16 октября – день обретения мощей преподобного Иосифа старца Оптинского (Литовкина), который, как гласит предание, удостоился неоднократного посещения Пресвятой Богородицы.
Он был духовным чадом, келейником и продолжателем духовных традиций великого Оптинского старца преподобного Амвросия.
На протяжении двенадцати лет прп. Иосиф был начальником Оптинского скита, духовником оптинской братии и шамординских сестер, окормлял насельников других монастырей и множество мирян. Прислушаемся и мы к словам и наставлениям духоносного старца.
Изречения преподобного Иосифа Оптинского.
Оптинский цветник.
Указание пути ко спасению
1. Не осуждайте никого, всех прощайте, считайте себя худшими всех на свете и спасены будете.
2. Царствие Небесное не дается лежащим на боку, а только трудящимся и скорби терпящим.
3. Если за нас будут молиться все святые, а мы не будем принуждать себя своим свободным произволением исправлять свои недостатки и не перестанем продолжать свои грехопадения, то и молитвы святых будут для нас бесполезны…
4. Каждый день утром говори себе: «Быть может, этот день — последний моей жизни. Потерплю же я из любви ко Господу Иисусу Христу, хотя ныне какая бы ни была скорбь, и прощу каждому оскорбившему меня обиду. Да негли воспомянет и меня многогрешного Господь и помилует, и спасет по неложному своему обещанию».
5. Многие… взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение, но человек, не помнящий зла, опередил их, ибо вечно слово: отпустите мало, отпустится вам много*.
* Ср.: Лк. 7:47.
6. Чтением, внимательным чтением святоотеческого писания учись пути спасения, иначе — умудряйся во спасение.
7. Привыкай за все Бога благодарить и будешь спасен.
8. Осуждатели, и злопамятники, и горделивые, хоть они постись, хоть раздавай деньги, если они не исправятся, то им нет и не будет места на Небе, но пойдут они во ад к бесам навеки мучиться без конца.
9. Слава Богу, что познаешь свои недостатки. Это есть начало здравия души.
10. Между страхом и надеждой должно быть спасение наше для того, чтобы не вознерадеть, но страхом наказания пробуждать свое нерадение.
11. Паче всех деланий душевных старайся о стяжании сердца сокрушенна о своих грехах. Это заменяет все делания и восполняет недостатки в них.
12. Никто до самой смерти не должен отчаиваться своего спасения, а потому необходимо себя всегда понуждать на исправление, и сколько бы раз ни пришлось впасть в грех, столько же раз надо спешить и встать покаянием.
13. Воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние всякой иной добродетели.
14. Не ищи своего пути к Царствию Небесному, а иди тем узким путем, по которому тебя ведет Господь.
15. Одно безропотное терпение и покорение участи спасет нас, слабых, а если и это последнее средство отвергнем, то не спасение, а погибель наследуем.
16. Кто здесь только скорбел, болел и страдал, тот только будет удостоен вечной радости и покоя.
17. Смирение и без добрых дел спасет.
18. Проливай пот и кровь Царствия ради Божия, которое даром никто не получает. Бог все творитдля нашего спасения
19. За все Бога благодари, Он все творит во благо нашего спасения. Когда задремлем, Он дает толчок, дабы мы пробудились от сна забвения, нерадения, а когда очень увлекаемся весьма во многие и ненужные предрасположения, тоже посылается толчок, дабы немного приостановили свое быстрошествие. Святые отцы сказали: прекрасный путь царский, т.е. не тихо, не шибко.
20. Господь порадует человека Своею благодатию, а потом оставляет человека при его немощных силах, чтобы, во-первых, он видел свое ничтожество, а во-вторых, чтобы не обленивался, а трудился с самопринуждением, ища и прося благодати.
21. Попускает Господь немощь и леность к смирению нашему, да чтоб не хвалились, а в чувстве покаяния всегда пребывали, а это самое надежное состояние — постоянное сокрушение сердца.
22. Тоску посылает Господь для очищения грехов наших.
23. Как устроились обстоятельства, так и должно жить, потому что окружающие нас обстоятельства устрояются не просто, случайно… а все делается с нами Промыслом Божиим, непрестанно пекущимся о нашем спасении.
24. Не скорби много о своем здоровье и благодари Господа за болезнь, ибо ею от грехов душа очищается.
25. Не унывай, Бог имеет попечение о твоем спасении больше, чем ты…
26. На каждом шагу у тебя есть случаи к получению венцов, а потому прошу тебя именем Божиим иметь понуждение все терпеть благодушно…
27. …Господь знает лучше нас, кому что полезно: здоровье или болезнь…
28. Учись во всем предаваться воле Божией и не желай, чтобы делалось по твоему желанию, а как делается, и покоен будешь.
29. О будущем много не раздумывай, а полагайся на Промысл Божий: Господь знает полезное нам и тако творит по воле Своей.
Молитва
30. Больше молитесь, не ленитесь, потому что молитва есть пища души. Не морите же души ваши голодом, лучше пусть тело голодает.
31. Мрачное настроение очень может быть от небрежения о молитве, ибо без молитвы душа чувствует голод.
32. Кто больше и внимательнее молится, у того душа более и силы имеет к перенесению скорбей.
33. От трудности и множества дел, а также и от недостатков не приходи в смущение, но прибегай к Господу с молитвою, и Он не оставит тебя.
34. Молитовку не оставляй. Если в церковь не можешь ходить всегда, то помаливайся почаще во внутренней клети своей — в сердце своем. Там можно молиться и во время работы. Господь да поможет тебе приучиться к сему.
35. …Что во время молитвенное смущают вас помыслы, откуда что взять, это просто искушение от врага. Не поддавайтесь этим помыслам, тем паче что среди молитвы ничего дельного не придумаешь. Говорите себе мысленно: «Господь нам помогал и всегда будет помогать». Затем ограждайтесь крестным знамением и со вниманием творите Иисусову молитву.
36. Даруй же тебе Господь такое чувство, чтобы ты искренно сознавала себя хуже всех и молилась бы не иначе как молитвою мытаря*, а не подражала бы фарисею, молящемуся в храме: «Боже, благодарю тебя, что я несмь якоже прочии человецы… или якоже сей мытарь»**.
* Боже, милостив будь ко мне, грешному!
** См.: Лк.18:9-12.
37. Нужно молиться усерднее, как молилась жена хананеянка*. Некоторые говорят: да молимся, но молитвы-то наши не исполняются… Но вы, невзирая ни на что, продолжайте молиться, вопить, как святые апостолы молились: «Господи, спаси нас, погибаем»** или как слепец***. Молится надменный фараон, и услышан… Кольми паче услышан будет молящийся христианин. Не унывайте, а продолжайте молиться.
* Мф. 15:22-28.
** См.: Лк. 8:24.
*** См.: Лк.18:З5-43.
38. Не следует набирать много правил, а должно все делать по силам. И Бог ничего не требует от нас сверх наших сил. Определи себе посильное правило и держись его всегда. Хотя бы то правило было короткое, только старайся совершать его со вниманием.
39. Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление в свое время, когда Ему благоугодно будет.
40. На языке, говоришь, молитва, а на уме Бог весть что, и потому думаешь, не оставить ли в таком случае молитву. — Нет, не оставляй. Лучше сухим хлебом питаться, нежели оставаться совсем без хлеба.
41. Кто не считает себя грешным, от того Господь и молитвы не приемлет.
42. Правило молитвенное старайся не опускать, а то можно в нерадение придти.
43. …По болезни в случае нужды можно совершать правило (молитвенное) и без поклонов, даже сидя и хоть и лежа. Проговаривай только молитвы со вниманием и усердием.
44. Понуждай себя чаще творить молитву, вот и приучишься.
45. Без молитвы спать не надо ложиться.
46. Будем же молиться: «Господи, помилуй, Господи, даруй ми смирение и кротость и, имиже веси судьбами, спаси меня, Господи». И Господь по милости Своей помилует и спасет нас всех Своею благодатию.
47. Почаще старайся молитву Иисусову творить, с ней веселее будет работать.
48. Молись сам, как можешь и умеешь, только молись!
Покаяние
49. Господь не ищет от нас безгрешия, а ищет от нас покаяния с сознанием своей греховности и с самоукорением.
50. Каяться не ленись. Если бы и десять раз на день пришлось каяться, все кайся, ибо сказано: «В чем застану, в том и сужу»*.
* Этих слов нет в Новом Завете. Однако Церковь считает их подлинными словами Христовыми. Их сохранил для христианства великий муж апостольский св. Иустин Философ в своем «Диалоге с Трифоном иудеем».
51. Каждый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, соделанные в деле, слове, в помыслах. И верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние…
52. Надежда на милосердие Божие — плод покаяния, а где смущение и отчаяние, то там не истинное покаяние.
53. Покаяние тогда истинно, когда после него всеусиленно будешь стараться уже жить как должно. А без этого оно мало действительно, если каешься, лишь бы поговорить о грехах, а жить по-старому.
Как избавиться от грехов
54. Грех сам не войдет, если мы его не впустим…
55. Начать исправление надо иметь осмысленное твердое решение, без саможаления или себялюбия.
56. Если ты приятелей своих будешь постоянно выдавать, то они волей-неволей отстанут от тебя, — то же и с грехами: объявляй их усердно отцу твоему духовному, выдавай их с ненавистью к ним, борись с ними, и они отойдут от тебя.
57. Вначале будет трудно бороться с грехом, а потом легко будет.
58. Проси помощи Божией, помни всегда смерть свою и муку и, Бог даст, мало-помалу исправишься.
59. Когда видишь, что не исправляешься, а только прилагаешь грехи ко грехам, то надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные пред Господом и ищи разрешения и прощения. И если по прощении паки в то же впал, паки прибегай к покаянию, — и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости.
60. Надо иметь страх Божий и помнить, что не утаится от Бога ни един помысл, и надо понуждать себя чаще творить молитву Иисусову.
61. Если люди будут укорять, то это ничего, только надо переносить с терпением и не обижаться на людей, а просить прощения. Чрез это и исправишься.
62. Без искушения и без греха нельзя прожить, но надо каяться, и Господь простит.
63. В чем совесть укоряет, от того надо охраняться, как от огня.
Борьба со страстями
64. От одних грехов нам бывает тяжело, а когда от них будем избавляться, то не только получим облегчение в текущей жизни, но и еще надежда на милость Божию возвеселит наши души.
65. От страстей терпением и трудом излечиваются, а наипаче помощью Божией, которая ниспосылается смиренным. Но помнить надо, что не вдруг страсти исторгаются, но требуется на это труд и время, и поэтому не надо смущаться при восстании в нас страстей, но молиться, приносить покаяние Богу, просить помощи и более всего смиряться.
66. Нельзя сразу измениться к лучшему, а потому и смущаться на свое духовное несовершенство не следует. По пословице: «В мутной воде рыбу ловят» — и враг нападает на неразумных смущением, чтобы легче уловлять их в свою волю.
67. …Не усилия наши, не труды, не время избавляют нас от страстей, а благодать Божия, которая ниспосылается только смиренным. Сие всегда помни и никогда не полагайся на себя, хотя бы и много лет не тревожила тебя страсть, ибо и чудотворцы, и великие постники были побеждаемы и низвергаемы страстью. Но всегда между страхом и надеждой провождай свое жительство, призывая на помощь Господа и смиряя себя всячески.
68. Что страсти не отступают, то сие по смотрению Божию. …Страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие милосердие. Конечно, надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием.
69. От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о грехах.
70. …Книги надо читать, тогда и устроение свое увидишь, и немощи познаешь.
71. За осуждение, укорение, злопамятность и за гордость никто не будет наследником Царствия Божия. Если не исправится таковой, то не миновать ему геенны огненной.
72. Леность ходатайствует душе муку.
73. …За нерадение Бог наказывает внезапной смертью.
74. …От шуток и насмешек тоже удерживайся, а то и от них страсти восстают.
75. Воздержание чрева смиряет и язык.
76. Против блудной страсти надо быть осторожну даже до смерти…
77. Считайте себя худшими всех на свете, и с помощью Божией угаснет похотно-блудный огонь.
78. Часто размышлять нужно, какие томления смертные Христос претерпел на кресте, и тем отгонять от себя блудные помыслы.
79. Не деньги виноваты, а пристрастие к деньгам. Мало ли было царей и князей, которые жили в богатстве. Но так как они не имели пристрастия к богатству, то и оказались в лике святых… Можно жить и в крайней бедности и в то же время иметь пристрастие, или сердечную привязанность, к богатству, и чрез это одно душа может погибнуть, если человек при жизни не раскается в этом грехе.
80. Привыкай не иметь привязанности к деньгам.
81. Душа, алчущая богатства, никогда не насытится, хотя целые горы золота приобретет, и тогда не будет покойна, а будет мучиться алчбою еще больше приобрести.
82. Это не вред, если будут знать недостатки и погрешности твои. Но большой вред, если хвалить тебя будут…
83. Доброе дело делай, но от похвалы убегай и себя не хвали, и когда все это сделаешь, то думай о себе, яко неключим и неисправен есть, ибо сделал только то, что должен сделать.
84. Надо и в одежде смирение иметь, а то хорошая одежда вводит в тщеславие.
85. Не можешь понести оскорбительного слова. В таком случае укоряй себя больше и смиряйся, считая себя худшей всех людей.
86. Кто свои подвиги замечает и труды считает, тот в гордость впадает. А кто видит свои только грехи и кается в них, тот получает милость Божию…
87. Гордым нет места на Небе — но во аде с бесами.
88. Говоришь, что ощущаешь скуку. — Потому и скучаешь, что совесть нечиста…
89. Старайся более молчать и не смеяться много, ибо сказано: «Горе вам, ныне смеющиеся»*. Иное дело быть веселым (не унылым), и иное смеяться (хохотать).
* Лк. 6:25.
90. Без нужды не говорить очень полезно.
91. Утоляй язык гласного Иисусовою молитвою.
92. …Смехословить и празднословить очень нехорошо — этим совсем можешь охладить свою душу и будешь сам себе в тягость.
93. Всегда отдавай предпочтение прочим, а себя считай ниже их, то меньше будешь смущаться завистью.
94. Зависть мешает душевному спокойствию.
95. Кому завидуешь, за того Богу молись!
96. Усерднее молись и чаще за тех, к кому будешь чувствовать гнев и памятозлобие, а иначе легко погибнешь.
97. В чем осудишь других, в то сам падешь.
98. Грех осуждения или какой еще другой грех против власти, Богом поставленной, есть грех сугубый.
99. Если будешь осуждать других, да еще старших, то и без других грехов пойдешь во дно адово.
Добродетели
100. Жизнь земная пройдет как сон, а потому ради вечного блаженства потерпи, ибо страсти нынешнего века недостойны той славы, которая откроется в будущем веке. Все терпели, и Сам Господь что за нас претерпел, то неужели мы за себя не потерпим.
101. Если не будет случаев к терпению, то и спасение не благонадежно, а теперь есть надежда, хотя и горько терпеть.
102. Терпеть полезнее для души, чем услаждаться. За наслаждение ничего не получишь, а за терпение награду получишь от Господа.
103. Везде трудно, и везде надо терпение иметь.
104. Терпение всего и благодарение за это Господа выше милостыни и милосердия.
105. Терпение все преодолеет.
Скорби
106. Скорби — добрый знак…
107. Никто из людей без скорбей не наследовал жизнь вечную.
108. Тем не завидуй, кто живет спокойно. Скорби терпеть гораздо лучше, нежели жить спокойно.
109. Вы думаете, что за грехи Господь наказал вас. — Может быть, и так, а может быть, к испытанию вашей веры, а скорее всего по той и другой причине. Впрочем, как бы то ни было, ваше дело — в постигшем вас временном наказании усматривать благость Божию к вам и любовь. Ибо Господь Премилосердый временными скорбями хочет избавить вас от вечных ужаснейших мучений, о которых и подумать страшно. А потому взывайте ко Господу с праведным Иовом: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!»*
* Ср.: Иов 1:21.
110. …Надо радоваться, когда видишь умножающиеся скорби, ибо они признаком считаются Божия промышления о человеке.
111. Во-первых, должно сказать вам, что неприятных случаев в жизни сей избежать невозможно. А во-вторых, опытные в жизни духовной говорят, что такие случаи даже могут принести пользу душе. Именно: чрез неприятные случаи мы познаем, что мы нетерпеливы, а если нетерпеливы, значит, самолюбивы. А познание это должно располагать нас к самоукорению и покаянию и молитвенно просить у Господа помилования. Без неприятных же случаев всегда человек склонен к самомнению. Поэтому не смущайтесь такими случаями.
112. Болезнью грехи очищаются, только не надо роптать.
113. Если бы ты хотя немного мог понять, какую величайшую пользу душе приносят несправедливости и вообще скорби, то ты поистине радовался бы, а не печалился и не роптал бы.
114. Пишешь, что о душе мало думать приходится. Что делать! Старайся скорби с благодарением приносить, вместо добрых дел примет сие Господь.
115. Хотя настоящее время и скорбное для всех, живущих на земле, то бежим в церковь и получим велие утешение от Господа, воскресшего Спасителя нашего, Который говорит: «Придите ко Мне вси… и Аз успокою вас»* — в Царствии Небесном, уготованном для всех верующих в Его воскресение.
* Мф. 11:28.
Искушения
116. Искушения посылаются к пользе нашей, без них нельзя…
117. …К искушениям… старайся быть всегда готовою, ибо враг спасения нашего не дремлет, а всегда старается как-нибудь да чем-нибудь насолить нам. Но смущаться и малодушествовать не следует, а всегда обращаться с усердною молитвою к Господу.
118. От невоздержания и искушение случилось… Видно, к смирению.
119. Если будешь смиряться, то Господь покроет тебя от искушений…
Исповедь, духовник
120. Если что есть у тебя на душе и тяготит ее, то не надо скрывать, а лучше смириться и покаяться, тогда и душе будет легче.
121. …Грехи никогда не надо скрывать или говорить неясно, но старайся объяснять так, как они были.
Отношения с ближними
122. Да поможет Господь вам жить в единодушии. Св. Давид сказал: «Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе»*. Вкупе — значит в мире и единомыслии. Ибо где мир, там и Бог. А аще Бог за нас, кто на нас?
* Пс. 132:1.
123. Должно помнить, что без скорбей все-таки обойтись нельзя. Но при единодушии с близким человеком скорби облегчаются. Ибо, по пословице, рука руку моет, т. е. один другого поддерживает.
124. Не ожидайте услуги, а старайтесь сами прежде оказывать ее другим.
125. Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприятности. Сказано: «Тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и строптивых Бог смиряет».
126. Ежели ты с сестрой родной жить не можешь, то и с ангелом в раю, похоже, что не уживешься — по гордости.
127. Кто тебя не слушает, тому не говори.
128. Кто тебя бранит, за того Богу молись, и считай за своего благодетеля, и никак не мсти. Конечно, побуждает его к сему враг, врага и надо ненавидеть, а его — любить и молиться за него Богу. Тут-то и учись смирению…
129. Любопытствовать о чужих мыслях — грешно и может быть вредно.
130. Не надо и виду показывать сурового, а надо ко всем ласковому быть.
131. Раздражаться не надо, старайся кротко обходиться и терпеть немощи других.
132. Любовь пристрастная от любви чистой различие имеет. Первая — со страстным чувством в сердце, с движением крови, с непристойными мыслями, а вторая — тиха и мирна.
133. Надо любовь молитвою выражать и послушанием, а не поцелуями.
134. Старайся ни о ком не говорить неодобрительно другим — это лучше всего.
135. Других ни за что не осуждай, а то и сам таким будешь.
136. Предпочтения пред другими не ищи и не желай чести или похвалы, потому что это вредит душевному спасению.
137. Неправду ищи в себе, а не в людях.
138. Если бы был прав, то не стали бы обижать.
139. Удаляйся ради Бога всех тех, кои восстают на власть, хотя бы ты и своими глазами видел начальника грешащего, то не осуди, а покрой молчанием, и Господь покроет множество твоих грехов.
140. Внимай каждый себе, а о других помышляй всегда с хорошей стороны.
141. Наши оскорбители — они первые наши душевные благодетели, возбуждают нас от сна духовного.
142. …Не доверяй своим чувствам, которые исходят от страстного сердца.
143. Неприятности надо переносить, и выговаривать не надо, а отделывайся молчанием да учись терпеть — это пригодится на всю жизнь.
144. …Люди рассудительные смотрят равнодушно на людские недостатки.
145. …Осторожным надо со всеми быть, а то излишняя развязность много вредит.
146. Зрение чужих недостатков бывает от гордости…
147. Без Божия попущения человек не может оскорбить другого единым словом.
148. Связываться с людьми строптивыми — можно нажить себе большие неприятности.
Труд
149. Трудись, трудись! Бог труды любит.
150. Старайся не быть без дела. Потому что безделие — мать всякого порока, и в том числе уныния и отчаяния.
151. Делай все ради Бога, а не ради чего-нибудь временного, и Господь никогда не оставит тебя и труды твои не забудет.
152. Много не налегай на работу. Когда чувствуешь слабость, надо давать отдых себе — всех дел не переделаешь, все хорошо в меру.
Козни дьявола
153. Враг нашего спасения бодрено сторожит за нами, чем-либо воспрепятствовать вход наш в райские обители. Главные орудия врага — это суть рассеянность, забвение, нерадение, многозаботливость о настоящем веке.
Милостыня
154. Вам надоело хлопотать и думать о пользе общественной, светской. Но зачем же этим скучать? Ибо с пользою общественною, светскою, как вы выражаетесь, о школах и богадельнях неразрывно связана наша духовная польза.
155. Заботиться о добром воспитании детей и о призрении старых и немощных, — все это дела милости, заповеданные нам, христианам, Господом. За что Он и награду обещает исполнителям Его заповеди, говоря: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»*. Поэтому желаю вам не скучать сими делами милости, а молить Господа о вразумлении, где, как и что сказать или как поступить, и о помощи привести в исполнение доброе дело. И затем по силе и возможности действовать.
* Мф. 5:7.
156. Ухаживай за больными, как за Самим Христом, и за это ты получишь спасение и на земле будешь избавлена от тяжелых страстей.
157. На трапезу дать, и на больницу пожертвовать, и долг уплатить — это все хорошо. Но и себя не надо оставлять без копейки на необходимые нужды, а то как бы не пожалеть после.
Пост
158. Будешь удерживать чрево от пресыщения, а также и тело от излишнего покоя, то Господь вскоре поможет тебе более работать для души, чем для тела… Смотри, слишком не угождай телу, иначе уготовишь ему вечный огонь.
159. Пишете, что плохо постились, ну, благодарите Господа и за то, как Он помог повоздержаться, да помните слово преподобного Иоанна Лествичника: «Не постихся, но смирихся, и спасе мя Господь!»
Семейная жизнь
160. Если дочь в монастырь не идет, то надо ее выдать замуж, а иначе одинокой оставаться неполезно.
161. Большое семейство не помеха, если живут мирно.
162. Ты говоришь, что жених хороший человек, это очень приятно слышать, затем условие: если только жених нравится невесте, то Бог благословит; а если не нравится, то насильно отдавать не надо, такое несчастное насилие другие родители делают.
163. …Если не пришлось выбрать себе мужа по страсти или по плотской любви, то за это должна благодарить Бога, потому что вступающие в брак по влечению страсти чаще всего бывают несчастливы в жизни.
164. Родителям сына принуждать не полезно брать невесту такую-то или такую-то. Главный выбор невесты должен быть на стороне жениха, ибо ему жить с ней.
165. …Советую никак не упрекать мужа своего, но кротко и смиренно всегда говорить с ним…
Земная жизнь
166. Земная жизнь есть великий дар Божий, коим мы можем заслужить себе такое блаженство, что Св. Писание Духом Святым именует таковых богами.
167. Покоя на земле не будет, он для всех святых — на Небе.
168. Написал ты, что иногда бывает отрадно на душе, а иногда нет. — Так и со всеми людьми бывает, потому что в теперешней временной жизни ничего постоянного нет.
169. Вся наша земная жизнь должна проходить в борьбе со злом.
170. За прошлое благодари, а будущее воле Божией предай.
171. Труден наш век для спасающихся, но знай, что рай сладости никто никогда не получал без труда, скорбей и болезней и слез.
172. Не скорби и не унывай много. Господь милостив и не оставит тебя без Своего Промысла, только не ленись работать Ему чистым сердцем и исполняй Его заповеди.
173. Не смотри, как живет богатый Лазарь, а лучше подражай бедному Лазарю, и будет после ангелами отнесена твоя душа на лоно Авраамово.
174. Все терпи, за все Бога благодари—и будешь всегда духом покоен.
175. Старайся жить, как Бог велит, а не как «все живут», потому что «мир во зле лежит»*…
* 1 Ин. 5:19.
176. Старайся избавиться от разных своих страстей, и когда сердце станет ко всем мирное, тогда всюду будет жить легко.
177. От себя никуда не уйдешь. Куда пойдешь — себя самого понесешь.
178. Смерти просить или другого креста не должно — это грешно.
179. То, что мы еще живы, означает, что Господь терпит нашим грехам и ожидает нашего исправления, а если кто законно потрудится о спасении, то того берет Господь в то время, когда он становится достойным милости Божией. Ленивых же и нерадивых берет смерть после того, как они перестанут подавать какую-либо надежду на свое спасение.
180. Как в воздухе после ясной погоды непременно жди или дождя, или бури — то же бывает и в сердце человека: после утешения — скорби, и наоборот.
181. Если посмотреть глубже в нашу жизнь земную, то тогда каждый удостоверится в том, что здесь всякая туга, теснота, печаль, скорбь разнообразная и прочее. А покой там, идеже Свет Невечерний.
182. …Из наших житейских ошибок и составляются наши духовные кресты, которые мы и должны нести благодушно.
183. Что Царица Небесная не оставляет, это правда, но надо быть благодарной за это не словами, но добродетелью, добродетельным житием.
184. Без воли Божией ничего не может быть.
rusfront.ru/13770-sovety-i-chudesa-prepodobnogo-iosifa-optinskogo.html
Содержание
преподобный амвросий оптинский
полное житие письма фотографии
Рождение:
23 ноября/6 декабря 1812 г.
Мирские именины:
23 ноября/6 декабря
Постриг в мантию:
29 ноября/12 декабря 1842 г.
День тезоименитства:
7/20 декабря
Иерейская хиротония:
9/22 декабря 1845 г.
Постриг в схиму:
1846–1848 гг.
Кончина (день памяти):
10/23 октября 1891 г.
Обретение мощей:
27 июня/10 июля 1998 г.
Святые мощи преподобного Амвросия находятся во Введенском соборе
Краткое житие
Во Введенском храме Оптиной Пустыни находится рака с мощами преподобного Амвросия, старца Оптинского — человека, который оказал огромное влияние на духовную жизнь всей России XIX века. К его молитвенной помощи и заступничеству прибегаем мы и сегодня. У мощей старца происходят чудеса, люди исцеляются от многих, порой неизлечимых, болезней.
Преподобный Амвросий не был епископом, архимандритом, не был даже игуменом, он был простым иеромонахом. Будучи смертельно болен он принял схиму, и стал иеросхимонахом. В этом чине он и умер. Для любителей карьерной лестницы это может быть непонятно: как же так, такой великий старец — и просто иеромонах?
О смирении святых очень хорошо сказал митрополит Московский Филарет. Был он однажды на богослужении в Троице-Сергиевой Лавре, где в то время присутствовало множество архиереев и архимандритов, к которым принято обращаться: «Ваше Высокопреосвященство, Ваше Высокопреподобие». И тогда перед мощами отца нашего Сергия Радонежского митрополит Филарет сказал: «Вот всё вокруг слышу: Ваше Высокопреосвященство, Ваше Высокопреподобие, один ты, отче, просто преподобный».
Вот таким и был Амвросий, старец Оптинский. Он мог с каждым поговорить на его языке: помочь неграмотной крестьянке, которая жаловалась, что умирают индюшки, и барыня прогонит её со двора. Ответить на вопросы Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого и других, самых образованных людей того времени. «Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова его были простыми, меткими, порой с добрым юмором:
«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть одной точкой касается земли, а остальными стремится вверх; а мы, как заляжем, так и встать не можем». «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного». «Не хвались горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь». «Отчего человек бывает плох? — Оттого, что забывает, что над ним Бог». «Кто мнит о себе, что имеет нечто, тот потеряет». «Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь всё устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет — как случится, — это и есть жить проще». «Нужно жить, не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем моё почтение». «Жить — не тужить — всем довольной быть. Тут и понимать-то нечего». «Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хоть сначала и без любви».
А когда ему кто-то сказал: «Вы, батюшка, очень просто говорите», старец улыбнулся: «Да я двадцать лет этой простоты у Бога просил».
Преподобный Амвросий был третьим по счету Оптинским старцем, учеником преподобных Льва и Макария, и самым известным и прославленным из всех Оптинских старцев. Именно он стал прототипом старца Зосимы из романа «Братья Карамазовы» и духовным наставником всей православной России. Каким был его жизненный путь?
Когда говорится о судьбах, обычно имеется в виду видимое течение человеческой жизни. Но нельзя забывать о душевной драме, которая всегда важнее, насыщеннее и глубже внешней жизни человека. Святой Василий Великий дал человеку определение такими словами: «Человек — невидимое существо». В высшей степени это относится к духовным людям такого уровня, как преподобный Амвросий. Мы можем видеть канву их внешней жизни и только догадываться о сокровенной внутренней жизни, основу которой составлял молитвенный подвиг, незримое предстояние перед Господом.
Из биографических событий, которые известны, можно отметить какие-то важные вехи его многотрудной жизни. Родился мальчик в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в благочестивой семье Гренковых, тесно связанной с Церковью: дед — священник, отец, Михаил Фёдорович, — пономарь. Перед рождением ребёнка к деду — священнику съехалось так много гостей, что родильницу, Марфу Николаевну, перевели в баню, где она и родила сына, названного в святом крещении в честь благоверного великого князя Александра Невского. Позднее Александр Гренков, став уже старцем, шутил: «Как на людях я родился, так всё на людях и живу».
Александр был шестым из восьмерых детей в семье. Рос он живым, смышленым, бойким, в строгой семье ему иногда даже доставалось за детские шалости. В 12 лет мальчик поступил в Тамбовское духовное училище, которое блестяще закончил первым из 148 человек. С 1830 по 1836 годы юноша учился в Тамбовской семинарии. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр был очень любим своими товарищами. Перед ним, полным сил, талантливым, энергичным, лежал блестящий жизненный путь, полный земных радостей и материального благополучия.
Но пути Господни неисповедимы… Святитель Филарет писал: «Всеведущий Бог избирает, предназначает от колыбели, а призывает в определённое Им время, непостижимым образом совмещая сопряжение всевозможных обстоятельств с изволением сердца. Господь в своё время препоясывает и ведёт Своих избранных так, как бы они не желали, но туда, куда желают дойти».
В 1835 году, незадолго до окончания семинарии, юноша опасно заболел. Эта болезнь была одной из первых многочисленных болезней, которые мучили старца всю жизнь. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, как тебе известно: но ныне не будь скорбей — нечем спастись. Подвигов нет, истинного монашества — нет, руководителей — нет; одни скорби заменяют собою всё. Подвиг сопряжен с тщеславием; тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него; скорбь же чужда тщеславия и потому доставляет человеку богоугодный, невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению…» Эта первая опасная болезнь привела к тому, что молодой семинарист дал обет в случае выздоровления стать монахом.
Но он не мог решиться исполнить этот обет четыре года, по его словам, «не решался сразу покончить с миром». Некоторое время был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Решающей стала поездка в Троице-Сергиеву Лавру, молитвы у мощей преподобного Сергия Радонежского. Известный затворник Иларион, которого встретил молодой человек в этом путешествии, отечески наставил его: «Иди в Оптину, ты там нужен».
После слёз и молитв в Лавре мирская жизнь, развлекательные вечера в гостях показались Александру такими ненужными, лишними, что он решил срочно и тайно уехать в Оптину. Возможно, он не хотел, чтобы уговоры друзей и родных, пророчивших ему блестящее будущее в миру, поколебали его решимость исполнить обет посвятить свою жизнь Богу.
В Оптиной Александр стал учеником великих старцев Льва и Макария. В 1840 году он был одет в монашеское платье, в 1842 году принял монашеский постриг с именем Амвросия. 1843 год — иеродьякон, 1845 год — иеромонах. За этими краткими строками — пять лет трудов, аскетической жизни, тяжёлой физической работы.
Когда известный духовный писатель Е. Поселянин потерял любимую жену, и друзья посоветовали ему оставить мир и уйти в монастырь, ответил: «Я рад бы оставить мир, но в монастыре меня пошлют работать на конюшню». Неизвестно, какое послушание дали бы ему, но он верно почувствовал, что в монастыре постараются смирить его дух, чтобы из духовного писателя превратить в духовного делателя.
Александр был готов к монастырским испытаниям. Молодому монаху пришлось работать в пекарне, печь хлеб, варить хмелины (дрожжи), помогать повару. С его блестящими способностями, знанием пяти языков, ему, наверное, нелегко было стать просто помощником повара. Эти послушания воспитывали в нём смирение, терпение, умение отсекать свою волю.
Прозорливо угадав в юноше дары будущего старца, преподобные Лев и Макарий заботились о его духовном возрастании. Некоторое время он был келейником старца Льва, его чтецом, регулярно приходил по службе к старцу Макарию и мог задать ему вопросы о духовной жизни. Преподобный Лев особенно любил молодого послушника, ласково называя его Сашей. Но из воспитательных побуждений испытывал при людях его смирение. Делал вид, что гремит против него гневом. Но другим про него говорил: «Великий будет человек». После смерти старца Льва юноша стал келейником старца Макария.
Во время поездки в Калугу для рукоположения в иеромонахи, отец Амвросий, изнурённый постом, схватил сильную простуду и тяжело заболел. С тех пор он уже никогда не мог поправиться, и состояние здоровья у него было таким плохим, что в 1846 году его по болезни вывели за штат. Всю оставшуюся жизнь он еле передвигался, страдал от испарины, так что переодевался по несколько раз в сутки, не выносил холода и сквозняков, пищу употреблял только жидкую, в количестве, которого едва бы хватило трёхлетнему ребёнку.
Несколько раз он бывал при смерти, но каждый раз чудесным образом, при помощи благодати Божией возвращался к жизни. С сентября 1846 г. по лето 1848 г. состояние здоровья отца Амвросия было настолько угрожающим, что он в келье был пострижен в схиму с сохранением прежнего имени. Однако совершенно неожиданно для многих больной начал поправляться. В 1869 г. состояние его здоровья опять было настолько плохим, что стали терять надежду на поправку. Была привезена Калужская чудотворная икона Божьей Матери. После молебна и келейного бдения, а затем соборования здоровье старца поддалось лечению.
Святые отцы перечисляют около семи духовных причин болезней. Об одной из причин болезней они говорят: «Став праведными, святые претерпевали искушения или по причине каких-то недостатков, или чтобы получить большую славу, потому что обладали великим терпением. И Бог, не желая, чтобы излишек их терпения оставался неиспользованным, попускал им искушения и болезни».
Преподобным Льву и Макарию, которые вводили традиции старчества, умной молитвы в монастыре, пришлось при этом столкнуться с непониманием, клеветой, гонениями. У преподобного Амвросия не было таких внешних скорбей, но, пожалуй, никто из Оптинских старцев не нёс такого тяжёлого креста болезни. На нём сбывались слова: «Сила Божия в немощи совершается»
Особенно важным для духовного возрастания преподобного Амвросия в эти годы было общение со старцем Макарием. Несмотря на болезнь, отец Амвросий остался по-прежнему в полном послушании у старца, даже в малейшей вещи давал отчет ему. По благословению старца Макария он занимался переводом святоотеческих книг, в частности, им была подготовлена к печати «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского. Благодаря руководству старца отец Амвросий смог без особых преткновений обучиться искусству из искусств — умной молитве.
Еще при жизни старца Макария, с его благословения, некоторые из братии приходили к отцу Амвросию для открытия помыслов. Кроме монахов, отец Макарий сближал отца Амвросия и со своими мирскими духовными чадами. Так старец постепенно готовил себе достойного преемника. Когда же старец Макарий преставился в 1860 году, то постепенно обстоятельства так складывались, что отец Амвросий был поставлен на его место.
Старец принимал у себя в келье толпы людей, никому не отказывал, народ стекался к нему со всех концов страны. Вставал он в четыре — пять утра, звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Затем старец молился один. С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Так в течение более тридцати лет, изо дня в день, старец Амвросий совершал свой подвиг. До отца Амвросия никто из старцев не открывал двери своей кельи женщине. Он же не только принимал множество женщин и был их духовным отцом, но и основал недалеко от Оптиной пустыни женский монастырь — Казанскую Шамординскую пустынь, в которую, в отличие от других женских монастырей того времени, принимали больше неимущих и больных женщин. К 90-м годам 19 века число инокинь в ней достигло 500 человек.
Старец обладал дарами умной молитвы, прозорливости, чудотворения, известно множество случаев исцеления. Многочисленные свидетельства рассказывают о его благодатных дарах. Одна женщина из Воронежа в семи верстах от монастыря заблудилась. В это время к ней подошел какой-то старичок в подряснике и скуфейке, он указал ей клюкой направление пути. Она пошла в указанную сторону, тотчас увидела монастырь и пришла к домику старца. Все, слушавшие её рассказ, подумали, что старичок этот был монастырский лесник или кто-либо из келейников; как вдруг на крылечко вышел келейник и громко спросил: «Где тут Авдотья из Воронежа?» — «Голубушки мои! Да ведь Авдотья из Воронежа я сама и есть!» — воскликнула рассказчица. Минут через пятнадцать она вышла из домика вся в слезах и, рыдая, отвечала на вопросы, что старичок, указавший ей дорогу в лесу, был не кто иной, как сам отец Амвросий.
Вот один из случаев прозорливости старца, рассказанный мастеровым: «Надо было мне ехать в Оптину за деньгами. Иконостас мы там делали, и приходилось мне за эту работу от настоятеля получить довольно крупную сумму денег. Перед отъездом зашел к старцу Амвросию взять благословение на обратный путь. Домой ехать я торопился: ждал на следующий день получить большой заказ — тысяч на десять, и заказчики должны были быть непременно на другой день у меня в К. Народу в этот день у старца, по обыкновению, была гибель. Прознал он про меня, что я дожидаюсь, да и велел мне сказать через своего келейника, чтобы я вечером зашел к нему чай пить.
Приходит вечер, пошел я к старцу. Продержал меня батюшка, ангел наш, довольно-таки долго, уже почти смеркалось, да и говорит мне: «Ну, ступай с Богом. Здесь ночуй, а завтра благословляю тебя идти к обедне, а от обедни чай пить заходи ко мне». Как же это так? — думаю я. Да не посмел перечить. Задержал меня старец на три дня. Уж не до молитвы мне было у всенощной — так и толкает в голову: «Вот тебе твой старец! Вот тебе и прозорливец…! Свистит теперь твой заработок». На четвёртый день прихожу к старцу, а он мне: «Ну, теперь пора тебе и ко двору! Ступай с Богом! Бог благословит! Да по времени не забудь Бога поблагодарить!»
И отпала тут у меня всякая скорбь. Выехал я себе из Оптиной пустыни, а на сердце-то так легко и радостно… К чему только сказал мне батюшка: «Потом не забудь Бога поблагодарить!?» Приехал я домой, и что вы думаете? Я в ворота, а заказчики мои за мной; опоздали, значит, против уговору на трое суток приехать. Ну, думаю, ах ты мой старчик благодатный!
Прошло с того времени немало. Заболевает мой старший мастер к смерти. Прихожу к больному, а он глянул на меня да как заплачет: «Прости мой грех, хозяин! Я ведь тебя убить хотел. Помнишь, ты из Оптиной запоздал на трое суток приехать. Ведь нас трое, по моему уговору, три ночи подряд тебя на дороге под мостом караулили: на деньги, что ты за иконостас из Оптиной вез, позавидовали. Не быть бы тебе в ту ночь живым, да Господь за чьи-то молитвы отвел тебя от смерти без покаяния… Прости меня, окаянного!» «Бог тебя простит, как я прощаю». Тут мой больной захрипел и кончаться начал. Царствие небесное его душе. Велик был грех, да велико покаяние!»
Что касается исцелений, им не было числа. Эти исцеления старец всячески прикрывал. Иногда он, как бы в шутку, стукнет рукой по голове, и болезнь проходит. Однажды чтец, читавший молитвы, страдал сильной зубной болью. Вдруг старец ударил его. Присутствующие усмехнулись, думая, что чтец, верно, сделал ошибку в чтении. На деле же у него прекратилась зубная боль. Зная старца, некоторые женщины обращались к нему: «Батюшка Абросим! Побей меня, у меня голова болит». Больные после посещения старца выздоравливали, у бедняков налаживалась жизнь. Павел Флоренский называл Оптину пустынь „духовной санаторией израненных душ“.
Духовная сила старца проявлялась иногда в совершенно исключительных случаях. Однажды старец Амвросий, согбенный, опираясь на палочку, откуда-то шел по дороге в скит. Вдруг ему представилась картина: стоит нагруженный воз, рядом лежит мертвая лошадь, а над ней плачет крестьянин. Потеря лошади-кормилицы в крестьянском быту ведь сущая беда! Приблизившись к павшей лошади, старец стал медленно ее обходить. Потом взяв хворостину, он стегнул лошадь, прикрикнув на нее: «Вставай, лентяйка!» — и лошадь послушно поднялась на ноги.
Многим людям старец Амвросий являлся на расстоянии, подобно святителю Николаю Чудотворцу, или с целью исцеления, или для избавления от бедствий. Некоторым, весьма немногим, открывалось в зримых образах, сколь сильно молитвенное предстательство старца перед Богом. Вот воспоминания одной монахини, духовной дочери отца Амвросия о его молитве: «Старец выпрямился во весь свой рост, поднял голову и воздел руки кверху, как бы в молитвенном положении. Мне представилось в это время, что стопы его отделились от пола. Я смотрела на освещенную его голову и лицо. Помню, что потолка в келье как будто не было, он разошелся, а голова старца как бы ушла вверх. Это мне ясно представилось. Через минуту батюшка наклонился надо мной, изумленной виденным, и, перекрестив меня, сказал следующие слова: «Помни, вот до чего может довести покаяние. Ступай».
Рассудительность и прозорливость совмещались в старце Амвросии с удивительной, чисто материнской нежностью сердца, благодаря которой он умел облегчить самое тяжелое горе и утешить самую скорбную душу. Любовь и мудрость — именно эти качества притягивали к старцу людей. Слово старца было со властью, основанной на близости к Богу, давшей ему всезнание. Это было пророческое служение.
Час своей кончины суждено было старцу Амвросию встретить в Шамордино. 2 июня 1890 г. он по обыкновению выехал туда на лето. В конце лета старец три раза пытался вернуться в Оптину, но не смог по причине нездоровья. Через год болезнь усилилась. Его соборовали и неоднократно причащали. 10 октября 1891 года старец, три раза вздохнув и с трудом перекрестившись, скончался. Гроб с телом старца под моросившим осенним дождем был перенесен в Оптину пустынь, и ни одна из свеч, окружавших гроб, не погасла. На погребение съехалось около 8 тысяч человек. 15 октября тело старца было предано земле с юго-восточной стороны Введенского собора, рядом с его учителем старцем Макарием. Именно в этот день, 15 октября, в 1890 году, старец Амвросий установил праздник в честь чудотворной иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», перед которой он сам много раз возносил свои горячие молитвы.
Шли годы. Но не зарастала тропа к могиле старца. Наступили времена тяжких потрясений. Оптина Пустынь была закрыта, разорена. Была стерта с лица земли часовня на могиле старца. Но память о великом угоднике Божием уничтожить было невозможно. Люди наугад обозначили место часовни и продолжали притекать к своему наставнику.
В ноябре 1987 г. Оптина Пустынь была возвращена Церкви. А в июне 1988 г. Поместным Собором Русской Православной Церкви преподобный Амвросий, первым из Оптинских старцев, был причислен к лику святых. В годовщину возрождения обители, по милости Божией, произошло чудо: ночью после службы во Введенском соборе мироточили Казанская икона Божией Матери, мощи и икона преподобного Амвросия. Совершались другие чудеса от мощей старца, коими он удостоверяет, что не оставляет нас, грешных, своим заступничеством пред Господом нашим Иисусом Христом. Ему слава вовеки, Аминь.
Преподобный Амвросий Оптинский: что нужно знать об этом святом
Источник: Прихожанин
Годы жизни и дни памяти
Преподобный Амвросий Оптинский родился 6 декабря 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии, пострижен в мантию в ноябре 1842 года, а умер 10 октября 1891 года (все даты – по новому стилю) в возрасте 78 лет.
Церковью установлены три даты памяти святого: день его преставления 23 октября; 24 октября – день празднования Собора Оптинских старцев, а также 10 июля – дата обретения мощей преподобного.
При жизни преподобного Россия была исполнена духовных, интеллектуальных и политических исканий. Постоянно возникали разнообразные течения: западники, славянофилы, народники, марксисты, народовольцы и т.д. Никогда прежде российское общество не было настолько переполнено разномыслием и в какой-то степени разобщено.
На годы жизни преподобного Амвросия пришлось важное историческое событие во внутрицерковной жизни: под руководством митрополита Московского Филарета (Дроздова) был осуществлен долгожданный перевод Библии на русский язык. Находились критики этой масштабной работы, но ее плюсы бесспорны: Священное Писание в определенном смысле стало ближе и понятнее народу.
Именно близость к народу и простота – это то, что олицетворял собой преподобный Амвросий.
Говорил с людьми на понятном для них языке
«Я эту простоту у Господа двадцать лет вымаливал», – ответил как-то преподобный на вопрос, как ему удается так просто рассуждать о самых глубоких и сокровенных вещах в духовной жизни…
Люди на Руси всегда искали монахов и старцев для наставничества, но особо они привязывались к тем, от кого можно было услышать понятное даже крестьянину слово. Преподобный Амвросий Оптинский был именно таким, за что его глубоко почитали еще при жизни. К святому (а не только в саму Оптину) стекались тысячи паломников со всей страны от интеллектуалов до крестьян.
Старец обладал дарами умной молитвы, прозорливости и чудотворения. При этом его «методы» исцеления, порой, бывали странными. Например, он мог легонько стукнуть человека по голове, и у того сразу проходила головная или зубная боль.
А кого-то старец утешал или наставлял просто словом при личной встрече или в письмах, которых осталось множество. Вот лишь несколько его изречений, которые хорошо дают представление об удивительной светлой простоте старца:
«Грехи как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно».
«Мы должны жить так, как колесо вертится: чуть одной точкой касаться земли, а остальным стремиться вверх».
«Жить – не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем – мое почтение».
«Где просто, там ангелов по сто, а где мудрено, там ни одного».
«Где нет простоты, там одна пустота».
Почти всю жизнь серьезно болел
Каждый святой в Церкви олицетворяет собой путь, которым можно прийти к святости и в целом, и в частности. Чей-то путь – это мученичество (и этим примером вдохновляются и укрепляются другие, оказавшиеся в схожей ситуации), у иных – миссионерство, кто-то – пример жертвенного служения людям. Преподобный Амвросий Оптинский – это пример, как к святости приходят через болезни…
По сути, он болел практически всю жизнь, начиная с 23 лет, когда впервые заболел серьезно. Это случилось незадолго до окончания им семинарии. В житии не уточняется, что именно это была за болезнь, только говорится, что она была опасной и сподвигла Александра (так его звали до пострига) дать обет о монашестве. Правда, исполнил он его только через четыре года: за это время он словно забыл о данном обещании и, наоборот, только углубился в мир, в частности, начал заниматься преподаванием. Лишь после того, как он снова заболел и в Свято-Троицкой лавре встретил затворника Илариона, который наставил его бросить все и «пойти в Оптину», Александр так и сделал: бросил все и буквально бежал в монастырь.
Став монахом, он через несколько лет снова начал болеть настолько сильно, что в 1846 году был выведен за штат монастыря, а первые месяцы состояние было настолько тяжелым, что его даже постригли в схиму – «на случай смерти».
С тех пор преподобный уже никогда не был по-настоящему здоровым. Всю оставшуюся жизнь он с трудом еле передвигался, страдал от испарины, не выносил сквозняков и не мог нормально питаться.
Сам старец не только не скорбел о своих болезнях, но и считал их необходимыми для своего духовного преуспеяния. Да и вообще уже тогда, в XIX веке, укоренилась мысль, что наступило время, когда только болезнями и спасаешься.
Один из Оптинских старцев
Синодальный период в истории русской Церкви 1720–1917 гг. часто подвергается критике за то, что Церковь как бы находилась в плену государства, вместе с тем пример Оптиной пустыни свидетельствует о полноте духовной жизни в это время.
Эта обитель никогда не претендовала на то, чтобы быть главным оплотом православия на Руси (так вообще не ставится вопрос в монастырской жизни, тем более что главным монастырем России и был и является Свято-Троицкая Сергиева лавра), однако во времена преподобного Амвросия Оптина на самом деле была одним из духовных оплотов.
Преподобный Амвросий был один из плеяды так называемых Оптинских старцев, то есть духовных наставников, которые просияли в XIX-XX веках в Оптинском монастыре. Он был третьим по счету Оптинским старцем, учеником преподобных Льва и Макария, и в результате стал самым известным и прославленным из всех.
В житии говорится, что преподобный Макарий с самого начала видел, что Амвросий станет великим монахом и видел в нем своего «преемника»: выражалось это, в частности, в том, что он благословил еще при своей жизни принимать ему помыслы братии. А иногда говорил: «Отец Амвросий вас не бросит».
Пытался образумить Л.Н. Толстого
Будучи великим писателем, Лев Николаевич Толстой остался в истории как человек, отлученный от Церкви. Мера, конечно, беспрецедентная по отношению к людям такого национального масштаба (а тогда, как и сейчас, Толстой был одним из культурных символов страны).
Отчасти именно популярность Толстого стала причиной такого конца в его продолжительном споре с Церковью: слишком много людей не только следили, но и были подвержены влиянию Льва Николаевича в отношении духовной жизни. В этой статье нет смысла подробно изучать взгляды писателя – достаточно сказать, что, ознакомившись со Священным Писанием и «попробовав себя» в качестве православного воцерковленного христианина, он пришел в конечном итоге к своего рода протестантизму, отрицая Церковные институты и Таинства и сводя Евангелие, по сути, к учебнику по этике.
Известно, что Толстой трижды посещал Оптину пустынь для встречи со старцем Амвросием. С одной стороны, остались его восторженные впечатления от монастыря и преподобного. С другой, остались строки, в которых он не только о монастыре, но и о самом преподобном отзывался с некоторым высокомерием.
Согласно преданию, во время последнего визита Толстого в 1890 году (еще до отлучения его от Церкви) преподобный в очередной раз призывал писателя образумиться и встать на путь покаяния, но никак не был услышан. Прп. Амвросий был крайне утомлен этой встречей и, как говорят, назвал Толстого «воплощением гордыни».
Известный факт, что перед самой смертью Лев Николаевич приезжал в Оптину, но так и не смог переступить порог монастыря, опасаясь, что не будет там никем принят.
Основал женский монастырь
До Амвросия многие старцы старались даже не пускать на порог женщин. Преподобный же не только «пускал», но и окормлял их. А позже благословил создание женской общины в Шамордине, которая в 1894 году – уже после смерти старца – была окончательно оформлена как монастырь, и число насельниц в ней возросло до 500 человек.
Так сложилось, что и умер преподобный Амвросий тоже в Шамордине. Летом 1890-го он по обыкновению поехал туда на лето, но из-за плохого самочувствия так и не смог вернуться, хотя отъезд планировался несколько раз. Через год болезнь усилилась, и 10 октября 1891 года по старому стилю старец скончался.
Был прославлен в конце XX века
Преподобный Амвросий Оптинский был прославлен в лике святых почти через 100 лет после своей смерти 6 июня 1988 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Менее чем за год до этого Оптина была возвращена Церкви.
Кстати, на том же самом Соборе были канонизированы еще восемь святых, без которых невозможно представить современную русскую православную традицию:
прп. Андрей (Рублев),
блгв. кн. Димитрий Донской,
свт. Игнатий (Брянчанинов),
св. блаж. Ксения Петербургская,
свт. Макарий Московский,
прп. Максим Грек,
прп. Паисий (Величковский),
свт. Феофан Затворник.
Святые мощи преподобного хранятся сейчас в Введенском соборе Отинского монастыря.
* * *
Тропарь преподобному Амвросию
глас 5
Яко к целебному источнику,
притекаем к тебе, Амвросие, отче наш,
ты бо на путь спасения нас верно наставляеши,
молитвами от бед и напастей охраняеши,
в телесных и душевных скорбех утешаеши,
паче же смирению, терпению и любви научаеши;
моли человеколюбца Христа
и Заступницу усердную
спастися душам нашим.
Кондак преподобному Амвросию
глас 2
Завет Пастыреначальника исполнив,
старчества благодать наследовал еси,
болезнуя сердцем о всех, с верою притекающих к тебе.
Темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти:
отче святый Амвросие,
моли Христа Бога спастися душам нашим.
Молитва преподобному Амвросию Оптинскому
О великий старче и угодниче Божий, преподобне отче наш Амвросие, Оптинская похвало и всея Руси учителю благочестия! Славим твое во Христе смиренное житие, имже Бог превознесе имя твое еще на земли тебе суща, наипаче же увенча тя небесною честию по отшествии твоем в чертог славы вечныя. Приими ныне моление нас, недостойных чад твоих, чтущих тя и призывающих имя твое святое, избави нас твоим предстательством пред престолом Божиим от всех скорбных обстояний, душевных и телесных недугов, злых напастей, тлетворных и лукавых искушений, низпосли Отечеству нашему от великодаровитаго Бога мир, тишину и благоденствие, буди непреложный покровитель святыя обители сея, в нейже в преуспеянии сам подвизался еси и угодил еси всеми в Троице славимому Богу нашему, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Источник: Прихожанин
Поучения преподобного Амвросия Оптинского супругам и родителям
Автор-составитель Калайтан А. А
В 1839 году в Оптину пустынь тайно пришел молодой учитель греческого языка и остался на постоянное жительство. Несмотря на слабость здоровья, он много потрудился над переводом и изданием аскетических творений святых отцов, а также собственных богословских трудов.
В 1846 году был рукоположен в иеромонаха, а через 14 лет – избран старцем монастыря. «Неся этот ответственный и тяжелый иноческий подвиг, – пишет С. Н. Булгаков, – старец Амвросий был полон сокровищ великой мудрости и опытности, безграничной любви и милосердия. Толпы народа со всей России изо дня в день с утра до вечера осаждали пустынную келью, ища благословения, помощи, утешения, совета в разрешении сомнений…
Старец встречал и провожал их с отеческой лаской. Обладая даром прозорливости и исцеления, он многих отпускал с умиротворенной душой, с облегченным сердцем и с верой в лучшую жизнь… Стекавшиеся от почитателей значительные пожертвования он обыкновенно делил на три части, употребляя одну часть на нужды скита и на помин жертвователей, малую часть на лампадное масло и восковые свечи, самую же большую часть – на бедных…»
При этом он будто бы говаривал, что сейчас много бедных, но придут времена, когда вся страна обнищает.
В 1988 году Поместным Собором Русской Православной Церкви старец Амвросий Оптинский причислен к лику святых.
Письма старца публикуются с сокращениями.
Калайтан А.
О супружестве
Счастье основано на страхе Божием
Поздравляю тебя с новобрачными, а N – с новой супругой… Сердечно желаю им взаимного супружеского союза и мира, а тебе утешения в их благопокорности, достодолжной почтительности и уважении, какое приличествует родителям от благоразумных и послушных детей. Все же трое должны помнить и не забывать того, что тогда только жизнь наша будет проходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя нашего и Искупителя, и Подателя благ временных и вечных. Не забывать же Его – значит стараться жить по Его Божественным и животворным заповедям, и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих.
Всеблагий Господь да утвердит нас на спасительном Своем пути!
Семейные тяготы
Семейные тяготы должно переносить как добровольно избранную нами долю. «Задние» мысли тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительна лишь молитва Богу о себе и о семействе, да сотворит нам полезное по Своей святой воле.
От души желаю вам всего того, что вы выразили в вашей краткой приписке касательно истинного разумения дел и кроткого обращения с другими, и благодушного перенесения скорбей, и благоразумного отражения человеческих интриг и козней исконного врага. Поминайте царепророка Давида, который, помощью Божией пройдя подобные обстоятельства, написал так: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою, и возведе мя от рова страстей и от брения тины (греховной), и постави на камени (заповедей Божиих) нозе мои, и исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс. 39).
Без столкновений прожить невозможно
Пишешь мне о случае, который произвел на всех вас неприятное впечатление. Что делать? В старину люди давно решили, что век без притчи не проживешь, и прибавили, что и горшок с
горшком сталкивается; тем более людям, живущим вместе, невозможно пробыть без столкновения. И особенно это бывает от различных взглядов на вещи: один о ходе дел думает так, а другой иначе, один убежден в своих понятиях, кажущихся ему твердыми и основательными, а другой верует в свои разумения. Ежели по первому правилу арифметики слагается один и один, то выходит два, если же по третьему правилу помножить два на два, то выйдет уже четыре; если же дело дойдет до дробей, то окажутся цифры вверху и внизу, а посреди них – черта: так бывает и в делах человеческих. Если их сильно раздробить, то неудобство окажется и вверху и внизу, с какой-либо преградой посредине.
Как прежде я тебе писал и говорил, так и теперь скажу: ежели будешь веровать в Промысел Божий и надеяться на всесильную Божию помощь, то не встретишь никаких неудобств… и… будешь всегда пользоваться возможным спокойствием душевным. Когда же будешь заботиться о том, что может и не случиться (потому что предположения по большей части неверны и ошибочны), то только напрасно будешь себя беспокоить.
Тебе думается, как бы не отказали тебе вдруг. Из получаемых мною писем не вижу я и намека об этом и не думаю, чтобы с тобой так поступили, разве уж по каким-либо особенным непредвиденным обстоятельствам. Мало ли что предлагают люди: не всегда это применяется к делу. <…>
А тебе советую держаться золотой середины в обращении с младшими и старшими, стараясь не настаивать на своем и делать по своей обязанности то, что будет возможно по соображению, руководствуясь страхом Божиим и своей со вестью.
Призывая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь с искренним благожеланием всего тебе душеполезного, внешние же неудобства надо потерпеть.
Надо терпеть
Ты ожидала себе успокоения, а получила огорчение. Что делать? Не унывай, а утешай себя мыслью, что ты не лучше святого царя Давида, который во всю свою жизнь претерпевал семейные расстройства и скорби, больше твоего не во сто ли раз. Всего описывать не буду, а скажу только, что сын его Авессалом решился низвергнуть отца с царского престола и покушался на… его жизнь. Но святой Давид искренне смирился пред Господом и пред людьми, не отвергнув досадных укоризн от Семея, а сознавая свою вину пред Богом, смиренно говорил другим, что Господь повелел Семею проклинать Давида. За такое смирение Господь не только явил ему помилование, но и возвратил царство.
…Мы должны быть рассудительны, то есть должны прежде всего заботиться о получении милости Божией и спасения вечного, а не о том, чтобы возвращать прежнее царство, то есть временные блага, которые выпали и выпадают из ослабленных рук сына. Впрочем, силен Господь исправить и его, если только он захочет преклониться под крепкую руку Божию. Нужно смиренно и с верой молиться Богу об этом, да вразумит его и нас.
Довольство портит людей
Касательно N… слова наши переданы верно, что
О. А. советовала вам постращать ее монастырем, чтобы удержать от попытки возвратиться в родительский дом по известной причине. Слава Богу, что N… осталась… жить с мужем, хотя и в нужде; но довольство и изобилие портит людей. От жиру, по пословице, и животные бесятся.
О запрете на развод
N вам говорит, что развод между супругами запрещен Господом Иисусом Христом. Читаем собственные слова Господа: А Я говорю вам: кто разведется с женою своей, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5: 32).
Из этого каждый может видеть, что развод запрещен Господом не безусловно. Если супруги соблюдают верность друг другу, то не должно им разводиться; а в противном случае связывать супругов неудобно. Этому правилу следует и святая Церковь. <…>
Утешение покинутой жене
Пишешь, что тебя муж отослал, и ты, не имея себе пристанища настоящего, какого желалось бы тебе, скорбишь, почему решилась прибегнуть к Богу и просить Его на основании евангельских слов: «Просите, и дастся вам…» И что же – вот и проси, и проси несомненно и терпеливо – получишь.
Будь же благоразумна в прошении, чего просить. Он сказал: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, а сия (то есть временное, жизненное) вся приложится вам». Учит просить так: «…да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя…» и «внидете узкими враты в Небесное Царствие». А святой апостол Иаков говорит: «Не имате, зане не просите, просите и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете».
Икона Амвросия Оптинского
Будущий преподобный родился 21 или 23 ноября (6 декабря) 1812 г. В Тамбовской области, село Большая Липовица, в большой семье пономаря Гренкова (церковного служащего, занимающегося колокольным звоном и хозяйством при храме). При рождении ему было дано имя Александр. Отец будущего святого вскоре умер, и Александра вместе с семью другими братьями и сестрами воспитывал дед, сельский священник Михаил Федорович.
С детства Александр имел склонность к монашеской жизни, молитве и подвигам, однако не сразу решился на монастырское послушание, решив поначалу стать обычным батюшкой, как его дед. Тем более, что уже в детстве он прислуживал в храме, помогал священникам и хорошо разбирался в обычном приходском богослужении (монастырская жизнь сильно отличается от приходской, службы здесь длиннее, общения с мирскими людьми мало). В 12 лет, в 1825 году, Саша поступил в Тамбовское духовное училище, которое закончил с отличием, а в 1830–1836 гг. учился в Тамбовской семинарии — высшем учебном заведении, где готовят будущих священнослужителей. Известно, что в последнем классе семинарии — как раз когда нужно было определяться с женитьбой и служением в качестве священника на приходе или постригом и служением в монастыре — Александр сильно заболел. В угрожающем жизни состоянии он много молился и дал обет Богу принять монашеский постриг.
Однако будущий святой не сразу исполнил обет. Закончив семинарию, он устроился учителем в семью местного помещика, затем преподавал в Липецком духовном училище. Он рассказывал, что долго откладывал послушание, несмотря на укоры совести — ведь любой святой такой же человек, как каждый из нас; он не Ангел и делает ошибки, грешит, кается; главным отличием святого человека от грешника является то, что он всю жизнь соизмеряет с Божиим заповедями, делает целью ее Богоугождение, готов ради этого на подвиги, то есть ухудшение своих жизненных условий, отказ от комфорта. Известно, что во время учебы и работы у помещика Александр был «душой компании», хорошо пел и даже танцевал (что удивительно для семинариста), много вращался в светском обществе и знал настроения интеллигенции.
Так святитель не сразу просветился благодатью Божией, но возрастал в святости и не смог сразу отказаться от мирских удовольствий. Возможно, он даже надеялся жениться.
Главным поворотным моментом в судьбе преподобного стало паломничество в Троице-Сергиеву лавру, где он почти случайно встретил духоносного старца-подвижника. Исповедуясь, он рассказал о себе, и подвижник благословил его отправиться в недавно открытую Свято-Введенскую пустынь. Теперь молодой человек решительно порвал связи с миром и уехал в обитель, даже не испросив разрешения начальства училища, где он работал, и поступив сразу на послушание в монастырь. Так начался трудный, скорбный, но светлый в утешении Божием путь преподобного старца-утешителя всей России.
8 октября 1839 г. Александр приехал в пустынь, где был с радостью принят в послушники преподобным старцем Львом (Наголкиным). Отец Лев сразу сделал молодого и образованного послушника своим келейником, то есть секретарем и помощником. Кроме того, послушником будущий святой выполнял ряд непростых послушаний в трапезной: варил дрожжи и был хлебопеком. Через малое время, в 1841 году Александр принял рясофорный постриг и был наречён Амвросием, в честь святителя Медиоланского — проповедника и просветителя.
Рясофорный постриг — это лишь наречение нового имени, символическое пострижение волос, и возможность носить некоторые монашеские одежды. В это время святой, как все рясофорные послушники, имел возможность отказаться от пострига в монахи, это не было бы грехом. Однако преподобный был уже тверд в своем решении отказаться от мирской жизни, и в 1842 году его постригли в мантию, то есть «малый ангельский образ», малую схиму. Он дал обеты послушания настоятелю обители, отречения от мира и нестяжания — то есть отсутствия своего имущества, все отныне принадлежало монастырю и сам монастырь брал на себя обязанность обеспечивать жизнь святого. Такое пострижение монахов идет с древности и продолжается до настоящего момента.
Через год святителя рукоположили в иеродиакона, то есть сделали монашествующим священнослужителем, не совершающим Литургию, но участвующим в богослужении и помогающим священнику. В том же году Господь послал ему новое испытание, новую тяжелую болезнь: простудившись зимой, он занемог. Братия думала, что он скончается и по традиции 9 декабря 1845 года его рукоположили в иеромонаха, как бы давая тем утешение его душе. Святой почти не мог двигаться и два года находился между жизнью и смертью, но выжил. Однако до самой смерти, которая последовала в 1891 году, он не мог совершать богослужения и даже почти не в состоянии был передвигаться, будучи большую часть времени лежачим. За ним ухаживал келейник.
Святость преподобного освещала каждого приходящего к нему. Этот немощный физически человеком был великим духовно. С терпением переносил он свою тяжелую болезнь, утешая и многие тысячи людей, приходящих к нему. Сначала он стал старцем только Оптинской обители, а затем к нему стало приходить множество и обычных людей, упавших от монахов о прозорливости старца. Господь давал ему знание человеческих мыслей, прозорливость о настоящем и дар предсказания будущего — то есть советов относительно грядущего. Ведь священники Православной Церкви тем и отличаются от экстрасенсов и гадалок, что, видя Духом Божиим будущее, не говорят просто, что будет, а дают совет, как лучше поступить по послушанию воле Божией.
Старец никогда не показывал людям тяжесть всего состояния, но рассказывал, как он рад служить и помогать людям. Не вставая с постели, он благословлял передавать материальную помощь нуждающимся. Его попечением жили ученики семинарий, насельники приютов и богаделен, вдовы. Обо всех он помнил, о жизни каждого узнавал.
Образовался круг почитательниц святого старца, желавших также посвятить свою жизнь Богу и людям, и преподобный благословил создание известного сегодня всей России Шамординского монастыря — Казанской Амвросиевской пустыни. Здесь заботились о детях и стариках, возделывали землю, помогали в больнице занемогшим жителям окрестности (надо сказать, что в те времена само создание больницы было делом добрым: не была развита сельская медицина, а при транспортировке на лошадях больные часто умирали).
Все время старца было занято или молитвой, или ответами на письма, или общением с посетителями: приходили к нему и крестьяне, и дворяне, и сановники, причем и на просьбу о благословении на кормление индюшек, и на вопросы о государственном устройстве он отвечал с одинаковым вниманием и любовью. Зная настроения интеллигенции, ее мысли — ведь он успел до принятия монашеских обетов побыть в светском обществе, обучаясь в семинарии — он увещевал этих людей не предаваться пустой философии, умозрительным сплетениям мысли, но твердо исповедовать Православие, а значит — жить жизнью церковной, работать над собой по заветам Отцов Церкви.
Старец скончался в Шамординский обители, однако по завещанию преподобного его тело было похоронено в родной для святого пустыни.
На могильной плите его были высечены слова апостола Павла, если перевести на русский: «Был для больных как немощный, чтобы и больных приобрести для Церкви Божией. Для всех был всем, чтобы спасти хотя бы кого-то». Имеется ввиду самоотречение преподобного, любовь его ко всем людям и понимание. Могила его находилась возле захоронения святого Макария, духовного наставника преподобного, бывшего духовником обители до него; сейчас над местом его захоронения находится часовенка, а мощи пребывают во Введенском соборе монастыря.
200 лет преподобному Амвросию Оптинскому: галерея
Великий оптинский старец – один из первых святых, который был запечатлен на фотографиях. Публикуем галерею его портретов, мест, в которых он принимал посетителей, а также кадры первого крестного хода с мощами преподобного Амвросия, который прошел в возрожденной Оптиной в 1988 году.
Портрет преподобного Амвросия. Изображения старца пользовались популярностью среди паломников. Одна девушка «из образованных», посещавшая преподобного, этим очень смущалась. Старец в своей обычной шутливой манере как-то заметил ей, мол, ну вот пришла к старцу за 20 копеек (столько стоили фото)
Портрет прп. Амвросия с его автографом
Келия старца Амвросия в Предтеченском скиту
Преподобный на пороге келии
Преподобный Амвросий Оптинский был пострижен в схиму тайно, вероятно, во время своей болезни в середине 1840-х гг.
Иеромонах Даниил (Болотов). Портрет прп. Амвросия. Оптина Пустынь, 1902 г. Церковно-Археологический кабинет МДА, передан из Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры.
Колодец прп. Амвросия в Предтеченском скиту
Прп. Амвросий у могилы настоятельницы Шамординской обители схимонахини Софии
Келья старца Амвросия в Шамордино
Приемная старца Амвросия в Шамордино
В этой келии скончался преподобный
Старец Амвросий в гробу
Первый крестный ход с мощами великого оптинского старца, 1988 год.
Оптина еще совсем недавно передана Церкви государством. Другие старцы еще не прославлены.
Первый патриарший молебен у мощей прп. Амвросия совершает Патриарх Алексий II, 1990 год.
Святейший Патриарх Кирилл в Оптиной Пустыни, 2010 г. Слева от Патриарха наместник монастыря архимандрит Венедикт (Пеньков)
Духовник Оптиной Пустыни схиигумен Илий (Ноздрин, ныне схиархимандрит) у мощей прп. Амвросия, 2010 год, монашеский постриг
Прп. Амвросий Оптинский в житии. Инок Артемий, 1990-е гг. Икона находится у мощей преподобного во Введенском соборе (фрагмент)
Шитый покров на мощах прп. Амвросия, 1990-е гг (фрагмент).
Прп. Амвросий предстоит Пресвятой Богородице, 1990-е гг., Шамордино. Иконография Божией Матери повторяет образ «Спорительница хлебов»
Подготовил Арсений ЗАГУЛЯЕВ
Версия для печати
Тэги: Святые Преподобные
Простой иеромонах, всю жизнь боровшийся с тяжкими недугами, сумел стать одним из самых почитаемых старцев. Память преподобного Амвросия Оптинского православная церковь празднует 23 октября.
Оптина
«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть одной точкой касается земли, а остальным стремится вверх; а мы, как заляжем, так и встать не можем», — такой совет, по легенде, Амвросий дал Льву Толстому. Писатель, выйдя от него, произнес: «Святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость бога».Преподобный Амвросий решил стать монахом, пережив серьезную болезнь. Недуг настиг его на последнем курсе Тамбовской духовной семинарии, куда юноша поступил, пойдя по стопам священника-деда. Он был шестым из восьмерых детей в семье и при крещении получил имя Александр — в честь князя Александра Невского. На дворе стоял 1835 год.
Позже старец вспоминал: он дал обет принять монашество, и болезнь — первая в череде тяжких недугов, которые будут преследовать его всю жизнь, – отступила. Но решение уйти в монахи он откладывал еще четыре года. По его словам, «не решался сразу покончить с миром — жался».
Все изменила поездка в Троице-Сергиеву лавру. Один из старцев обители сказал юноше: «Иди в Оптину. Ты там нужен, и тебя ждут».
Испытание
Он принял постриг с именем Амвросия в 1842 году. Молодого монаха поставили в ученики к оптинским старцам — Льву и Макарию. Преподобный Лев говорил про него: «Большой вырастет человек, великий», — хотя на людях не показывал своего расположения и порой намеренно гневался на Амвросия, приучая к смирению. Монастырским послушанием Амвросия была помощь повару, а позже его, выучившего в семинарии пять языков, привлекли к переводу и изданию книг.
В 1845 году Амвросий сильно простудился во время поездки в Калугу, где его рукоположили в иеромонахи (монах с саном священника). Болезнь протекала настолько тяжело, что спустя год по немощи его вывели за штат. От своего недуга он не смог избавиться до конца жизни: с трудом передвигался, страдал от болей, головокружений, из-за чего принимал многих людей, не вставая с кровати.
Одной деревенской бабе, пришедшей к нему за советом, он сказал: «Ты не тужи, у тебя не ременные гужи. Лыко да мочало оборвалось — связала и опять помчала». В этом совете преподобный передал свое отношение и к собственному недугу.
Распорядок
Нездоровье не помешало ему принимать ежедневно десятки людей. Распорядок старца, по воспоминаниям его современников, выглядел так: он поднимался в четыре-пять утра и вставал на молитву, длившуюся три-четыре часа. Затем следовало время приема: его старец вел у себя в келье, принимая сначала монахов, а затем мирян. В час дня или иногда позже ему приносили еду, затем следовал недолгий отдых — не более часа. После этого келейники помогали ему читать вечерню, а потом прием возобновлялся и длился допоздна, и, наконец, уже в районе полуночи читалось вечернее правило.
«Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно, — говорил преподобный Амвросий. И прибавлял опять же рифмой: – Терпел Елисей, терпел Моисей, терпел Илия, потерплю и я».
Придуманные старцем крылатые выражения уходили в народ. Сам он признавался, что пробовал даже сочинять стихи, да не вышло: «Полагал я, что это легко. Выбрал хорошее местечко, где были долины и горы, и расположился там писать. Долго, долго сидел я и думал, что и как писать; да так ничего и не написал».
Чудеса
Федор Достоевский был настолько впечатлен разговором с Амвросием, что сделал его прообразом старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы». Лев Толстой называл Амвросия святым человеком. А деревенский люд, который шел в келью к старцу, изумлялся: «Как просто и понятно говоришь ты, отче». На что Амвросий отвечал, что простоты этой просил у бога двадцать лет.
Очевидцы свидетельствовали о необыкновенной прозорливости старца. В житии преподобного есть рассказ резчика по дереву, который в Оптиной пустыни делал иконостас: по окончании работ ему дали крупную сумму денег, и он заторопился домой, перед отъездом решив зайти к Амвросию за благословением. Старец задержал его: «Здесь ночуй. А завтра приходи ко мне чай пить». Резчик заволновался: с утра к нему должны были приехать новые заказчики, но ослушаться старца не посмел, уехал из обители через день. Много лет спустя этот человек пришел проститься со своим тяжелобольным знакомым. Тот перед смертью повинился: в день, когда старец оставил резчика в обители, знакомый с дружками ждал его на дороге — знал, что резчик понесет с собой деньги, и хотел его убить.
Больные после посещения преподобного выздоравливали. При этом старец старался сделать так, чтобы эти исцеления не бросались в глаза: стукнет кого-нибудь шутливо по голове, а у того проходит боль, исчезает недуг. Посетители, которые бывали у старца, часто просили: «Уж ты побей меня, батюшка Амвросий!»
Правила жизни
Афоризмы старца рассыпаны в его письмах и устных наставлениях. Их употребляют во множестве и сегодня, даже не подозревая, что автор этих крылатых строк — преподобный Амвросий, иеромонах Оптиной пустыни.
О простоте
«Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Молись богу. Господь все устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет, как случится, — это и есть жить проще. Нужно жить, не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем мое почтение».
Об отрадной жизни
«Постоянно отрадная жизнь приводит к неотрадным весьма последствиям. И в природе видим: не всегда приятная весна и плодородное лето, а бывает и дождливая осень, и холодная снежная зима, и половодье, и разные ветры, и бури, и, сверх того, неурожай и голод, и разные смятения, и болезни, и иные многие беды. Все это потребно, чтобы человек научился благоразумию, терпению и смирению. Так как в благополучии большей частью он забывается, а в различных скорбях делается более внимательным к своему спасению».
О горе
«Слышу о тебе, начальственная мать, что ты не перестаешь унывать… Знай, что горе — как море: чем более человек в него входит, тем более погружается».
О грехе
«Отчего люди грешат? Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать, или если знают, то забывают, если же не забывают, то ленятся и унывают. Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть одной точкой касается земли, а остальным стремится вверх; а мы, как заляжем, так и встать не можем».
«Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устроению внутренних помыслов. Как господь прежде создал из земли тело человека, а потом уже вдохнул в оное бессмертную душу, так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествует душевному благоустроению; начинается же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка».
О лени
«Скука — унынию внука, а лени — дочь. Чтобы прогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпение и смирение прибавишь, то от многих зол себя избавишь».
О лицемерии
«Лицемерие хуже неверия».
О скорбях
«Пока христианин живет на земле, спасение его, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой; а ты все еще ищешь полного удовлетворения на земле, и притом от места и от людей, тогда как сам господь глаголет во Евангелии: в мире скорбны будете. Слова эти ясно показывают, что в каком бы месте христианин ни жил, без какой-либо скорби быть не может. Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного».
«Если же что-либо или кто-либо нас соблазняет или смущает, то явно показывается, что мы не вполне правильно относимся к закону заповедей божиих, из которых главная заповедь — никого не судить и не осуждать. Судить других нам и право не дано, да и весьма часто мы судим ошибочно и неправильно».
О зле
«Зло всегда забегало вперед, но не одолевало, разве только где попускал господь, и попустит к пользе нашей душевной и к испытанию христианского терпения».
О гордости
«Когда нападает гордость, скажи себе: чудачка ходит. Когда чувствуешь, что преисполняешься гордостью, то знай, что это похвалы других тебя надмевают. Горделивость и на небе жившим не помогла, а лишила благодати божией и низвергла долу, — почему нам, хотящим взыти горе, потребно смирится зело».
О награде
«Если делаешь доброе, то должно его делать лишь для бога. Почему на неблагодарность людей и не должно обращать никакого внимания. Награду ожидай не здесь, а от господа на небесах; а если здесь ждешь, то напрасно и лишение терпишь».
Прославление
Старец скончался 23 октября 1893 года. Спустя почти сто лет, в 1988 году церковь прославила его в лике святых. Мощи преподобного находятся во Введенском соборе Оптиной пустыни — обитель и сегодня остается одним из крупнейших духовных центров.
Михаил Боков,
rusplt.ru