Содержание
Праведный И́ов Многострадальный
Кондак 1
Избранному Господем великому Ветхаго Завета праведнику, пятому от Авраама Исавовых сынов сынови, Иову Многострадальному похвальное воспоем пение: яко своими дивными добродетельми и всем своим житием учителем всей вселенней явившемуся. Ты же, праведный Иове, приими сию похвалу, с любовию тебе приносимую, согрей наша сердца желанием подражати твоим подвигом, да единодушно зовем ти:
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Икос 1
Ангели Божии в день некий предсташа Господеви, хвалу Ему возносяще. С ними же и диавол прииде. Сей последний, вопрошенный Господем об Иове, начат клеветати на праведника, яко той чтит Господа земных ради благ, имиже Бог его награди. Мы же, злую диавольскую клевету на великаго праведника с горечию воспоминающе, тако Иова восхваляем:
Радуйся, Иове, яко сам Господь наименова тя человека непорочна и благочестива.
Радуйся, от Господа вся блага земная приемый.
Радуйся, множество слуг имевый и стада своя тысящами исчитывавый.
Радуйся, Господем дарованных тебе сынов и дщерей в великом благочестии воспитавый.
Радуйся, яко о чадех своих великое попечение являл еси.
Радуйся, яко ни к чему же от земных благ сердцем не прилеплялся еси.
Радуйся, яко мудростию своею над всеми высоко стоял еси.
Радуйся, яко царь посреде храбрых был еси.
Радуйся, яко был еси благороднейший сущих от восток солнца.
Радуйся, всеславне, Божий угодниче истинный.
Радуйся, великая дела благая совершивый.
Радуйся, в терпении своем мир просветивый.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 2
Ведая веру несокрушимую и велию преданость воли Божии раба своего, даде Господь власть диаволу вся блага земная у Иова отъяти и чад его погубити. Мы же, сему особому изволению Божию дивящеся, вопием Премудрому Богу: Аллилуиа!
Икос 2
Разумом своим злым зело обрадовася диавол, таковое изволение Божие получивый. Во един день, егда вся чада Иовля единодушно в доме старейшаго брата своего трапезою наслаждахуся, посла диавол исполнители злые воли своея, и все имущество Иовле погуби, и десятерицу чад его смерти предаде. Буря нечаянных искушений на поколеба сего дивнаго столпа, и из уст его изыдоша сицевая мудрая словеса: Наг изыдох аз от чрева матере моея, наг и отъиду тамо: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть. Буди Имя Господне благословено во веки! Чтуще таковую преданность воли Божии праведника, мы в похвалу Иова сице глаголем:
Радуйся, Иове, ничимже пред Господем согрешивый.
Радуйся, Многострадальне, и устнама своима безумия Богу не давый.
Радуйся, яко двери дома твоего выну отверсты бяху всякому мимошедшему.
Радуйся, яко странник вне дома твоего не оставашеся.
Радуйся, яко ты вдовича слезнаго ока не презрел еси.
Радуйся, яко слепым, нога же хромых был еси.
Радуйся, яко хлеб свой николиже един вкушал, сирым же обильно давал еси.
Радуйся, яко вси немощнии, чесого требующии, вся от тебе радостно получали суть.
Радуйся, яко о всяком немощнем ты плакал еси.
Радуйся, яко видя мужа в скорбех, тяжко вздыхал еси.
Радуйся, во всякой нужде и печали скорый помощниче.
Радуйся, ищущым предстательства твоего неусыпный заступниче.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 3
На силу свою полагаяся, сатана паки клевещет на Иова и Богу глаголет: Посли руку Твою и коснися костем его и плоти его, аще не в лице Тя благословит? И паки Господь предает дивнаго Иова в руце беззаконника. Сеятель же зла, вышед от лица Господня, злорадно порази Иова гноем лютым от ногу даже до главы его. И седяше праведник вне града на гноищи, взем чрепок, да острогает гной свой. Мы же, благословяще Бога, допустивша навести проказу лютую на Иова непорочнаго, прославления ради раба Своего, вопием Господу: Аллилуиа!
Икос 3
Воистинну терпение паче человеческаго имяше Многострадальный Иов. Болезнь в прокаженнем телеси умножашеся. Жена же праведника, зрящи страдания мужа своего и сатаною научаема, даде совет Иову: Рцы глагол некий ко Господу и умри. Он же, воззрев, рече к ней: Вскую яко едина от безумных жен возглаголала еси? Аще благая прияхом руки Господни, злых ли не стерпим? Во всех сих приключившихся ему, ничимже согреши Иов устнама пред Богом и не даде безумия Богу. Откуду кто возможет обрести глаголы, прославляющыя праведника новолепне? Обаче мы, любовию к Иову побеждаеми, Иовлими же словесы прославляем Многострадальнаго сице:
Радуйся, яко кости твоя нощию смятошася и жилы твоя в разслабление приидоша.
Радуйся, яко кожа твоя вельми помрачися.
Радуйся, яко и составы телесе твоего от гноя сгореша.
Радуйся, яко исполнен был еси болезнию от вечера до утра.
Радуйся, яко тело твое в гнои червей пребываше.
Радуйся, яко брашна твоя смрадом преисполнена быша.
Радуйся, яко гнушахуся тебе и воставаху на тя видевший тя.
Радуйся, Иове, всеми прилоги лукаваго непреклоненный.
Радуйся, и до смерти Господу преданный.
Радуйся, безумная словеса жены своея обличивый.
Радуйся, столпе добльственный, в тяжких болезнех своих никакоже унынию предавыйся.
Радуйся, в скорбех своих Бога благословивый.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 4
Множество великих смущений найде на праведника, егда приидоша к нему три друзи его. Сии издалеча на прокаженнаго воззревше, не познаша его, и возопивше гласом велиим, восплакашася, разтерзавше ризы своя и посыпавше перстию главы своя: седяху при нем седмь дний и седмь нощей, и никтоже от них возгагола к нему словесе утешения. Зря таковыя други своя, всем сердцем устремися невинный страдалец к Богу, на Него Единого уповая и взывая Ему: Аллилуиа!
Икос 4
Слыша глас велий и вопль другов своих, уразумел еси, Многострадальне, яко тии не дадут тебе утешения. В горести же душевней, пред лицем Господа, отверзл еси уста своя, Иове, начен глаголати, яко лучше тебе не родитися, нежели жити кроме близости к Богу. Сострадающе праведнику в неизреченном его горе, в похвалу великия его преданности Господу, глаголем Иову сицевая:
Радуйся, велий Ветхозаветный праведниче, все блаженство свое в близости к Богу полагавый.
Радуйся, страх от Бога отверженну тебе быти в низпосланных искушениих испытавый.
Радуйся, смерть предпочитавый, нежели жити тебе оставленну от Бога.
Радуйся, чаянием утешения Божия скорби своя твердо претерпевый.
Радуйся, яко о безконечной загробной жизни вещал еси.
Радуйся, яко в смерти вечный покой полагал еси.
Радуйся, скорби земныя яко предуготовление к жизни будущей разумевый.
Радуйся, вечныя радости прозорливый провидче.
Радуйся, о безсмертнем блаженстве ко Господу взывавый.
Радуйся, в земных благах токмо с Господем благо видевый.
Радуйся, яко красоты зримаго неба без Бога за ничтоже почитал еси.
Радуйся, яко новаго неба и новыя земли всею душею ожидал еси.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 5
Всецелыя Господу преданности праведника три друзи его в словесех Иовлих не разумеваху, токмо же ропот его на Бога видяху: сего ради внушаху Иову к Богу обратитися с молитвою и покаянием о гресех своих. Невинный же страдалец о единем моляше Бога, да даст ему Господь силу невинных страданий своих уразумети. К Богу, источнику премудрости и разума, от сердца своего сокрушеннаго праведник вопияше: Аллилуиа!
Икос 5
Хотя указати на неисповедимыя пути Господни, об уразумении киих и должно есть человеку Бога умоляти, ты други своя, Иове, жити в воли Божии наставлял еси. Мы же, мудрыя речи страждущаго праведника чтуще, приносим ему сия похвалы:
Радуйся, яко неправды на Бога уста твоя не изрекоша.
Радуйся, ложь другов своих мудро обличивый.
Радуйся, о непостижимости промысла Божия смиренномудро вещавый.
Радуйся, жизнь праведников в Ветсем Завете уяснити возжелавый.
Радуйся, погруженна себе от природы во всякую скверну видевый.
Радуйся, нужду в ходатаи между Богом и людьми своим благочестивым сердцем прозревавый.
Радуйся, любве Отчи от Бога возжадавый.
Радуйся, яко слезно умолял еси Господа, да не удалит Он от тебе страх Свой.
Радуйся, яко искушения своя от Бога посланная почитал еси.
Радуйся, яко грядущую смерть избавительницу себе от земных скорбей полагал еси.
Радуйся, мудрый изъяснителю путей Божественных.
Радуйся, благий руководителю к Царствию Небесному.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 6
Проповедник непостижимости глубин Божиих, Божия премудрости и разума явился еси, Многострадальне, егда обличал еси своя лицемерствующыя други, мнящыя себе пути премудрости Божия разумеющя. Смиренно видя себе немощна промысл Божий ведети, возжелаше праведник на суд пред Богом стати и у Того особыя милости просити, дабы Господь грозную руку Свою отъял и страхом Своим его не ужасал. Нося в сердце своем смиренную мольбу ко Господу, со умилением Иов к Единому Судии и Богу взываше: Аллилуиа!
Икос 6
Возсия в души твоей, праведне, благодатный луч Божественный, егда в велицей горести своей приближение к смерти ожидал еси, и к невозвратному шествию в неведомую страну мрака и тьмы вечныя готовился еси. Всею бо душею любя Господа, по призыву Божию в загробный мир ити готов был еси, Иове, обаче надежды жизни новыя в близости к Богу в сердце своем не отривал еси. Радующеся таковому светлому чаянию страждущаго праведника, с любовию поем ему:
Радуйся, смиренный, Богомудрый, невинный страдальче.
Радуйся, о близости смертней непрестанно помышлявый.
Радуйся, день и час кончины человека в премудрой воли Божии полагавый.
Радуйся, рабе Христов нелицемерный.
Радуйся, яко чистым сердцем своим Бога узрети возжелал еси.
Радуйся, яко в своей глубокой Господу преданности дерзновенно Того вопрошал еси.
Радуйся, яко от правды своея никакоже отступил еси.
Радуйся, яко у Бога истинныя премудрости искал еси.
Радуйся, други своя врачы неправедныя именовавый.
Радуйся, в словесех их лесть пред Богом видевый.
Радуйся, душу свою чисту и непорочну сохранивый.
Радуйся, безбоязненно пред Господем на суде стояти восхотевый.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 7
Хотящым истинную мудрость в сдовесех твоих уразумети, помози нам, угодниче Божий. Ложныя други своя обличая, указал еси им, Иове, яко блага земная и горести людския суть в руках Божиих. Господь раздает их премудро: отнюдуже и праведный люте страждает и нечестивый благоденствует. Тайны мироправления Божия человек перстный ведети не может, за вся же должен есть благодарити Господа и, восхлавляя Его, пети Ему: Аллилуиа!
Икос 7
Дивныя речи слышим мы из уст Ветхозаветнаго праведника. Лицемерсвующии же друзи его утешения Иову не даваху, наипаче же новыя скорби сердцу его причиняху. Праведник же токмо ко Господу мысль свою устремляше, на Единаго Заступника и Нелицепрятнаго Судию Бога уповаше, от Него Единаго утешения чая. Видяще таковое превыспренное устремление Многострадальнаго, величаем его сице:
Радуйся, лицемерия мудрый обличителю.
Радуйся, други своя злыя утешители именовавый.
Радуйся, видевый други, покивающих главами над великими страданьми друга своего.
Радуйся, токмо от Господа сердцу своему облегчения искавый.
Радуйся, токмо на небесех Истиннаго Заступника себе видевый.
Радуйся, яко ужасы пред Богом преисполняшеся сердце твое.
Радуйся, яко чистою молитвою своею к Богу приближался еси.
Радуйся, яко на правду свою крепко уповал еси.
Радуйся, в смирении своем, беседовати с Богом недостойна себе почитавый.
Радуйся, токмо умоляти Бога Судию своего желавый.
Радуйся, невиновность свою пред всем миром свидетельствуяй.
Радуйся, яко око твое благодатными слезами преисполнено бе.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 8
Странно есть нам, сыном Завета Новаго, кровию Сына Божия искупленным и Евангелие Христово имущым, дерзновенная словеса Ветхозаветнаго праведника слышати. Великия тайны загробнаго мира Многострадальному не ведомы бяху, своим же преданным Богу сердцем Иов моляшеся, да озарит его Сущий на небеси Свидетель и заступник таковых таин ведением. Ко Господу слезит око Многострадальнаго и с умилением поет праведник Богу: Аллилуиа!
Икос 8
Чая приближения кончины своея, терпя на земли страдания тяжкая, в благодатных озарениих своих глаголаше праведник, яко аще в скорбех на земли несть облегчения, да скрыет его Господь в преисподних до времени. Егда же престанет гнев Божий, греси и беззакония людская покрыются, тогда Господь по милости своей даст праведнику близким к Нему быти. Мы же, таковое светлое упование страждущаго зряще, в особую ему похвалу глаголем сице:
Радуйся, прозорливче Богомудрый и просвещенный.
Радуйся, святый и великий страдальче.
Радуйся, плотию постарадавый и греха свободивыйся.
Радуйся, любовию ко Господу дух уныния препобедивый.
Радуйся, яко светлыя надежды жизни будущия преисполнен был еси.
Радуйся, яко всею душею в любовь безконечную Божию веровал еси.
Радуйся, тайны загробнаго мира уведети возжадавый.
Радуйся, в мрачных удолиих адовых милости Божия ожидавый.
Радуйся, упование на светлую жизнь за гробом Давиду, Исаии, Иезекиилю и иным пророком равный.
Радуйся, яко сим упование стал еси на единый путь с великими Ветхозаветными праведники.
Радуйся, всем праведником радость светлаго бытия за гробом проповедавый.
Радуйся, Евангельских Христовых истин прозорливый исповедниче.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 9
Всякими великими искушеньми и скорбьми духовно возрастал еси, Иове. Господь же особыми откровении услаждаше душу твою, Многострадальне. Благодатно озаренный Богом, ты, избранниче Божий, вещал еси: Вем, яко жив Искупитель мой, Иже в день последний распадающуюся кожу мою сию из праха воскресит, аз же во плоти моей узрю Бога. Воспринимающе сердцами нашими сию веру в воскрешение плотию, мы, таковыми откровении праведника вразумляеми, вопием Богу: Аллилуиа!
Икос 9
Ветия воистинну неправедныя явишася многоречивии друзи твои, Иове. Ложнии сии утешителие возжелаша тя, страждущаго друга своего, укоряти, глаголюще, яко ты алчущих не питал еси, нищих не одевал еси, вдовиц и сирых обижал еси, и жажду ближних не утолял еси. О, великое долготерпение великого страдальца! Восхваляюще таковое долготерпение и чистое добродетельное Иовле житие, воспеваем ему сицевая:
Радуйся, яко поношения от другов своих смиренно претерпевал еси.
Радуйся, яко и посмеяния малых детей благодушно приимал еси.
Радуйся, яко и раби твои любовь твою к ним забыша.
Радуйся, яко и жена твоя лукавому совету неразумно внимаше.
Радуйся, яко злый сатана, разтерзав столп телесе, сокровища духа твоего не украде.
Радуйся, велий борче, вся козни вражыя препобедивый.
Радуйся, яко Единаго Бога и Господа на земли зрети хотел еси.
Радуйся, яко своею преданностию Господу прославился еси.
Радуйся, высотою подвигов своих всех удививый.
Радуйся, просвещения духовнаго указателю.
Радуйся, всех людей великое утешение.
Радуйся, яко многим в мире сем тобою спасение явися.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 10
Спасения себе токмо от Господа чая, и светлую надежду на обновленную жизнь за гробом имея, Многострадальный Иов, иже праведник Ветхаго Завета быв, утвердитися в озарениих своих не дерзаше, в мыслех же и чувствиих своих сумняшеся и горесть некую в души претерпеваше. Мы же, праведнику в сей горести сострадающе и Святей воли Божии преклоняющеся, возопиим Любвеобильному и Премудрому Богу: Аллилуиа!
Икос 10
Стена крепкая в преданности Господу всему миру явился еси, Многострадальне, егда твердо о непорочности своей и лицемерии другов своих вещал еси. Имуще сердца, исполненная состраданием к невинно страждущему праведнику, едиными усты нашими со умиленнем зовем ему тако:
Радуйся, великий праведниче, в страшных искушениих всецело преданность Господу сохранивый.
Радуйся, ни от когоже от людей добраго утешения видевый.
Радуйся, о лишении чад и пропавшем богатстве унынию никакоже предавыйся.
Радуйся, яко всех нас побеждати искушения сребролюбия наставляеши.
Радуйся, яко изменения в небесных светилех мудро разумел еси.
Радуйся, яко ни единыя же приснопребывающия радости к мире сем видел еси.
Радуйся, токмо во Единем Бозе радость и истину выну созерцавый.
Радуйся, великая истинная откровения от Бога прияти сподобивыйся.
Радуйся, яко ложь другов и укорения ближних крепостию духа своего превозмогал еси.
Радуйся, яко всякая безсловесная похотения чистотою сердца своего препобеждал еси.
Радуйся, во всех своих светлых упованиих никакоже посрамивыйся.
Радуйся, яко в тайны загробнаго мира углублялся еси веянием Духа Святаго.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 11
Пение всеумиленное воспоем Многострадальному, невиновность свою видевшему и неискупленную греховность людскую ведавшему. Зря на себе десницу Божественныя воли, в промысл Божий о человеце вероваше праведный, добраго чая конца. Разделяюще несокрушимую светлую веру его и упование на Бога, могущаго тяжкую Иовлю скорбь облегчити, мы купно с ним вопием Всеблагому Господу: Аллилуиа!
Икос 11
Светла озарения Многострадальнаго, светла и упования его. Времени же минувшу умолча Иов словесы. Умолчаша же и три друзи его ктому пререковати Иову, бе бо Иов праведен пред ними. Глаголет к нему новый собеседник Елиус, егоже речи благожелательней внемлет праведный. Не могущу же Иову уразумети вся словеса сия новая, се Господь Сам явися рабу Своему и глаголаше к Иову сквозе бурю и бурныя облаки, обличая, и наставляя, и исцеляя его. Той же с трепетом благоговейным, внемля словесем Божиим, безмолвне множицею себе укоряше, наипаче же познаваше, яко ничтоже есть пред лицем Божиим: и абие исполнися душа праведнича смирения благодатнаго. Видяще таковое глубокое пред Господем смирение, радостно поем Иову сицевая:
Радуйся, великий в чистоте речей своих пред Господем.
Радуйся, великий в безмернем пред Господем смирении.
Радуйся, ничтожество свое познавый, на уста же своя руку положивый.
Радуйся, подобно Аврааму, земля и пепел себе именовавый.
Радуйся, велемудре, судьбы человека в мире до Христа на себе испытавый.
Радуйся, верный слуго Господень, о своей мудрости глаголати не дерзавый.
Радуйся, ни единым же словесем о речех другов своих обмолвивыйся.
Радуйся, яко благоговейно выслушал еси Господа о дивных делех всемогущества Божия.
Радуйся, в недомыслии пред Богом сокрушенно себе обличивый.
Радуйся, пред премудростию Единаго Бога всею душею преклонивыйся.
Радуйся, в смирении своем, обличавшему тя Господу радостно внимавый.
Радуйся, всех смелых речей своих пред Господем отрекийся и в прахе и пепле раскаявыйся.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 12
Благодатная велия радость в сердце твое, Многострадальне, сниде. Ты в бури и облаце Господа своего видел еси. Ты обличающее тебе слово Господа, и гневное слово Его к неверным другом твоим слышал еси. Проказа страшная сойде с тебе, Иове, и ты всякая блага земная в сугубом числе от Господа приял еси. В награду за скорби своя долголетие, по милости Божии, стяжал еси, и новую десятерицу чад своих радостно созерцал еси. Воскресение со всеми избранными своими Господь, тебе обетова. Презирая вся скорби своя, праведник и мы купно с ним всем сердцем радостно вопием Господу: Аллилуиа!
Икос 12
Безмерныя скорби претерпев и всецелую преданность всесвятей воли Божии показав, живый прообраз скорбей Господа, крестными страдании диавола победившаго, явился еси, Иове. Поюще твое чудное житие, восхваляюще безмерное долготерпение твое, Многострадальне, словесы Самого Господа, Его пророков и апостолов, и церковными словесы восхваляем тебе сице:
Радуйся, праведниче, усты Божиими на всю вселенную хвалимый.
Радуйся, истину в словесех о Бозе, не якоже твои лжеречивии друзи, явивый.
Радуйся, яко Господь показа тя едина молитвенника за други своя.
Радуйся, яко грехи таковыми Господь отпусти за молитвы твоя.
Радуйся, Самем Господем не единажды истинный раб Божий нареченный.
Радуйся, великий Ветхозаветный молитвенниче в ряду с Ноем и Даниилом.
Радуйся, яко брат Господень наименова тя образ злострадания и долготерпения.
Радуйся, яко той же апостол Иаков восхвали в твоем житии славную кончину Господню.
Радуйся, яко Церковь Христова святую книгу твою повеле прочитывати во дни страстныя седмицы.
Радуйся, прообразе страстей безгрешнаго Господа.
Радуйся, яко Святый Златоуст призва нас образом страданий твоих к подражанию твоим подвигом.
Радуйся, яко в Церкви Святей имя твое славно, досточестно и препрославлено.
Радуйся, Иове Многострадальный, всему миру учителю предивный.
Кондак 13
О, великий праведниче Ветхаго Завета, Иове Многострадальне, приими наше посильное хваление твоих безмерных во славу Бога подвигов. Твоими сильными у престола Божия молитвами подаждь помощь нам, преклоняющим колена наша пред твоими многолетними тяжкими страданьми, твердыми в искушениих и злостраданиих быти, в вечную загробную жизнь несокрушимо веровати, на получение, по милости Божии, венцев праведных на страшнем суде Христове, твердо надеятися, да и мы в обновленней плоти нашей, с тобою и со всеми святыми, сподобимся Искупителя и Господа нашего зрети и вечно ему воспевати: Аллилуиа! Аллилуиа! Аллилуиа!
(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)
Молитва 1-я праведному Иову Многострадальному
О, великий праведниче, Иове Многострадальне, чистым житием своим и святою близостию к Богу просиявый. Ты до Моисеа и Христа на земли пожил еси, вся же заповеди Божия, нося их в сердце своем, исполнял еси. Явленныя миру чрез Христа и Его Святых апостолов тайны, глубокими своими откровении уразумев, причастник веяний Духа Свята быти сподобился еси. Всякия козни диавольския, в посланных тебе от Господа особых искушениих, истинным смирением своим препобедив, образ злострадания и долготерпения всей вселенней явился еси. Любовь велию к Богу и ко всем людем в безмерных своих скорбех сохранив, чистым сердцем за гробом единения с Господем радостно ожидал еси. Ныне же в селениих праведных пребываеши и Престолу Божию предстоиши. Услыши нас грешных и непотребных, пред святою иконою твоею предстоящих и усердно к ходатайству твоему прибегающих. Моли Человеколюбца Бога, да к вере крепцей, непорочней и нерушимей нас утвердит, от всякаго зла враг видимых и невидимых защитит, в скорбех и искушениих нам крепость подаст, в сердцах наших память смертную присно сохранит, в долготерпении и братолюбии укрепит, и сподобит нас на страшнем суде Христове добрый ответ дати и в воскрешенней плоти нашей Триединаго Бога созерцати и славу Ему со всеми святыми воспевати во веки веков. Аминь.
Молитва 2-я праведному Иову Многострадальному
О, святый угодниче Божий, праведне Иове! Подвигом добрым подвизався на земли, восприял еси на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтим святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Толкования Священного Писания
Велия дела Господня, изыскана во всех волях его
Этими словами он выражает, что нужно быть беспристрастному судии и неиспорченному собранию, и тогда дела Божии ясно окажутся великими, заключающими в себе много чудесного. Они сами по себе велики; но не кажутся такими, когда нет праведного судии. Так и солнце само по себе светло и лучезарно и освещает всю вселенную; но для больных глазами оно не таково; а виною – не солнце, но их болезнь. Поэтому, когда ты увидишь, что кто-нибудь порицает дела Божии, то не осуждай этих дел согласно с его злобою, но считай это величайшим знаком его безумия, при мысли о промысле Божием. Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство собственной слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, не уменьшает его сладости, но обнаруживает собственную болезнь, так точно и осуждающий дела Божии. Как первый не причиняет вреда самым вещам, и даже не изменяет общего о них представления, а только обличает свое величайшее безумие, так точно и те, которые не имеют правильного понятия о делах Божиих, не видят даже действительных чудес, а тот, кто имеет беспристрастную и неиспорченную душу, удивляется каждому даже из таких событий, которые кажутся неприятными. И действительно, какое, скажи мне, событие не заслуживает удивления?
«Изысканы во всем желания Его». Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: «исследована» (έζηχριβωμένα). Пророк говорит здесь, мне кажется, о творениях, возвещая премудрость Божию; а выше, говоря о «делах», – хотя в них мы открыли для малодушных другие мысли, – он разумел знамения и чудеса, которые Бог часто совершал, устрояя судьбу рода человеческого. Что значит: «изысканы во всем желания Его»? Значит: исследованы, как говорит другой переводчик, благоустроены, совершенно окончены, полны, способны исполнять волю Его, готовы свидетельствовать о силе Его, не уклоняются и не имеют в себе препятствий к исполнению повелений Его, как говорит он в другом месте: «огонь, град, снег, лед, ветер бурный, исполняющие волю Его», т.е. повеления Его (Пс.148:8); и еще: «Он сотворил луну для (указания) времен, солнце познало запад свой. Ты простираешь тьму, – и настает ночь» (Пс.103:19, 20). И не только они исполняют то, для чего устроены, но когда Бог повелевает что-нибудь противное тому, и тогда они оказывают великое послушание. Так, Он повелел морю, и оно не только не потопило иудеев, – что по природе свойственно ему, – но, простерши свои волны, перенесло их безопаснее, нежели по камням (Исх.14:22). Разжженная пещь не только не сожгла отроков, но и доставила им прохладительную росу (Дан.3:50). Звери не только не съели, но и послужили Даниилу вместо телохранителей (Дан.6:22). Кит не только не пожрал (пророка Ионы), но сохранил в целости вверенный ему залог (Ион.2). Земля не только не снесла, но страшнее моря погубила, когда разверзшись поглотила Дафана и покрыла сонмище Авироново (Чис.16:32). И много других чудес можно видеть в творении, из которых безумцы, обоготворяющие природу, должны убедится, что все совершается не силою природы, но повинуется и покоряется воле Божией. Эта воля создала природу и по своему мановению управляет всем существующим, то сохраняя законы вещей неизменными, то легко изменяя их, когда захочет, и заставляя делать противное. «Изысканы во всем желания Его», т.е. к исполнению заповедей Его, повелений Его, и не только повелений, но и к тому, чтобы чрез них люди познавали Бога, что и составляет преимущественно волю Его, для чего особенно Он и создал их. Таким образом, смысл слов пророка следующий: создания Божии так совершенны, что людям внимательным и здравомыслящим доставляют точное, ясное и светлое о Нем познание. Действительно, воля Божия для того особенно в начале и устроила их, чтобы они своим величием, красотою, порядком, деятельностью, служением и всем прочим пробуждали душу зрителя и располагали ум его искать Творца и совершеннейшего Художника-Бога и покланяться их Создателю, чтобы весь состав творения служил для людей вместо книг и письмен.
Беседы на псалмы. На псалом 110.
История многострадального Иова
Кто не любит истины, тот еще не познал ее.
Святитель Григорий Двоеслов
В давние времена к востоку от Палестины в земле Уц жил праведный человек по имени Иов. Он был пятым от Авраама. Это был справедливый и добрый человек, который всегда старался во всей своей жизни угодить Богу.
Господь наградил его за благочестие большими благами. Он имел многие сотни крупного и тысячи мелкого скота. Утешала его большая и дружная семья: у него было семь сыновей и три дочери.
Но диавол позавидовал Иову. Он стал клеветать Богу на праведного Иова: «Разве даром богобоязнен Иов? Отними у него все, что у него есть, — благословит ли он Тебя?»
Бог, чтобы показать всем, насколько верен Ему Иов, и научить людей терпению в их страданиях, разрешил диаволу отнять у Иова все, что он имел.
В один день разбойники угнали у Иова весь его скот, слуг перебили, а страшный вихрь из пустыни разрушил дом, в котором собрались дети Иова, где все они погибли. Но Иов не только не стал роптать на Бога, а сказал: «Бог дал, Бог и взял; да будет благословенно имя Господне».
Посрамленный диавол не удовлетворился этим. Он снова стал клеветать на Иова: «За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него: коснись его костей, его тела (то есть порази его болезнью), — увидишь, благословит ли он Тебя?»
Бог разрешил диаволу лишить Иова еще и здоровья. И вот заболел Иов самой страшной болезнью — проказой.
Даже жена Иова стала уговаривать его сказать слово ропота против Бога. А его друзья, вместо утешения, только расстраивали невинного страдальца своими несправедливыми подозрениями.
Они верили, что Бог добрых награждает, а злых наказывает, и кто терпит от Бога наказание, тот грешник. Иов защищал свое доброе имя: он уверял, что страдает не за грехи, а что Бог посылает одному тяжкую, а другому счастливую судьбу по Своей неведомой воле. Его друзья полагали, что Бог поступает с людьми по тем же законам, по которым выносит суд человеческое правосудие.
Но Иов остался тверд, не потерял надежды на милосердие Божие и только просил Господа засвидетельствовать о его невинности.
Бог явился Иову в вихре и указал ему, что для человека найдется слишком много непостижимого в явлениях и творениях окружающей природы. И невозможно проникнуть в тайны судеб Божиих – почему Бог поступает с людьми так или иначе.
Иов был прав в том, когда говорил о Божием Промысле о человеке и что Бог поступает с людьми по Своей Премудрой воле.
В беседе с друзьями Иов пророчествовал о Спасителе и о будущем воскресении: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей увижу Бога. Я увижу Его сам; мои глаза, а не глаза другого, увидят Его».
После этого Бог, показав всем пример верности и терпения в Своем рабе Иове, Сам явился и велел друзьям его, взиравшим на Иова, как на великого грешника, просить молитв за себя у него.
Бог наградил Своего верного раба. Иову вернулось здоровье. У него было снова семь сыновей и три дочери, а скота стало вдвое больше прежнего, и жил Иов еще сто сорок лет в почете спокойно, благочестиво и счастливо.
История многострадального Иова учит нас, что Бог посылает несчастья и праведникам не за грехи, а для еще большего утверждения их в добре, для посрамления диавола и прославления правды Божией. Затем история жизни Иова раскрывает нам, что не всегда земное счастье соответствует добродетельной жизни человека, учит нас быть сострадательными к несчастным.
Иов, своими невинными страданиями и терпением, прообразовал Господа Иисуса Христа. Поэтому в дни воспоминания страданий Иисуса Христа (на Страстной седмице) в церкви читается повествование из книги Иова.
Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, Он встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.
Посмотреть видео «История многострадального Иова»
Отрывки ежедневных чтений: Иов 31-32, Захария 8 и Откровение 5-6.
Я уверен, что многие согласятся с тем, что в книге Иова есть несколько загадочных мест, но они не должны помешать усвоить первый и самый очевидный урок. В Иакова 5:11 говорится: «Вы слышали о терпении Иова и видели конец от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен». Но если мы внимательно почитаем высказывания Иова, навряд ли у нас сложится о нем впечатление, как о человеке, который спокойно переносил невзгоды. Ответы некоторых из его друзей тоже кажутся несколько нетерпеливыми и горячими.
Однако греческое слово «терпение» в Новом Завете больше обозначает «способность переносить боль, страдание», чем «спокойное смирение». Так это слово переведено и в некоторых других местах. Таким образом, в Иове мы видим человека, который терпеливо переносил всё, что выпадало на его долю. «Терпение» в этом смысле является положительной чертой, потому что это не просто смирение. Иов был тверд в своей вере. Конечно, он был озадачен и в смятении от происходящего, но полон решимости строго придерживаться своего Бога. Иов стал примером для всех тех, кто не поддался бы боли и грусти или отречению от веры в Бога, несмотря на ужасную печаль.
Похоже, что Иов был убежден в том, что если он сможет дольше продержаться, наступит облегчение и оправдание. Поэтому он ждал, может и не «терпеливо», как мы понимаем это слово сегодня, но явно «упорно», что Бог оправдает его. Может быть, состояние Иова правильно выражено в начале Иова 19:25-27: «А я знаю, Искупитель мой жив», потому что слово «искупитель» несет в себе смысл «защитник». Дальше в этом отрывке говорится: «И Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!»
Нет сомнения в том, что Иов (как и многие другие верующие с тех времен) был поставлен в тупик теми бедствиями, которые на него свалились, в то же время он чувствовал, что Бог все время был там, даже когда события развивались достаточно бурно. В Иове 23:8-10 говорится: «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю. Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото». Иов был убежден, что если бы он стал спорить с Богом, Бог нашел бы его «невиновным» в тех обвинениях, которые выдвинули против него его друзья. И чем больше они против него выступали, тем больше он себя оправдывал. Наверное, этот список их споров такой длинный потому, чтобы мы смогли хорошо понять весь процесс.
Результатом длинных глав, описывающих споры, от их начала и до последней главы, является духовное совершенствование самого Иова. Он был настолько убежден, что он прав, что чуть ли не стал обвинять Бога в своих бедах. Он разозлил своих друзей, заявляя о своей невиновности. Даже Елиуй возразил ему: «Считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога?» (Иов 35:2).
Можно себе представить, как чувствовал себя Иов, как и многие страждущие Божьи слуги, задаваясь вопросом:
«Почему это происходит со мной?» Этот вопрос зачастую ведет к следующему: «Что я такого сделал, что мне так достается? Иов не видел никаких причин своих страданий. Он думал, что Бог выбрал его в качестве мишени, не давая ему возможности себя защищать. Он не колебался в своей вере в Бога, но не был готов согласиться, что он что-то сделал, что заслуживает такого жестокого обращения с ним. Он говорит в Иове 13:15: » Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!»
В таком духе проходили споры между Иовом и его тремя товарищами, Елифазом, Вилдадом и Софаром, позже к ним присоединился и Елиуй. Они утверждали, что Бог справедлив и человек в этой жиз ни получает то, что заслужил. Поэтому Иов, наверное, виновен в каких-то смертных грехах, иначе он не оказался бы в такой ужасной ситуации. С другой стороны, Иов защищал себя, говоря что он был в жизни добрым, и ни в коем случае не заслужил к себе такого отношения.
К кульминации в этой книге мы приходим довольно неожиданно, когда в Иове 38:1: » Господь отвечал Иову из бури». В следующих четырех главах Бог властно заявляет о своем всемогуществе и праведности, Он смог использовать свою силу в творении и Он постоянно контролирует материальный и духовный мир. Затем Иов говорит в Иова 40:1-5: «И продолжал Господь и сказал Иову: «Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему». И отвечал Иов Господу и сказал: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду».
Терпение Иова
В книге Иова содержатся глубокие откровения касательно духовной войны, таинства церкви, страданий Иисуса (Иешуа) и т.д. Но основное послание книги, однако, направлено на то, что происходит, когда страдает праведный человек.
Вот несколько уроков:
1. Плохие вещи. Иногда плохие вещи действительно происходят с хорошими людьми.
2. Не их вина. Страдания, которые приходят в жизнь хороших людей случаются не из-за того, что они согрешили. Они не виноваты.
3. Нападение Сатаны. Прямая причина страдания хороших людей — это атака демонических сил, которые из-за злых намерений желают уничтожить праведных.
4. Бог контролирует. Несмотря на атаки и страдания, Бог по-прежнему в силах контролировать происходящее и может обернуть всё к Своим целям. Это, согласитесь, снимает некоторое напряжение.
5. Просто не знаю. Иногда мы не знаем и не можем знать, по какой причине праведные люди страдают. Несмотря на всякие теологические мумбо-юмбо и пророческий мистицизм, есть времена, когда причина просто не известна. И мы ходим вокруг да около, и спрашиваем «Почему?». В итоге — это просто трата времени и сил.
6. Темные мысли. Во время страданий, человек часто сражается с приходящими мыслями неверия, депрессии, разочарования, и даже суицида – начиная обвинять Бога, даже когда он знает, что Бог не виновен. Это зависит от местонахождения человека.
7. Нет друзей. В это время у друзей нет возможности помочь. Нет дельного совета. Теологические же советы с другими верующими, обычно, только ухудшают ситуацию.
8. Подняться. Когда Бог явил себя Иову, Он сказал ему: «Препояшь ныне чресла твои, как муж» (Иов 38:7, 40:7). Бог не дал пояснений и не проявил сочувствия. Он призывает нас отрезать наше неверие, перестать выражаться негативно и повернуться к Нему, как к участнику завета. Возможно, это кажется сложным, но это чрезвычайно ободряет. Даже в наихудших обстоятельствах – вроде тех, что были у Авраама перед уничтожением Содома (Бытие 18), у Моисея, стоявшего перед Красным Морем (Исход 14:15) или у Давида после переписи населения (2 Царств 24) — Бог относится к нам, как к полноправным участникам завета.
9. Двойное благословение. В итоге, Бог благословил Иова вдвое большим, чем он имел до этого. Это Его цель. Вы слышали о терпении Иова и видели то, что Бог сделал в конце (Иакова 5:11). Бог благословит нас, если мы с верой и терпением пройдём до конца.
10. Благословения друзей. Когда благословение Иова восстановилось, он благословил своих друзей, бывших рядом, и даже тех, кто оказался неверными.
(Эта статья родилась в дискуссии с моим другом Дэном Джастером, когда мы говорили о сложностях, через которые многие из нас прошли)
Один из открытых вопросов, который маячит передо мной в эти недели, такой: в чем было терпение Иова? Если смотреть на реакцию Иова на страдание, на его страстное желание встретиться и объясниться с Богом, на его горькие отмашки и упреки в сторону «жалких утешителей» – это одна из самых бурных линий поведения из описанных в Библии. Где же здесь терпение? Сделаю попытку поразмышлять вслух на эту тему (но вовсе еще не ответить на этот вопрос).
В переводе РБО в Иак.5:11 выше и ниже в контексте дважды упоминается слово «конец»: «Вы знаете, мы называем счастливыми тех, кто был стойким до конца. Вы слышали о стойкости Иова и знаете, какой конец жизни дал ему Господь, потому что Господь милосерден и сострадателен». Т.е. подчеркивается не то, как Иов терпел, а то, что он дотерпел до конца. В более широком контексте тоже проходит эта мысль, например, см. стихи 7 и 8. Там предлагается терпеть до определенной точки, как земледелец ждет до сбора урожая. И точка эта – пришествие Господа.
Еще один нюанс, в переводе РБО говорится не о терпении Иова, а о стойкости. Это хороший перевод греческого слова, которое обозначает способность находиться под нагрузкой, не выходя из-под нее. Здесь главное – не как ты себя ведешь под нагрузкой, а что ты вообще под ней находишься и не выпрыгиваешь. «Выпрыгнуть из-под нагрузки» в ситуации Иова, например, означало бы проклясть Бога, отказаться от признания Его главенства над собой, но этого Иов не делает. Да, он, повторюсь, достаточно бурно себя ведет, задает массу вопросов, осаживает своих оппонентов – и все это в библейском понимании находится в рамках «стойкости» или по Синодальному переводу «терпения».
Кстати, еще немножко о контексте Иак.5. Конец 4-й и начало 5-й глав обращены к богатым, которые, в частности, угнетали бедных. А вторая и третья трети 5-й главы уже обращены к бедным, и в частности, здесь говорится, как им надо реагировать на несправедливость со стороны богатых. В качестве такой реакции им предлагается «не сетовать» или не жаловаться друг на друга. А в пример такого поведения приводится Иов.
Не то, чтобы Иов совсем уж мягко говорил со своими непрошеными советчиками, нет. Но он не проявлял особой инициативы к диспутам с ними, это они первые приставали к нему со своими предложениями проверить себя и вспомнить, где он натворил грехов, ставших причиной его нынешних страданий. Иов добивался встречи с Богом, у него вопросы были к Богу, не к людям. Вот линия поведения, которая по нраву Иакову. Тебя обижают, у тебя проблемы – не спорь с людьми, пробивайся со своими вопросами к Богу, как это делал Иов.
17.02.2017
Иов Многострадальный
Илья Ефимович Репин, Иов и его друзья, 1869
Замечательный русский поэт Константин Бальмонт писал: «Есть книги, которые пересоздают душу совершенно, прочтя такую книгу, ты уже навсегда другой». Эти слова относятся к книге Иова, входящей в состав Ветхого Завета. Кто же такой этот Иов, и почему его история произвела на поэта столь сильное впечатление?
Книга Иова рассказывает о великом праведнике, о его страданиях и несокрушимой вере в Бога. Иов жил задолго до пророка Моисея. Он был богатым, многодетным и счастливым человеком. Все любили его за доброту, мудрость и сострадание к бедным. Сатана решил опорочить добродетельного Иова. Он стал утверждать перед лицом Бога, что Иов богобоязнен только потому, что в жизни у него все благополучно. Чтобы изобличить эту ложь, Бог позволил сатане испытать Иова.
С этого момента жизнь праведника превратилась в сплошное страдание. Сначала погибли его многочисленные стада овец, волов и верблюдов. Иов безропотно перенес эту потерю. Затем пришло известие о смерти всех десятерых его детей. И тут Иов не укорил Господа в своих бедах. Он разорвал на себе одежду, пал на землю, поклонился Господу и сказал: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь к матери моей земле. Господь дал, Господь взял. Да будет имя Господа благословенно».
Тогда, желая, чтобы Иов возроптал на Господа, сатана поразил его проказой. Многострадальный Иов был вынужден уйти из дома и жить отшельником. Болезнь его была ужасна. Он сидел в пепле и скоблил куском черепицы покрытую язвами кожу. Даже жена из сострадания пожелала ему скорой смерти.
Три лучших друга Иова пришли, чтобы утешить страдальца. Вид несчастного поразил их. Они разрыдались от жалости, а затем сели рядом на землю, не зная, что сказать. Так они и сидели молча семь дней и семь ночей. Затем Иов заговорил.
Иов:
О, если бы положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. Чего я ужасался, то и постигло меня. Чего я боялся, то и пришло ко мне. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады. Для чего не умер я, выходя из утробы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно. На что дан свет человеку, которого Бог окружил мраком?
Первый друг (назидательно):
Вспомни, как ты поддерживал в беде других. А теперь дошло до тебя, и ты упал духом. Разве ты не знаешь, что человек рождается на страдание, чтобы устремляться вверх, подобно искрам? Разве ты не уповаешь на Бога? Вера должна укреплять твою надежду.
Иов:
Друзья мои, вы пускаете слова на ветер. Невинен я. Зря вы придумываете речи для обличения. Прошу вас, взгляните на меня. Буду ли я лгать вам? Правда на моей стороне, а потому не буду я молчать, буду изливать свое горе. Буду умолять Судию моего. Скажу Богу: Господи, опротивела мне жизнь. Зачем Ты борешься со мной, так что я стал самому себе в тягость?! Объясни мне, зачем Ты ищешь порока во мне, хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому защитить меня от Тебя?
Второй друг (возмущенно):
Ты говоришь, что чист перед Господом? Да если бы Бог ответил тебе и открыл тайны Своей премудрости, оказалось бы, что тебе вдвое больше следует понести! Я уверен, что Бог предал забвению некоторые из твоих беззаконий из милости к тебе.
Иов:
Вот что я скажу вам, друзья. Вы ничему не можете меня научить. Я не ниже вас и знаю все то, что знаете вы. Я хотел бы говорить с Богом, отстоять свою правду перед Ним. А вы все бесполезные врачи. О, если бы вы молчали, я бы счел вас мудрецами.
В те времена верили, что проказа посылается человеку за серьезные прегрешения. Иов обратился к Богу, прося Его объяснить, за что ему послано столь страшное наказание. И Господь явился праведнику в бурном вихре. Он показал Свое могущество и премудрость и дал осознать, что причина несчастий – козни дьявола. Господь проявил милость к Иову, потому что тот остался верен Ему несмотря на все тяжкие испытания. Иов не только вернул, но и преумножил свои богатства. Господь дал ему вдвое больше того, что он имел прежде. Иов прожил счастливо еще сто сорок лет и увидел своих потомков до четвертого колена.
На иконах этот святой часто изображается в царском венце. Святые отцы говорили, что Иов Многострадальный не просто ветхозаветный праведник, он — прообраз другого безгрешного Страдальца, Христа, воскресение Которого стало ответом Бога на извечный вопль человека о страдании. Священномученик Зенон, епископ Веронский, живший в IV в., так говорил об Иове: «Иов был образом Спасителя нашего Иисуса Христа. Иов был праведен — Спаситель наш есть сама правда. Иов был истинен, — Господь наш есть подлинная, совершенная истина».
Праведный Иов: образ надежды через страдание
Имя человека, дарованное при крещении и особенно при вступлении на путь служения Богу, сопрягает жизнь его с жизнью тех, кто тоже носит это имя и чтится Церковью, и определяя подчас ее направление, и служа маяком. И в день памяти святителя Иова Московского – 5/18 апреля – мы решили вспомнить историю ветхозаветного Иова Многострадального. Его подвиг научает не только стойкому терпению скорбей и мук. Эта книга Ветхого Завета отцами Церкви толкуется прообразовательно, и нам, христианам, необходимо помнить и знать это. Иов – один из образов, сплавляющих в единое целое историю человечества.
Так зачем Господь испытует Иова, к чему хочет его привести? Каковы прообразовательные смысли этой ветхозаветной истории? Как объясняются ее противоречия? Об этом мы беседуем с богословом Петром Малковым.
И. Репин. Иов и его друзья. 1869 г.
– Святые отцы писали о жизни многострадального Иова как о назидательном примере всем нам. Но только ли терпеливому перенесению скорбей учит ветхозаветная Книга Иова? Или в этой истории есть еще и иной смысл? Святитель Амвросий Медиоланский, например, писал: «Никто не любил Бога больше, чем Иов»…
– Конечно, Книга Иова является училищем благочестия и смирения для тех, кто находится в скорбях. Но не только в этом ее значимость для нас, христиан. И та цитата, которую вы вспомнили, звучит немного иначе. Святитель Амвросий Медиоланский говорит: «Никто не любил Христа больше, чем Иов». Вот под этим углом нам надо воспринимать эту историю.
Иов своими страданиями прообразует Христа, Его крестную жертву. И напомню, что он жил еще в доветхозаветную эпоху – до Моисея: Иов был одним из потомков Исава и жил через несколько поколений после Авраама. И история дозаконных (то есть до закона, который был получен Моисеем на горе Синай) страданий Иова готовит древнего человека к грядущей встрече со Христом и к пониманию того смысла страданий Христовых, которые откроются в Боговоплощении.
История Иова – это один из ветхозаветных сюжетов, который учил ветхозаветного человека тому, Кого ему следует ожидать, тому, на Кого ему следует надеяться, – на Бога, Который станет Человеком и как Человек пострадает за мир и спасет мир через Свои страдания.
Ветхий Завет, по убеждению всех древних святых отцов, – это книга в первую очередь о Христе
Вообще говоря, Ветхий Завет, по убеждению всех древних святых отцов, – это книга в первую очередь о Христе. Это история спасения человеческого рода и пути человечества к встрече с Богом, ставшим Человеком. И Ветхий Завет рассматривается как наполненный прообразами (по-гречески – типами) грядущего пришествия Христа и осуществленного Им спасения. Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что Ветхий Завет – это эскиз, набросок углем, который затем будет раскрашен красками уже новозаветной реальности пришествия Христа в мир. Некоторые древние толкователи уподобляют Новый Завет тени, которая отбрасывается в ветхозаветное прошлое. Тень эта исходит от Церкви Христовой. Вот представьте себе здание церкви, христианского храма в яркий солнечный день. Но мы повернуты к нему спиной и видим только тень от этого здания, само его не видим. Однако по его тени можно догадаться, что это храм. Мы можем даже различить очертание креста на его куполе. Но мы еще не видим ни цвета его стен, ни местоположения дверей и оконных проемов, не знаем точных пропорций: только серая тень на земле возле нас…
И вот неким подобным образом и воспринимается история Ветхого Завета – как наполненного прообразами Завета Нового. На Ветхий Завет, в прошлое, как бы ложится тень Церкви Христовой, в которой в грядущем и осуществится чаемое ветхозаветными людьми спасение. Солнце же, благодаря которому возникает эта тень – символ Самого Христа, Который есть «Солнце правды», как о Нем пророчествует пророк Малахия (Малах. 4, 2). Подобные тени различных новозаветных реалий, отбрасываемые назад, в историю, и видели древние святые, пророки, праотцы. Одним из таких свидетельств, которым особенно ярко явлен Крест Христов, – тень этого Креста, отбрасываемая в древность, – является история Иова. Повторюсь: Иов своими страданиями прообразует Христовы Крестные муки.
Пройдя через страдание, Иов видит Господа – Господь открывает ему Себя как воплощенного Бога
Кроме того, мысль святителя Амвросия о том, что более Иова никто не любил Христа, актуализируют финал этой истории: в конце пути страданий Иова Господь открывает ему Себя именно как грядущего Спасителя. И слова Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя», – по убеждению и святителя Амвросия Медиоланского, и блаженного Иеронима Стридонского, и диакона Олимпиодора Александрийского, объясняются именно тем, что Господь являет Иову Себя как воплощенного Бога. Конечно, Он еще не приходит к Иову как Бог уже воплотившийся. Сам факт Боговоплощения осуществится еще спустя много столетий. Но пророчески Иов видит и предугадывает именно грядущего Христа. Видит лицо Бога, ставшего Человеком.
Вот почему древние толкователи говорят о христологическом смысле этой книги. И они пишут о том, что Иову в результате его страданий было дано новое, совершенное знание о Боге – знание о Нем как о Премудрости Божией, о Сыне Божием, воплощающемся и становящемся Человеком.
– В словах, сказанных Иовом о Боге, есть и благодарность за посланные скорби, но есть и некое «богоборчество», упреки и ропот на Бога – ведь Иов проклинает день своего рождения и даже день своего зачатия. Как понять такое противоречие?
– Этот вопрос ставится многими толкователями. Вообще Книга Иова одна из самых сложных для понимания. И многие современные толкователи предлагают свое видение смысла этой книги, отличающееся от святоотеческого. Так, в современной католической экзегезе иногда даже говорится об Иове как о гордеце (например, об этом пишет Пьер Дюмулен). Иов якобы греховно гордится своей праведностью, а упрекает Бога, потому что Бог несправедливо ему, такому замечательному человеку, посылает скорби. И с точки зрения некоторых католических толкователей, покаяние, которое приносит Иов в конце данной истории, – это покаяние в гордыне.
Р. Ляйнвебер. Иов многострадальный
Православные толкователи, конечно, совсем не так понимают смысл переживаний и обращенных к Богу упреков Иова. Не будем забывать о том, о чем мы уже говорили: никто не любил Господа больше, чем Иов. Его упреки – это упреки того, кто искренне любит Господа, но почему-то не встречает, не видит ответной любви. Иов горит любовью к Богу – можно сравнить его чувство с чувством влюбленного человека, но ему кажется, что Бог никак не отзывается на его любовь. Так что это слова не ненависти, не злобы, а неразделенной любви. Как верно писал об этом русский экзегет XIX столетия Александр Матвеевич Бухарев, «в речах Иова всегда говорила любовь, но любовь не прославляющая, а недоумевающая и жалующаяся на Возлюбленного Ему же Самому».
Что касается проклятия дня рождения и зачатия… Обычно древние церковные толкователи говорят, что Иов проклинает не свой личный и конкретный день зачатия и день рождения, а день рождения и зачатия всякого человека, живущего в падшем греховном мире. Иов жаждет полноты Богообщения, Богоприсутствия, полноты единения с Богом и видит и понимает, что в падшем мире это оказывается невозможным. Потому что мир лежит во грехе и люди совершают грехи. И того состояния райского блаженства как совершенного Богообщения, в котором пребывали Адам и Ева, после грехопадения уже нет. Речь о том, что мы называем первородным грехом, который властвует над всем человеческим родом. А первородный грех, по учению Церкви, как раз и передается через страстное физиологическое рождение, через зачатие человека. Соединяемое с зачатием и рождением наследование падшести, которое отделяет человека от Бога, которое воздвигает преграды между Богом и человеком, – вот что проклинает Иов. Хотя, конечно, Иов прежде всего скорбит о том, что Бог лишает общения с Собой лично его.
Но есть у Иова и некое ошибочное воззрение, о котором говорят святые отцы. И за него Иов, действительно, приносит затем покаяние Господу. Дело в том, что Иов ошибочно считает, будто причина его страданий, источник его страданий – Бог. Ему кажется, что именно от Бога исходят все несчастья, все мучения, которые происходят с ним. Вспомните, что отвечает Иов жене своей, когда она предлагает ему похулить Бога. Иов говорит: «Неужели мы от Бога злого не будем принимать?» Это большая ошибка, потому что от Бога ничего злого, дурного, плохого не исходит. Бог зло лишь попускает, а зло, искушения исходят от сатаны.
Это важнейшая тема, напрямую связанная с подлинными причинами страданий Иова, и с тем орудием этих страданий, каковым – как это ни парадоксально звучит – невольно становится в руках Божиих сатана. Если мы внимательно вчитаемся в текст 1-й главы Книги Иова, то заметим очень странную вещь: когда сатана приходит к Богу, то Бог первым говорит сатане об Иове, о том, что он свят, непорочен: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?» Бог как бы подталкивает сатану к тому, что произойдет дальше. То, что происходит, можно назвать, уж простите меня за такое выражение, «божественной провокацией». Потому что Бог Сам подталкивает сатану к мысли о том, что Иова надо искусить, надо попытаться его погубить. Но сами эти искушения, конечно же, будут совершаться уже отнюдь не Богом, а диаволом.
– А для чего его надо искусить?
– Ответ на вопрос: для чего Иова надо искусить? – связан напрямую с ответом на вопрос: для чего Иов страдает? Пострадать Иову нужно для того, чтобы достичь духовного совершенства. Для того, чтобы лично сподобиться встречи с Богом. Прежде Иов только лишь слышал о Боге, как сам он скажет, а, претерпев страдания, он Бога уже видит. Видит Бога, грядущего в мир воплотиться. Богу нужно, чтобы Иов не просто оставался благочестивым, добрым человеком, верующим в истинного Творца. Богу от Иова нужно гораздо большее… Мы знаем, что до начала своих страданий Иов верил в истинного Бога, он приносил жертвы за сыновей своих, будучи священником вне священнического рода, наподобие Мелхиседека из Книги Бытия. Он не принадлежит к роду Аарона, он даже не принадлежит к еврейскому народу, и, тем не менее, живя в языческой среде, Иов совершает истинное священническое служение Богу. Он является священником Бога Всевышнего, Бога Небесного. Но он способен и на большее. А Господь видит потенциальные возможности всякого человека, ту меру, в которую человек может достичь святости. У Иова такая мера огромна. И Господь попускает ему страдания и искушения, чтобы он через эти страдания и искушения достиг предельного совершенства – максимально предельного совершенства, которое открыло бы ему возможность для личной встречи с Богом, для достижения вершины святости, пророчества, для понимания богооткровенной истины. Ведь через страдания человек совершенствуется…
Страдания Иова – это своего рода закаливающее средство. И потому Бог подталкивает сатану к искушению
Страдания Иова – это своего рода закаливающее средство. И потому Бог подталкивает сатану к искушению. Сатана невольно оказывается орудием в руках Божиих для того, чтобы Иов достиг еще большего совершенства.
Все это, кстати говоря, напрямую связано с вопросом о причинах и обстоятельствах действия в мире зла. Бог очень часто зло обращает в добро. И даже максимальное нравственное зло, предельное зло Он заставляет послужить орудием для торжества совершенной правды, совершенной святости. Вот, например, смерть на кресте Господа Иисуса Христа. Казалось бы, предельное торжество зла: мир по наущению сатаны убивает своего Бога. Но через это мир оказывается спасен, и зло оборачивается торжеством спасения всего мироздания, всего человеческого рода во Христе, воскресшем и искупившем весь человеческий род Своею кровью. Так же и в Книге Иова. Несправедливым страданием, несправедливым мучением, которое, казалось бы, не имеет под собой никаких оснований, потому что Иов свят, праведен, он достигает предельного совершенства, насколько это возможно в дохристианскую пору для человека, еще не искупленного. И, оказавшись, сделавшись через возвышающие страдания к этому готов, удостаивается непосредственной встречи со своим Творцом. Он лицом к лицу общается с Богом. Так что страдания Иова – это страдания обожевающие.
– Многие воспринимают страдание как наказание, и с этой точки зрения задаются вопросом: почему же страдают люди праведные, а неблагочестивые живут в довольстве и радости?
– Есть, конечно, доля правды в словах друзей Иова, говорящих, что Бог посылает человеку страдания для исправления каких-то его прегрешений. Известна поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Она как раз об этом. Человек, не желающий вразумиться, не желающий победить свой грех, не желающий начать жить нравственной жизнью, иногда Богом вразумляется через страдания, через несчастия, которые происходят в его жизни. Только страдая, такой человек может прийти в храм, потому что чувствует, что ему своими силами с бедами не справиться. И тогда он может изменить свою жизнь – стать христианином. И в этом смысле страдания есть своего рода Божественное наказание. Но это не такое наказание, которое обрекает человека на муку по Божественной ненависти, а наказание любви, по образу библейскому: кого Бог любит, того и наказует – ради исправления и покаяния грешника. При этом Господь никому не посылает креста свыше его сил. Это тоже важная тема. И если говорить об Иове, то и у него, как и у всякого другого человека, вероятно, тоже была некая предельная черта стойкости и терпения, и если бы она была перейдена, он не выдержал бы страданий. И Господь ограничивает враждебную деятельность сатаны против Иова некоторыми условиями. И крайним здесь остается условие: «Только душу его сбереги» – то есть не лишай его жизни. А кроме того – не отнимай у него разума. Потому что если Иов лишится разума, то он в безумии может начать роптать на Бога с ненавистью и враждой. Такое условие здесь тоже ставится Богом сатане.
Как видим, Бог попускает сатане действовать против человека, но Он эту его деятельность ограничивает, чтобы крест, который мы несем в наших страданиях, не превзошел наши фактические силы.
Но вернемся к теме страдания как наказания. Такое наказание для вразумления может посылаться каким-то людям. И об этом надо честно говорить и это честно понимать. Для многих скорби – это ответ на их грехи, на их вражду против Бога.
Однако для праведников, как я уже говорил, страдание – это возможность взойти на более высокий духовный уровень. Как металл на наковальне закаляется ударами молота и становится крепче, качественнее, так и праведник, испытывающий страдания и несущий крест со смирением и любовью к Богу, восходит все к новым и новым степеням совершенства. Страдания Иова привели к личной встрече с Богом, к тому диалогу, который был между Богом и ним.
– Эта беседа Иова с Богом вызывает недоумение: Бог не отвечает Иову на его вопросы, а Сам задает их. Почему? И почему Он не открывает Иову истинной причины его страданий?
Св. праведный Иов Многострадальный – Нет, на самом деле Бог прямо и ясно открывает истинную причину страданий Иова. И тут надо иметь в виду вот что. Мы сегодня чаще всего читаем Книгу Иова по тексту русского Синодального перевода XIX столетия. Но наши предки знали еще и церковнославянский текст, переведенный с греческого подлинника Септуагинты. Это древний ветхозаветный перевод, очень авторитетный для Церкви, который был известен еще в III веке до Р.Х.; именно им пользовались греческие святые отцы – толкователи Книги Иова. Русский же перевод сделан с еврейского масоретского текста, в своем окончательно сложившемся виде существенно более позднего, относящегося уже к I тысячелетию по Рождестве Христовом. Эти два текста друг от друга отличаются по многим деталям. Когда древние византийские святые отцы толковали Книгу Иова, они читали греческий текст, которому соответствует по смыслу наш церковнославянский. И вот если перевести с греческого на русский то, что говорит Бог в конце беседы Иову (эта мысль есть и в нашей славянской Библии), то этот будет звучать так: «Не искажай определения Моего. Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобою с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным?» Здесь прямо объясняется смысл страдания Иова: все происшедшее с ним попущено Богом Иову для того, чтобы он был «явлен праведным» (в русском синодальном переводе этот стих звучит по смыслу совсем иначе).
А что значит быть «явленным праведным»? Прежде всего, в назидание для людей. Во-первых, потому что история страдания Иова научает нас, как переносить скорби. Но учит она нас не только этому. Иов – прообраз Христа. Праведность Иова есть прообраз праведности Христовой. И страдания Иова святого, праведного и безвинного есть прообраз страданий Христа. На примере Иова мы учимся смыслу Креста Христова. Ну и наконец, это пример того, что только тот, кто будет жить святой смиренной жизнью и переносить страдания и скорби свято и благочестиво, сподобится встречи с Богом, закаляясь этими страданиями. Так что Бог здесь прямо объясняет Иову, что с ним произошло.
Что же касается вопросов, которые Бог задает Иову… Так Бог наставляет Иова. Своими вопрошаниями Бог показывает, что Он устроил мир таинственно, премудро, прекрасно, и что человеку недоступно проникнуть во все эти величайшие тайны Божественного замысла о мироздании. Все это прямо подводит Иова (а вместе с ним – и нас) к теме Премудрости Божией, Которой и в согласии с Которой все было создано; а Ипостасная Премудрость Божия – это Христос до Своего боговоплощения, как Он Сам открывался людям в Ветхом Завете. «Я, премудрость… У меня совет и правда; я разум, у меня сила» (Прем. 8, 12, 14). И тут – в этой речи Господа, обращенной к Иову – как раз, по мысли древних толкователей, и обнаруживается намек на грядущего Христа, как на Премудрость воплощенную, Которая все устроила, все приготовила для блага человека в мире и Которая Сама спасет человека через крест и воскресение. И здесь – тоже указание на Премудрый и предвечный замысел, который от века существует – замысел о спасении человека. Потому что Бог, еще даже не создав мир, по Своему абсолютному предведению и всеведению знает, что Адам согрешит, и творит мир таким, чтобы в этом мире человек мог оказаться спасенным. Творит мир таким и самого человека таким, чтобы соединиться с нами в Боговоплощении – ради победы над грехом.
И это гимн красоте мира, который воспевает Бог на страницах Книги Иова, это гимн премудрому устроению мироздания – есть прикровенное обещание праведнику Господа Самому прийти в этот мир и его спасти.
Кроме того, Бог говорит Иову о двух страшных животных – Левиафане и бегемоте. Оба этих животных – образы сатаны. И Господь показывает Иову, что человек не способен сам справиться с ними. Здесь говорится о бессилии человека перед грехом, который властвует над человеческим родом после грехопадения. О том, что человек не может сам спастись, не может сам достичь совершенства, но в Боге сможет это сделать.
Только в Боге человек обретает совершенство, спасение, победу над грехом. И Бог говорит: Я готов помочь, и Я приготовил все совершенно и премудро для того, чтобы ты во Мне справился с грехом.
Господь таким образом отвечает на вопрос Иова – Сам задавая ему вопросы. И так учит его тайне Христовой и тайне спасения через Крест и победы над сатаной, над адом.
– Как святоотеческая традиция объясняет причины страданий Иова?
– Древние святые отцы расценивают страдания Иова как ниспосланный ему от Бога мучительный, но в то же время прекрасный дар, возводящий его к еще большему духовному совершенству, к обожению. По мысли святителя Григория Великого, всем случившимся со страдальцем Господь как бы говорит ему: «Ты был осужден, чтобы быть увенчанным, ты был осужден, чтобы сделаться предметом удивления для всей поднебесной. До страданий ты был известен только в одном уголке , а после страданий о тебе будет знать весь свет. Навоз, в котором ты сидел, сделается славнее всякого царского венца. Венценосцы будут желать увидеть тебя, твои труды и подвиги. Твою навозную кучу Я сделал раем, Я возделал ее для благочестия, насадил на ней небесные деревья… Для этого именно Я и подверг тебя испытанию, не с тем, чтобы погубить тебя, но чтобы увенчать, не с тем, чтобы посрамить, но чтобы прославить… Хотя в тебе и нет того греховного, что надлежало бы исправить, но в тебе все еще есть то, что следует возрастить» – то есть возвести к еще большему духовному величию. А вот что пишет о страданиях Иова святитель Иоанн Златоуст: «не столь блистателен царь, сидящий на престоле, сколь славен и блистателен был Иов, сидящий на гноище: после царского престола – смерть, а после этого гноища – Царство Небесное».
– Для чего жена Иова пыталась заставить его произнести хулу на Бога? И кто такая эта женщина, какова она?
– Многие древние отцы указывают на то, что искушение Иова идет по нарастающей. Сначала он теряет имущество, потом – детей, одно несчастье сменяется другим, менее страшное более страшным. И последнее искушение – от самого близкого и дорогого человека, от человека, которого Иов в первую очередь послушает, – от любимой жены. И это самое тонкое искушение Иова. Через жену, конечно, действует сатана. Святитель Иоанн Златоуст даже допускает мысль, что это сатана мог явиться Иову в образе жены. Как некий призрак. Но даже если и не принимать это предположение, то никуда не денешься от явного: у жены Иова, в отличие от него самого, нет крепкой веры в Бога, она считает Бога виновником страданий мужа, убеждена, что Бог зол и ненавидит Иова. А по ветхозаветным представлениям, врагам отвечают враждой, на ненависть – ненавистью. Жена рассуждает по-дохристиански.
Жена искушает Иова как некогда Ева искушала Адама. Иов выдерживает испытание – и это первый шаг к раю
Видна здесь и параллель с тем, как Адам искушался Евой. Ева не призывала Адама похулить Бога, но искусила его нарушить Божий наказ – то есть выйти из послушания Богу. Иов выдерживает то искушение, которое некогда не выдержал Адам в раю. И это очень важный шаг для Иова на пути к его встрече с Богом.
Адам и Ева в раю, не покаявшись и не оставшись верными, лишились Бога и оказались изгнаны из рая. Искушение Иова, тоже через жену, которому он не поддается, – это первый шаг к раю.
– Почему справедливые на первый взгляд слова друзей Иова оказались неприятны Богу?
– Здесь несколько причин и важных смысловых моментов. Друзья Иова – люди, конечно, по-своему благочестивые: он не стал бы дружить с людьми греховными. И многое из сказанного ими рассматривается Церковью как правильное, как авторитетное. Часто речи друзей даже цитируются в святоотеческих творениях и учебниках догматики в подтверждение тех или иных вероучительных истин. И отчасти верны их слова о том, что Господь наказует грешника за грех. Но примененными к Иову, эти слова оказываются клеветой на праведника. Друзья как будто слепы, считая Иова грешником. Они уверены, что ему страдания посылаются за грехи, как и другим грешникам. Но Иов же был праведен и свят! И Сам Бог об этом свидетельствует пред сатаной: «нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». Друзья Иова не понимают или не хотят понять, что через страдания человек может достигнуть нового духовного совершенства. Что страдание посылается не только грешникам, но и праведникам. Кроме того, они учение о Боге и понимание Бога предельно рационализируют. Им кажется, что они все знают о Боге, потому что они такие мудрые, опытные, серьезные люди.
И вот эти два момента – то, что друзья Иова говорят в общем-то истину, но при этом лишь часть ее, и то, что они предельно рационально подходят к Богопознанию, сближает их, по мысли святителя Григория Двоеслова, с новозаветными еретиками, которых друзья Иова здесь как бы прообразуют. Потому что еретики говорят тоже не всю истину. Берут одну часть правды, а другую отбрасывают. Классический пример – ереси несторианства и монофизитства. Несториане утверждают, что Христос – истинный Человек, и в этом они правы, но только нужно добавить к сказанному, что Христос еще и истинный Бог. Монофизиты говорят, что Христос – истинный Бог, и в этом правда, но только нужно добавить, что Он еще и истинный Человек, что он обладает полнотой человеческой природы. Но еретики не проговаривают истину в ее полноте, берут себе на вооружение лишь ее часть, а другую часть отбрасывают, поэтому и оказываются еретиками. А полнота правды в том, что Христос – истинный Бог и истинный Человек.
А другая особенность ересей – их рационализм. Так, например, древние крайние ариане – Аэций и Евномий – пытались рационально проникнуть в тайны Пресвятой Троицы при помощи неких графиков и схем. Ничем хорошим для них это не кончилось…
И потому что друзья Иова судят о Боге рационалистично и не так верно, как Иов, Бог и не приемлет их слова. Но не будем забывать, что Иов принесет жертву Господу за них и что Бог простит их ради любви Иова, ради его заступничества за них перед Ним.
– Давайте подведем итог нашей беседе. Чему учит нас пример жизни Многострадального Иова?
Мы никогда не должны забывать о том, что Господь всегда рядом с нами
– Стойкому перенесению скорбей, любви ко Христу, верности Богу и надежде и вере в то, что даже в самых страшных обстоятельствах жизни – при ощущаемой порой человеком кажущейся богооставленности, в тюремном заключении, в болезнях, при смерти наших близких – Господь нас любит, Господь рядом с нами, всегда готов нам помочь, нас утешить и даровать нам бесконечные и нескончаемые блага. Для кого-то – и в этой жизни, но главное – для всех в будущей жизни вечной. Иов – это образ страдания и образ надежды, которая рождается через страдание.
Святой иов многострадальный в чем помогает
Житие
Святой Иов жил за 2000 лет до пришествия Иисуса Христа на землю. В одноименной книге в Библии подробно излагается история страдальца, чтобы полностью понять которую следует ознакомится с толкованиями богословов. Старец происходил из знатного рода и был племянником Авраама.
Праведный Иов Многострадальный
Он вырос благочестивым человеком и был примером истинного последователя Господа — жил честно, справедливо и богобоязненно. Бог благословил этого человека особенно: он даровал ему успех во всех делах, и праведник имел огромное состояние, кроме того, Он наполнил дом радостью и смехом — у супругов было 7 сыновей и 3 дочери.
Дом был полной чашей, дети дружны между собой, праведник приносил жертвы не только за свои грехи, но и за их возможные плохие мысли и дела.
На заметку! По всей видимости, праведник также был весьма уважаемым человеком в обществе, поскольку из книги видно, что он имел общение со старейшинами и был одним из тех, кто принимал важные решения для поселения.
Тем не менее, когда ангелы Господни предстали перед Ним, дьявол усомнился в том, что Иов любит и почитает Творца безвозмездно — он предложил Господу забрать все у человека и посмотреть, будет ли он потом так прославлять Иегову.
Господь согласился, запретив только трогать душу человека, и дьявол отобрал все прочее: дети праведника погибли от урагана в один момент, стада заболели и умерли, а сам старец заболел проказой. В итоге от него отвернулись все, думая, что он совершил какой-то особенно большой грех, раз Творец перестал быть к нему милостивым.
Многострадальный остался один с женой, которая разочаровалась в Боге и просила мужа лишь похулить Яхве, чтобы Тот послал смерть как освобождение.
Противостояние Богу
Иов лишился всего, что было — семья разрушена, денег нет, все друзья и знакомые отвернулись, жена пребывает в депрессии и толкает на грех. Характерной особенностью этого человека стало не смирение, а наоборот — стремление выйти с Богом на спор и доказать, что все произошедшее было ошибкой.
Библия описывает диалоги праведника с друзьями — лишь 3 человека пришло поддержать товарища в горе. И в беседе они предлагают каяться, предполагая, что их друг совершил нечто непростительное и ужасное, раз Творец так покарал человека.
Друзья Иова пришли к нему во время страданий
Однако пораженный проказой праведник не соглашается с товарищами и спорит, указывая, что он жил благочестивой жизнью и праведной. Несмотря на то, что все говорят о покаянии, старец твердо уверен в себе и смеет призывать Бога как оппонента — по сути, он спорит с Творцом, что говорит о его решительности и абсолютной уверенности в себе.
Несмотря ни на что, Иов не отрекается от Господа, как это часто бывает с людьми, перенесшими несчастья. Он, как и любой другой, испытывает сильную боль от утраты детей, от болезни, но при этом больше всего страдает от непонимания — за что это все ему?
Он постоянно взывает к Творцу и в итоге Господь отвечает ему — Бог является в вихре и говорит со своим сыном, объясняя, что все находится в Божьей руке и только Он один знает, что и почему происходит.
Иов получает полное исцеление за то, что не усомнился в Боге и за то, что на самом деле был праведником. Господь воздает ему вдвое за все несчастья — к нему возвращается здоровье, жена родит еще 7 сыновей и 3 дочери, богатство не только возвращается, но и удваивается.
Важно! Данная история показывает, что Бог владеет всем на земле и все, что происходит, совершается по суверенной воли Небесного Отца. Человеку никогда не понять почему происходят те или иные вещи, важно доверять Господу и принимать все с благодарностью.
Почитание
Святого Иова Многострадального почитают в Русской Православной Церкви и чтят память преподобного каждый год 6 (19) мая. В этот день на службе читаются паремии из первых двух глав одноименной книги Ветхого Завета. Кроме этого дня, данная книга читается во время Страстной Седмицы — с понедельника по пятницу.
Существует параллель между страданиями Многострадального и Иисуса Христа, который также был святым и покорился воле Божьей, прошедший через страдания и смерть для спасения человечества.
Икона праведного Иова Многострадального
Иконы изображают праведника с белым свитком в руке, при этом свободная вторая рука благословляет всех смотрящих. Иногда иконописцы изображают Многострадального благословляющим людей двумя руками. На голове у старца корона, которая говорит о его благородном происхождении и высоком положении в обществе.
Именно в честь Иова Многострадального в России были крещены в это имя монахи патриарх Московский, преподобные старцы Почаевский и Ущельский, а также святой Анзерский. В это имя были освещены и церковные здания: придел Казанского храма в селе Горбовое, храм в Тихвине и в Санкт-Петербурге (на Волковском кладбище). За последние 20 лет также были построены и освящены в данной имя храм в Брюсселе, в Минске (при Доме милосердия) и в часовня в Красноярске.
При почтении памяти святому можно читать тропарь глас 2, кондак глас 8 и стихиру глас 6, желательно делать это перед приобретенным образом праведника.
Кроме этого есть специальная молитва к Иову Многострадальному, которая читается:
- Когда в жизни происходят трагические изменения;
- При потере близких;
- Для укрепления во время испытаний и искушений;
- Во время болезней и для укрепления здоровья;
- Для укрепления веры.
Важно! Святой Многострадальный стал известен тем, что своей жизнью был полностью посвящен и покорен Богу. Он настолько был уверен в своем сердце, которое принадлежало Творцу, что осмелился спорить с Ним.
Читая историю этого праведника, можно взять множество уроков, которые помогут преодолеть тяготы жизни и стать более покорным Господу. Также стоит задуматься о том, что все проблемы в нашей жизни происходят по Небесной воле и не всегда мы узнаем все ответы. Кроме этого, не стоит обвинять ближних в нераскаянных грехах, если в их жизнь приходит испытания и тяготы.
Житие святого праведного Иова Многострадального