Содержание
- Митрополит Серафим Чичагов. Крестный путь «мракобеса»
- Митрополит Серафим Чичагов. Крестный путь «мракобеса»
- Прорыв из света – к Свету
- Борьба с равнодушием
- «Дедушка, который все время сидит по тюрьмам»
- Высшая академия пастыря
- Самая трудная наука
- Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)
- Жизнеописание священномученика Серафима (Чичагова) (память 28 ноября/10 декабря)
- Как правильно применять систему оздоровления Серафима Чичагова
- Об авторе системы
- Суть системы
- Основной принцип оздоровления
- Правила питания
- Оздоровительные техники
- Кому не подходит
- Видео
Митрополит Серафим Чичагов. Крестный путь «мракобеса»
«Не говорите, что вы любите Бога и ищете Царствия Его, если, просыпаясь поутру, прежде вспоминаете о делах и заботах, а потом благодарите Бога за прошедшую ночь и наступивший день! Никого вы не убедите, что живете правдой, когда прежде исполняете свои намерения, а потом просите у Бога помощи и успеха!»
Митрополит Серафим Чичагов
Образ, написанный священномучеником Серафимом (Чичаговым) С митрополитом Серафимом Чичаговым меня познакомил… Христос. Босой, в хитоне, с распростертыми для объятия руками Он встречал – да и сегодня встречает – всех, входящих в храм Ильи пророка в Обыденском переулке. Когда я впервые переступила порог этой церкви, то так и застыла у дверей, не в силах отвести от Него глаза. «Что это за икона? Нигде такой не видела», – спросила я у худенькой пожилой женщины за свечным ящиком. «Этот образ написал митрополит Серафим Чичагов, – ответила она. – У нас в храме есть еще одна его икона – моление преподобного Серафима Саровского».
Про Серафима Саровского я тогда уже знала. Про Серафима Чичагова слышала впервые. Да и откуда? Тогда, в середине 80-х, Библию-то найти было проблемой, а уж воспоминания о каком-то митрополите-художнике…
«А почему он именно преподобного Серафима написал?» – допытывалась я у женщины за ящиком. «Так ведь благодаря ему преподобного и канонизировали». Началась служба, и продолжать разговор стало неудобно. Если бы я тогда знала, что отвечает мне его родная внучка – Варвара Васильевна Черная-Чичагова, ученый-химик с мировым именем, лауреат госпремии СССР…
Образ, написанный священномучеником Серафимом (Чичаговым) «Собрать все сведения о нем и восстановить его живой образ в памяти русского народа сделалось главной целью моей жизни», – говорила она потом.
Но первая ее статья о дедушке выйдет в «Журнале Московской патриархии» только через четыре года…
Прорыв из света – к Свету
Ксерокопию книги митрополита Серафима «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» удалось достать довольно быстро, а вот другие его труды – два тома «Медицинских бесед», «О возрождении приходской жизни», «Что является основанием каждой науки», «Доблести русских воинов» – опубликуют лишь через 10 лет. Но к тому времени я уже буду знать о нем довольно много.
Потомственный военный, выпускник Пажеского корпуса, сделавший блестящую военную карьеру, награжденный не то двенадцатью, не то четырнадцатью орденами, он в 1890 году неожиданно для всех вышел в отставку. Мало кто знал тогда, что еще за двенадцать лет до этого встреча с отцом Иоанном Кронштадтским перевернула сознание офицера-артиллериста. И все эти годы он изучал богословие и медицину, а уйдя в отставку, уехал в Москву и стал всерьез готовиться принять священнический сан, хотя к тому времени у него было уже четверо детей, а жена наотрез отказывалась превращаться из столичной дамы в московскую попадью.
Но в 1893 году сан он все-таки принял, а через два года, овдовел, и в том же году вышла его Серафимо-Дивеевская летопись. А потом, Чичагов – тогда еще отец Леонид – добился аудиенции у государя и передал ему эту книгу и просьбу посодействовать канонизации Саровского подвижника. Ему же, по повелению императора и определению Синода, и поручили подготовить канонизацию. К тому времени он уже принял монашество и был зачислен в братию Троице-Сергиевой лавры.
Потом было много назначений, пока в Успенском соборе Московского кремля его не рукоположили во епископа. «Когда (…) во мне открылось сознание, что Сам Господь требует от меня такой перемены в пути ради Его Божественных целей, что это необходимо для всей моей будущей жизни, для предназначенных мне еще испытаний и скорбей, для моего сораспятия Христу, – то несмотря ни на какие препятствия, поставленные мне миром, я исполнил святое послушание», – сказал он на своей хиротонии.
Борьба с равнодушием
Орловская, Кишиневская, Тверская кафедра… Еще в Орле владыка Серафим понял: не будет нормальной приходской жизни – катастрофа неизбежна.
«По моему убеждению, необходимо было все реформы начать с возрождения приходов, ибо, пока народная и общественная нравственность не улучшится и жизнь наша не будет согласована с верою, никакие свободы, новые узаконения и реформы не приведут к ожидаемому результату и благополучию. Без улучшения нравственности не могут кончиться испытания, ниспосланные Господом, и не начнется возрождение духовное. Духовное же возрождение России возможно только тем путем, каким совершилось ее духовное рождение, – писал он. – Равнодушие, отсутствие ревности по вере — вот что более всего страшит!»
И чтобы его епархия жила полноценной жизнью владыка Серафим, преодолевая сопротивление не только светской общественности, но и многих священников, учреждал церковно-приходские советы. А еще распространял духовную литературу и проводил собеседования среди… духовенства.
«Если проверить: многие ли прочли сочинения хотя бы епископов Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, то окажется ничтожный процент (…) Несомненно, заботы о материальном обеспечении увлекают духовенство далеко в сторону от прямых задач его звания. И тем не менее во избежание печальной возможности стать отверженниками мира мы должны проститься с нашей ленью, апатией и равнодушием, начать интересоваться назревшими вопросами времени; должны чутко прислушиваться к ним, освещать их яркими лучами Христова учения и в этом освещении удовлетворять естественной пытливости наших прихожан, ожидающих от нас авторитетного руководства в духовной жизни», – утверждал он.
И еще: «Влияние на народ зависит от того: будет ли духовенство учить только словом или также делом».
В стране, втягивающейся в предреволюционную смуту, владыка Серафим буквально кричал: «Бью набат, стремясь к скорейшему возрождению приходской жизни… Трудно подымать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой».
«Дедушка, который все время сидит по тюрьмам»
Когда началась Первая мировая, он занялся организацией госпиталей, санитарных поездов, помощи беженцам, собирал пожертвования для раненых. В феврале 1916-го его даже избрали членом Государственного совета от монашествующего духовенства.
А в апреле 1917-го как «церковного мракобеса и черносотенного монархиста» уволили с Тверской кафедры и – уже при большевиках, в декабре – вообще выслали из Тверской губернии. Тогда от быстрой расправы владыку Серафима спас патриарх Тихон: благодаря ему за несколько дней до разгона Поместного собора Синод успел утвердить назначение опального архиерея на Варшавскую кафедру, находившуюся на территории свободной от большевиков Польши. Вот только выехать туда владыка Серафим уже не смог – его просто не выпустили.
Фото с сайта novodev.narod.ru До 1921 года он жил в Черниговском скиту Троице-Сергиевой лавры. В январе 1922-го патриарх возвел его в сан митрополита, а весной ему заочно вынесли первый официальный приговор: «два года в Архангельском концлагере». Но арестовали почему-то только в конце сентября. В тюрьме владыка тяжело заболел, его выпустили, но потом все-таки выслали в Архангельскую область. Срок он отбыл, вернулся в Москву, но там его снова арестовали. Спас снова патриарх Тихон – он ходатайствовал за владыку в ОГПУ, и через пару месяцев того выпустили, но из Москвы велели уехать.
«С того момента, когда я уже что-то помнила, я знала, что у меня есть необыкновенный дедушка, который все время сидит где-то по тюрьмам. Вернулся он в Москву только в 1925 году, и с этого времени я с ним иногда общалась. После ссылок, лагерей и тюрем он в течение двух лет (1926 — 1928) находился в монастыре под Шуей. Дед мой там служил, он был хорошим музыкантом, он создал хор, проводил спевки. Я при всем этом присутствовала», – рассказывала его внучка, будущая первая настоятельница возрожденного Новодевичьего монастыря игумения Серафима.
«По каким-то ему одному ведомым причинам дедушка не давил на меня религиозно-духовным авторитетом: не заставлял ходить в церковь, читать богословские книги, исполнять молитвенное правило… По-видимому, он предоставлял мне полную свободу в выборе жизненного пути в те тяжелые годы, которые выпали на долю моего поколения», — писала она в своих воспоминаниях.
Высшая академия пастыря
В 1928 году митрополит Серафим получил назначение на Ленинградскую кафедру и возглавлял ее до 1933-го, даже когда при выдаче паспортов ему отказали в ленинградской прописке и вынудили перебраться в Тихвин. Это были годы фактического разгрома церкви: приходские храмы массово закрывались, большинство оставшихся заместителю патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию не подчинялись, монашескую жизнь в Ленинграде фактически ликвидировали…
Владыке Серафиму было уже сильно за 70, физически он сильно сдал, а, судя по ненависти к нему властей, новый арест был не за горами. В 1933-м Временный патриарший синод уволил его на покой, и последним его пристанищем стали две комнаты в дачном домике недалеко от станции Удельная под Москвой.
Жил владыка тихо, молился, много читал, сочинял церковную музыку, рисовал, писал иконы, из дома почти не выходил – из-за одышки и гипертонии он вообще с трудом двигался. Но у себя радушно принимал и иерархов, и друзей, и духовных детей, и родственников.
Почему люди так тянулись к этому немощному старику, общаясь с которым человек неминуемо привлекал к себе внимание «карающих органов»? Может потому, что он собственной жизнью подтверждал свои слова, сказанные задолго до революции: «Если пастырь не будет непрестанно действовать сердцем, не приучится о всем мыслить духовно, то он окажется никому не нужным. Высшая академия для пастыря — это угол, в котором висит икона и теплится лампада. В беседе с Богом научится пастырь непреложным истинам и правде как о настоящей, так и о будущей жизни».
А еще владыка Серафим умел о самом важном сказать так, что каждому становилось ясно – это о нем, и для него: «Непрестанная молитва есть наивысшая премудрость, и она не заключается в словах, в чтении вслух и в поклонах, в стоянии перед иконами, а требует только, чтобы мы везде и всегда памятовали о Боге, все предпринимали с мыслию о Нем, и все совершали во славу Божию «.
По вечерам «дедушка садился за фисгармонию — с ней он никогда не расставался — и играл или сочинял духовную музыку, а я сидела на диване, смотрела на него или читала и ощущала благодать, от него исходящую», вспоминала его внучка Варвара Васильевна Черная-Чичагова, которая тогда жила с ним в Удельной.
Самая трудная наука
Естественно, долго эта идиллия в те годы продолжаться не могла: 82-летнего архиерея обвинили в том, что он «проводит глубоко законспирированную контрреволюционную церковную деятельность – дает указания к переходу церкви на нелегальное положение», и в конце ноября 1937 года снова арестовали. А поскольку он был тяжело болен, в тюрьму его доставили на скорой помощи.
Один из свидетелей по его делу показал, что митрополит Серафим говорил: «Вы из истории хорошо знаете, что и раньше были гонения на христианство, но чем оно кончалось, торжеством христианства, так будет и с этим гонением — оно тоже кончится, и православная церковь снова будет восстановлена и православная вера восторжествует».
7 декабря 1937 года тройка НКВД по Московской области приняла постановление о расстреле митрополита Серафима, и 11 декабря на Бутовском расстрельном полигоне приговор был приведен в исполнение. Ближайшие родственники так и не узнали ни этой даты, ни места его захоронения.
Но остались сохраненные его духовными чадами слова владыки: «Евангелие и жизнь по Евангелию есть самая трудная наука, которую св. отцы называли наукою из наук. Представителю этой науки нельзя ни одного дня в жизни прекращать изучения ее, ибо только опыт жизни даст возможность уразуметь полноту и глубину Божественного откровения».
Митрополит Серафим Чичагов. Крестный путь «мракобеса»
«Не говорите, что вы любите Бога и ищете Царствия Его, если, просыпаясь поутру, прежде вспоминаете о делах и заботах, а потом благодарите Бога за прошедшую ночь и наступивший день! Никого вы не убедите, что живете правдой, когда прежде исполняете свои намерения, а потом просите у Бога помощи и успеха!»
Митрополит Серафим Чичагов
С митрополитом Серафимом Чичаговым меня познакомил… Христос. Босой, в хитоне, с распростертыми для объятия руками Он встречал – да и сегодня встречает – всех, входящих в храм Ильи пророка в Обыденском переулке. Когда я впервые переступила порог этой церкви, то так и застыла у дверей, не в силах отвести от Него глаза. «Что это за икона? Нигде такой не видела», – спросила я у худенькой пожилой женщины за свечным ящиком. «Этот образ написал митрополит Серафим Чичагов, – ответила она. – У нас в храме есть еще одна его икона – моление преподобного Серафима Саровского».
Образ, написанный священномучеником Серафимом (Чичаговым)
Про Серафима Саровского я тогда уже знала. Про Серафима Чичагова слышала впервые. Да и откуда? Тогда, в середине 80-х, Библию-то найти было проблемой, а уж воспоминания о каком-то митрополите-художнике…
«А почему он именно преподобного Серафима написал?» – допытывалась я у женщины за ящиком. «Так ведь благодаря ему преподобного и канонизировали». Началась служба, и продолжать разговор стало неудобно. Если бы я тогда знала, что отвечает мне его родная внучка – Варвара Васильевна Черная-Чичагова, ученый-химик с мировым именем, лауреат госпремии СССР…
Образ, написанный священномучеником Серафимом (Чичаговым)
«Собрать все сведения о нем и восстановить его живой образ в памяти русского народа сделалось главной целью моей жизни», – говорила она потом.
Но первая ее статья о дедушке выйдет в «Журнале Московской патриархии» только через четыре года…
Прорыв из света – к Свету
Ксерокопию книги митрополита Серафима «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» удалось достать довольно быстро, а вот другие его труды – два тома «Медицинских бесед», «О возрождении приходской жизни», «Что является основанием каждой науки», «Доблести русских воинов» – опубликуют лишь через 10 лет. Но к тому времени я уже буду знать о нем довольно много.
Потомственный военный, выпускник Пажеского корпуса, сделавший блестящую военную карьеру, награжденный не то двенадцатью, не то четырнадцатью орденами, он в 1890 году неожиданно для всех вышел в отставку. Мало кто знал тогда, что еще за двенадцать лет до этого встреча с отцом Иоанном Кронштадтским перевернула сознание офицера-артиллериста. И все эти годы он изучал богословие и медицину, а уйдя в отставку, уехал в Москву и стал всерьез готовиться принять священнический сан, хотя к тому времени у него было уже четверо детей, а жена наотрез отказывалась превращаться из столичной дамы в московскую попадью.
Но в 1893 году сан он все-таки принял, а через два года, овдовел, и в том же году вышла его Серафимо-Дивеевская летопись. А потом, Чичагов – тогда еще отец Леонид – добился аудиенции у государя и передал ему эту книгу и просьбу посодействовать канонизации Саровского подвижника. Ему же, по повелению императора и определению Синода, и поручили подготовить канонизацию. К тому времени он уже принял монашество и был зачислен в братию Троице-Сергиевой лавры.
Потом было много назначений, пока в Успенском соборе Московского кремля его не рукоположили во епископа. «Когда (…) во мне открылось сознание, что Сам Господь требует от меня такой перемены в пути ради Его Божественных целей, что это необходимо для всей моей будущей жизни, для предназначенных мне еще испытаний и скорбей, для моего сораспятия Христу, – то несмотря ни на какие препятствия, поставленные мне миром, я исполнил святое послушание», – сказал он на своей хиротонии.
Борьба с равнодушием
Орловская, Кишиневская, Тверская кафедра… Еще в Орле владыка Серафим понял: не будет нормальной приходской жизни – катастрофа неизбежна.
«По моему убеждению, необходимо было все реформы начать с возрождения приходов, ибо, пока народная и общественная нравственность не улучшится и жизнь наша не будет согласована с верою, никакие свободы, новые узаконения и реформы не приведут к ожидаемому результату и благополучию. Без улучшения нравственности не могут кончиться испытания, ниспосланные Господом, и не начнется возрождение духовное. Духовное же возрождение России возможно только тем путем, каким совершилось ее духовное рождение, – писал он. – Равнодушие, отсутствие ревности по вере — вот что более всего страшит!»
И чтобы его епархия жила полноценной жизнью владыка Серафим, преодолевая сопротивление не только светской общественности, но и многих священников, учреждал церковно-приходские советы. А еще распространял духовную литературу и проводил собеседования среди… духовенства.
«Если проверить: многие ли прочли сочинения хотя бы епископов Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, то окажется ничтожный процент (…) Несомненно, заботы о материальном обеспечении увлекают духовенство далеко в сторону от прямых задач его звания. И тем не менее во избежание печальной возможности стать отверженниками мира мы должны проститься с нашей ленью, апатией и равнодушием, начать интересоваться назревшими вопросами времени; должны чутко прислушиваться к ним, освещать их яркими лучами Христова учения и в этом освещении удовлетворять естественной пытливости наших прихожан, ожидающих от нас авторитетного руководства в духовной жизни», – утверждал он.
И еще: «Влияние на народ зависит от того: будет ли духовенство учить только словом или также делом».
В стране, втягивающейся в предреволюционную смуту, владыка Серафим буквально кричал: «Бью набат, стремясь к скорейшему возрождению приходской жизни… Трудно подымать духовенство, но мир поможет, если епископы будут жертвовать собой».
«Дедушка, который все время сидит по тюрьмам»
Когда началась Первая мировая, он занялся организацией госпиталей, санитарных поездов, помощи беженцам, собирал пожертвования для раненых. В феврале 1916-го его даже избрали членом Государственного совета от монашествующего духовенства.
А в апреле 1917-го как «церковного мракобеса и черносотенного монархиста» уволили с Тверской кафедры и – уже при большевиках, в декабре – вообще выслали из Тверской губернии. Тогда от быстрой расправы владыку Серафима спас патриарх Тихон: благодаря ему за несколько дней до разгона Поместного собора Синод успел утвердить назначение опального архиерея на Варшавскую кафедру, находившуюся на территории свободной от большевиков Польши. Вот только выехать туда владыка Серафим уже не смог – его просто не выпустили.
До 1921 года он жил в Черниговском скиту Троице-Сергиевой лавры. В январе 1922-го патриарх возвел его в сан митрополита, а весной ему заочно вынесли первый официальный приговор: «два года в Архангельском концлагере». Но арестовали почему-то только в конце сентября. В тюрьме владыка тяжело заболел, его выпустили, но потом все-таки выслали в Архангельскую область. Срок он отбыл, вернулся в Москву, но там его снова арестовали. Спас снова патриарх Тихон – он ходатайствовал за владыку в ОГПУ, и через пару месяцев того выпустили, но из Москвы велели уехать.
«С того момента, когда я уже что-то помнила, я знала, что у меня есть необыкновенный дедушка, который все время сидит где-то по тюрьмам. Вернулся он в Москву только в 1925 году, и с этого времени я с ним иногда общалась. После ссылок, лагерей и тюрем он в течение двух лет (1926 — 1928) находился в монастыре под Шуей. Дед мой там служил, он был хорошим музыкантом, он создал хор, проводил спевки. Я при всем этом присутствовала», – рассказывала его внучка, будущая первая настоятельница возрожденного Новодевичьего монастыря игумения Серафима.
«По каким-то ему одному ведомым причинам дедушка не давил на меня религиозно-духовным авторитетом: не заставлял ходить в церковь, читать богословские книги, исполнять молитвенное правило… По-видимому, он предоставлял мне полную свободу в выборе жизненного пути в те тяжелые годы, которые выпали на долю моего поколения», — писала она в своих воспоминаниях.
Высшая академия пастыря
В 1928 году митрополит Серафим получил назначение на Ленинградскую кафедру и возглавлял ее до 1933-го, даже когда при выдаче паспортов ему отказали в ленинградской прописке и вынудили перебраться в Тихвин. Это были годы фактического разгрома церкви: приходские храмы массово закрывались, большинство оставшихся заместителю патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию не подчинялись, монашескую жизнь в Ленинграде фактически ликвидировали…
Владыке Серафиму было уже сильно за 70, физически он сильно сдал, а, судя по ненависти к нему властей, новый арест был не за горами. В 1933-м Временный патриарший синод уволил его на покой, и последним его пристанищем стали две комнаты в дачном домике недалеко от станции Удельная под Москвой.
Жил владыка тихо, молился, много читал, сочинял церковную музыку, рисовал, писал иконы, из дома почти не выходил – из-за одышки и гипертонии он вообще с трудом двигался. Но у себя радушно принимал и иерархов, и друзей, и духовных детей, и родственников.
Почему люди так тянулись к этому немощному старику, общаясь с которым человек неминуемо привлекал к себе внимание «карающих органов»? Может потому, что он собственной жизнью подтверждал свои слова, сказанные задолго до революции: «Если пастырь не будет непрестанно действовать сердцем, не приучится о всем мыслить духовно, то он окажется никому не нужным. Высшая академия для пастыря — это угол, в котором висит икона и теплится лампада. В беседе с Богом научится пастырь непреложным истинам и правде как о настоящей, так и о будущей жизни».
А еще владыка Серафим умел о самом важном сказать так, что каждому становилось ясно – это о нем, и для него: «Непрестанная молитва есть наивысшая премудрость, и она не заключается в словах, в чтении вслух и в поклонах, в стоянии перед иконами, а требует только, чтобы мы везде и всегда памятовали о Боге, все предпринимали с мыслию о Нем, и все совершали во славу Божию «.
По вечерам «дедушка садился за фисгармонию — с ней он никогда не расставался — и играл или сочинял духовную музыку, а я сидела на диване, смотрела на него или читала и ощущала благодать, от него исходящую», вспоминала его внучка Варвара Васильевна Черная-Чичагова, которая тогда жила с ним в Удельной.
Самая трудная наука
Естественно, долго эта идиллия в те годы продолжаться не могла: 82-летнего архиерея обвинили в том, что он «проводит глубоко законспирированную контрреволюционную церковную деятельность – дает указания к переходу церкви на нелегальное положение», и в конце ноября 1937 года снова арестовали. А поскольку он был тяжело болен, в тюрьму его доставили на скорой помощи.
Один из свидетелей по его делу показал, что митрополит Серафим говорил: «Вы из истории хорошо знаете, что и раньше были гонения на христианство, но чем оно кончалось, торжеством христианства, так будет и с этим гонением — оно тоже кончится, и православная церковь снова будет восстановлена и православная вера восторжествует».
7 декабря 1937 года тройка НКВД по Московской области приняла постановление о расстреле митрополита Серафима, и 11 декабря на Бутовском расстрельном полигоне приговор был приведен в исполнение. Ближайшие родственники так и не узнали ни этой даты, ни места его захоронения.
Но остались сохраненные его духовными чадами слова владыки: «Евангелие и жизнь по Евангелию есть самая трудная наука, которую св. отцы называли наукою из наук. Представителю этой науки нельзя ни одного дня в жизни прекращать изучения ее, ибо только опыт жизни даст возможность уразуметь полноту и глубину Божественного откровения».
Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)
Дни памяти: 22 января (Новомуч.), 28 ноября
Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)
Святитель Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился 9 января 1856 года в Санкт-Петербурге, в семье полковника артиллерии Михаила Никифоровича Чичагова и его супруги Марии Николаевны. Семья будущего святителя принадлежала к одному из наиболее знаменитых дворянских родов Костромской губернии. По причине того, что отец будущего святителя полковник М. Н. Чичагов проходил военную службу в Учебной артиллерийской бригаде, младенец Леонид принял Таинство святого крещения 20 января 1856 года в храме Святого Александра Невского при Михайловском артиллерийском училище. То обстоятельство, что местом вхождения будущего святителя Серафима в церковную жизнь стал храм, принадлежавший военному ведомству, оказалось весьма символичным для всей дальнейшей жизни святителя. Действительно, подобно своим предкам святитель Серафим начал свое служение Богу как служение Царю и Отечеству на поле брани, и именно это служение воина стало для него, как и для его предков, первым опытом самоотверженного служения Богу в миру.
Оказавшись участником почти всех основных событий кровопролитной Русско-турецкой войны, произведенный на поле брани в гвардии поручики и отмеченный несколькими боевыми наградами Л. М. Чичагов неоднократно (как это, например имело место при переходе через Балканы и в сражении под Филиппополем) проявлял высокий личный героизм.
Промысл Божий, уберегший поручика Л. М. Чичагова от смерти и ранений на полях брани, привел его вскоре после возвращения в Санкт-Петербург в 1878 году к встрече с великим пастырем Русской Православной Церкви святым праведным Иоанном Кронштадтским, разрешившим многие духовные вопросы молодого офицера и ставшим на все последующие годы непререкаемым духовным авторитетом для будущего святителя, который с этого времени многие свои важнейшие жизненные решения принимал лишь с благословения святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Важным событием, ознаменовавшим дальнейшее духовное становление 23-летнего Л. М. Чичагова, стал заключенный им 8 апреля 1879 года брак с дочерью камергера Двора Его Императорского Величества Наталией Николаевной Дохтуровой. Памятуя о том, что христианский брак есть прежде всего малая Церковь, в которой не угождение друг другу, а тем более предрассудкам, большого света, но угождение Богу является основой семейного счастья, Л. М. Чичагов сумел привнести в уклад своей молодой семьи начала традиционного православного благочестия. Именно эти начала и были положены в основу воспитания четырех дочерей — Веры, Наталии, Леониды и Екатерины, которые родились в семье Чичаговых.
Научившись еще на войне глубоко сопереживать физическим страданиям раненых воинов, Л. М. Чичагов поставил перед собой задачу овладеть медицинскими знаниями, для оказания помощи своим ближним. В дальнейшем значительным итогом многолетних медицинских опытов Л. М. Чичагова стала разработанная им и испытанная на практике система лечения организма лекарствами растительного происхождения, изложение которой заняло два тома фундаментального труда «Медицинские беседы».
В это же время в жизнь Л. М. Чичагова вошли и систематические богословские занятия, в результате которых не получивший даже семинарского образования офицер превратится в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей русской Православной Церковью. Промысл Божий неуклонно подводил Л. М. Чичагова к подготовленному всем его предшествующим развитием решению о принятии священного сана.
Но именно накануне этого промыслительно предустановленного решения Л. М. Чичагову пришлось испытать одно из серьезнейших искушений в своей жизни. Его горячо любимая супруга Наталия Николаевна воспротивилась решению своего мужа оставить военную службу и всецело посвятить себя служению Богу в качестве священнослужителя. Причины, подвигнувшие эту весьма благочестивую женщину к противлению благой воле своего супруга, коренились как во всем духовном укладе окружавшего ее высшего петербургского общества, так и в той весьма непростой житейской ситуации, в которой находилась семья Чичаговых в это время. Воспитанная своим супругом в убеждении всегда строго следовать исполнению своего долга перед семьей, Н. Н. Чичагова в какой-то миг противопоставила этот слишком по-человечески понятный ею долг перед семьей Промыслу Божию о призвании своего мужа.
Благословивший Л. М. Чичагова на принятие священного сана святой праведный Иоанн Кронштадтский, понимая всю сложность грядущей жизненной перемены для семьи Чичаговых и очень хорошо представляя всю тяжесть бремени матушки любого настоящего пастыря, счел необходимым в личной беседе с Н.Н. Чичаговой убедить ее не противиться воле Божией и дать согласие на принятие супругом священного сана. Слова мудрого кронштадтского пастыря и данное ей благословение стать матушкой, также верность своему грядущему священническому призванию и глубокая любовь к ней ее мужа помогли Н.Н. Чичаговой преодолеть свои сомнения, и она согласилась разделить с супругом бремя его нового служения.
15 апреля 1890 года Высочайшим приказом Л.М. Чичагов был уволен в отставку, после чего семья Л.М. Чичагова в 1891 году переехала в Москву, и в синодальную эпоху остававшуюся православной столицей России. Именно здесь, под сенью московских святынь, Л. М. Чичагов стал благоговейно готовиться к принятию священного сана. 26 февраля 1893 года в московском синодальном храме Двунадесяти апостолов Л. М. Чичагов был рукоположен в сан диакона. Пресвитерская хиротония последовала через два дня, 28 февраля, в той же церкви.
Испытания первого года священнического служения отца Леонида оказались усугубленными неожиданной тяжелой болезнью супруги, матушки Наталии, которая привела в 1895 году к ее безвременной кончине, лишившей матери четырех дочерей, старшей из которых было 15, а младшей — 9 лет. Отец Леонид привез тело почившей супруги в Дивеево и похоронил на монастырском кладбище. Вскоре над могилой была возведена часовня, и рядом с местом погребения матушки Натальи отец Леонид приготовил место для собственного погребения, которому, впрочем, так и не суждено было принять мощи будущего священномученика.
14 февраля 1896 года священник Леонид Чичагов по распоряжению Протопресвитера военного и морского духовенства был «определен к церкви в г. Москве для частных учреждений и заведений артиллерии Московского военного округа».
Обращенность к молитвенной жизни неизбежно влекла отца Леонида в стены монастыря, тем более, что уже несколько лет одним из важнейших послушаний в своей жизни отец Леонид считал составление «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», открывшей ему не только историю одной из замечательнейших монашеских обителей Русской Православной Церкви, но и монашеские подвиги одного из величайших подвижников Святой Руси — преподобного Серафима Саровского. Рождение замысла о составлении этой летописи, имевшей определяющее значение для всей дальнейшей жизни будущего архипастыря и отмеченной с самого начала чудесными проявлениями Промысла Божия об этом труде, отец Леонид описывал следующим образом. «Когда после довольно долгой государственной службы я сделался священником небольшой церкви за Румянцевским музеем, мне захотелось съездить в Саровскую пустынь, место подвигов преподобного Серафима, тогда еще не прославленного, и когда наступило лето, поехал туда. Саровская пустынь произвела на меня сильное впечатление. Я провел там несколько дней в молитве и посещал все места, где подвизался преподобный Серафим. Оттуда перебрался в Дивеевский монастырь, где мне очень понравилось и многое напоминало о преподобном Серафиме, так заботившемся о дивеевских сестрах. Игумения приняла меня очень приветливо, много со мной беседовала и между прочим сказала, что в монастыре живут три лица, которые помнят преподобного: две старицы-монахини и монахиня Пелагия (в миру Параскева, Паша)… Меня проводили к домику, где жила Паша. Едва я вошел к ней, как Паша, лежавшая в постели (она были очень старая и больная); воскликнула: «Вот хорошо, что ты пришел, я тебя давно поджидаю: преподобный Серафим велел тебе передать, чтобы ты доложил Государю, что наступило время открытия его мощей, прославления». Я ответил Паше, что по своему общественному положению не могу быть принятым Государем и передать ему в уста то, что она мне поручает… На это Паша сказала: «Я ничего не знаю, передала только то, что мне повелел преподобный». В смущении я покинул келью старицы».
Весна 1898 года стала временем принятия отцом Леонидом окончательного решения о своей будущей судьбе. Оставив своих уже несколько повзрослевших после кончины их матери четырех дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, призванных следить за получением ими дальнейшего образования и воспитания, отец Леонид 30 апреля 1898 года получил отставку от протопресвитера военного и морского духовенства и летом того же года был зачислен в число братии Свято-Троице-Сергиевой лавры. Особое значение для новопостриженного иеромонаха имело наречение ему при пострижении в мантию 14 августа, 1898 года имени Серафим.
Указом Святейшего Синода 14 августа 1899 года он был назначен настоятелем суздальского Спасо-Евфимиева монастыря с последующим возведением в сан архимандрита.
В 1902 года усилиями архимандрита Серафима была переиздана впервые вышедшая в 1896 года «Летопись Серафимо-Дивеевекого монастыря». Это второе издание «Летописи» имело особое значение для канонизации преподобного Серафима Саровского, открывая перед всей Россией величие благодатных даров преподобного, отозвавшихся чудесным образом в жизни его многочисленных духовных чад.
По настоянию Государя в августе 1902 года комиссией во главе с будущим священномучеником митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским), в которую входил и архимандрит Серафим, было осуществлено предварительное освидетельствование мощей преподобного Серафима.
29 января 1903 года произошло событие, которого в это время с нетерпением и надеждой ожидали не только архимандрит Серафим и другие участники торжественного открытия мощей преподобного Серафима Саровского, но и многие верные чада Русской Православной Церкви, которые уже сподобились приобщиться к молитвенному почитанию преподобного, сопровождавшемуся многочисленными чудотворениями. Святейший Синод принял деяние, на основании которого саровский старец Серафим причислялся к лику святых Русской Православной Церкви.
14 февраля 1904 года архимандрит Серафим, был назначен настоятелем одной из семи ставропигиальных обителей Русской Православной Церкви — Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Проведя всего лишь год в Воскресенском монастыре, архимандрит Серафим запечатлел свое игуменство реставрацией знаменитого Воскресенского собора.
Однако Промыслом Божиим отцу Серафиму уготовано было новое церковное служение, возможно, самое трудное для священнослужителей Русской Церкви в наступившем в это время и ознаменовавшем свое начало обилием духовных и исторических смут XX столетии. 28 апреля 1905 года в Успенском соборе Московского Кремля будущим священномучеником митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским) в сослужении епископов Трифона (Туркестанова) и Серафима (Голубятникова) была совершена хиротония другого будущего священномученика архимандрита Серафима в епископа Сухумского.
Уже первое место епископского служения Сухумского святителя Серафима, древняя православная Иверская земля, стала для него местом испытаний в связи с событиями, которые наступили в результате революционной смуты, разразившейся в России. С этого времени и до конца его дней архиерейское служение оказывалось для святителя Серафима неразрывно связанным с мужественным стоянием за чистоту православной веры и единство Русской Церкви, которое священномученик Серафим, будучи продолжателем воинской славы своих доблестных предков, осуществлял уже в качестве воина Христова на поле духовной брани.
6 февраля 1906 года святитель Серафим был направлен на Орловскую кафедру, где он пришел к ставшему определяющим всю его дальнейшую архипастырскую деятельность убеждению, что полнокровное развитие епархиальной жизни возможно лишь на основе активно действующих приходских общин.
Свидетельством все возраставшего авторитета святителя Серафима в качестве епархиального владыки стало назначение его в 1907 году присутствующим членом Святейшего Синода.
16 сентября 1908 года был принят указ о его назначении на Кишиневскую кафедру. Вновь, как это уже неоднократно бывало в жизни святителя Серафима, успешно начав очередное церковное деяние, он не имел возможности непосредственно участвовать в его завершении.
С глубокой душевной болью покинув Орловскую кафедру, святитель Серафим 28 октября 1908 года прибыл в Кишиневскую епархию, состояние которой превзошло самые худшие ожидания владыки.
Тяжелым испытанием для владыки Серафима вскоре после его переезда в Кишинев стала кончина в декабре 1908 года святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, все эти годы продолжавшего оставаться духовным отцом святителя.
Трехлетняя созидательная деятельность святителя Серафима на Кишиневской кафедре не только привела к подлинному преображению епархии, но и получила самую высокую оценку как в Святейшем Синоде, так и у Государя. И может быть, наилучшей характеристикой содеянного владыкой Серафимом в Кишиневской епархии стал Высочайший указ Государя Святейшему Синоду от 16 мая 1912 года, обращенный к святителю. «Святительское служение ваше, отмеченное ревностью о духовно-нравственном развитии преемственно вверявшихся вам паств, — говорилось в Высочайшем указе, — ознаменовано особыми трудами по благоустроению Кишиневской епархии. Вашими заботами и попечением множатся в сей епархии церковные школы, усиливается проповедническая деятельность духовенства и возвышается религиозное просвещение православного населения Бессарабии… В изъявление Монаршего благоволения к таковым заслугам вашим Я… признал справедливым возвести вас в сан Архиепископа… Николай».
В 1912 году служение архиепископа Серафима на Кишиневской кафедре подходило к концу, и определением Святейшего Синода он был назначен архиепископом Тверским и Кашинским.
Положение в церковной жизни Тверской епархии обстояло значительно лучше, нежели во всех тех епархиях, в которых святителю Серафиму приходилось служить раньше. Поэтому важный опыт возрождения приходской жизни, который владыка приобрел в течение предшествующих лет епископского служения, мог быть реализован в Тверской епархии во всей полноте.
Предвестием испытаний гражданской смуты для святителя, также как и для всей России, стала начавшаяся в 1914 году Первая мировая война, на которую владыка отозвался не только как архипастырь, умевший облегчать скорби людей, пострадавших от войны, но и как бывший русский офицер, хорошо сознававший нужды русских воинов, защищавших свое Отечество в тяжелейших условиях кровопролитнейшей из всех войн, известных тогда человечеству. Взывавшие к стойкости и одновременно к милосердию проповеди и сборы пожертвований для раненых и увечных воинов, вдохновенные молитвы о победе русской армии и участие в мероприятиях по организации помощи беженцам и по оснащению необходимыми средствами госпиталей и санитарных поездов, наконец, призывы к епархиальному клиру вступать в ряды военного духовенства, а приходским причетникам не уклоняться от воинской службы — таков далеко не полный перечень деяний святителя Серафима в течение всего периода войны.
Когда в мартовские дни 1917 года отречение Государя поставило под вопрос само дальнейшее существование монархии, а Святейший Синод счел необходимым поддержать Временное правительство как единственный законный орган верховной власти в стране, святитель Серафим, продолжая подчиняться высшим церковной и государственной властям, не стал скрывать своего отрицательного отношения к происшедшим в России переменам.
Усиление в России революционной смуты осенью 1917 года и захват власти в Петрограде большевиками возымели пагубные последствия и для развития событий в Тверской епархии. Сознавая, что большинство духовенства и мирян епархии продолжало сохранять верность святителю Серафиму, некоторые члены епархиального совета, избранного на сомнительных канонических основаниях еще в апреле 1917 года, решили прибегнуть для изгнания святителя к помощи большевистских властей в Твери, которые в это время открыто выражали свои богоборческие настроения и не скрывали ненависти к владыке Серафиму как «церковному мракобесу и черносотенному монархисту». 28 декабря 1917 года Вероисповедный отдел Тверского губисполкома Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа Серафима из Тверской губернии.
Желая уберечь святителя от бесчинной расправы большевиков, Святейший Патриарх Тихон за несколько дней до разгона Поместного Собора, 17 сентября 1918 года, успел принять на заседании Святейшего Синода решение о назначении владыки Серафима на Варшавскую и Привисленскую кафедру, находившуюся на территории свободной от власти большевиков Польши.
Разраставшаяся гражданская война и начавшаяся затем советско-польская война сделали физически невозможным отъезд владыки Серафима во вверенную ему епархию, и до конца 1920 года святитель оставался за пределами своей епархии, пребывая в Черниговском скиту Свято-Троице-Сергиевой лавры и находя духовную опору в столь созвучной ему и многие годы из-за епископского служения недоступной молитвенно-аскетической жизни монастырского монаха.
В январе 1921 года, вскоре после окончания Советско-польской войны, владыка Серафим получил синодальное предписание о необходимости ускорить возвращение в Варшавскую епархию православного духовенства и церковного имущества в связи с бедственным положением православного населения Польши, лишившегося за время войны многих храмов. Возведенный в это время Святейшим Патриархом Тихоном уже в сан митрополита святитель Серафим обратился в Народный комиссариат иностранных дел, где ему было заявлено, что вопрос о его отъезде в Польшу может быть рассмотрен лишь после прибытия в Москву официального польского представительства. Однако вскоре после переговоров владыки Серафима с прибывшими в Москву польскими дипломатами, весной 1921 года, органами ВЧК у святителя Серафима был произведен обыск, в результате которого у него были изъяты письма главе Римо-католической Церкви в Польше кардиналу Каповскому и представлявшему в Варшаве интересы православного духовенства протоиерею Врублевскому.
В результате 24 июня 1921 года ничего не подозревавшему о надвигавшейся на него опасности святителю Серафиму был вынесен первый в его жизни официальный приговор, принятый на проходившем без присутствия святителя заседании судебной тройки ВЧК и постановивший «заключить гражданина Чичагова в Архангельский концлагерь сроком на два года». Впрочем, находившийся под секретным наблюдением ВЧК владыка Серафим продолжал оставаться на свободе, ожидая разрешения на отъезд в Варшавскую епархию, и был неожиданно для себя арестован 21 сентября 1921 года и помещен в Таганскую тюрьму.
13 января 1922 года начальником секретного отделения ВЧК Рутковским по поручению ВЦИК было составлено новое заключение по «делу» владыки Серафима: «С упрочением положения революционной соввласти в условиях настоящего времени гр. Чичагов бессилен предпринять что-либо ощутительно враждебное против РСФСР. К тому же, принимая во внимание его старческий возраст, 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. Чичагова Л. М. из-под стражи». 16 января 1922 года по постановлению президиума ВЧК уже тяжело заболевший святитель покинул Таганскую тюрьму.
22 апреля 1922 года в 6-м отделении Секретного отдела ВЧК было подготовлено очередное заключение по так и не прекращенному «делу» митрополита Серафима. На основании этого заключения судебная коллегия ГПУ под председательством Уншлихта 25 апреля приговорила владыку Серафима к ссылке в Архангельскую область.
Проведя около года в архангельской ссылке, святитель Серафим вернулся в Москву. Однако 16 апреля 1924 года владыка вновь был арестован ГПУ, вменявшим ему на этот раз в вину организацию прославления преподобного Серафима Саровского в 1903 году. Следствие над святителем Серафимом, оказавшимся в Бутырской тюрьме, продолжалось уже около месяца, когда в мае 1924 года Святейший Патриарх Тихон подал в ОГПУ ходатайство об освобождении 68-летнего владыки, в котором ручался за его лояльное отношение к существующей государственной власти. Сначала проигнорированное начальником 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ Тучковым, это ходатайство через два месяца все же способствовало освобождению святителя Серафима, которому тем не менее по требованию властей вскоре пришлось покинуть Москву.
В это время святителю пришлось пережить новое испытание, обрушившееся на него на этот раз не со стороны гонителей Церкви, но со стороны игумении столь дорогого его сердцу Дивеевского монастыря Александры (Троковской), избранию которой в игумении более 20 лет назад способствовал сам святитель Серафим. После того как изгнанный властями из Москвы владыка обратился к игумении Александре с просьбой дать ему пристанище в Серафимо-Дивеевском монастыре, игумения отказала гонимому исповеднику.
Отвергнутый обителью, около которой святитель уже более 30 лет со времени погребения там его супруги Наталии Николаевны надеялся найти свой последний покой, владыка Серафим вместе с дочерью Натальей (в монашестве Серафима) был принят игуменией Арсенией (Добронравовой) в Воскресенский Феодоровский монастырь, находившийся около Шуи.
В конце 1927 года, трогательно простившись с насельницами Воскресенского Феодоровского монастыря, владыка Серафим навсегда покинул давшую ему гостеприимное прибежище обитель, чтобы принять участие в деятельности Временного Патриаршего Священного Синода. Поддержка столь авторитетного, известного своей твердостью и бескомпромиссностью церковного иерарха, каким являлся святитель Серафим, была чрезвычайно важна для Митрополита Сергия, которого в это время его противники из числа православного епископата все чаще упрекали в недопустимых уступках государственной власти. И весьма показательно, что митрополичья кафедра, на которую был назначен постановлением Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия и Временного Патриаршего Синода от 23 февраля 1928 года владыка Серафим, находилась в Ленинградской епархии, откуда громче всех раздавались упреки Митрополиту Сергию в этих недопустимых уступках.
Свое пребывание в епархии святитель Серафим ознаменовал тем, что в условиях жестоких и всесторонних стеснений церковной жизни государственными властями он в основу своего архипастырского служения положил благоговейное совершение воскресных и праздничных богослужений и вдохновенное проповедование в городских и пригородных храмах. «Пока совершается Божественная литургия, пока люди приступают к Божественному причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь, что не погибнут во зле греха, безбожия, злобы, материализма, гордости и нечистоты русские люди, что возродится и спасется Родина наша. Поэтому, — убеждал митрополит Серафим и спасется Родина наша. Поэтому — убеждал митрополит Серафим клириков и паству, — паче всего думайте о хранении, совершении и непрерывном служении (ежедневном, даже многократном на разных престолах) литургии. Будет она — будут и Церковь, и Россия».
В 1933 году отдавший все силы Ленинградской епархии 77-летний святитель Серафим подходил к концу своего архипастырского служения в качестве правящего архиерея. Телесные немощи владыки и все возраставшая ненависть к нему государственной власти в Ленинграде, делавшая весьма вероятным скорый арест святителя Серафима, побудили митрополита Сергия и Временный Патриарший Священный Синод 14 октября 1933 года издать указ о увольнении владыки на покой. Отслужив 24 октября в храме своей юности — Спасо-Преображенском соборе — Божественную литургию, святитель Серафим навсегда покинул свой родной город.
После возвращения в Москву и кратковременного проживания в резиденции Митрополита Сергия в Баумановском переулке, в 1934 году святитель Серафим нашел себе последнее пристанище в двух комнатах загородной дачи, находившейся недалеко от станции Удельная Казанской железной дороги.
Как и для многих других новомучеников Русской Православной Церкви, последнюю черту земного бытия святителя Серафима кроваво очертил 1937 год, ознаменовавший начало пятилетнего периода ни с чем не сравнимого в мировой христианской истории массового уничтожения православных христиан. Однако и в этой чреде многих десятков тысяч мученических смертей кончина владыки Серафима оказалась исполненной особого подвижнического величия и достоинства. Арестованный сотрудниками НКВД в ноябре 1937 года, прикованный к постели 82-летний святитель был вынесен из дома на носилках и доставлен в Таганскую тюрьму, из-за невозможности перевезти его в арестантской машине, в машине «скорой помощи».
7 декабря 1937 года «тройка» НКВД по Московской области, уже вынесшая в этот день несколько десятков смертных приговоров, приняла постановление о расстреле митрополита Серафима. Почти 50 приговоренных к смерти страдальцев расстреливали в течение нескольких дней в находившейся недалеко от Москвы деревне Бутово, в которой обнесенная глухим забором дубовая роща должна была стать безымянным кладбищем многих тысяч жертв коммунистического террора. 11 декабря 1937 года с последней группой приговоренных был расстрелян и священномученик Серафим.
Житие по книге:
Житие священномученика митрополита Серафима (Чичагова).
СПб.: «Сатисъ», 2000. С. 4-108.
Жизнеописание священномученика Серафима (Чичагова)
(память 28 ноября/10 декабря)
Среди сонма Новомучеников Российских много выдающихся иерархов Русской Православной Церкви. Одним из них является митрополит Серафим Петроградский — избранник и угодник Божий, человек разносторонних талантов и высокой культуры. Родовитый русский аристократ, блестящий гвардейский офицер, художник и иконописец, музыкант и духовный композитор, врач, создавший свою собственную уникальную систему лечения на основе гомеопатии и вылечивший множество людей, ревностный приходской священник и впоследствии архиерей, замечательный проповедник и богослов, духовный писатель, ревностный защитник чистоты Православия и поборник единства Церкви… Много скорбей, клеветы, зависти, непонимания пришлось ему перенести — но он все принимал с истинно христианским смирением. Он имел исключительно доброе и отзывчивое сердце, сопереживал чужому страданию, всегда заботился о нуждах окружавших его людей. Его трудами прославлен великий русский святой — преподобный Серафим Саровский.
Священномученик Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился 9 января (старого стиля) 1856 года в Санкт-Петербурге, в семье полковника артиллерии Михаила Никифоровича Чичагова и его супруги Марии Николаевны. Он принадлежал к одному из знаменитых дворянских родов старой России. Среди наиболее известных представителей рода Чичаговых — адмирал Василий Яковлевич Чичагов (1726 — 1809), известный мореплаватель и исследователь Северного Ледовитого океана и адмирал Павел Васильевич Чичагов (1767 — 1849) — Министр морских сил России, деятельный участник Отечественнной войны 1812 года, удостоенный ордена Святого Георгия I степени — высшей награды в Русской армии.
С детства Леонида отличала грубокая религиозность и мягкий характер. Следуя семейной традиции, юный Леонид Чичагов выбрал карьеру военного. После нескольких лет обучения в Первой Санкт-Петербургской военной гимназии, в 1870 году он поступил в Пажеский Его Императорского Величества корпус, где получил блестящее по тем временам образование и был причислен к пажам Высочайшего Двора. Однако, он предпочел службе при Дворе воинскую службу и был определен в артиллерийскую бригаду Преображенского полка. Вскоре началась Русско-турецкая война, в которой юный офицер принял активное участие. В ходе боевых действий он проявил незаурядную храбрость, мужество и самоотвержение, за что был удостоен многих боевых наград (в том числе, получил Георгиевский крест), был произведен в чин гвардии поручика. Наблюдения и размышления Леонида Михайловича Чичагова запечатлены в ряде исторических трудов, написанных им. Наиболее значительным из них является «Дневник пребывания Царя-Освободителя в Дунайской армии в 1877 году». Этот Дневник был очень популярен, выдержал несколько изданий.
В этот период будущий святитель глубоко задумывался и размышлял о нравственной стороне страданий, о жизни и смерти. И сделал такой вывод: «Сила не в силе, а сила в любви». Сам он писал впоследствии, что жизнь ему спасли не ненависть к врагам или желание наград, а любовь и сострадание к подчиненным ему воинам. Еще находясь на фронте, Леонид Чичагов начал изучение медицины.
В 1878 году состоялась знаменательная для молодого офицера встреча с великим пастырем Русской Православной Церкви — святым праведным Иоанном Кронштадским, который стал духовным руководителем Леонида Чичагова и определил многое в его дальнейшей жизни.
8 апреля 1879 года Леонид Михайлович Чичагов вступил в брак с дочерью камергера Двора Его Императорского Величества Наталией Николаевной Дохтуровой — внучатой племянницей героя Отечественной войны 1812 года генерала Дмитрия Сергеевича Дохтурова. В этой благочестивой семье появились на свет четыре дочери: Вера, Наталия, Леонида и Екатерина.
Глубоко сопереживая физическим страданиям раненых воинов, Леонид Михайлович стремился деятельно помогать страждущим. Он глубоко изучил медицину, пришел к выводу о том, что лучшей из всех методик лечения является гомеопатия, и на ее основе создал свою собственную систему и фармакологию. Итогом многолетней медицинской деятельности Л. М. Чичагова стал фундаментальный труд «Медицинские беседы».
В это же время в жизнь Л. М. Чичагова вошли и систематические богословские занятия, в результате которых не получивший даже семинарского образования офицер превратится в энциклопедически образованного богослова, авторитет которого со временем будет признан всей Русской Православной Церковью. Промысл Божий неуклонно подводил Л. М. Чичагова к решению о принятии священного сана. В 1890 году он по благословению святого Иоанна Кронштадского принимает решение стать священником и выходит в отставку в чине гвардии штабс-капитана. А менее чем через год, уже находясь в отставке, за годы прошлой безупречной службы и с учетом высоких наград был произведен в полковники. 26 февраля 1893 года Леонид Чичагов был рукоположен в сан диакона, а через два дня во иерея и приписан к московскому Кремлевскому храму Двунадесяти апостолов.
В 1895 году неожиданно от дифтерита скончалась матушка отца Леонида — его горячо любимая супруга Наталия. Отец Леонид похоронил ее в Дивеево на монастырском кладбище. Вскоре над могилой была возведена часовня, а рядом с местом упокоения матушки отец Леонид приготовил место для собственного погребения.
14 февраля 1896 года священник Леонид Чичагов по распоряжению Протопресвитера военного и морского духовенства был определен к церкви в г. Москве для частных учреждений и заведений Артиллерии Московского Военного Округа — храму святителя Николая Чудотворца в Старом Ваганькове. Этот храм принадлежал Румянцевскому музею и 30 лет стоял закрытым. Отец Леонид не только восстановил храм (частью на собственные средства), но и благоукрасил и расписал его сам.
Оставив своих повзрослевших четырех дочерей на попечение нескольких доверенных лиц, призванных следить за получением ими дальнейшего образования и воспитания, отец Леонид в 1898 году принял монашеский постриг с именем Серафим, приписан он был к братии Троице-Сергиевой Лавры. Вскоре иеромонах Серафим (Чичагов) указом Святейшего Синода был назначен настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря с возведением в сан архимандрита. Обитель эта была заброшена и находилась в плачевном состоянии. А за годы настоятельства отца Серафима совершенно возродилась. Вслед за тем архимандрит Серафим был назначен благочинным монастырей Владимирской епархии.
Икона «Спаситель в белом хитоне» кисти священномученика Серафима,
из храма пророка Илии Обыденного
Фото с сайта храма: www.hram-ostozhenka.ru
Будучи человеком разносторонних дарований, святитель Серафим хорошо рисовал. Помимо росписей храма святителя Николая Чудотворца в Старом Ваганькове, известны иконы его работы. Среди них — знаменитый образ «Спаситель в белом хитоне», а также икона преподобного Серафима, молящегося на камне. Эти два образа в настоящее время находятся в московском храме пророка Илии, что в Обыденском переулке. Также, отец Леонид писал духовную музыку, сам хорошо пел, играл на рояле. В его архиве были найдены написанные им произведения для органа, фисгармонии и фортепиано. Созданную святителем Серафимом музыку называют проповедью на музыкальном языке.
Одним из самых главных и важных дел в жизни святителя Серафима была организация прославления великого русского святого — преподобного Серафима Саровского. Посетив однажды Дивеевскую обитель, отец Серафим навестил блаженую Пашу Саровскую. Едва он вошел к ней, как Паша, лежавшая в постели, воскликнула: «Вот хорошо, что ты пришел, я тебя давно поджидаю: преподобный Серафим велел тебе передать, чтобы ты доложил Государю, что наступило время открытия его мощей, прославления». Тогда архимандрит Серафим принялся за составление «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», которая вышла в 1896 году и была переиздана в 1902 году. По завершении Летописи архимандрит Серафим сподобился благодатного явления Преподобного. Вот как он сам описывает это: «По окончании «Летописи» я сидел в своей комнате в одном из дивеевских корпусов и радовался, что закончил, наконец, труднейший период собирания и написания о преподобном Серафиме. В этот момент в келию вошел преподобный Серафим, и я увидел его как живого. У меня ни на минуту не мелькнуло мысли, что это видение — так все было просто и реально. Но каково же было мое удивление, когда батюшка Серафим поклонился мне в пояс и сказал: «Спасибо тебе за летопись. Проси у меня все, что хочешь за нее». С этими словами он подошел ко мне вплотную и положил свою руку мне на плечо. Я прижался к нему и говорю: «Батюшка, дорогой, мне так радостно сейчас, что я ничего другого не хочу, как только всегда быть около вас». Батюшка Серафим улыбнулся в знак согласия и стал невидимым. Только тогда я сообразил, что это было видение. Радости моей не было конца».
Икона преподобного Серафима, молящегося на камне
кисти священномученика Серафима
Сознавая, что многие архиереи Синода являлись категорическими противниками прославления Преподобного, архимандрит Серафим решился обратиться с просьбой о канонизации непосредственно к Государю Императору Николаю II, являвшемуся в соответствии с Основными Законами Российской Империи «верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры». Прочитав Летопись, преподнесенную ему отцом Серафимом, Государь вынес резолюцию: «Немедленно прославить».
29 января 1903 года произошло событие, которого в это время с нетерпением и надеждой ожидали не только архимандрит Серафим и другие участники торжественного открытия мощей преподобного Серафима Саровского, но и многие верные чада Русской Православной Церкви, которые уже сподобились приобщиться к молитвенному почитанию Преподобного, сопровождавшемуся многочисленными чудотворениями. Святейший Синод принял деяние, на основании которого Саровский старец Серафим причислялся к лику святых Русской Православной Церкви.
Святитель Серафим участвовал в двухкратном освидетельствовании мощей Преподобного Серафима. Также, ему пришлось взять на себя большую часть организационно-хозяйственных мероприятий, связанных с канонизацией Преподобного. Архимандрит Серафим разработал подробный Церемониал торжественного открытия мощей, составил Житие преподобного Серафима. Мероприятия в связи с канонизацией преподобного Серафима Саровского, ставшие настоящим духовным торжеством, прошли 17-19 июля 1903 года.
14 февраля 1904 года архимандрит Серафим был назначен настоятелем одной из семи ставропигиальных обителей Русской Православной Церкви — Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. Однако Промыслом Божиим отцу Серафиму уготовано было новое церковное служение: 28 апреля 1905 года в Успенском Соборе Московского Кремля будущим священномучеником митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским) в сослужении двух епископов была совершена хиротония архимандрита Серафима (Чичагова) в сан епископа. Владыка был назначен на Сухумскую кафедру. Уже первое место епископского служения Сухумского святителя Серафима, древняя православная Иверская земля, стала для него местом испытаний в связи с событиями, которые наступили в результате революционной смуты, разразившейся в России. Началось скорбное и многотрудное архипастырское служение владыки Серафима, выпавшее на эпоху революционного лихолетия и жесточайших гонений на Церковь. Но во всех скорбях и испытаниях, выпадавших на его долю, Владыка Серафим черпал силы в молитве. В предреволюционные годы епископ, а затем уже архиепископ, Серафим (Чичагов) занимал поочередно Сухумскую, Орловскую, Кишиневскую и, наконец, Тверскую кафедры. Тяжелым испытанием для владыки Серафима вскоре после его переезда в Кишинев стала кончина в декабре 1908 года святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Святитель Серафим неустанно и жертвенно трудился. Одным из основных направлений его деятельности было возрождение приходской жизни. Он организовывал в храмах своей епархии приходские советы, в обязанности которых наряду с обеспечением условий для нормального развития пастырско-литургической и административно-хозяйственной жизни приходов должно было входить разрешение всей совокупности духовно-просветительских и социально-благотворительных задач, стоявших перед приходами, и прежде всего — создание больниц, библиотек, школ и других образовательных учреждений. Являясь духовным чадом великого молитвенника Русской Православной Церкви святого праведного Иоанна Кронштадтского, Владыка Серафим полагал в основу деятельности приходского духовенства молитвенно-евхаристическую жизнь, особо заботился о благоговейном совершении богослужений.
В годы Первой мировой войны Владыка горячо молился о победе Русской армии, стремился всеми силами поддерживать дух народа, произносил пламенные проповеди, участвовал в различных мероприятиях по оказанию помощи раненым воинам и беженцам. Во время Февральской революции архиепископ Серафим не скрывал своего отрицательного отношения к происходящему, вопреки решению Синода не поддержал Временное правительство и оставался приверженцем монархии.
В годы лихолетия и смуты святитель Серафим твердо стоял на страже чистоты Православия и верности Матери-Церкви. Это вызвало ненависть к нему со стороны большевиков. 28 декабря 1917 года Вероисповедный отдел Тверского губисполкома Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов выдал предписание о высылке архиепископа Серафима из Тверской губернии. Желая уберечь святителя от бесчинной расправы большевиков, Святейший Патриарх Тихон за несколько дней до разгона Поместного Собора 17 сентября 1918 года успел принять на заседании Священного Синода решение о назначении Владыки Серафима на Варшавскую и Привисленскую кафедру, находившуюся на территории свободной от власти большевиков Польши. Однако, уже первые действия, предпринятые владыкой Серафимом в качестве архиепископа Варшавского, встретили жестокое сопротивление советского правительства, святителю было отказано в выезде вместе с подчиненным ему духовенством на территорию Польши. Разраставшаяся гражданская война и начавшаяся затем советско-польская война сделали физически невозможным отъезд владыки Серафима во вверенную ему епархию. Владыка оставался в России, пребывая в Черниговском скиту Троице-Сергиевой Лавры.
В мае 1921 года на Владыку были возведены совершенно фантастические обвинения, по которым было сфабриковано дело. В результате 24 июня 1921 года святителю Серафиму был вынесен официальный приговор, принятый на проходившем без присутствия Владыки заседании судебной тройки ВЧК и постановивший «заключить гражданина Чичагова в Архангельский концлагерь сроком на два года». Впрочем, находившийся под секретным наблюдением ВЧК архиепископ Серафим продолжал оставаться на свободе, ожидая разрешения на отъезд в Варшавскую епархию, и был неожиданно для себя арестован лишь 21 сентября 1921 года и помещен в Таганскую тюрьму.
На просьбу дочерей Владыки Наталии и Екатерины Чичаговых к председателю ВЦИК Калинину об освобождении отца в связи со старческим возрастом и болезненным состоянием здоровья последовала резолюция оставить святителя в московской тюрьме «приблизительно на полгодика», и 13 января 1922 года начальником секретного отделения ВЧК Рутковским по поручению ВЦИК было составлено новое заключение по «делу» владыки Серафима: «С упрочением положения революционной соввласти в условиях настоящего времени гр. Чичагов бессилен предпринять что-либо ощутительно враждебное против РСФСР. К тому же, принимая во внимание его старческий возраст, 65 лет, полагаю, постановление о высылке на 2 года применить условно, освободив гр. Чичагова Л. М. из-под стражи». 16 января 1922 года уже тяжело заболевший святитель покинул Таганскую тюрьму.
Когда Владыка несколько оправился от болезни, Святейший Патриарх Тихон привлек его в качестве члена Священного Синода к решению вопросов высшего церковного управления. Большой церковно-административный опыт архиепископа Серафима, его твердая, несмотря на преклонные годы и пережитые испытания, архипастырская воля делали его присутствие в Синоде весьма нежелательным для большевистских властей. Поэтому судебная коллегия ГПУ 25 апреля 1922 года приговорила Владыку Серафима к ссылке в Архангельскую область.
Лишенный архиерейской кафедры и томившийся в условиях суровой северной ссылки, святитель Серафим продолжал оставаться отзывчивым архипастырем, не только молившимся о своих многочисленных духовных чадах, но и наставлявшим их в своих письмах даже тогда, когда его собственные испытания и скорби были велики. Замечательно письмо святителя, посланное им из архангельской ссылки одному из своих духовных сыновей, впоследствии священнику Алексею Беляеву:
«Все мы люди, и нельзя, чтобы житейское море не пенилось своими срамотами, грязь не всплывала бы наружу и тим не очищалась бы глубина целой стихии. Ты же будь только со Христом, единой Правдой, Истиной и Любовью, а с Ним все прекрасно, все понятно, все чисто и утешительно. Отойди умом и сердцем, помыслами от зла, которое властвует над безблагодатными, и заботься об одном — хранить в себе, по вере, Божественную благодать, через которую вселяется в нас Христос и Его мир. Не видеть этого зла нельзя; но вполне возможно не допускать, чтобы оно отвлекало от Божией правды. Да, оно есть и ужасно по своим проявлениям, но как несчастны те, которые ему подчиняются. Ведь мы не отказываемся изучать истину и слушать умных людей, потому что существуют среди нас сумасшедшие в больнице и на свободе. Такие факты не отвращают от жизни; следовательно, с пути правды и добра не должно нас сбивать то, что временами сила зла проявляет свое земное могущество. Бог поругаем не бывает, а человек что посеет, то и пожнет. Учись внутренней молитве, чтобы она не была замечена по твоей внешности и никого не смущала. Чем более мы заняты внутренней молитвой, тем полнее, разумнее и отраднее наша жизнь вообще. И время проходит незаметнее и быстрее. Для того особенно полезна Иисусова молитва и собственные короткие изречения «помоги мне, Господи» или «защити и укрепи», или «научи» и проч. Молящийся внутренне, смотрит на все внешнее равнодушно, рассеянно, ибо эта молитва не умственная, а сердечная, отделяющая от поверхности земли и приближающая к невидимому Небу. Учись прощать всем их недостатки и ошибки ввиду подчинения их злой силе, и, несомненно, ненормального состояния духа. Говори себе: «Помоги ему, Господи, ибо он духовно болен!» Такое сознание помешает осуждению, ибо судить может только тот, кто сам совершен и не ошибается, все знает, а главное, знает наверное, что человек действует не по обстоятельствам, сложившимся вокруг него, а по своему произволению, по своей страсти».
Отбыв срок ссылки, святитель Серафим вернулся в Москву в апреле 1923 года. В то время в связи с пребыванием под арестом Патриарха Тихона и временным захватом обновленцами высшего церковного управления Церковь переживала период внутренней смуты. Владыка Серафим временно отошел от активной церковной деятельности, поддерживая молитвенно-евхаристическое общение с духовенством и братией Свято-Данилова монастыря, в котором служил духовник архимандрит Георгий (Лавров) и в котором пребывал архиепископ Волоколамский Феодор (Поздеевский), чья церковная позиция была в это время наиболее близка святителю Серафиму.
16 апреля 1924 года Владыка вновь был арестован ГПУ, вменявшему ему на этот раз в вину организацию прославления преподобного Серафима Саровского в 1903 году. Архиепископ Серафим был помещен Бутырскую тюрьму. В мае 1924 года Святейший Патриарх Тихон подал в ОГПУ ходатайство об освобождении 68-летнего святителя, в котором ручался за его лояльное отношение к существующей государственной власти. Это ходатайство способствовало освобождению Владыки Серафима, который обрел свободу в июле 1924 года. Врочем, вскоре он был выслан из Москвы. Гонимого архипастыря с любовью приняли в Воскресенском Феодоровском женском монастыре Ивановской области (недалеко от Шуи).
В 1927 году святитель Серафим сделал свой выбор и встал на сторону той части церковной иерархии, которая признала митрополита Сергия как единственно законного преемника Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, равного ему по своим каноническим полномочиям, и поддержала его политику отстаивания официального признания Русской Православной Церкви государственной властью. Владыка Серафим пришел к убеждению, что Церковь должна открыто осуществлять свое служение в России.
Весной 1828 года святитель Серафим был назначен на Ленинградскую кафедру с возведением в сан митрополита. После своего прибытия в епархию Владыка Серафим разместился в бывших игуменских покоях Воскресенского Новодевичьего монастыря. Свое пребывание в епархии святитель Серафим ознаменовал тем, что в условиях жестоких и всесторонних стеснений церковной жизни государственными властями он в основу своего архипастырского служения положил благоговейное совершение воскресных и праздничных богослужений и много проповедовал. При этом святитель Серафим всячески стремился поддержать стремление многих православных христиан в это исполненное для них неимоверных страданий и лишений время как можно чаще приступать к Святым Христовым Таинам. Старался святитель и о преодолении раскола, вызванного декларацией митрополита Сергия.
Тесная духовная дружба связала митрополита Серафима со старцем Серафимом Вырицким. Многое их сближало. Они взаимно исповедовались друг у друга. Старец Серафим стал духовным отцом Владыки.
28 декабря 1929 года в Ленинградской тюремной больнице скончался от тифа один из наиболее выдающихся церковных иерархов XX века священномученик архиепископ Верейский Илларион (Троицкий), тело которого в грубо сколоченном гробу было выдано родственникам. Взявший на себя организацию отпевания и погребения архиепископа Иллариона, Владыка Серафим облачил тело новомученика Илариона в собственные белые архиерейские ризы и водрузил на его главу свою митру. В сослужении шести архипастырей митрополит торжественно отпел священномученика Иллариона и совершил его погребение на кладбище Новодевичьего монастыря Санкт-Петербурга.
В 1933 году 77-летний святитель Серафим был уволен на покой и переехал в Москву. Вскоре он арендовал полдома в загородной даче, находившейся недалеко от подмосковной станции Удельная Казанской железной дороги. Одна из дочерей Владыки — Наталия (в монашестве Серафима) — в 1933 году была арестована по обвинению в оказании помощи репрессированным священникам и выслана на три года в Северный край. Наталия была наиболее близка по духу своему отцу и по возможности старалась всегда быть рядом с ним.
Священномученик Серафим (Чичагов),
Фотография из следственного дела
В ноябре 1937 года уже окончательно прикованный к постели 82-летний священномученик Серафим (Чичагов) был арестован сотрудниками НКВД. Святитель был вынесен из дома на носилках и доставлен в Таганскую тюрьму в машине «скорой помощи» из-за невозможности перевезти его в арестантской машине.
Несколько недель физически тяжело больной старец с величием христианского первомученика противостоял новым гонителям Церкви, и так и не признал ни одного из навязывавшихся ему обвинений. 7 декабря 1937 года Тройка НКВД по Московской области приняла постановление о расстреле митрополита Серафима. Свой крестный путь священномученик Серафим завершил 11 декабря 1937 года на Бутовском расстрельном полигоне НКВД под Москвой.
Священномученик Серафим
Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1997 году митрополит Серафим (Чичагов) был причислен к лику святых как священномученик.
Владыка Серафим — самый старший по сану из иерархов Русской Православной Церкви, принявших мученическую кончину на Бутовском полигоне. Также, он первый из Бутовских новомучеников, причисленный к лику святых. Клир и прихожане храма во имя Новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне свидетельствуют об особой помощи священномученика Серафима, его особом предстательстве в деле прославления Бутовских новомучеников. Храм этот был освящен в 1996 году в день мученической кончины митрополита Серфима — 11 декабря. По праву Владыка Серафим почитается главой Бутовских Новомучеников.
Известно много случаев чудесной благодатной помощи Владыки Серафима тем, кто обращается к нему в молитвах. Икона священномученика Серафима, подаренная храму внучкой Владыки игуменией Серафимой (Черной-Чичаговой), мироточила, есть свидетельства об исцелениях, совершавшихся от нее.
Тропарь священномученику Серафиму глас 5
Воинство Царя Небеснаго паче земнаго возлюбив, служитель пламенный Святыя Троицы явился еси. Наставления Кронштадского пастыря в сердце своем слагая, данная ти от Бога многообразная дарования к пользе народа Божия преумножил еси. Учитель благочестия и поборник единства церковнаго быв, постралати даже до крове сподобился еси. Священномучениче Серафиме, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 6
Саровскому чудотворцу тезоименит быв, теплую любовь к нему имел еси, писаньми своими подвиги и чудеса того миру возвестив, верныя к его прославлению подвигл еси и благодарственнаго посещения самаго преподобнаго сподобился еси. С нимже ныне, священномучениче Серафиме, в Небесных чертозех водворяяся, моли Христа Бога серафимския радости нам причастником быти.
11 декабря 1937 года митрополит Ленинградский Серафим (Чичагов), с 1933 года находившийся на покое, был расстрелян на полигоне в Бутово. По состоянию здоровья он уже не мог передвигаться самостоятельно, его на носилках перенесли в машину «скорой помощи» и увезли на казнь.
От юности вся жизнь новомученика была служением. Сначала он проливал кровь за Веру, Царя и Отечество как офицер на полях сражений. Потом стал белым священником, овдовев, принял монашество.
В 1877-1878 годах он участвовал в русско-турецкой войне. Награждён орденами святой Анны IV степени с надписью «За храбрость» (за отличие в сражениях под Горным Дубняком 12 октября и Телишем 16 октября 1877 года), святого Станислава III степени с мечами и бантом (за переход через Балканы 13-19 декабря 1877 года), святой Анны III степени с мечами и бантом (за сражение под Филиппополем 3-5 января 1878 года), саблей с дарственной надписью от императора (за осаду и взятие Плевны).
В возрасте 23- лет в 1879 году венчался с Натальей Николаевной Дохтуровой. В браке родилось четверо дочерей. Военная служба складывалась успешно. Однако духовная жажда не оставляла молодого офицера. И он по благословению праведного Иоанна Кронштадтского стал приходским священником. Овдовев, отец Леонид принял монашеский постриг с именем Серафим.
Он много сделал для прославления в лике святых старца Серафима Саровского, написал «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», испросил аудиенцию у Государя Николая Второго.
По Преданию, когда Чичагов закончил работу над летописью, ему явился во сне сам преподобный Серафим Саровский и спросил, какую награду за свои труды он хочет. Тот ответил, что желает быть там, где преподобный Серафим. И Бог по молитвам старца через много лет исполнил это прошение, но путём мученичества за веру.
14 февраля 1904 года отец Серафим получил назначение на должность настоятеля Воскресенской Ново-Иерусалимской обители. А в апреле 1904 года он был рукоположен во епископа Сухумского.
Шли годы, надвигалось время страшных социальных потрясений, нравственных испытаний и катастроф: приближались революции 1917 года — Февральская и за нею — Октябрьская. В этот период святитель Серафим служил, волей Божьей, последовательно в четырех епархиях, а именно: в Сухуми, Орле, Кишиневе, Твери.
После восстановления Патриаршества епископ Серафим стал верным сотрудником патриарха Тихона, а после его кончины — митрополита Сергия (Страгородского). В 1927 году выходит Декларация митрополита Сергия о лояльности по отношению к советской власти. Надо отметить, что те, кто её не принял, были все же в меньшинстве. Большинство и священнослужителей, и мирян нашей Церкви всегда были в послушании у митрополита Сергия, законного местоблюстителя Патриаршего Престола, человека яркого, выдающегося с удивительным смирением и сильной волей. Часто нас хотят оскорбить, называя сергианами. Да, мы и есть сергиане. Сергиане — это православные. Мы почитаем всех законных Патриархов, их законное преемство: патриархов Тихона, Сергия, Алексия Первого, Пимена, Алексия Второго и нынешнего Патриарха Кирилла.
Но несогласных с позицией митрополита Сергия в то время все же было немало, и они имели вес в церковной среде. Были обновленцы, реформаторы Церкви и многоженцы, а были и иосифляне, сторонники митрополита Иосифа (Петровых). Иосифляне не признавали митрополита Сергия, законной иерархии. Они захватили несколько десятков храмов в Петербурге. Это был раскол в самой тяжёлой форме. Митрополиту Сергию нужен был надёжный помощник. Им и стал митрополит Серафим, который получил назначение на кафедру Ленинграда. Он был монархистом. И военный, и монашеский опыт поручили его к строгой дисциплине. Иерархия для него была священна. Кроме того, Владыка понимал необходимость признания советской власти и подчинения ей, как власти от Бога данной по грехам народа.
И в Ленинграде новый митрополит начал действовать твёрдо и последовательно. После Декларации советская власть признала Церковь, хотя и не прекратила репрессий против священников и мирян. Но Церковь перешла на легальное положение. Митрополит Серафим, опираясь на это, мог уже на законных основаниях отстаивать храмы. От иосифлян они стали переходить к православным. И это искоренение раскола — одно из самых великих дел святого митрополита.
В 1933 году 77-летний старец митрополит, уже тяжело больной, был отправлен на покой. Одной из причин был и страх властей перед незаурядными дарованиями и духовной силой этого архипастыря. Уйдя на покой, митрополит Серафим сначала перебрался в Москву и жил у митрополита Сергия, потом — в подмосковное село.
30 ноября 1937 года митрополит Серафим был арестован, находясь в состоянии тяжёлой болезни, был вынесен из дома на носилках и доставлен в Таганскую тюрьму на арестантской машине под видом машины «скорой помощи». При аресте у него были изъяты рукопись второго тома «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», книги, музыкальные произведения, иконы, облачения.
На допросе 3 декабря отрицал, что «обрабатывал в антисоветском духе» своих почитателей. Один из свидетелей по его делу показал, что митрополит Серафим говорил:
«Вы из истории хорошо знаете, что и раньше были гонения на христианство, но чем оно кончалось, торжеством христианства, так будет и с этим гонением — оно тоже кончится, и православная церковь снова будет восстановлена и православная вера восторжествует».
Хотя митрополит был расстрелян в Бутово уже 11 декабря 1937 года, долгое время его дочери и внучки не знали, что с ним, жив ли он или нет.
Промыслом Божиим узнать о судьбе деда дано было через много лет его крестнице и внучке Валентине Чёрной (после перестройки она приняла постриг и стала игуменьей Новодевичьего монастыря Москвы).
Вот как рассказывает об этом сама внучка священномученика в его кратком житии (Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» https://www.sedmitza.ru/text/889927.html):
«Имелись разноречивые сведения о его кончине. По одним — умер в тюремной больнице Лубянской или Таганской тюрьмы; по другим — был расстрелян.
И только в октябре 1988 года в ходе рассмотрения дела по реабилитации прокуратурой Московской области было сообщено родственникам Владыки, что он был арестован за контрреволюционную монархическую агитацию, виновным себя не признал. Постановлением тройки УНКВД по М.О. от 7 декабря 1937 года Чичагов Л.М. был приговорен к высшей мере наказания. Приговор приведен в исполнение 11 декабря 1937 года.
10 ноября 1988 года митрополит Серафим (Чичагов) реабилитирован и родственникам выданы документы следственных дел из спецхрана КГБ.
Так закончил свой жизненный путь Высокопреосвященный Серафим (Чичагов) от души послуживший Господу и людям, преданный Православной Церкви иерарх, принявший исповедническую кончину».
Как правильно применять систему оздоровления Серафима Чичагова
Одна из разновидностей альтернативной медицины — система оздоровления Серафима Чичагова. Этот метод работает через изменение мировоззрения и коррекцию рациона. Применение методики дает возможность производить самооздоровление без использования аптечных лекарств.
Об авторе системы
Митрополит Серафим был разносторонней личностью. Он значительную часть своей жизни посвятил творчеству: занимался иконописью, церковным пением, писал книги.
Получив врачебное образование, он занял должность практикующего терапевта. Его метод оздоровления основан на профессиональных познаниях в области медицинских наук, но в то же время подтверждает правильность как естественных законов природы, так и библейского взгляда на жизнь человека.
Митрополиту Серафиму в возрасте 80 лет было суждено умереть смертью мученика – он был казнен в 1937 г. Архиерейский собор РПЦ приобщил его в 1997 г. к святым в качестве мученика.
Суть системы
Митрополит Серафим полагал: не бывает лекарственных веществ от недугов. Никакие медикаменты не способны изменить естественного течения заболевания. Они только ненадолго убирают симптоматику, снимают обострения и тяжелые приступы болезни.
Святитель Серафим рассматривал патологии отдельно от пораженных ими органов, считая, что всякое расстройство здоровья коренится в нарушении состава крови и кровообращения.
Причины заболеваний
Здоровье по Чичагову, о чем можно читать в его книге «Медицинские беседы», обеспечивается преимущественно за счет праведного бытия человека. Митрополит Серафим считал причинами заболеваний людские грехи. Самочувствие портится пропорционально злодеяниям. Все нажитые хвори – воля Господа, имеющая естественнонаучное объяснение.
Любые страсти и греховные эмоции (похоть, гнев, зависть) воздействуют на функционирование желез внутренней секреции: порождают избыток одних гормонов и подавляют выработку других. Гормональный дисбаланс ухудшает пищеварение и вызывает расстройство метаболизма.
Нормализовать функции эндокринной системы и поддерживать кровь в надлежащем состоянии можно благодаря выполнению следующих принципов:
- Праведность. Батюшка Серафим настойчиво утверждал, что нужно прежде всего думать о нравственном здоровье собственной души. По его мнению, собственно совершение грехов вызывает все недуги, а жизнь в праведности и духовной чистоте способна превратиться в источник исцеления и счастья.
- Нормализация питания. Этот пункт подразумевает изъятие из меню вредных продуктов, трапезы в установленные периоды времени, уменьшение потребления жидкости, сбалансированный режим употребления углеводов, жиров и белков, регулирование количества йода, натрия и калия в рационе.
Это и составляет квинтэссенцию системы оздоровления организма Серафима Чичагова.
Основной принцип оздоровления
Оздоровительная система Серафима Чичагова базируется на улучшении качества крови, которая считается самой главной жидкостью. Оздоровление по этому методу означает нормализацию функционирования органов, отвечающих за ее состав и качество.
Самоисцеление в методике святителя Серафима предполагает соблюдение ряда обязательных требований:
- Регулярность. Требуется определенный временной период, чтобы запустить работу организма по самовосстановлению. Поэтому все лечебные мероприятия следует рассматривать как обязательные элементы повседневного уклада, а не проводить от случая к случаю.
- Воздержание от приема медикаментов. Святой Серафим был уверен, что лекарственные медикаменты почти всегда наносят вред, а не приводят к выздоровлению. Химические компоненты, содержащиеся в медикаментах, просто облегчают симптомы болезни, не исправляя ее первопричины.
- Режим питания. Предполагается, что человеческая пищеварительная система способна полноценно функционировать в промежутке времени между восходом и закатом солнца. На это время приходится пик ее активности. Следовательно, питаться по методу Чичагова следует в данном временном интервале.
- Дробность питания. Отец Серафим рекомендует принимать пищу в небольшом объеме единожды за 2—3 часа. Следовательно, за день получается 4—6 трапез.
- Употребление подсоленной воды. Значительная роль придается питьевому режиму. Чтобы повысить качество работы почек и уменьшить риск нехватки соли, следует пить слабосоленую воду.
Необходимость йода
Йод – один из наиболее значимых в биохимии человеческого тела элементов. Без него немыслимо здоровое состояние щитовидной железы, регулирующей функционирование ЦНС (центральной нервной системы) и процесс усвоения углеводов и жиров. Чичагов считал, что именно нарушения в работе щитовидки являются причиной подавляющего большинства (более 90 %) всех патологий. Йод также незаменим для правильного функционирования поджелудочной железы. Ферменты поджелудочной влияют на работу ЖКТ и обмен веществ в целом.
Признаки дефицита йода:
- снижается работоспособность;
- повышается раздражительность;
- страдает способность к концентрации внимания;
- ухудшается память;
- человек становится заторможенным;
- развивается ожирение;
- снижается выработка гормонов роста;
- все метаболические процессы замедляются.
Если дефицит йода носит длительный хронический характер, это чревато появлением следующих симптомов:
- страдает работа всей эндокринной системы;
- нарушается функционирование сердца и сосудов;
- наблюдаются патологии со стороны органов дыхания;
- катастрофически снижается иммунитет;
- развивается зоб (щитовидка увеличивается в размерах);
- наблюдаются постоянные нехватка энергии, чувство усталости, сонливость;
- страдает работа репродуктивной системы: развиваются бесплодие, аномалии роста плода, импотенция;
- у детей наблюдается задержка в росте и развитии, может развиться глухонемота.
Уровень соли в крови
Чичагов связывает появление многих заболеваний с недостатком в кровяном русле соли.
Ежедневно желудок вырабатывает десять литров пищеварительных соков. Из этого объема всего два литра необходимы для поддержания функций пищеварения. Остальные 8 литров переходят в кровь. При правильной работе желудка кровь преимущественно состоит из желудочного сока, что придает ей солоноватый привкус и позволяет человеку противостоять множеству различных заболеваний. Почти все жидкие среды, которые находятся внутри человеческого тела (кровь, пот, моча, слезы) базируются на подобии физраствора. Чтобы организм имел возможность нормально функционировать, пищеварительной системой должен стабильно поддерживаться требуемый процент соли в крови.
Таким образом, всасывание пищеварительных соков в кровь и насыщение ее хлоридом натрия позволяет:
- растворять тромбы и бляшки на сосудах;
- предотвращать развитие варикоза ;
- разжижать кровь;
- предотвращать развитие артритов и артрозов;
- бороться с ростом родинок, папиллом, бородавок, кист и опухолей.
О вязкости крови
Чичагов считал главной причиной всех заболеваний вязкую, грязную кровь. Как уже было отмечено, хлорид натрия имеет свойство разжижать кровь. Когда по причине проблем с пищеварением процент содержания соли натрия в кровяном русле падает ниже уровня 0,9 %, возрастает ее вязкость. В ней начинают образовываться тромбы, развивается тромбофлебит. Кровообращение нарушается. Самыми опасными являются проявления тромбоза сосудов в области головы, так как в результате страдает головной мозг.
Это проявляется в:
- снижении памяти;
- появлении сонливости и вялости;
- проблемах с концентрацией внимания;
- повышенной утомляемости и т. д.
Страдают также глаза и зрение. Мышцы глаз нуждаются в большом количестве кислорода, так как глаза пребывают в беспрерывной активности. Поступление кислорода в достаточном количестве становится невозможным при тромбозе мелких сосудов головы. В результате эти мышцы приходят в негодность и развиваются дальнозоркость, близорукость и астигматизм.
При дальнейшем развитии процесса, когда тромбоз затрагивает уже и большие кровеносные сосуды, может случиться инфаркт или инсульт.
О чем говорят запах и цвет мочи
Почка является органом, выполняющим функцию фильтра. Если желудок способен поддерживать нужную концентрацию соли в крови, этот фильтр не забивается никогда. Когда содержание хлорида натрия снижено, почкам приходится фильтровать густую и вязкую жидкость, они засоряются. Страдает их выделительная функция, и удаление из крови вредных веществ ухудшается.
Урина здорового человека должна сильно пахнуть аммиаком и иметь желто-коричневый цвет. Бесцветная моча без запаха указывает на то, что кровь не фильтруется должным образом. Запах аммиака объясняется тем, что при фильтрации из крови удаляется много солей мочевой кислоты.
Соли мочевой кислоты очень токсичны. Поэтому при увеличении их концентрации в крови, организм начинает искать возможности, куда их можно «сбросить». Так образуются отложения. В результате развиваются артрит, артроз, остеохондроз, подагра, сколиоз и атеросклероз. Также избыток вредных веществ, которые не могут отфильтровать почки, выражается в росте родимых и пигментных пятен.
Существует простой тест, позволяющий оценить состояние выделительной функции почек:
- Сядьте на стул.
- На колени положите ладони.
- Поочередно выпрямляйте ноги.
Если при разгибании коленных суставов ладони ощущают треск или хруст в коленях – функция почек нарушена.
Натрий и калий, их роль
Чичагов подчеркивал важность сбалансированного поступления натрия и калия. Клетки человеческого организма имеют строго определенный химический состав. Внутри клеток должен содержаться калий, вне клеток – раствор хлорида натрия. Микроэлементы — калий и натрий — не вырабатываются в человеческом организме. Эти вещества могут быть привнесены лишь из внешних источников во время еды. Суточная доза соединений натрия – от 6 до 8 граммов, а соединений калия – от 2 до 3 граммов. При таком соотношении поддерживается необходимое равновесие соединений натрия и калия. Это означает, что в рационе питания калия должно быть меньше, чем натрия.
Если натрия поступает меньше, чем необходимо, в клетках начинает накапливаться калий. В результате организм тянет воду внутрь клеток, и они разбухают.
Следствием становится:
- возникновение отеков;
- появление избыточного веса;
- увеличение нагрузки на сердце;
- возникновение болезненных судорог в икрах ног.
Калий при этом просачивается в кровь. Появление судорог и болей в икроножных мышцах – симптом, надежно указывающий на избыточный калий.
Уровень сахара в крови
При возникновении избыточного содержания калия в кровяном русле кровь становится сладкой. Сладкую кровь с повышенным содержанием калия почки нормально фильтровать не могут.
Но такое состояние является не диабетом, а неправильным функционированием ЖКТ (желудочно-кишечного тракта). Показатели сахара в крови в этой ситуации могут быть нормальными. При правильной работе ЖКТ увеличение содержания сахара и калия сопровождается усиленной секрецией желудочного сока с последующим его поступлением в кровяное русло. Вследствие этого присутствие соединений калия в плазме крови снижается, а содержание хлорида натрия увеличивается. Такую соленую кровь почки способны фильтровать надлежащим образом.
Поэтому при нормальном состоянии ЖКТ после трапезы ощущается прилив сил. В противном случае – вялость, сонливость, слабость. Плохое самочувствие после еды – первый признак нарушений в работе желудка.
Гормональные железы
Все системы и органы человеческого организма находятся в тесной взаимосвязи и функционируют не хаотично, а подчиняясь безусловным рефлексам. Сознательно человек повлиять на эти процессы не в состоянии. Всеми физиологическими функциями управляет эндокринная система, которая состоит из желез внутренней секреции. Регулирование физиологических функций осуществляется посредством гормонов, выделяемых железами в кровяное русло.
Поэтому, когда случаются неполадки в эндокринной системе, возникает гормональный дисбаланс, и от этого страдает весь организм. Чаще всего дают сбой щитовидная железа, гипофиз и надпочечники.
Функция щитовидной железы
Чичагов уделял особое внимание значению полноценной работы щитовидки. Он считал, что более 90 % всех патологий вызывается именно недостаточностью гормонов, производимых щитовидной железой.
Орган производит тироксин. Его химическая формула включает в себя атомы йода. Печень потребляет около 80 % всего количества тироксина. Лишь в случае присутствия этого гормона в достаточном количестве печень может нормально выполнять свои функции.
Одна из функций печени – поддержание иммунитета. Когда печень и иммунная система работают в нормальном режиме – организм способен сканировать все процессы, которые в нем происходят. Он своевременно выявляет различные угрозы и опасности и адекватно на них реагирует.
При недостаточной секреции гормона тироксина щитовидкой работа печени нарушается. Как следствие, иммунитет перестает замечать присутствие бактерий, вирусов, паразитов и развитие опухолей. Этим объясняется, в частности, отсутствие болей на начальных стадиях онкологических заболеваний. Боли в пораженных раком органах возникают только во время роста метастазов – при разрушении тканей и оголении нервных окончаний.
Для диагностики состояния щитовидки чаще всего используется ультразвуковое исследование. Однако оно способно показать только размеры и консистенцию органа, а также присутствие различных включений: опухолей, камней, кист и тому подобных. Полноценность функционирования железы, состав и количество выделяемых ею гормонов ультразвуковое исследование отобразить не может. В этом кроется сложность диагностики патологий этого органа.
Тем не менее, существует простой способ, позволяющий самостоятельно и в домашних условиях проверить функционирование щитовидки. Он основан на том, что любой орган имеет свой график интенсивности работы в течение суток.
В частности, пик активности щитовидной железы приходится на период с восьми до десяти часов вечера.
Для проведения этого теста понадобится обычный аптечный 5 % йод. Вечером в период пика активности щитовидной железы следует нанести йод изнутри обоих запястий в виде горизонтальных полосок. Если он не впитывается – значит его дефицита не наблюдается. И, наоборот, чем быстрее он впитывается – тем больше потребность в этом веществе. Также бывает полезно проследить, на какой руке йод впитался быстрее. Патология находится на той стороне тела, где впитывание йода происходит быстрее.
Пищеварение
Деятельность пищеварительной системы напрямую зависит от функций щитовидки.
Пищеварительные соки, вырабатываемые желудком, состоят из пепсинов и соляной кислоты. Кислота нужна, чтобы растворять органику. Таким образом перевариваются в основном белки.
Желчь производится печенью и аккумулируется в желчном пузыре. При здоровом состоянии ЖКТ она высвобождается во время еды, является щелочью и мощным дезинфектором. Гормоны щитовидки способствуют производству желчи и регулируют ее выход в процессе пищеварения. При их дисбалансе нарушаются процессы производства вещества, а также моторика сокращения и тонус желчного пузыря. В результате желчь в процессе пищеварения выходит вяло либо не выходит вообще.
При перемещении пищи в кишечник в опустевшем желудке продолжает вырабатываться соляная кислота. Однако она предназначается уже для того, чтобы поступать в кровь и разжижать ее. Если из-за сбоев в пищеварении происходит реакция между желчью и соляной кислотой, последняя нейтрализуется. Кровь при этом становится вязкой.
Кроме того, несвоевременная подача желчи и ферментов приводит к следующим негативным последствиям:
- развитие в кишечнике патогенной микрофлоры и глистов;
- нарушение процессов переваривания пищи;
- невозможность всасывания из пищи и полноценного усвоения питательных веществ, возникновение их дефицита;
- развитие процессов брожения в ЖКТ;
- возникновение дискомфорта и ощущения тяжести в животе.
Правила питания
Диета и режим питания составляют неотъемлемую и очень важную часть оздоровительной системы Серафима Чичагова. Основные принципы питания, положенные в основу этого метода, – простота и режимность.
Принципы питания по методике святителя Серафима:
- Переедание — один из главных врагов здоровья. Оно бессмысленно, к тому же чревоугодие – грех. Размер порции по объему – не более 2 сложенных вместе ладоней. Должно ощущаться легкое насыщение, а не дискомфорт в желудке.
- Не нужно голодать. Наоборот, кушать рекомендуется часто – через два-три часа.
- Приемы пищи должны осуществляться в светлое время суток. Считается, что с наступлением темноты и до рассвета желудок перестает активно вырабатывать пищеварительные соки. Категорически исключается еда после 18:00.
- Не пить в течение часа после и за час до еды. Любая жидкость разбавляет желудочный сок и вредит процессам пищеварения, вызывая гниение и брожение.
- Ограничение питьевого режима. Суточная норма употребления напитков – до 0,6 литра. Этого количества, согласно мнению митрополита Серафима, достаточно для нормального самочувствия. Остальную жидкость организм должен получать с едой.
Рекомендуется употреблять преимущественно продукты естественного происхождения с богатым содержанием натрия, калия и других незаменимых элементов:
- рыбу;
- яйца;
- мясо;
- свеклу;
- соленые огурцы;
- квашеную капусту;
- томатный сок;
- настоящий соевый соус;
- цикорий и т. д.
Распределение продуктов питания в течение дня:
- Завтрак. Принимать пищу рекомендуется через час после пробуждения. Православным христианам подобает начинать свой день не завтраком, а утренней молитвой. Оптимальный для первого приема пищи момент – 6 утра. Для завтрака больше подходит пища, содержащая много белков.
- Поздний завтрак. Для второго завтрака предпочтительна легко усваивающаяся пища. Рекомендуется есть фрукты, овощи, различные соленья. От хлебобулочных продуктов желательно отказаться – они значительно затруднят пищеварение.
- Обед. Днем желательно съесть первое блюдо (суп, борщ, щи и т. д.), сваренное на бульоне. На второе допускаются блюда из мяса или рыбы и овощи. На обед разрешается дополнить меню небольшим количеством черного хлеба.
- Ужин. Вечерняя трапеза должна состоять из продуктов, содержащих преимущественно углеводы. Это могут быть различные картофельные блюда или любые каши. Сахар и сладости не рекомендуются.
- В промежутках между основными трапезами разрешается перекусывать небольшими порциями легкоусвояемых продуктов.
Применение в повседневной жизни такого режима питания дает возможность быстро улучшить состояние здоровья. Проявления заболеваний становятся менее острыми и интенсивными даже без специального их лечения. Кроме прочего, приходит в норму функционирование мозга и психики.
От каких продуктов нужно отказаться
Желательно ограничить:
- Напитки. Чай, кофе следует заменить водой, молоком, соками, иван-чаем (кипреем), цикорием.
- Хлеб, квас и пиво. Эти продукты содержат дрожжи. Они запускают в кишечнике процессы брожения и гниения, за счет чего значительно усиливается газообразование. В результате: метеоризм, вздутие, отрыжка, боль и тяжесть в области живота.
- Спиртное. Подразумевается воздержание от любых видов спиртного. Спирт – это яд, загрязняющий кровь, разрушающий нервную и калечащий эндокринную систему и провоцирующий многие другие расстройства здоровья. Кроме того, пьянство, само являясь грехом, служит первопричиной множества других греховных мыслей, страстей и поступков.
- Сахар и кондитерские изделия. Сахароза способна изменять состав и вязкость крови быстрее других веществ. Поэтому желательно исключить употребление шоколада, конфет и кондитерских изделий. Уровень сахара можно поддерживать с помощью натурального меда, сладких фруктов и сухофруктов.
- Жирное и жареное. При термической обработке пищу лучше отваривать, парить или запекать. Следует избегать жареных блюд, особенно мяса или рыбы.
Переключение на новую диету лучше производить сразу. После недели адаптации, когда вполне вероятны неприятные ощущения, человек испытывает значительное облегчение, проходят привычные тяжесть в желудке, усталость, слабость и плохое настроение.
Оздоровительные техники
Полное выздоровление, по мысли митрополита Серафима, возможно только как дар Божий после покаяния, причащения и избавления от порочных страстей – грехов. Оздоровительные техники, применяемые в системе святителя Серафима, воздействуют лишь на отдельные железы и органы в организме.
Использование йода
Использование йодных сеток не способно полностью устранить дефицит йода в организме. Решение этой проблемы в дополнительном введении вещества в рацион питания. Для этой цели используется рецепт киселя с добавлением йода (так называемый «синий кисель»).
Как приготовить:
- Налить в миску 1 литр чистой холодной воды.
- Добавить туда 1 столовую ложку крахмала.
- Поставить миску на огонь средней силы и помешивать, довести содержимое до состояния киселя.
- Влить 1 столовую ложку аптечного йода.
- Остудить полученный кисель и хранить его в холодильнике в закрытом сосуде.
Приготовленный таким образом кисель должен иметь синий или фиолетовый цвет. Его следует принимать ежедневно трижды по сто граммов. В случае ухудшения самочувствия или появления во рту металлического привкуса необходимо сократить прием киселя до 1—2 порций в день.
Использование Декариса
По мнению святителя Серафима, глисты – это признак пребывания бесов в человеческом организме. Значительная часть грехов – чревные (чревоугодие, обжорство, пьянство, поздняя еда и прочее). Всякому из этих грехов покровительствует определенный бес. Излечение возможно только при полном изгнании паразитов из организма. Принимать Декарис, согласно рекомендациям митрополита, следует весной и осенью — во время активного размножения паразитов, когда организм особенно нуждается в очистке.
Декарис (Левамизол ) – один из самых широко применяемых противоглистных препаратов. Медикамент появился в 70-ые годы 18 в., и чуть позже Серафим Чичагов защитил по этому препарату кандидатскую.
Лекарство эффективен против анкилостомы, аскарид, власоглава, остриц, нематод, кишечной угрицы . Для того, чтобы почистить кишечник достаточно однократного приема Левамизола. Паразиты при этом выйдут из кишечника за 24 часа.
Однако этим его воздействие не исчерпывается. Декарис действует комплексно, повышая иммунитет, помогая при заболеваниях легких, онкологических заболеваниях, шизофрении, женском бесплодии.
Применение Декариса может быть показано при:
- инфекционных заболеваниях (ОРЗ, инфекциях органов дыхания, синусите, рините, герпесе, бородавок, гепатите B);
- иммунодефиците и аутоиммунных заболеваниях;
- лейкозе и лимфогранулематозе;
- злокачественных новообразованиях в кишечнике, легких, молочной железе и др.;
- негативных последствиях радио- и химиотерапии;
- снижении иммунитета после хирургических вмешательств.
Декарис запрещается употреблять на пустой желудок. Лекарство следует обязательно запить водой. Для борьбы с глистами достаточно разового приема препарата.
Для повышения иммунитета Декарис принимают по следующей схеме:
- в течение трех дней принимают препарат 1 раз по 150 мг перед сном;
- далее следует перерыв длительностью 14 дней;
- повторить трехдневный курс лечения.
Однако препарат не так безобиден, как может показаться с первого взгляда, и имеет ряд противопоказаний.
Противопоказания:
- беременность;
- кормление ребенка грудью;
- поражение костного мозга;
- индивидуальная непереносимость левамизола.
Возможные побочные эффекты при употреблении декариса:
- сонливость, усталость, вялость и слабость;
- головокружение;
- бессонница;
- галлюцинации;
- изменения во вкусовых предпочтениях;
- понос;
- судороги;
- дерматит, зуд и высыпания на коже;
- проблемы с почками;
- лейкопения;
- миастения;
- маточное кровотечение;
- неприятные запахи из носа и из влагалища.
Однако большинство из перечисленных вероятных побочных эффектов проявляются крайне редко и не свидетельствуют о вреде здоровью. Так организм борется с глистами и другими паразитами, реагирует на выход шлаков и токсинов.
Кому не подходит
Метод оздоровления Святого Серафима является безопасным и безвредным. Как правило, переход к новому образу жизни происходит безболезненно. Но все-таки существуют противопоказания к его применению.
Список противопоказаний:
- Безнравственный образ жизни. Отец Серафим тесно увязывал духовную и физическую стороны здоровья человека. При отсутствии веры в Бога, наличии грехов и нежелании раскаяться человек не может рассчитывать на полное исцеление. Сперва необходимо задуматься о духовно-нравственном состоянии и лишь затем — о состоянии своего телесного здоровья.
- Беременность и лактация. В эти важные и ответственные периоды жизни женщины лучше питаться как обычно и не ущемлять себя в частоте и количестве еды.
- Интенсивные физические нагрузки. В этом случае организм испытывает повышенную потребность в белках, углеводах и других питательных веществах. Резкое изменение режима питания может повлечь истощение и появление раздражительности.
- Детский и старческий возраст.
Зная, как работает человеческое тело, какие в нем происходят процессы, какие механизмы срабатывают при различных внешних влияниях, легче уберечь себя от многих нарушений здоровья и преобразовать свою жизнь в более полноценную. Человеческий организм – это мощная система, способная к самоисцелению. Наша задача – не мешать ему безнравственным поведением.
Видео
Посмотрите видео, посвященное тому, как нужно понимать и применять оздоровительную методику Серафима Чичагова.