет Пророка: известные прорицатели раскрыли тайны Мессии
- LiveInternetLiveInternet
- Пророчество о России (Мессия)
Мировоззрение
Иисус Христос, Его пришествие и установление Божьего Царства на земле – это центральная тема ветхозаветных Священных книг. Давайте посмотрим важнейшие ветхозаветные предсказания о Мессии, Спасителе мира, с целью побеседовать об их содержании и показать, как они исполнились на Господе Иисусе Христе и на Новозаветной Церкви.
Несмотря на свою глубокую древность, ветхозаветные пророчества нисколько не утратили своей актуальности. Верующему человеку они помогают глубже и полнее понять свою веру.
Неверующему человеку они служат доказательством существования Бога и Его участия в человеческой жизни. Сам факт, что пророки за много тысяч и сотен лет могли в точности и с такими подробностями предсказывать события будущего, свидетельствует о том, что через них говорил Бог. Евреям, признающим Бога и ищущим истину, мы надеемся, этот материал поможет яснее понять Писания своих славных предков и увидеть, Кто, согласно пророкам, есть их долгожданный Царь и Спаситель.
Кроме того, исполнение ветхозаветных пророчеств на Господе Иисусе Христе, как увидим, исключает возможность другого мессии. Истинный Мессия может быть только один – Он уже пришел. Все другие претенденты на это звание, в прошлом и в будущем, являются самозванцами, обманщиками, «волками в овечьей шкуре». Последний лжемессия, который придет перед концом мира, будет Антихристом. Согласно предсказаниям древних пророков и апостолов, многие люди в него поверят, как в гениального вождя и «спасителя» человечества. Но он принесет миру только горе и разорение.
***
Обозрение Мессианских Пророчеств
Книги Ветхого Завета (и мы это увидим) насыщены пророчествами о Мессии и о Его благодатном Царстве. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество, к пришествию Спасителя мира, чтобы во время Его пришествия, Его могли бы узнать и поверить в Него. Однако, задача пророков была трудная по нескольким причинам.
Во-первых, Мессия, должен был быть не только великим человеком, но одновременно и Богом, или – Богочеловеком. Поэтому пророкам предстояла задача раскрыть Божественную природу Мессии, но в такой форме, чтобы не дать повода к многобожию, к которому так склонны были древние люди, в том числе и евреи.
Во-вторых, пророки должны были показать, что дело Мессии будет состоять не только во внешнем улучшении жизненных условий: в упразднении болезней, смерти, бедности, социального неравенства, преступлений и так далее. Но цель Его пришествия в мир – в первую очередь помочь людям избавиться от внутренних зол – греха и страстей – и показать путь к Богу. Действительно, физическое зло является только следствием нравственного зла – греховной испорченности. Ведь и рану не залечишь, прикладывая к ней здоровую кожу, пока не вычистишь гноя. Поэтому Мессии предстояло начать дело спасения людей с уничтожения зла в самом его корне – в душе человека. Без этого никакие внешние, искусственные и принудительные изменения жизненных условий не могли бы принести человечеству счастья.
Но духовное возрождение невозможно без добровольного и активного участия самого человека. Отсюда вытекает и вся трудность дела Мессии: надо спасти человека с добровольным участием самого человека! Но раз человеку предоставляется свобода выбора между добром и злом, то получается, что и всеобщее счастье неосуществимо, пока совместно пребывают праведники и грешники. В конце концов, должен произойти отбор между теми и другими. Только после Божьего вмешательства в судьбы человечества, всеобщего суда и отбора для духовно возрожденных может в полной мере начаться новая жизнь, в которой будут господствовать радость, мир, бессмертие и другие блага. Ветхозаветные пророчества охватывают все стороны этого длинного и сложного духовно-физического процесса, связанного с пришествием Мессии.
Конечно, далеко не каждый человек ветхозаветного времени мог возвыситься до ясного понимания цели пришествия Мессии. Поэтому Бог через пророков раскрывал людям личность Мессии и устройство Его Царства постепенно, по мере того, как люди, пользуясь духовным опытом предыдущих поколений, достигали более высокого духовного уровня. Период мессианских пророчеств охватывает многие тысячелетия – начиная от прародителей Адама и Евы и простираясь до времен близких к пришествию Господа Иисуса Христа в начале нашей эры.
В ветхозаветных книгах можно насчитать несколько сотен пророчеств о Мессии и о Его благодатном Царстве. Они рассеяны почти по всем книгам Ветхого Завета, начиная от Пятикнижия пророка Моисея и кончая позднейшими пророками Захарией и Малахией. Больше всех писали о Мессии пророк Моисей, царь Давид, пророки Исаия, Даниил и Захария. Мы остановимся только на самых важных пророчествах, попутно подчеркивая те главные мысли, которые в них затронуты. Приводя эти пророчества, главным образом, в хронологическом порядке, мы увидим, как они постепенно раскрывали евреям все новые и новые данные о грядущем Мессии: о Его богочеловеческой природе, о Его характере и образе действия, о многих подробностях Его жизни. Иногда мессианские пророчества содержат символы и иносказания. Мы тоже о них побеседуем при рассмотрении пророчеств.
Часто пророки в своих пророческих видениях сопоставляют в одной картине события, отстоящие друг от друг на протяжении многих веков и даже тысячелетий. Читающий писания пророков должен привыкнуть смотреть на события в такой многовековой перспективе, в которой одновременно показано начало, середина и конец длинного и сложного духовного процесса.
Слово «мессия» (mеshiа) – еврейское и означает «помазанник,» т. е. помазанный Духом Святым. В переводе на греческий язык оно пишется «христос.» В древности помазанниками именовались цари, пророки и первосвященники, так как при посвящении в эти должности на их голову возливался священный елей, символ благодати Святого Духа, которую они получали для успешного совершения возложенного на них служения. В качестве собственного имени слово «Мессия» всегда относилось пророками к особому Помазаннику Божию, Спасителю мира. Мы будем употреблять имена Мессия, Христос и Спаситель попеременно, имея в виду Одно и То же Лицо.
Пророчества в книгах Моисея
Пророк Моисей, живший 1500 лет до Рождества Христова, записал в своих книгах самые древние пророчества о Спасителе мира, которые в течение многих тысячелетий хранились в устных преданиях евреев.
Первое предсказание о Мессии услышали наши прародители, Адам и Ева, еще в Эдеме, сразу после вкушения запретного плода. Тогда Бог сказал дьяволу, принявшему вид змия: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову (или – сотрет твою голову), а ты будешь жалить Его в пяту» (Быт. 3:15). Этими словами Господь осудил дьявола и утешил наших прародителей обещанием, что некогда Потомок жены поразит саму «главу» змия-дьявола, их соблазнившего. Но при этом и Сам Потомок жены пострадает от змия, который как бы будет «жалить Его в пяту», то есть причинит Ему физические страдания. Замечательно еще в этом первом пророчестве наименование Мессии «Семенем Жены», что указывает на Его необычайное рождение от Жены, Которая зачнет Мессию без участия мужа. Отсутствие физического отца вытекает из того, что в ветхозаветное время потомки всегда назывались по отцу, а не по матери. Данное пророчество о сверхъестественном рождении Мессии подтверждается более поздним пророчеством Исаии (7:14), о котором мы еще поговорим. По свидетельству таргумов Онкелоса и Ионафана (древних толкований-пересказов книг Моисея), евреи всегда относили пророчество о Семени жены к Мессии. Исполнилось это пророчество, когда Господь Иисус Христос, пострадав на кресте Своей плотью, поразил дьявола – этого «древнего змия», то есть отнял у него всякую власть над человеком.
Второе пророчество о Мессии находится также в книге Бытие и говорит о благословении, которое от Него распространится на всех людей. Сказано оно праведному Аврааму, когда тот своей готовностью принести в жертву своего единственного сына Исаака обнаружил крайнюю преданность и послушание Богу. Тогда Бог через Ангела обещал Аврааму: «И благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:1).
В оригинальном тексте этого пророчества слово «Семя» стоит в единственном числе, указывая этим, что в этом обещании речь идет не о многих, но об одном определенном Потомке, от Которого благословение распространится на всех людей. Евреи это пророчество всегда относили к Мессии, понимая его, однако, в том смысле, что благословение должно распространиться, главным образом, на избранный народ. В жертвоприношении Авраам прообразно представлял Бога Отца, а Исаак – Сына Божия, имевшего пострадать на кресте. Эта параллель проводится в Евангелии, где сказано: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Важность пророчества о благословении всех народов в Потомке Авраама видна из того, что Бог подтвердил Свое обещание клятвою.
Третье пророчество о Мессии изрек патриарх Иаков, внук Авраама, когда перед смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков. Иуде он предсказал: «Не оскудеет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему – покорность народов» (Быт.49:10). По переводу 70-ти толковников этот пророчество имеет следующий вариант: «доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет — чаяние народов». Скипетр – это символ власти. Смысл пророчества в том, что потомки Иуды будут иметь своих собственных правителей и законодателей до тех пор, пока не придет Мессия, называемый здесь Примирителем. Слово «Примиритель» раскрывает новую черту в характеристике Его деятельности: Он устранит вражду между людьми и Богом, возникшую вследствие греха. Об устранении вражды между небом и землей пели Ангелы, когда родился Христос: «Слава в вышних Богу, и на земле МИР, в человеках благоволение» (Лук.2:14).
Патриарх Иаков жил за 2000 лет до Рождества Христова. Первым вождем из колена Иудина был царь Давид, потомок Иуды, живший за 1000 лет до Рождества Христова. Начиная с него, колено Иудино имело своих царей, а потом, после вавилонского пленения, своих вождей вплоть до времен Ирода Великого, который воцарился в Иудее в 47 г. до Рождества Христова. Ирод по происхождению был идумеянин, и при нем народные вожди из колена Иудина совсем утратили свою гражданскую власть. Господь же Иисус Христос родился в конце царствования Ирода.
В одном сказании, находящимся в Медраше — одной из древнейших частей Талмуда, говорится, что члены Синедриона, когда у них было отнято право уголовного суда, лет за сорок до разрушения Храма (в 30-м году по р. Хр.), облекшись во вретище и терзая на себе волосы, вопили: «Горе нам, горе нам: давно оскудел уже царь от Иуды, а обетованный Мессия еще не пришел!» Конечно, так они высказывались потому, что не узнали в Иисусе Христе того Примирителя, о котором предсказал патриарх Иаков.
Следует сказать, что так, как в течение более двух тысяч лет колено Иудино утратило всякую гражданскую власть, да и сами иудеи, как племенная единица, давно кровно смешались с другими еврейскими племенами (коленами), то применить данное пророчество Иакова к новым кандидатам на мессианское звание – совершенно невозможно.
Следующее пророчество о Мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова, произнес пророк Валаам, современник пророка Моисея, за 1500 до Рождества Христова. Князья Моава пригласили пророка Валаама, чтобы он проклял еврейский народ, который угрожал вторжением в их землю. Они надеялись, что проклятие пророка им поможет одержать победу над израильтянами. Пророк Валаам, смотря с горы на приближающийся еврейский народ, в пророческом видении вдали увидел также и далекого Потомка этого народа. В духовном восторге вместо проклятия Валаам воскликнул: «Вижу Его, но ныне еще нет. Зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых» (Числа 24:17). Образные наименования Мессии звездой и жезлом указывают на Его руководящее и пастыреначальное значение. Валаам предсказывает поражение князей Моава и потомков Сифа в иносказательном смысле, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии. Таким образом, настоящее пророчество Валаама дополняет более древнее пророчество о поражении главы змия (Быт.3:15). Он поразит, как «змия», так и его слуг.
Пророчество Валаама о Звезде из колена Иакова положило начало верованию, как израильтян, так и персов, от которых пришли евангельские волхвы, что пришествие Мессии будет предварено появлением на небе яркой звезды. Такая необыкновенно яркая звезда, как узнаем из евангелия, действительно засияла на небе незадолго до Рождества Христова.
Последнее, пятое пророчество о Мессии, которое мы находим в книгах Моисея, сказано Богом самому пророку Моисею, когда земная жизнь этого великого вождя и законодателя еврейского народа подходила к своему концу. Господь обещал Моисею, что некогда Он воздвигнет еврейскому народу другого Пророка, подобного ему по значению и духовной силе, и что Он (Бог) будет говорить устами этого Пророка. «Я воздвигну вам Пророка», — говорит Господь Моисею, — «из среды их братьев, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим Именем, с того Я взыщу» (Втор.18:18-19). Приписка, сделанная в конце книги Второзакония современниками Ездры за 450 лет до Р.Х., свидетельствует, что среди множества пророков, которыми изобиловал еврейский народ на протяжении своей многовековой истории, не нашлось пророка, подобного Моисею. Следовательно, еврейский народ со времен Моисея ожидал увидеть в лице Мессии величайшего пророка-законодателя.
Подводя итог приведенным здесь пророчествам, записанным Моисеем, мы видим, что задолго до образования еврейской нации, еще в патриархальное время, предкам евреев были известны многие ценные и существенные сведения о Мессии, а именно, что:
•Он сокрушит дьявола и его слуг, принесет благословение всем народам;
•Он будет Примирителем, Вождем и Царство Его пребудет вечно.
Эти сведения от евреев перешли к многим языческим народам – индусам, персам, китайцам, потом – к грекам. Передавались они в виде преданий и легенд. Правда, с веками представления о Спасителе мира среди языческих народов потускнели, исказились, но все же единство происхождения этих преданий – несомненно.
Пророчества Царя Давида
После смерти Моисея и занятия евреями Обетованной Земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия. Новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды, управлявшего еврейским народом за тысячу лет до Р.Х. В этих новых пророчествах раскрывается царское и Божественное достоинство Христа. Господь обещает Давиду устами пророка Нафана устроить в Лице его Потомка вечное Царство: «Я утвержу престол Царства Его на веки» (2 Царств 7:1).
Это пророчество о вечном Царстве Мессии имеет ряд параллельных пророчеств, о которых следует поговорить более обстоятельно. Чтобы понять и оценить значение этих пророчеств, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с жизнью царя Давида. Ведь царь Давид, будучи Богом помазанным царем и пророком, прообразно являл высшего Царя и Пророка – Христа.
Давид был младшим сыном бедного и многодетного пастуха Иессея. Когда посланный Богом пророк Самуил вошел в дом Иессея, чтобы помазать царя для Израиля, то пророк думал помазать одного из старших сыновей. Но Господь открыл пророку, что младший сын, еще совсем отрок Давид, избран Им для этого высокого служения. Тогда, повинуясь Богу, Самуил возливает на главу младшего сына священный елей, совершая этим помазание на царство. С этого времени Давид становится Помазанником Божиим, мессией. Но не сразу Давид приступает к фактическому царствованию. Ему предстоит еще долгий путь испытаний и несправедливых гонений со стороны правящего тогда царя Саула, возненавидевшего Давида. Причиной этой ненависти была зависть, так как юноша Давид маленьким камнем сразил непобедимого дотоле филистимского великана Голиафа и этим дал победу еврейскому войску. После этого народ говорил: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч». Только сильная вера в Бога-Заступника помогла Давиду перенести все те многочисленные преследования и опасности, которым он подвергался со стороны Саула и его слуг в течение почти пятнадцати лет. Часто, скитаясь месяцами в дикой и непроходимой пустыне, царь Давид изливал свою скорбь Богу во вдохновенных псалмах. Со временем псалмы Давида стали непременной частью и украшением как ветхозаветных, так потом и новозаветных богослужений.
Воцарившись в Иерусалиме после смерти Саула, царь Давид стал самым выдающимся царем, когда-либо правившим Израилем. Он сочетал в себе многие ценные качества: любовь к народу, справедливость, мудрость, мужество и, главное, – крепкую веру в Бога. Прежде чем решать какой-либо государственный вопрос, царь Давид усердно молился Богу, прося вразумления. Господь во всем помогал Давиду и благословил его 40-летнее царствование крупными успехами, как во внутренней, так и во внешней политике.
Но не избежал Давид и тяжких испытаний. Самой тяжелой скорбью для него было военное восстание, возглавляемое его родным сыном Авессаломом, мечтавшим преждевременно стать царем. В этом случае Давид испытал всю горечь черной неблагодарности и измены многих своих подданных. Но, как и раньше при Сауле, вера и упование на Бога помогли Давиду. Авессалом бесславно погиб, хотя Давид всячески старался его спасти. Прочих мятежников он помиловал. Бессмысленный и коварный мятеж своих врагов Давид потом ярко изобразил в своих Мессианских псалмах.
Заботясь о материальном благополучии своего народа, Давид придавал большое значение его духовной жизни. Нередко он возглавлял религиозные праздники, принося жертвы Богу за еврейский народ и составляя свои вдохновенные религиозные гимны – псалмы. Будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием), примером величайшего Царя, Пророка и Первосвященника – Христа Спасителя, потомка Давида. Личный опыт царя Давида, а также поэтический дар, которым он обладал, по откровению от Бога дали ему возможность в целом ряде псалмов с небывалой дотоле яркостью и живостью начертать личность и подвиг грядущего Мессии. Так, в своем 2-ом псалме царь Давид предсказывает вражду и восстание против Мессии со стороны Его врагов. Этот псалом написан в виде беседы между тремя лицами: Давидом, Богом Отцом и Сыном Божиим, помазанным Отцом на Царство. Вот главные места этого псалма.
Царь Давид: «Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его».
Бог Отец: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».
Сын Божий: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».
Царь Давид: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем» (стихи 1-2, 6-7 и 12).
Самым замечательным в этом псалме является истина, раскрытая здесь впервые, что Мессия есть Сын Божий. Гора Сион, на которой стоял храм и город Иерусалим, символизировала Царство Мессии – Церковь.
О Божестве Мессии Давид пишет в нескольких последующих псалмах. Например, в 44-м псалме Давид, обращаясь к грядущему Мессии, восклицает:
«Престол Твой, Боже, вовеки, жезл правоты – жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (стихи 7-8).
Выявляя разницу между Лицами в Боге, между Богом помазывающим и Богом помазанным, данное пророчество подводило фундамент для веры в Триипостасного (имеющего три Лица), Триединого Бога.
Псалом 39-й указывает на недостаточность ветхозаветных жертв для искупления (прощения) человеческих грехов и свидетельствует о предстоящих страданиях Мессии. В этом псалме говорит Сам Мессия устами Давида:
«Жертвы и приношения Ты (Бог Отец) не восхотел. Ты уготовил Мне тело. Всесожжения и жертвы Ты не потребовал. Тогда Я сказал: Вот иду, в свитке книжном (в предвечном определении Божием) написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой» (Пс.39:7-10).
Искупительной жертве Мессии мы еще посвятим особую главу. Здесь только упомянем, что, согласно 109-му псалму, Мессия не только Жертва, но и Священник, приносящий жертву Богу – Самого Себя. В 109-м псалме повторяются основные мысли 2-го псалма о Божестве Мессии и о вражде против Него. Но сообщается несколько и новых сведений, например, рождение Мессии, Сына Божия, изображается, как предвечное событие. Христос – вечный, как и Его Отец.
«Сказал Господь (Бог Отец) Господу моему (Мессии): сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Как объясняет апостол Павел, Мелхиседек, о котором рассказывается в книге Бытия 14:18, был прообразом Сына Божия – вечного священника (смотрите Евреям 7-я глава).
Слова «из чрева» не означают, что Бог имеет органы, подобные человеческим, но они означают, что Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Выражение «из чрева» должно было пресечь соблазн понимать иносказательно наименование Христа Сыном Божиим.
Псалом 71-й представляет собой гимн хвалы Мессии. В нем мы видим Мессию в полноте Его славы. Эта слава должна осуществиться к концу времен, когда Мессианское Царство восторжествует, и зло будет уничтожено. Вот несколько стихов из этого полного радости псалма.
«И поклонятся Ему все цари, все народы будут служить Ему. Ибо Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника… Будет имя Его благословенно вовек. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его, и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его» (Пс.71:10-17).
Чтобы читающие имели представление, как обширны и подробны пророчества о Мессии в псалмах, приведем перечень этих пророчеств в порядке их содержания:
•О пришествии Мессии – псалмы 17, 49, 67, 95-97.
•О Царстве Мессии – 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131.
•О священстве Мессии – 109.
•О страданиях, смерти и воскресении Мессии – 15, 21, 30, 39, 40, 65, 68, 98.
•В псалмах 40-м, 54-м и 108-м – об Иуде предателе.
•О вознесении Христа на небо – 67 «Ты восшел на высоту, пленил плен» 19 стих, (смотрите Еф. 4:8 и Евр. 1:3).
•Христос – основание Церкви – 117.
•О славе Мессии – 8.
•О страшном суде – 96.
•О наследовании праведниками вечного покоя – 94.
Для понимания пророческих псалмов надо помнить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являли собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что он пишет в первом лице, как бы о себе, например, о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к Давиду, а к Христу. Подробнее о 15-м и 21-м псалмах мы еще поговорим.
Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя, Первосвященника и Искупителя человечества. Влияние псалмов на веру ветхозаветных евреев было особенно велико благодаря широкому употреблению псалмов в частной и богослужебной жизни еврейского народа.
Пророчества о рождении Христа и ожидание Мессии
Рождество — это то событие в истории человечества, которое доказало всему миру, как это важно — верить. С древних времен, из поколения в поколение, люди ждали рождения Спасителя. И однажды настал день, когда сбылись все пророчества!
Что были это за пророчества? Во что верили и на что надеялись люди до рождения Мессии? Читайте в нашем материале о пророчествах.
Со времен изгнания из рая первых людей, Адама и Евы, все человечество ожидало прихода в мир Того, Кто искупил бы не только грех прародителей, но и личные грехи каждого человека, сделал бы всех людей свободными от рабства страстям и смерти. Вера и надежда людей основывались на тех обетах, которые давал им Господь Бог.
Так как единственным народом древнего мира, который сохранил истинную веру в Бога, являлись евреи, то, по обещанию Божию, именно от них и должен был произойти Мессия (на иврите – Мошиах, на др. греч. – Христос – букв. «Помазанник»).
На протяжении всего ветхозаветного периода (то есть до рождения Христа) в народе избранном находились праведники и пророки, через которых Бог напоминал евреям о необходимости сохранять чистоту веры и быть готовыми принять Искупителя.
Первое прикровенное указание на будущее рождение Спасителя при изгнании прародителей из рая дал Сам Господь Бог.
В словах, обращенных к змею, искусившему людей на грех, Он сказал:
«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3, 15).
В данном пророчестве под образом змея христианская Церковь понимает падшего ангела Божия Денницу – сатану, дьявола. Под женою понимается Дева, от Которой должен был родиться Спаситель.
Следующим пророчеством о приходе в мир Мессии считается обетование, данное Господом Богом Аврааму.
Авраам служит трем Ангелам. Рембрант
После того, как Господь испытал веру праведника, Он сказал ему:
«Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22, 18).
В этих словах Бога Церковь видит указание на то, что именно из рода Авраама должен был родиться Мессия.
В конце книги Бытия есть еще одно прикровенное указание на рождение Христа. Перед своей кончиной праведный Иаков в одном из пророчеств, данных своим сыновьям, говорит так:
«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49, 10).
Под Примирителем как раз и понимается будущий Спаситель. Смысл же всего пророчества заключается в следующем: народ избранный будет обладать свободой и государственностью до тех пор, пока в мир не придет Иисус Христос, в дальнейшем же, за Его неприятие, все будет утрачено. Под покорностью народов понимается обращение ко Христу язычников.
О рождестве Мессии пророчествовал и святой Михей, живший примерно за семь столетий до Христа.
В своих словах о будущем Мессии, пророк говорит о месте Его рождения:
«И ты, Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих 5, 2).
Здесь прямо назван город, где должен был родиться Мессия, – это Вифлеем.
Целый ряд обетований о рождении Христа сделал святой пророк Исайя, который жил примерно в то же время, что и Михей.
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия… И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники…» (Ис 11, 1- 10).
– в этом пророчестве раскрывается тема происхождения Спасителя – Он должен был родиться от Девы, Которая происходила бы из рода Иессеева и Давидова (Иессей – отец святого царя и пророка Давида). Во второй части пророчества говорится о приходе ко Христу язычников.
Пророк Исайя. Антонио Балестра
Еще одно из пророчеств Исайи о Христе указывало на Его будущие чудеса, силу, духовную власть, исцеления:
«Бог ваш … придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь…» (Ис 35, 4–6).
Самое же известное и яркое предсказание о рождении Спасителя, сделанное пророком Исайей, звучит так:
«Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис 7, 14).
В этих словах сказано не только о приходе Мессии, но и открыта тайна Боговоплощения – Спаситель должен был родиться именно от Девы, таинственно «принявшей во чреве», имя же Его – Еммануил, что в переводе с греческого значит «С нами Бог».
Помимо большого количества пророчеств о месте и самом факте рождения Спасителя в Ветхом Завете имеется немало и других – о Его земном пути, чудесах, страданиях, смерти на кресте и Воскресении.
Все эти предсказания хорошо знал каждый иудей, и каждый происходивший из рода Давидова надеялся, что именно в его семье будет рожден Мессия. Тем печальнее то, что в своей основной массе иудеи не увидели ожидаемого Спасителя в Господе Иисусе Христе. Они просмотрели его – не поверили, или же, как Иуда Искариот, обманулись в своих ожиданиях, думая, что пришел именно земной царь и правитель, который сделает Израиль центром мира. В итоге от не принявшего Христа Израиля, по слову праведного Иакова, «отошел скипетр», и благая весть стала распространяться среди «языков», то есть других, еще языческих, народов.
На заставке: фрагмент картины Молитва Симеона (1700 г.), Арт де Гельдер (1645-1727)
Рождество от Девы
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Книга пророка Исаии, 7, 14).
Христос – наследник престола царя Давида
Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Книга пророка Исаии, 9, 6-7).
О меcте рождения
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Книга пророка Михея, 5, 2).
Христос от семени Давида
В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле (Книга пророка Иеремии, 33, 15).
Торжественный вход в Иерусалим
Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Книга пророка Захарии, 9, 9).
Предательство за 30 сребренников
И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в которую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника (Книга пророка Захарии, 11, 12-13).
Оставление учениками
О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых (Книга пророка Захарии, 13, 7).
Страсти Христовы
Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Книга пророка Исаии, 50, 6).
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (Книга пророка Исаии, 53, 4).
Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Книга пророка Исаии, 53, 7).
Пророчество о желчи и уксусе
И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Псалтирь, 68, 22).
Пророчество о затмении солнца при распятии
И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Книга пророка Амоса, 8, 9).
Смерть со злодеями
Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (Книга пророка Исаии, 53, 12).
О Воскресении
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Псалтирь, 15, 9-10).
Вознесение на Небо. Всемирное и вечное владычество
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Книга пророка Даниила, 7, 14).
Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псалтирь, 109, 1).
Скачать Пророчества Ветхого Завета об Иисусе Христе в формате .pdf
Читая пророков, мы видим, что все события прошлого, настоящего, будущего прекрасно известны Богу. Это должно помочь нам не кипятиться и удерживать сердце, когда на наших глазах происходят тектонические сломы истории. Нам главное остаться верными Богу – и Он не оставит своих.
Недавно начавшийся пост с каждым днем приближает нас к Рождеству Христову. Хорошо бы готовить душу к празднику особым чтением и размышлением. Уместно в это время читать ветхозаветные пророчества о Рождестве. Подобно тому, как перед Великим постом Церковь прочитывает за богослужением несколько ветхозаветных книг, которые должны подготовить нашу душу к Пасхе, так же и на пути к Рождеству нелишним будет вспомнить некоторые слова пророков о грядущем рождении Мессии. Рассмотрим здесь одно из таких пророчеств, которое мы находим в текстах как Ветхого, так и Нового Завета.
Хотелось бы остановиться на известном пророчестве о Рождестве, записанном в книге пророка Михея: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2–3). Данная фраза хорошо знакома нам, так как на нее ссылается евангелист Матфей. В Евангелии от Матфея рассказывается, как с востока в Иерусалим пришли волхвы и спрашивали, где должно родиться Христу. Царь Ирод собрал первосвященников и книжников народных и задал им тот же вопрос. «Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. 2:5–6).
Обратим внимание на то, что Матфей приводит текст пророчества, немного отличный от оригинала. Это могло произойти по двум причинам. Во-первых, есть разные редакции ветхозаветных текстов. Тот вариант, которым пользовался Матфей, мог до нас не дойти. А во-вторых, в Новом Завете ветхозаветные пророчества часто цитируются свободно, как перифраз. Новозаветному автору важнее передать главный смысл пророчества, чем цитировать его слово в слово. Поэтому и получаются такие различия в библейских рукописях. В данном случае можно видеть, что текст из самой книги Михея гораздо полнее того, который приводит евангелист.
Например, вот одно из таких отличий: Матфей говорит о Вифлееме Иудейском, а Михей о Вифлееме-Ефрафе. Что такое Ефрафа? Это второе название Вифлеема. В Писании оба этих названия применяются к одному и тому же городу. Интересно, что Вифлеем в переводе значит «дом хлеба». Мы помним, что «хлебом» называл Себя Христос. «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35), – говорил Он. И здесь мы видим исполнение пророчества, заключенного в самом названии города. В Вифлееме рождается Тот, Кто является хлебом жизни, и Вифлеем становится домом хлеба не только по названию, но и по событию, произошедшему в нем. А вот Ефрафа в переводе означает «плодоносный». Это значение отражено в нашем богослужении. Скоро, когда начнется предпразднство Рождества, мы будем петь тропарь предпразднству, начинающийся такими словами: «Готовися Вифлееме, отверзися всем, Едеме. Красуйся, Евфрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы». Там, где говорится: «древо живота в вертепе процвете от Девы», – используется название Ефрафа (плодоносный). Мы видим указание на драгоценный плод, родившийся от Богородицы в Вифлееме.
Еще одно отличие. «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными?» – написано у Михея. Что это за тысячи? Дело в том, что Моисей разделил еврейский народ на полусотни, сотни и тысячи. Вифлеем же был настолько малочислен, что образовывал тысячу только в соединении с другими городами. Маленькая убогая деревушка с несколькими сотнями жителей примечательна лишь тем, что из нее происходил Давид – вот что такое древний Вифлеем. Здесь мы в очередной раз видим, что наш Спаситель, придя на землю, опускается в глубину бесславия и унижения, рождаясь в одном из самых незначительных еврейских селений, да и то не в доме, а в скотских яслях. И вспоминаются слова апостола Павла: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:29).
Обращаясь к Вифлеему, Господь произносит через Михея: «из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Мне, т. е. Богу, для славы Божией, для исполнения божественных планов. Все домостроительство нашего спасения имеет своей целью прославление Бога Отца через Сына Духом Святым. Христос говорил: «да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). На Великом Славословии утрени мы поем: «Яко Ты еси Един Свят; Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь». Этот момент тоже нужно правильно понимать: Бог спасает нас, Его творение, хоть и по любви к нам, но в конечном смысле не ради нас, а ради Своей славы, чтобы она открылась в нашем спасении. Христос рождается на земле не только для нас, но, прежде всего, для прославления Отца Небесного в спасении людей.
Еще важные слова, которые опускает Матфей. О Имеющем Родиться в Вифлееме говорится, что Его «происхождение из начала, от дней вечных». Конечно же, это указание на божественную природу Иисуса Христа. В следующем стихе, который мы здесь не рассматриваем, будет сказано о человеческой природе Спасителя – о том, что Его родит «имеющая родить», т. е. Дева Мария. А в данном месте мы видим пророчество о вечной природе Божества, которую Иисус Христос будет носить в себе вместе со Своей человеческой природой. Вспоминаются еще подобные пророчества, говорящие о божественном происхождении Мессии: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109:3) и: «род же Его кто исповесть?» (Ис. 53:8).
Вот посмотрите, насколько важно, читая Новый Завет и видя ветхозаветные цитаты, обращаться к первоисточнику. То ли в самом тексте, то ли в контексте его мы всегда найдем нечто интересное, что поможет нам лучше понять затронутую тему.
А насколько важно читать пророков. Например, как отрадно видеть, что все события прошлого, настоящего, будущего прекрасно известны Богу. Это должно помочь нам не кипятиться и удерживать сердце, когда на наших глазах происходят тектонические сломы истории. Как ни страшно бывает за этим наблюдать, нужно усилить веру и успокоиться, ибо Бог знал обо всем этом еще до создания мира, но, тем не менее, позволил тому случиться. Нам главное остаться верными Богу – и Он не оставит своих.
Еще обратите внимание: мы прочитали пророчество, которое исполнилось. Среди уже сбывшихся пророчеств оно не единственное. Читая пророков и изучая историю, мы можем замечать, как многие ветхозаветные пророчества постепенно исполнялись. Но мы имеем также и сладкие пророчества Нового Завета о христианах, и они, несомненно, исполнятся, так же, как и ветхозаветные. А что нам обещано? О, многое! Что «отрет Бог всякую слезу с очей» наших, «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). Нам обещано увидеть Христа как Он есть на некой таинственной трапезе вместе с Ним в Царстве Небесном. И все это будет, и будет именно с нами. А с кем еще? Ведь мы христиане. Об этом нам следует помнить, читая пророков. Если уж исполняются их слова, то тем более сбудутся пророчества Христовы.
Задумаемся об этом в святые предрождественские дни и увидим в библейских авторах мудрых наставников, опытных собеседников и предвозвестников сегодняшних событий. А главное событие ближайшего будущего то, о котором почти три тысячи лет назад написал пророк Михей: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».
Сергей Комаров
Примечание:
1. Михей жил в Иудее в VIII в. до Р. Х. Он был современником пророков Исаии и Осии и так же, как и они, обличал иудеев в идолопоклонстве и нравственном развращении, предсказывал скорое разрушение Иерусалима и вавилонский плен. Вместе с этим он утешал иудеев пророчествами о рождении Мессии, который «будет великим до краев земли» (Мих. 5:4).
Спаситель мира придёт из России
Пророчества самых известных предсказателей – от Нострадамуса и Василия Немчина до Ванги и современных астрологов – сулят России благополучие и ведущую роль в мировой политике и экономике. Однако, несмотря на признаки укрепления страны, назвать их полностью сбывшимися сложно. Судя по всему, изменения, произошедшие в последние годы, это лишь подготовительный период к будущему процветанию при новом лидере РФ.
С давних времен разные авторы оставили нам свои пророчества о России. Различаясь в деталях, они сходятся в одном: пройдя через периоды расцвета и упадка, пережив неимоверные испытания, Россия в III тысячелетии не только достигнет небывалого процветания, но и станет ориентиром для прочих народов мира.
Еще Нострадамус предсказывал, что в XXI в. Россия станет центром мировой цивилизации. Его современник, швейцарский врач, алхимик и философ Парацельс, утверждал: «В той самой стране гипербореев, о которой никто никогда не думал, как о стране, в которой может произойти нечто великое, над униженными и отверженными воссияет Великий Крест, Божественный свет с горы, и его увидят все жители земли».
Не менее категоричны и современные прорицатели. Ванга, например, неоднократно говорила, что никто не сможет остановить Россию, которой суждено «не только сохраниться, но и стать властелином мира».
Американский ясновидец Дэнтон Бринки предлагал: «Следите за Россией: каким путем пойдет Россия, таким же путем вслед за ней пойдет и весь остальной мир». Его соотечественница Джейн Диксон предрекала России возможность бурного и мощного развития, в результате чего именно отсюда начнется возрождение мира.
Схожие предсказания делали не только астрологи и ясновидящие, но и люди, основывавшие свои прогнозы на знании законов социально-исторического развития. Так, российский ученый-этнограф, сотрудник Императорского Русского Географического Общества генерал-лейтенант Валентин Мошков на основе разработанной им теории 400-летних циклов сделал вывод, что после периода смуты и упадка конца XX в. нас ждет небывалый подъем науки и экономики. Буквально – Золотой век в терминологии самого Мошкова.
Однако третье тысячелетие уже наступило, и первые дети новой эпохи скоро шагнут во взрослую жизнь, а мы все еще мучительно выкарабкиваемся из бедлама буйных 90-х гг. Неужели пророки ошибались?
Думается, нет. Тем более что и последние выводы, в частности, астролога Сергея Попова, свидетельствуют, что вектор развития исторического процесса не изменился. «Во власть придут новые люди, патриотично ориентированные и по умственному потенциалу соответствующие задачам, стоящим перед Россией. Россия – общемировой локомотив развития, тянущий за собой всех остальных, к ней перейдет монополия на самые новейшие технологии, Россию ждет «светлое будущее» и период расцвета. Именно в Россию сместится центр мировой политики», – уверен он.
Так что дело, вероятно, не в ошибках предсказателей. Может, стоит еще раз внимательно перечитать оставленное ими наследие? Скажем, тот же Нострадамус в своих катренах обращает внимание на 2025 г., как дату начала мощного расцвета России. Но этому должен предшествовать некий процесс, который он описал так:
«Стране на пользу перемены тяжкие.
Изгнали ловких, правит же страною
Осторожный с сердцем благородным.
Народа жизнь меняется повсюду».
Сразу бросается в глаза, что указанная Нострадамусом дата очень близка к 2024 г. – году окончания полномочий нового президента, которого нам предстоит избрать в марте 2018 г. и который, очевидно, призван провести некие перемены и «изгнать ловких» (под ними наверняка подразумеваются чиновники-коррупционеры). Судя по всему, это не будет Владимир Путин.
Несмотря на то, что уровень поддержки Путина в России составляет от 80 до 86%, нельзя не признать, что он уже провел практически все изменения, которые были в его силах. И, если бы он мог «изгнать ловких», это было бы уже давно сделано. Прибавьте к этому возраст и длительный срок пребывания на крайне ответственном посту – и станет ясно, что в стране действительно грядут перемены.
Кстати, и сам Владимир Владимирович до сих пор молчит о возможности своего повторного выдвижения. Его имя навсегда останется вписанным в историю России, но дальше страну, не исключено, поведет кто-то другой.
Но кто? Этот вопрос часто любят задавать штатные пропагандисты и чиновники. Как ни странно, но на него можно найти ответ в предсказаниях, хотя сделать это и не просто. Дело в том, что многие предсказатели видят будущее отрывочно и лишь в общих чертах. Если речь идет о пророках прошлого, таких, как Нострадамус, они часто специально затуманивали свои предсказания, опасаясь преследований. В конце концов, многие пророчества до сих пор скрыты – иногда случайно утеряны, а чаще намеренно спрятаны.
Тем не менее, если проанализировать корпус предсказаний о России, кое-какие выводы сделать можно. Прежде всего, абсолютно все предсказатели сходятся во мнении, что правитель России, которому суждено привести страну к невиданному прежде величию, возникнет, словно из ниоткуда, и до последнего о нем никто не будет ничего знать.
Знаменитый Эдгар Кейси считал, что «Новый лидер России долгие годы будет никому не известен, но однажды неожиданно войдет во власть». Но еще задолго до «спящего пророка» русский монах Авель, живший в XVIII-XIX вв., предрекал, что имя этого человека «будет сокрыто до времени». Это сразу отсекает всех, кто находится ныне на властном Олимпе.
Авель же делает и намек на прямое имя нового лидера: «В далеком будущем Россией будет править Избранник Божий, и имя его трикратно суждено в истории православной России, а на голове его Благословение Бога». Вряд ли старец имел в виду доимперский период истории страны, а среди императоров троекратно встречались имена Петр и Александр.
Отчасти эта версия подтверждается свидетельством архиепископа Русской православной церкви за рубежом Серафима. В 1959 г. он посетил Палестину, где в одном из древних греческих монастырей русский монах-исследователь нашел манускрипты VIII-IX вв. с пророчествами о России. Неизвестные святые отцы также пишут о будущем величии Российского государства, делая важную оговорку: расцвет произойдет при вожде – защитнике и объединителе.
Неудивительно, что ясновидящий XV в. Василий Немчин предвидел появление в третьем тысячелетии лидера, который «объединит 15 вождей и создаст великую Россию в новых границах». Этого же мнения придерживался и Серафим Саровский, писавший: «Россия сольется в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит громадный вселенский океан народный».
Однако вряд ли это будет объединение в единое государство, а, скорее, в союз государств. Об этом говорила Ванга, предрекавшая: «восстановится Советский Союз, но уже новый».
Есть еще одно важное пророчество, встречающееся у совершенно разных провидцев: новый лидер будет владеть «неизвестными доселе технологиями». Но вряд ли речь идет о том, что это будет некий великий изобретатель: в наше время невозможно изобрести что-либо в одиночку, не обладая мощными лабораториями.
Смысл пророчества заключается в том, что новый лидер будет поддерживать ученых и продвигать новые технологии. Как писала Мария Дюваль: «Все человечество стоит на пороге рождения нового мира, в котором нас ждут новые изобретения, включая лекарство от старости, до 140 лет увеличивающее продолжительность жизни, и ключевую роль во всех этих открытиях сыграют русские ученые и исследователи».
Еще один намек нашелся совершенно неожиданно – на одном из литературных сайтов у мистической поэтессы Анири Сорино:
«В красоте лесов Сибири, на границе новой эры,
Воспылало пламя жизни и взрастило семя веры.
Вопреки безумству мира и для душ, готовых к росту,
Открываются в Эфире тропы к древнему погосту».
Подытожим. Новый лидер России предложит план преобразования страны, а также план объединения разрозненных ныне государств, будет активно поддерживать науку и технологии.
Этот политик должен будет продвигать идею создания Евразийского Союза, в который должны войти не только бывшие республики СССР, но и некоторые европейские и азиатские страны, что превратит Евразийский континент в практически единое экономическое и политическое пространство. Во-вторых, он должен будет иметь план преобразований, основанных на последних технологических достижениях.
Почему важно, чтобы в ближайшее время Россию возглавил новый лидер? Дело в том, что, как предупреждала Ванга и другие провидцы, «Земля вступает в новый отрезок времени – время добродетелей. Это новое состояние планеты не зависит от нас, оно наступает, хотим мы этого или нет».
Ученые, далекие от мистики, говорят о том же самом. Например, британский социолог и философ Арнольд Тойнби разработал теорию, согласно которой человечество периодически ставится перед выбором – измениться или погибнуть. А ведь именно сегодня человечество стоит на пороге одного из величайших цивилизационных вызовов.
Проблема в том, что «пошли вразнос» абсолютно все базовые системы цивилизации – экономика и культура, образование и научный прогресс, социальное и политическое устройство. Можно долго говорить об истоках кризисов (в том числе – ресурсный голод, ухудшение экологии и изменение климата), но очевидно, что ответственность за их возникновение несет сам человек – и его творения. А потому, «откатить назад» к относительно «благолепным» временам, к каретам на лошадиной тяге, керосиновым лампам и классовым сословиям не получится.
Эксперты утверждают, что мы стоим на пороге перехода к шестому технологическому укладу. Это означает не просто максимальную роботизацию промышленности и повсеместное внедрение компьютеров, но и полную перестройку социальной и политической систем, и даже изменение менталитета общества.
Такой переход может быть плановым, контролируемым, или естественным – хаотичным, длительным и суровым. Тяжелое противостояние всех со всеми – и об этом тоже говорили ясновидцы прошлого – вот крайне нежелательная альтернатива плановому вхождению в новый мир. В мире пока еще правят элиты предыдущего, пятого техноуклада, и они будут до последнего цепляться за деньги и власть.
В любом случае, нет никаких поводов сомневаться в том, что Россию в скором будущем возглавит человек, у которого есть продуманный, обоснованный и сбалансированный план по переводу России – первой, если не единственной в мире страны – в реалии шестого техноуклада.
Ресурсы для этого, в отличие от большинства других государств (за исключением, пожалуй, США и Китая) у нас есть. Остается только найти ответственного, сильного и эффективного лидера, чтобы выйти на лидирующие позиции в мире.
3аключение
Откровение о Мессии и Его царстве сообщались в Ветхом Завете в порядке строгой постепенности. Умственное развитие и нравственный уровень избранного еврейского народа слишком мало отвечали высоте, таинственности и непостижимости содержания мессианских откровений. Нужны были целые столетия, многочисленный сонм провозвестников божественного учения, целый ряд разнообразных исторических событий для религиозно-нравственного развития еврейского народа до степени необходимого понимания великих тайн Спасительного домостроительства. Если разум христианина, просвещенного божественной благодатию и пережившего фактическое исполнение предсказаний, весьма часто отказывается постигнуть мессианское домостроительство и его Виновника, то неизмеримо труднее было усвоение мессианских откровений для ветхозаветного еврея. В силу этих причин божественному Промыслу угодно было сообщать непостижимые истины о будущем Избавителе человечества, постепенно их уясняя. Всегда соединяя откровение с исторической судьбой Израиля, Господь сообщает первоначально избранному народу отдельные черты Богочеловеческой личности Мессии и мессианского царства. Господь милостиво открывает, что Мессия-Спаситель будет человек, происходящий от жены, победит царство зла, приобретет Себе многочисленных поклонников, произойдет из колена Иуды, явится в момент прекращения у евреев царствующей династии. Далее прообразовательно внушает, что Мессия Своим неземным смирением и Своими страданиями будет походить на кроткого пасхального агнца, закланного евреями в первый раз при выходе их из Египта. В следующий период также прообразовательно открывается, что служение Мессии-Искупителя будет аналогично с служением еврейских первосвященников. Потом отмечается, что Мессия по своей пророческой деятельности будет подобен пр. Моисею. Дальнейшая псаломская эпоха обогащается новыми мессианскими откровениями. Мессия должен произойти из потомства Давида и царствовать вечно. Мессия победит смерть и воскресит умерших. Мессия-человек есть в тоже время истинный Бог, Предвечный Сын Бога Отца. Он отвергается еврейским народом и принимается язычниками, переносит страшные мучения, подчиняется действию смерти и, восстав из мертвых, побеждает смерть. В период пророков общие мессианские черты освещаются и дополняются новыми многочисленными подробностями. – Но при этом должно заметить, что другие ветхозаветные книги, каждая в отдельности, лишь на некоторых страницах украшаются мессианскими откровениями. Собранные вместе, эти разрозненные предсказания весьма определенно воспроизводят Спасительный образ Мессии и картину мессианского царства и обнимают все стороны Богочеловеческой личности Спасителя и Его церкви. Мессианские же пророчества, содержащиеся в книге пр. Исаии, по нашему предположению, тем существенно и отличаются от мессианских откровений других священных книг, что всесторонне обнимают личность Искупителя и во всех деталях изображают картину Его царства. Категорически можно утверждать, что мессианские откровения Исаии не опускают почти ни одной черты, ни одного штриха или подробности. Все, сообщаемое человечеству в христологических пророчествах других священных писателей, определенно и с большей подробностью воспроизводится в аналогичных откровениях пр. Исаии. Отсюда христологические пророчества Исаии относятся к соответствующим откровениям предшествующего и последующего периодов, как целое относится к своим частям. Но эта мысль не дает права предполагать, что мессианские откровения Исаии только повторяют отдельные положения других пророков. Прежде всего не следует забывать, что, соединяя мессианские пророчества различных писателей, пророчества Исаии создают определеннейший образ Мессии и освещают неясные или непонятные в нем стороны; а затем, в откровениях пр. Исаии содержатся безусловно новые христологические мысли, неизвестные другим ветхозаветным пророкам. Кратко показать отношение пророчеств Исаии к мессианским предсказаниям предшествующего и последующего времени и составляет нашу настоящую задачу.
Откровение Исаии о рождении Мессии от непорочной Девы (Ис. 7:14–16) является безусловно новым пророчеством, неизвестным в предшествующий период и не повторяемым последующими пророками. В Первоевангелии (Быт. 3:15) говорится только о происхождении Великого Потомка от ״жены“ (הָאִשָּׁה). Пр. Михей в 5:3 (Мих. 5:3) Матерь Христа-Старейшины называет также неопределенным именем ״имеющей родить“ (יוֹלֵדָה). Пр. Иезекииль в видении о заключенных вратах храма (Иез. 44:1–3) хотя символически проводит мысль о приснодевстве матери Старейшины-Мессии, но говорит слишком таинственно. Один пр. Исаия определенно называет Пречистую Матерь Мессии ״непорочною Девою“ (עַלְמָה). Откровение о Богочеловеческом достоинстве Спасителя, о соединении в момент рождения от Девы двух естеств в одном лице Мессии также является единственным определенным предсказанием Ветхого Завета. В откровениях о природе Мессии обыкновенно раскрываются мысли или о человеческом достоинстве Избавителя с точным указанием племени (Быт. 12:2–3), рода (Быт. 49:8–12), места и времени рождения (Мих. 5:2; Дан. 9:24–27), или о Божестве Его (Пс. 2:7–8; 109:1–3 и др.). Если в некоторых пророчествах и можно находить мысль о Богочеловеческой природе Мессии (Пс. 39:7–9; 44:6–8; 48:8; Иез. 1:26 и 8:22; Дан. 9:24–27), то везде, во-первых, эта мысль является лишь выводной, в-вторых, нигде не определяется момент соединения двух естеств. Пр. Исаия, предсказывая в Ис. 7:14–16 о рождении Мессии от Девы, прибавляет: ״и нарекут имя Ему: Еммануил“ (с нами Бог) и этим добавлением определенно указывает время неслитного, неизменного и неразлучного сочетания Божества с человечеством.
В мессианском откровении Ис. 9:1–7 предсказание о распространении Спасительного учения Мессии в стране Завулоновой и земле Неффалимовой не имеет себе аналогии в других пророчествах. Предсказание Михея о рождении Старейшины в бедном Вифлееме (Мих. 5:2), которое многие экзегеты ставят в параллель с пророчеством о прославлении униженной Галилеи, представляет слишком отдаленную аналогию. Пророчество третьего стиха о необычайном размножении искупленных воспроизводит обетование, данное Аврааму и повторенное Исааку и Иакову (Быт. 12:2; 26:4; 28:14), слова 106 псалма (ст. 38) и пророчество Иезекииля (Иез. 38:26). Пятый стих хотя раскрывает общее мессианское положение о прекращении войн с пришествием Мессии, но раскрывает несравненно определеннее и рельефнее. Следующий стих, содержащий предсказания о будущих наименованиях Мессии, является беспримерным откровением всего Ветхого Завета, В наименовании ״Чудный“ (פֶּלֶא) заключается идея о непостижимом вочеловечении Бога Слова; наименование ״Советник “ (יוֹעֵץ) предполагает догматическую истину о Триедином Боге; наименование ״Бог крепкий“ (אֵל גִּבּוֹר) категорически подтверждает общемессианское положение о божественном достоинстве Мессии; эпитет ״Отец вечности“ (אֲבִיעַד) раскрывает идею о совершенном равенстве божественного существа Еммануила с Богом Отцом. Последний стих пророчества воспроизводит мессианскую мысль Быт. 49:10 (שִׁילֹה), Пс. 71, Мих. 5:2, 5 и их аналогичные предсказания.
Откровение первого стиха 11 главы о происхождении Мессии из царствующей династии Давида в период униженного состояния последней находит аналогию в Быт. 49:10; Мих. 5:2; Дан. 9:24–25 и Ам. 9:11. Пророчество о ниспослании на личность Искупителя разнообразных даров Св. Духа (ст. 2) можно считать единственным, если не иметь в виду довольно отдаленных по прямому содержанию Пс. 44:8 или Иоиля 2:28. Второе полустишие четвертого стиха: ״жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого“ определенно раскрывает мысль Первоевангелия о поражении диавола, мысль, которая во всем Ветхом Завете лишь предполагается. Предсказание об идеальной праведности Мессии повторяет многочисленные аналогичные пророчества псалмов (Пс. 15:10; 44:8; 71:1–19), предсказания Иеремии (Иер. 23:5–6; 33:15–16) и Дан. 9:24 (״Правда вечная“).
Пророчество 42 главы (ст. 1) о сыновней близости Мессии-Отрока к Богу Отцу содержит общую мысль об отношении Спасителя к Иегове, но раскрывает положение с значительной ясностью и определенностью. Параллельными местами можно считать Пс. 2:7–8; 109:1, 3; Иер. 32:21–22; Иез. 34:23; Ос. 11:1. Предсказание третьего и четвертого стихов о кротости и смирении Мессии-Пророка, проявляющихся в способе распространения мессианского учения, не имеет точной аналогии в христологических пророчествах. Откровение Втор. 18:17–18 замечанием: ״и вдам слово Мое в уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему“ (ст. 17) скорее указывает на содержание мессианской проповеди, чем на способ распространения учения. Выражение 21 псалма: ״повем имя Твое братии моей, посреде церкве воспою Тя“ (ст. 23) также нельзя считать определенной параллелью. Мысль о распространении мессианской проповеди среди языческих народов и об утверждении закона среди язычников (Ис. 42:4–6) встречается довольно часто в христологических откровениях (Быт 9:27; 12:2; 17:5; 49:10; Чис. 24:17–19; Дан. 2:44; Иер. 3:17; Соф. 3:9; Зах. 2:11, 8:20). Однако универсальный характер мессианского царства изображается в пророчествах Исаии (Ис. 2:2–4; 49:5–6; 54:1–17 и др.) с такой ясностью и поразительной верностью фактической истории христианской церкви, что все относящиеся сюда пророчества представляются написанными как бы в христианские времена. Выражение седьмого стиха, часто повторяющееся в пророчествах Исаии (ср. Ис. 49:9; 9:2): ״чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме из темницы“ принадлежит к числу характернейших мест ветхозаветных мессианских откровений. Вторая половина первого стиха 49 главы: ״Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей назвал имя Мое“ содержит совершенно новую мысль, не повторяемую и позднейшими пророками. Выражение второго стиха: ״и соделал уста Мои как острый меч… и соделал Меня стрелою изостренною“ отдаленную аналогию находят во Втор. 18:18; Иер. 23:5. Учение о Рабе Иеговы, Отроке-Израиле, так подробно и глубоко раскрытое в пророчествах Исаии (40–66 гл.), хотя находится по содержанию в связи с общим учением Ветхого Завета о прообразовательном значении израильского народа, однако не имеет во всем откровении ясно выраженной параллели. Наиболее характерное из подобных мест выражение кн. Исход (Исх. 4:22): ״сын Мой, первенец Мой Израиль“ говорит только об отеческой любви Господа Иеговы к избранному народу. Мысль четвертого стиха об отвержении Мессии евреями можно находить во многих ветхозаветных пророчествах, особенно у Захарии (Зах. 11:4–14; 12:10), а также во многих выражениях 21 псалма (Пс. 21:8, 13, 14, 17), в 9 и 10 стихах XL псалма, в 9 стихе 68 псалма. Пророчество пятого стиха о призвании Мессии для искупления Израиля является предсказанием, согласным с общим духом мессианских откровений. По смыслу всех мессианских предсказаний Мессия посылается на землю любящим Иеговой прежде всего для спасения заблудившихся и погибающих израильтян. Мессия по пророчествам есть Мессия евреев, слава Израиля. Идея следующего стиха о возвращении только ״остатка Израиля“ с особенною настойчивостью раскрывается в пророчествах Исаии (Ис. 4:3; 6:13; 10:21, 23; 49:6 ср. Рим. 9:27) и нигде не проводится с такою ясностью и определённостью (см. Мих. 5:7–8; 7:18; 2:12; Соф. 2:7–9; Зах. 8:11; 13:9; Aм. 5:15; 9:8). Выражение: ״Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концев земли“ почти буквально аналогично откровениям Валаама о ״звезде, имеющей возсиять от Иакова“ (Чис. 24:17), пр. Иезекииля ״о дивном существе, имеющем как-бы подобие человека, окруженном необычайным светом“ (Иез. 1:26–27), и обетованием, данным Аврааму, Исааку и Иакову (Быт. 12:2; 26:4; 28:14 ср. Агг. 2:7; Зах. 11:10).
Великое откровение о страданиях Мессии (Ис. 50:4–7; 52:14–15; 53:1–12) находит многочисленные аналогии в пророчествах предшествующего и последующего времени. Прежде всего мысль четвертого стиха 50 главы о безусловной и постоянной готовности Мессии-Раба исполнять волю Отца небесного находится в неразрывной связи со всеми христологическими предсказаниями, так как самый будущий факт пришествия Искупителя представляется выражением безусловной преданности воле Бога Отца. Частнее пророчество стоит в связи с постоянной готовностью исполнять волю Божию ветхозаветных пророков, служивших живыми прообразами Пророка-Мессии. В Свящ. Писании параллельным местом следует считать слова Господа: ״Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе, и вдам слово Мое в уста Его, и возглаголет им, яко заповедаю Ему“ (Втор. 18:18), и слова Сына Божия: ״Тогда рех: се прииду; в главизне книжне писано есть о мне: еже сотворити волю твою Боже мой восхотех и закон твой посреде чрева моего“ (Пс. 39:8–9). Откровение о страданиях Отрока Мессии, во-первых, находится в тесной связи с историей страданий ветхозаветных пророков, прообразующих Мессию Искупителя; во-вторых, с откровением о пасхальном агнце (Исх. 12:1–14), закалаемом в знак будущего заклание Богочеловека, с прообразовательными обрядами в день очищения (Лев. 16:1–34) и с страданиями праведного Иова, имеющими также преобразовательный характер. В свящ. откровении аналогичными местами следует считать пророчества: Быт. 3:10; 49:11; Пс. 21; 39:7–9; 40:9–10; 68:1–37; Иер. 20:2; 26:8–11; Дан. 9:26; Зах. 9:9; 12:10; 11:13. Выражение шестого стиха L главы: ״Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания“, буквально предвозвещающее подробности страданий Иисуса Христа (Mф. 26:67–68; Лук. 22:64–65), не имеют аналогии даже в 21 псалме. Мысль четвертого стиха 53 главы об отношении грешного мира к страданиям Искупителя: ״И мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении“ раскрывается лишь в пророчестве Исаии. Все аналогичные откровения изображают только самый факт будущих мучений Спасителя. Учение 53 главы об искупительном значении страданий Отрока Господня имеет отдаленные параллели в ветхозаветных пророчествах. Аналогичная идея предполагается еще Первоевангелием (Быт. 3:15). Пр. Даниил говорит: ״семьдесять седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос“ (Дан. 9:24–26 ср. Мих. 7:18–19; Зах. 3:9). Но чудные слова пр. Исаии: ״Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились“ (ст. 5) можно считать наилучшим формулированием догмата об искуплении. Первое предложение восьмого стиха: ״от уз и суда Он был взят“ также предсказывает, подробности страданий Искупителя, которых нет в аналогичных пророчествах. Мысль 53 главы о мученической смерти Страдальца Мессии находит аналогию в словах 21 псалма: ״ископаша руце Мои и нозе Мои: исчетоша вся кости Моя“ (Пс. 21:17–18), в словах Захарии: ״воззрят нань, его же прободоша“ (Зах. 12:10) и в пророчестве Даниила о смерти Христа (Дан. 9:26). Предсказание о новой подробности будущих страданий: ״Ему назначили гроб со злодеями, по Он погребен у богатого“ (ст. 9 ср. Ин. 19:41) встречается только у пр. Исаии. Тоже самое следует сказать относительно выражения последнего стиха: ״Он к злодеям причтен был“ (ср. Mф. 27:44).
Пророчество о ниспослании в царство Мессии разнообразных и многочисленных даров Св. Духа (Ис. 55:1–2; 25:6–7; 30:23–20; 32:15; 35:1–10: 41:18–21; 44:3; 61:3) определенную параллель находит в откровении пр. Иоиля: ״и будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть: Ибо на рабы Моя, и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего“ (Иол. 2:28–31 ср. 3:18), в пророчестве Захарии: ״излию на дом Давидов, и на живущие во Иерусалиме дух благодати и щедрот“… (Зах. 12:10), в пророчестве Иезекииля: ״и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: и очищу вас, и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам“ (Иез. 36:25–26). Закон относительно обрезания (Быт. 17:11–14), чудесный переход евреев чрез Черное море (Исх. 14 гл.), многочисленные обряды жертвоприношений и очищений (кн. Левит и Числ) прообразовательно содействовали раскрытию того же учения о необходимости и Спасительности божественной благодати.
Идея воскресения пострадавшего Искупителя, всеобщего воскресения мертвых и уничтожения смерти, определенно раскрываемая в пророчествах Исаии (Ис. 53:12; 25:8; 26:19), довольно ясно предполагается и в других мессианских пророчествах. Исповедание многострадального Иова (Иов 19:25–26), мессианское исповедание псалмопевца Давида (Пс. 15:9–10 ср. Деян. 2:28), пророчество Иезекииля о всеобщем воскресении (37 гл.) и аналогичное откровение Осии (Ос. 6:2; 13:14), откровение Даниила (Дан. 12:2) вместе с прообразовательным трехдневным пребыванием Ионы во чреве кита (Ион. 2:1–11) раскрывают эту мессианскую Спасительную истину.
Пророчество 63 главы о Герое, грядущем от Едома, имеет, кажется, единственную параллель в 23 псалме и словах 67 псалма: ״возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяние в человецех“ (Пс. 67:19).
********
Предлагаемое исследование мессианских пророчеств Исаии приводит к несомненному выводу о Богочеловеческом достоинстве Христа, Спасителя человечества. Откровенная личность Мессии и реальная личность Христа Иисуса являются единой личностью Искупителя. Человеческий разум отказывается признать случайным это поразительное совпадение откровения с действительностью. За несколько столетий до пришествия Искупителя открывается человечеству образ Спасителя с необычайною определённостью. Открывается Его Богочеловеческая природа, тайна воплощения, чудо рождения, предсказывается Его пророческое служение, отвержение евреями, распространение учения среди язычников; предвещаются Спасительные страдания, искупительная смерть, славное воскресение и вознесение на небо. Одновременно открывается будущая история мессианского царства сначала благодатного, а потом прославленного; предсказывается утверждение царства в отверженном мире язычников, ниспослание даров благодати и внутренняя жизнь благодатного царства. Открывается истина всеобщего воскресения, абсолютного торжества вечной жизни. Раскрывается картина прославленного царства и жизнь его прославленных членов. И все это буквально оправдывается действительностью, решительно подтверждается христианским откровением! Отсюда вполне понятно значение этих евангельски-христологических предсказаний. Среди ветхозаветных времен мессианские пророчества Исаии, обобщающие и дополняющие все христологические предсказания, открывали завесу и показывали чадам Ветхого Завета светлейшие обители мессианского царства и лучезарный образ Спасителя; в те времена мессианские пророчества Исаии сообщали верующим новый дух жизни, давали новые силы и возможность стремиться к Богу Крепкому, Живому, вступать верою в благодатное царство Мессии. Правда, о Мессии и счастливых мессианских временах предсказывали почти все священные ветхозаветные писатели. Но древнему еврею было слишком трудно выбирать из общего пророческого откровения драгоценные крупицы мессианских обетований. Эта трудность достигала иногда высшей степени, так как в разных местах различными священными писателями излагались откровения, различные по содержанию. В одном пророчестве сообщалось, что Мессия будет царь; в другом предсказывалось, что Он будет простой человек. Одно пророчество открывало, что Мессия есть Возлюбленный Сын Иеговы; другое свидетельствовало, что Спаситель смиренный страдалец. Не подлежит сомнению, что ветхозаветный еврей с большим трудом мог совместить эти разрозненные по месту и различные по содержанию откровения, с большими усилиями мог создать полный образ Мессии или же картину Его царства. Весьма легко он мог поддаваться соблазну относить к личности Спасающего Иеговы все откровения о божественном достоинстве Мессии-Искупителя. Также легко все откровения о мессианском царстве мог рассматривать в смысле пророчеств о будущем благосостоянии еврейского народа в случае исполнения всесвятой воли Иеговы (подобно благословениям Моисея: Втор. 28:1–13). (Мессианские пророчества Исаии, всесторонне изображающие Богочеловеческую личность Искупителя и картину мессианского царства, обобщая с новыми подробностями почти все христологические откровения, как бы создают общий образ Мессии и картину Его царства. Здесь не остается места сомнениям, колебаниям или недоразумениям. Единая нераздельная личность Спасителя определенно совмещает в себе самые противоположные качества. Мессия – не только Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира, но и Страдалец, презираемый людьми, Страдалец, со беззаконными вменяемый; Искупитель мира – не только царь вселенной, Победитель смерти и ада, Герой, смущающий величием небожителей, но и слабая отрасль от корня Иессея, отросток, выросший из сухой почвы, человек, не имеющий вида и величия. Справедливо, что личность Мессии-Богочеловека, родившегося от непорочной Девы, по откровениям пр. Исаии представляется непостижимо таинственной, однако она является безусловно единой личностью Сионского Искупителя. Ветхозаветный еврей мог благоговейно трепетать пред этим таинственным Существом, но не мог безнадёжно теряться в сомнительных догадках. Мессианские пророчества Исаии давали ему полную возможность определить действительную личность Искупителя и сказать подобно Иоанну Крестителю: ״се Агнец Божий, вземляй грехи мира“ (Ин. 2:29). В момент пришествия на землю Мессии Спасителя христологические пророчества Исаии исполняют также весьма важную задачу. Вместе с другими мессианскими откровениями они указывают миру Христа и разрешают многочисленные сомнения относительно искупительного служения Мессии. Это великое значение мессианских пророчеств вообще и откровений пр. Исаии в особенности признает Сам Христос, когда говорит ученикам: ״о несмысленная и косная сердцем еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы. Не сие ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою?“ (Лук. 24:25–26).
В настоящее время всеобщего скептицизма и неверия мессианские пророчества Исаии приобретают еще большее значение. По нашему мнению, они являются неопровержимым доказательством божественного достоинства Христа и сверхъестественного происхождения христианства. Если личность Иисуса Назорея открывается миру за несколько веков до Его пришествия; если откровенная личность Мессии и реальная личность Христа Иисуса оказываются совершенно тожественными, то премирное происхождение Христа и сверхъестественный характер христианства являются непреложной истиной ״Испытайте писание, говорит Христос Иисус, и та суть, свидетельствующая о Мне” (Ин. 5:39). ״Аз есмь путь и истина и живот, продолжает Он: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною” (Ин. 14:6).
Портрет Пророка: известные прорицатели раскрыли тайны Мессии
Представитель Вселенной и создатель всемирной религии уже на Земле! Высказывания известных прорицателей о новом пророке – в нашей статье.
В каждой без исключения мировой религии содержатся предсказания второго пришествия Пророка или Мессии. Ученые и религиозные деятели спорят о том, кем он будет – атлантом, инопланетянином, духовным учителем или представителем высшей расы? Но никому из них не приходит в голову задуматься о том, чем будет отличаться новый Пророк от остальных людей. Что, если он уже среди нас, но мы не способны его опознать?
Ответ на этот вопрос можно найти в высказываниях известных прорицателей. Живя в разные времена и на разных континентах, они старались заглянуть в будущее и узнать, каким будет тот, кто спасет человечество от Апокалипсиса. Конечно, у каждого из предсказателей было свое видение столь масштабной личности, но составить общее представление о Спасателе по их прогнозам не сложно.
Конечно, в первую очередь следует искать информацию о новом Пророке в религиозных трудах, существовавших еще в древности. В исламе это Махди – двенадцатый по счету имам, появление которого знаменует приход времени Воскресенья. Схождение его на планету будет не случайным: он придет, когда зло начнет одерживать победу над добром, чтобы вдохновить народ на решающую битву и победу. Если Махди и люди, готовые принять его верования, проиграют, человечество погрузится в вечную тьму. Али Б. Аби Тали рассказывает о том, как можно узнать о приближении дня той битвы:
«Люди будут пренебрегать молитвами и божественностью, дарованной им, легализовывать неправду, практиковать ростовщичество, принимать взятки, строить огромные здания, продавать религию, для покорения этого низкого мира, нанимать идиотов, общаться с женщинами, разрушая семейные связи, повиноваться страсти, и рассматривать незначительными клятвы. Великодушие будет считаться слабостью, а беззаконие прославляться. Принцы будут развращены, а министры станут угнетателями. Лже-свидетельства будут преподноситься открыто, а аморальность провозгласится в полный голос. Женщины оседлают лошадей, они будут походить на мужчин, а мужчины станут похожими на женщин. Люди предпочтут деяния этого низкого мира делам Высочайшего и будут скрывать под шкурами ягнят сердца волков.»
Каждому, кто прочитает это пророчество, становится ясно, что времена Судного дня уже наступили. Причем, такие мысли приходят не только к простым верующим: спецслужбы США и Израиля три года назад объявили о начале поисков имама Махди и об огромном вознаграждении тому, кто сможет найти его и передать спецслужбам. Остается только гадать, зачем эти страны хотят помешать Махди спасти человечество.
Представители всех христианских конфессий ожидают второе пришествие Христа с тех пор, как это явление было описано в Новом Завете. Среди признаков приближения «дня Господня», как его называют в книгах – оскудение веры, стихийные бедствия, солнечные и лунные затмения, а также распространение лжеправды.
Как в книгах с предсказаниями Христа, так и в Евангелии от Матфея сказано:
«И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится… оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. Море восшумит и возмутится, земля затрясется. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.»
Вычислить точную дату пришествия Христа смогли еще в 1844 году. Миллериты, последователи адвентистского учения, обладают тайными знаниями о том, как распознать Христа среди простых людей. Они знают, что он явится на свет 22 октября 2017 года, согласно пророчеству, составленному на законах Моисея:
«Этот закон гласит, что очищение святилища, или же великий День искупления, происходит в десятый день седьмого иудейского месяца , когда первосвященник совершал искупление за весь Израиль, и очистив святилище от грехов иудеев, выходил к народу и благословлял его. Подобно этому, верили, что и Христос, наш Великий Первосвященник, явится для уничтожения греха и грешника, очистит землю и даст Своему народу бессмертие. Десятый день седьмого месяца — великий День искупления, время очищения святилища. В 2017 году этот день придется на 22 октября.»
Среди астрологов и исследователей христианской религии распространено убеждение в том, что пророк уже родился в 1982 году. Известно, что наиболее сильные религиозные деятели рождались в пик солнечной активности, который превысил в 1982 году все допустимые пределы. В том же году весной произошел парад планет, когда все девять космических тел собрались по правую сторону от светила. Это событие неоднократно упоминалось прорицателями, как сигнал прихода Мессии.
Нострадамус смог предсказать примерное место рождения Пророка. Французский астролог и фармацевт, незадолго до своей кончины в 1566 году, написал четверостишие, в котором указал, что «новый Спаситель будет из Азии и придет с 51-го градуса». На нем как раз находится такие города, как Воронеж, Курск, Оренбург и Саратов.
Мог ли ошибаться Нострадамус, считая, что Спаситель придет из России? Едва ли. Упоминание о Руси, как о месте второго пришествия Иисуса есть и у Парацельса. Талантливый врач и предсказатель в книге «Оракулы» писал, что:
«Русским суждено удивить мир в новом тысячелетии открытиями в области человеческой духовности. Геродот называл этот народ гипербореями, но нынешнее название этого народа – Московия.»
Православный монах Авель предрек, что Россия сможет сбросить иго лжепророков и политиков, построивших свою власть на крови. Человек, предсказавший короткое правление Павлу I и сожжение Москвы французами, был уверен в том, что «Россия избавится от ига безбожья, вернется к истокам древней жизни своей, поскольку ей предначертана великая судьба». Астролог Юрий Овидин подкрепил его слова уверенностью в том, что «Россия станет родиной возрожденной религии», а Василий Немчин был даже уверен, что «представитель Вселенной даст о себе знать в 2025 году». Местом его появления вновь указывается Россия.
Американский оккультист и мистик Макс Гендель был представителем Ордена Розенкрейцеров – тайного теологического общества, которое стремилось к познанию тайных истин о религии. Занимаясь предсказаниями для Ордена, Макс случайно открыл детали появления Мессии:
«Высочайший Посвящённый появится публично в самом конце нынешней эпохи, это произойдёт тогда, когда достаточно большое количество рядовых граждан сами пожелают совершено добровольно подчиниться такому Вождю. Именно так создастся почва для появления Новой Расы, а все нынешние расы и нации прекратят своё существование… Именно из славян произойдёт Новый Народ Земли. Человечество сформирует Единое Духовное Братство.»
Большинство предсказаний Ванги было также посвящено будущему России как места жительства Пророка и колыбели спасения планеты. Учение Мессии она называла самым древним и истинным, предрекая, что Библия перед Апокалипсисом вытеснит все другие религии и они прекратят свое существование:
«Россия будет крепнуть и расти, никому не дано остановить Россию и ее нового Лидера, нет такой силы. Россия всё сметёт на своём пути, и не только сохранится, но и станет единоличной безраздельной «хозяйкой мира», и даже Америка в 2030-х годах признает полное превосходство России. Россия вновь станет сильной и могучей настоящей империей, и вновь станет называться по старому древнему имени Русь. Человек, обуздавший ее, сможет объединить всех под крылом религии.»
Исходя из описания времени появления нового Пророка, ждать встречи с ним осталось недолго. Мир погряз во лжи, прививаемой через СМИ и интернет, политиков интересуют лишь деньги, а люди забыли дорогу в храм…Во время схождения на землю Богу или его посланнику придется фактически с нуля воссоздавать систему ценностей человечества.
LiveInternetLiveInternet
Нострадамус, Авель, Василий Немчин: пророчества о Мессии, толкование
Приложение к толкованию Апокалипсиса
Основные и последние наши толкования пророчеств Нострадамуса и Немчина смотрите: здесь. А полные толкования этих пророчеств, в том числе подробное толкование «Послания к Генриху II», см. в нашей книге «Апокалипсис: конец света сегодня».
Далее же следуют более ранние наши толкования, незначительно исправленные:
Настоящий текст мы хотели поместить вместе с толкованием II главы Апокалипсиса, соответственно, как приложение к этому последнему. Однако события сегодня развиваются таким образом, что необходимо дождаться их завершения, для того чтобы иметь ясную картину и дать адекватное толкование этой главы.
В нашем толковании Апокалипсиса мы уже показали, что Мессия «второго пришествия» – это славянский, русский Мессия. Если наше толкование Откровения Иоанна истинно, то спрашивается: нет ли и у других пророков предсказаний, которые могли бы подтвердить наше толкование об этом? Да, такие пророчества имеются.
В «Послании к Генриху II» Нострадамус изложил содержание своих видений, относящихся к «последним временам». В частности, речь там идёт о неком Великом Псе, победителе религии, а также и о неком Дохане, который вместе с Великим Псом является гонителем Церкви.
В связи с уже осуществлённым нами толкованием Апокалипсиса, мы понимаем, что Великий Пёс – это Ленин, ведь именно о псиной брехне сказано и у Иоанна: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе» (Отк. 13, 6). И это ему дано было «вести войну со святыми и победить их» (Отк. 13, 7).
А вот кто такой Дохан, мы можем определить и не только по его характеристике, но и по его имени. Дело в том, что это имя созвучно с основой фамилии Джугашвили. В именах Джуга и Дохан гласные и согласные звуки одних и тех же фонетических рядов: звуки «о» и «у» – лабиализованные гласные, а «г» и «х» – заднеязычные согласные,
В осуществлённом нами толковании Апокалипсиса, однако, уже выяснилось, что образ зверя в видениях Иоанна недифференцирован и представляет из себя два разных государства, ведущих борьбу за мировое господство, то есть СССР и США. Соответственно, «вторым Антихристом», сменившим «первого», являются США. У Нострадамуса же оба Антихриста чётко разделены. Однако в пророчествах Нострадамуса присутствуют не два, а три антихриста. Об этом мы уже говорили.
Но, между прочим, и в Апокалипсисе можно уже увидеть разделение образа Антихриста на два разных образа, если слова из 17 главы Апокалипсиса о том, что «зверь был, нет его, и явится», понимать не только в узком смысле, то есть только применительно к истории России, но и широко. Тогда их можно понять именно так: после крушения зверя-СССР на его место встанет зверь-США, с такими же амбициями и способом поведения. Такое толкование о восьмом звере Апокалипсиса, в том смысле, что в видениях как таковых имеют место «сгущённые» образы (Фрейд), вполне допустимо.
События «Послания» Нострадамуса заканчиваются победой над этим «третьим Антихристом», наступлением «Золотого Века» и оковыванием Сатаны на 1 000 лет. Все эти события буквально повторяют последние события из Апокалипсиса. Однако в «Послании» оказывается почти невыделенным образ Мессии. Зато его образ присутствует в «Центуриях», причём с указанием времени, в которое он должен появиться.
Мы имеем в виду катрены с 10.72 по 10.75. В частности, катрен 10.72 даёт нам датировку для событий, о которых в нём говорится, и, соответственно, для событий за ними следующих. То есть все события названных катренов относятся к самому концу 20-го и началу 21-го веков. (Напомним, что эти сроки соответствуют календарю предсказаний майя, который заканчивает нашу историю 2 012 годом.)
И всё-таки скажут: славянский Мессия! – да разве можно так толковать посланника «из лиги Гермеса» Нострадамуса, а тем более Агнца Апокалипсиса? Ортодоксальное наивно-буквальное понимание Св. Писания не перестанет ведь удивляться и говорить: при чём здесь Россия? Христос – это еврейский Мессия, который и явится на горе Сионе в Конце Света в своём втором пришествии, как это и сказано в главе 14 Апокалипсиса.
Конечно, мы могли бы просто не обращать внимание на ортодоксов, которые полагают, что знать Св. Писание – это значит знать его буквально, а что ещё лучше – наизусть. Что о них говорить! Однако вот даже и такой глубокий русский мыслитель как Вл. Соловьёв в своём толковании Апокалипсиса видит приход Мессии примерно в таком же ортодоксальном ключе, который мы только что описали. Спаситель у него появляется там как какой-то «бог с машины» в греческой трагедии. Поэтому скажем следующее.
Чтобы истолковать Агнца Апокалипсиса в качестве славянского Мессии, мы, конечно же, не просто «выводили» такое толкование из формального анализа образной структуры этого «произведения». Скорее, наоборот, ощущение исторического предназначения русского народа, понимание смысла его культуры, особенно опора на её традицию, её самосознание в качестве русской религиозной «философии», – всё это и служило нам основанием для толкования Апокалипсиса.
Наиболее ясно и прямо русская религиозная «философия» сама определила свой смысл и смысл русского духа вообще в «Русской идее» Николая Бердяева. В частности, там он писал: «После народа еврейского, русский народу наиболее свойственна мессианская идея, она проходит через всю русскую историю…»; или вот: «Русская идея – эсхатологическая, обращенная к концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском сознании эсхатологическая идея принимает форму стремления ко всеобщему спасению». Россия издавна есть страна странников, но в ней есть «не только физическое, но и духовное странничество. Оно есть невозможность успокоиться ни на чём конечном, устремлённость к бесконечному. Но это и есть эсхатологическая устремлённость, есть ожидание, что всему конечному наступит конец, что окончательная правда откроется, что в грядущем будет какое-то необычайное явление»; «Русская идея не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего».
В завершение своего анализа становления русского духа в «Русской идее» Бердяев писал: «Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлён к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый Иерусалим не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдёт. Для Нового Иерусалима необходима коммюнотарность, братство людей, и для этого необходимо ещё пережить эпоху Духа Св., в которой будет новое откровение об обществе. В России это подготовлялось».
Кажется странным, что в России и сегодня всё ещё продолжают искать Русскую идею. Впрочем, нет ничего удивительного в том, что современные искатели, ничего не ведая о том, что было до них, находят всё время одно и то же – разновидности идеи «Золотого тельца». Последний её модус – «Конкурентоспособность».
По мнению же Николая Бердяева, в духовном становлении России подготовлялось новое откровение миру. В России начнётся новая эпоха Св. Духа. Святым Духом в Евангелии от Иоанна называется Дух истины, Утешитель, Мессия. И всё-таки: славянский Мессия! – есть ли этому ещё какие-нибудь свидетельства? Да, такие свидетельства имеются.
Совсем недавно известный в России астролог Павел Глоба заговорил об открытом им для себя пророке Василии Немчине, который жил на рубеже 15 – 16 веков недалеко от г. Полоцка. Пророчества Василия Немчина и в самом деле очень впечатляющие. Он предсказал, между прочим, Иоанна Грозного и Петра I, но особенно интересны его видения о наших уже временах. Так, например, он предсказал большевиков, то есть людей в вывернутых овечьих шкурах с красными стягами. Эти люди убивали всех, кто был с ними не согласен, и правили они 80 лет.
(Замечателен, надо отметить, двухслойный образ вывернутых овечьих шкур: здесь и советское лицемерие «волков в овечьих шкурах» и действительные «кожанки» комиссаров и чекистов.)
После правления этих людей к власти приходит некий Медведь, а после него уже – Человек-Мост (Человек-Переход), который переводит «Россию» к Новым временам.
Павел Глоба даёт следующее толкование этим образам видения Василия Немчина. Медведь, по его мнению, – это Ельцин, который приходит к власти после большевиков. Он и внешне похож на медведя. Соответственно, Человек-Мост – это Путин, ведь именно с его приходом наступает социально-политическая стабилизация и экономический рост. Глоба с воодушевлением говорит о том, что всем нам очень сильно повезло с теперешним президентом и что именно он-то и выведет Россию к счастью и небывалому экономическому процветанию, которое и станет для нас Новым временем.
К слову нужно сказать, что для того, чтобы быть уж совсем счастливыми, нам, видимо, нужно будет закрыть глаза на Беслан, «Норд-ост» и многое другое. Достоевский, например, отказывался принять какой угодно распрекрасный Рай, если для его достижения будет пролита хотя бы одна слезинка ребёнка. А тут что творится?!
Нужно сказать, что сделанное Глобой толкование видений Василия Немчина является совершенно неверным.
Медведь – это не Ельцин, а партия с таким неофициальным названием. Медведь приходит после Ельцина, срок правления которого дополняет время правления «большевиков» с 73 годов и 7 месяцев до полных 80 лет. Ведь Ельцин, хотя и есть «восьмой», но «из числа семи», – духа он того же самого. Соответственно, Путин – никакой не Человек-Мост, а неофициальный лидер названной партии.
Человек же Мост, как и сказано в пророчестве Немчина, придёт после Медведя и будет не «мостом» между одним экономическим состоянием общества к другому, более высокому, а будет Переходом к Новому Иерусалиму, Посредником между Богом и людьми, будет тем самым славянским Мессиею. Его приход к власти будет иметь теократический смысл; власть Его не от мира сего.
О приходе особого теократического Царя в России имеется ещё одно, дошедшее до нас, очень важное пророчество. Оно принадлежит монаху Авелю, знаменитому «русскому Нострадамусу». Правда, три написанные Авелем книги пророчеств бесследно исчезли в 19 веке, и сегодня мы вынуждены довольствоваться только сведениями из вторых рук; однако по некоторым приметам этого пророчества (судя по уже сбывшемуся) мы можем судить о том, что перед нами – подлинные предсказания Авеля.
В поздней редакции рассказа «Вещий инок» писатель П. Н. Шабельский-Борк передаёт нам это пророчество Авеля, который сообщает его Павлу I следующими словами:
«И востанет в изгнании из Дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на Главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует само сердце Русское. Облик Его будет Державен и Светел, и никтоже речет: «Царь здесь или там», но: «Это Он». Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Своё призвание: Имя его троекратно суждено Истории российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как Третий, в нём спасение и счастье державы российской. Пути бы иные сызнова были на русское горе».
Вот такие пророчества. Исполнятся ли эти пророчества так, как они нами здесь истолкованы?
Уже скоро мы это узнаем.
— — — — — — — — —
Но наиболее явные пророчества о русском Мессии прозвучали из уст Ванги. Их записал и с магнитной пленки перенес в свою книгу «Людмила и Ванга» писатель Валентин Сидоров. Эта небольшая по объему книга есть и в Интернете.
http://corbao.narod.ru/proroky.htm
Пророчество о России (Мессия)
Добрый день, уважаемые Дамы и Господа! Встретил ваш сайт. Я и есть Мессия. Не спешите поднимать палец к виску. Я и есть тот, о ком написано в Библии, и о ком говорила великая Ванга, и Нострадамус все свои Катрены получил только лишь для того, чтпбы донести Миру откуда придёт Спаситель. Поэтому и были зашифрованы Катрены таким странным языком. Сегодня пришло Время, писать мне об этом. Пишу на форумах, Фейсбуке, сейчас буду заполнять ЖЖ. Мой профиль: Messiah8. До встречи, уважаемые Дамы и Господа. До встречи … ПРОРОЧЕСТВО О РОССИИ Мир Вашему Дому! До сего дня много было попыток толкования современных Пророчеств о Судьбе России. Позвольте мне, Владимиру Сыну Адама, Сыну Человеческому обьяснить Вам исстинное их значение: «Нет силы, которая смогла бы сломить Россию. Россия будет развиваться, расти и крепнуть. Все растает, словно лед, только одно останется нетронутым — слава Владимира (Речь идет о князе Владимире, при котором произошло Крещение Руси. — Ред.), слава СССР. Слишком многое принесено в жертву. Никто не сможет остановить Россию. Все сметет она со своего пути и не только сохранится, но и станет властелином мира.» (Сказано Вангой в 1979 году. Цитаты по книге «Людмила и Ванга» В. Сидорова.) Пророчество Ванги: – «Мы являемся свидетелями судьбоносных событий. Два крупнейших руководителя мира пожали друг другу руки. Но пройдет ещё много времени, много воды утечет, пока придет Восьмой – он и подпишет окончательный мир на планете» (январь 1988 года). Комментарий: Кто такой «Восьмой»? «В Ветхом Завете можно найти упоминание о Вознесённых на Небо простых смертных. Первым из Них был ЕНОХ, живший ещё до Великого Потопа Патриарх, которого отличал Сам ГОСПОДЬ. «И ходил Енох перед ГОСПОДОМ.» Енох был СЕДЬМЫМ ПОТОМКОМ Адама и Отцом Ноя, героя легенды о Потопе.» Захария Ситчин, книга «Двенадцатая Планета» Я, Владимир, Сын Адама Сын Человеческий и есть Тот Восьмой Потомок Адама и Владимир — о котором и говорила Великая Ванга. Пророчество Авеля Вещего о будущем царе. И восстанет в изгнании из дома твоего князь великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никто же речет: «Царь здесь или там», но «это он». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое признание. Имя его троекратно суждено в истории Российской. ( из книги «Житие преподобного Авеля прорицателя», издание Свято-Троицкого Ново — Голутвина монастыря, 1995г., стр. 42-45). Имя это: ВЛАДИМИР. Первый Киевскую Русь крестил, но сам крещён был на мысе Херсонес в городе Севастополь, в 12 километрах от моего дома, где я вырос. Второй: Владимир Ленин(Ульянов), на площади Красной не погребён лежит. Россию сделал Страной Советов Рабочих и Крестьян. Третий: Я. Николай II и я, мы оба женаты на немках. Своё первое Пророчество вещий Авель сделал Екатерине II, которая до восшествия на Престол России была Принцессой Цербст-Анхальтская. В городке Цербст был аеродром взлёта нашего Десантно Штурмового Батальона. Ну а первые свои три прыжка я сделал на гору Иерусалим, которая находиться на Альтенграбовском полигоне, возле моей воинской части, где я проходил срочную службу. Кстати, Посланник, с пришествия которого начала прорицать великая Ванга, пришёл к ней 05 Апреля 1940 года, в субботу. Она об этом рассказывает в фильме «Ванга. Предсказание.» 05 Апреля 1980 года в День Субботний я был призван в ряды ВС СССР. с уважением, Владимир Яремчук, город Берлин, день 17 ноября 2011 года от Рождества Иисуса из Назарета — Совершенствуй ДУХ, чтобы вернуться в Пустоту …