Содержание
Виды песнопений, используемых в церковном чине
Вот лишь некоторые псалмия, применяемые в обряде при разных жизненных ситуациях.
Сильная отчитка псалмами от приворота
Если человек абсолютно необоснованно утратил всякий интерес к жизни, стал симпатизировать другой женщине, то это может говорить о вмешательстве извне, а именно наведении порчи. Снять же приворот помогут песнопения:
- № 5 – произносится для возвращения любви;
- № 131 – читать для примирения мужа с женой, думающих о разводе;
- № 48 – проговаривается для снятия колдовства разлучницы;
- № 120 – читать для возвращения супруга в семью.
Отчитка псалмами о замужестве
Если в вашей жизни отсутствовали длительные отношения, причем без каких-либо явных причин. Если потенциальные избранники сторонятся вас, если в вашем роду выходившие замуж женщины недолго прожили в браке, так и не нашли вторую половину и если на пути встречаются только неподходящие партии, то это все говорит о наличии порчи.
Последствия этого воздействия могут быть различными, ведь человек может ощущает себя неполноценным, разочаровывается во всем, чувствует, что он никому не нужен вследствие чего могут появляться болезни мочеполовой системы, психозы, а также нервные истощения.
Избавиться же он негативного влияния помогут следующие песнопения:
У вас есть телеграм? Если да, тогда вам понравится наша православная группа в телеграме: https://t.me/molitvaikona, заходите, мы ждем Вас!
- № 6, №8, № 13 – произносятся для счастья в браке, хорошего замужества и для получения оберега на семейное счастье от магического вмешательства и влияния завистников;
- № 7 – читать для сохранения брачных уз от развода и дабы супруг с молодости жил с супругов до самой старости;
- № 45 – о молодых, которым недруг из-за зависти своей мешает созданию семьи.
Для необходимого эффекта песнопения должны произноситься без перерывов на протяжении 40 дней.
Отчитка рода псалом 90 и 50 символ веры
Глубокое и искреннее молитвословие, произнесенное своими словами, несет в себе ни с чем не сравнимую силу, т. к. в этот момент человек пропускает не только через тело, но и душу вибрации очищения. К числу наиболее эффективных способов работы с родовым воздаянием считается древний способ произнесения молитвенного обращения за своих предков. Церковный чин следует проводить в несколько этапов:
- Очищение – в этом молебельном обращении человек должен попросить у Всевышнего прощение за свершенные греходеяния и заблуждения, свершенные его прародителями, дабы прекратить нести ответ за содеянные ними деяния согласно закону воздаяния.
- Родовое отмаливание. Нужно попытаться составить свое родовое древо, в котором будет находиться родственники прямого рода, включая всех с 1 по 7 колено. В этот список не входят: сестры, тети, братья, дяди.
Записывать следует только такие имена:
- первое колено – сам произносящий;
- второе колено – это мать с отцом;
- третье колено – дедушки и бабушки;
- четвертое колено — это прабабушки и прадедушки. И таким образом составить до седьмого колена.
Приводить нужно лишь, те имена, которые известны вам, а незнакомые же на родовом древе просто отмечайте красным крестиком. После того, как родовое дерево будет полностью составлено можно начать проводить отчитки и начитки псалмами защита от которых будет происходить лишь тогда, когда просящий будет произносить подряд по три молитвословия за каждого члена своего древа, включенного в список. Однако, если сразу произнести столько молебней представляет трудность, то можно начать с общего молитвенного обращения.
Произноситься песнопение должно в таком порядке:
- Псалмие № 90. Его звуковые и смысловые вибрации вспомогут очистить человеческую структуру на энергетическом уровне.
«Живущий помощью Вышнего, под кровом Бога небесного водворится.
Скажет Господу: “Ты заступник мой и прибежище мое, Бог мой, на Тебя уповаю.” Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова. Плечами Своими защитит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен. Щитом оградит тебя истина Его. Не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Тысяча падет около тебя, и десять тысяч направо от тебя — к тебе же не приблизятся. Только смотреть будешь очами своими, и увидишь воздаяние грешникам. Ибо ты сказал: Господь — упование мое. Вышнего избрал ты прибежищем своим. Не придет к тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим Он повелел хранить тебя на всех путях твоих. На руки возьмут тебя, чтобы не споткнулся ты ногою твоею о камень. На аспида и василиска (аспид и василиск — ядовитые змеи) наступишь и попирать будешь льва и змея (дьявола). “Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, укрою его, ибо он познал имя Мое. С ним Я в скорби: призовет Меня — и услышу его, избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое»;
- Песнопение № 50 (покаянное). Оказывает эффективное действие при защите окружающего пространства просящего и его биополя.
«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, очисть беззаконие мое. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисть меня, ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой сегда предо мною. Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил,
так что Ты будешь праведен в приговоре Твоем и победишь, когда Ты будешь судить. Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя.
Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное мудрости Своей Ты явил мне. Окропишь меня иссопом (трава, употреблявшаяся при богослужениях) и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега. Слуху моему доставь радость и веселье — и возрадуются кости смиренные. Отврати лице Твое от грехов моих и беззакония мои очисть. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от (пролития) крови, Боже, Боже спасения моего! И радостно восхвалит язык мой правду Твою. Господи!
Открой уста мои, и они возвестят хвалу Тебе. Если бы Ты захотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, по Твоему благоволению, Сион, и да построятся стены Иерусалимские. Тогда будешь благоволить к жертве правды, возношению и всесожжению, тогда возложат на Твой алтарь тельцов»;
- Песнопение «Символ веры». При его проговаривании все каналы и центра Души в кротчайшие сроки наполняются высокочастотной энергетикой.
«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго ророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь».
Бывает, что такая практика идет быстро и легко, а иной раз на каком-то из родственников процесс замедляется, молитвенное обращение становится сложнее произносить, появляются своего рода препятствия, нехватка времени и т.д. Это говорит о том, что как раз-таки именно с этим родственником связано появление в роду некоторых негативных программ, на изменение которой у обращающегося может уйти значительно больше времени, нежели на других предков.
Идет ли обратка после отчиток псалмами? Работает церковный чин на поднятие всего негативного вверх, а начитки работают по принципу сверху-вниз. Одним из действий церковного чина является то, что за негативное влияние обратка идет в том виде в котором по мнению Божественных сил она должна быть.
Храни Вас Господь!
В этом видео Вы услышите полный сеанс вычитки:
ЧУДО У МОЩЕЙ СВЯТОГО ИОАННА РУССКОГО ПРОИЗОШЛО НА ОСТРОВЕ ЭВБЕЯ Настоящее чудо на глазах у большого числа паломников случилось в храме Святого Иоанна Русского в селении Прокопи на острове Эвбея. Весть о событии за короткий срок распространилась по всей территории Балканского полуострова.Поклонившись мощам Святого одна из женщин… Богородичное правило — это очень сильная молитва! Богородичное правило — это очень сильная молитва! Если вам тяжело на сердце, случились какие-либо неприятности, читайте Богородичное правило, и все разрешится, проверено неоднократно. Пресвятая Богородица никогда не оставит в беде тех, кто призывает ее на помощь. Главное — Ð… Отвечая на наши молитвы, Бог обычно действует через людей История про кота )) В одной деревне жил священник и был у него кот. Священник кота очень любил, поскольку был одинок. И вот однажды вечером он не обнаружил своего питомца в доме, естественно, забеспокоился и бросился его искать. Нашёл довольно быстро, поскольку домик и участо… Светлые люди среди нас «Однажды я отпевал молодую женщину,— вспоминает отец Лонгин.— Была зима. Смотрю, после отпевания на могиле остались четверо мальчишек. Все ушли, а они стоят совсем замерзшие, в резиновых сапожках на босу ногу и не идут никуда. На улице мороз градусов 20. А самый маленький из Ð…Религиозное чтение: псалом и молитва разница в помощь нашим читателям.
Символ Веры
Псалтирь как молитвослов
В.Тропинин «Монах со свечой» (1834)
Псалтирь – включает сильнейшие молитвенные прошения, написанные по действию Духа Святаго.
Есть великая разница между нашими собственными молитвами и молитвами, составленными святыми. Также существует величайшая разница между обычными молитвами и молитвами, данными нам в самом Священном Писании.
Мы знаем как дорого для нас архангельское приветствие «Богородице Дево Радуйся!». Мы знаем, как безценна молитва мытаря. Эти 2 молитвы не дают человеку умереть духовной смертью, не дают ему погибнуть, не позволяют сойти на путь погибели. Так как в молитве мытаря – величайшей степени смиренномудрие. А молитвы Пресвятой Богородицы – не дадут человеку погибнуть.
В Псалтири собраны различные прошения, можно сказать, на все случаи жизни.
Допустим, нас безпокоит уныние. И нам хочется помолиться.
Можно, конечно, своими словами. Но как бы хорошо было бы сделать это псаломским словом. Сам Дух Святый учит нас молиться.
Воздрема́ душа́ моя́ от уны́ния: утверди́ мя́ в словесе́х Твои́х (Пс. 118, 28).
Или же можно произнести другие утешающие слова:
Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? и вску́ю смуща́еши мя́? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бо́г мо́й (Пс. 41, 6; Пс. 41, 12; Пс. 42, 5).
Это прошение так важно, что употребляется в Псалтири 3 раза: 2 раза в 41-ом псалме и 1 раз в 42-ом.
Кроме того, можно утешать себя не только произнесением отдельных прошений, но часто, значительная часть псалма посвящена какой-то переживаемой ситуации, которая особа трудна. Говоря об унынии, в псалмах есть пророчества о крестной смерти Спасителя, о Его нечеловеческих страданиях и мучениях. И мы когда читаем это, понимаем, что все наши страдания настолько мелочны по сравнению с тем, что пережил за нас Христос, что мы обязательно должны донести свой крест и претерпеть всё до конца. Вот одно из описаний:
12 Да не отступи́ши от мене́, я́ко ско́рбь бли́з, я́ко не́сть помога́яй ми́. 13 Обыдо́ша мя́ тельцы́ мно́зи, юнцы́ ту́чнии одержа́ша мя́. 14 Отверзо́ша на мя́ уста́ своя́, я́ко ле́в восхища́яй и рыка́яй. 15 Яко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся́ ко́сти моя́, бы́сть се́рдце мое́ я́ко во́ск, та́яй посреде́ чре́ва моего́. 16 Изсше я́ко скуде́ль кре́пость моя́, и язы́к мо́й прильпе́ горта́ни моему́, и в пе́рсть сме́рти све́л мя́ еси́. 17 Яко обыдо́ша мя́ пси́ мно́зи, со́нм лука́вых одержа́ша мя́, ископа́ша ру́це мои́ и но́зе мои́. 18 Исчето́ша вся́ ко́сти моя́, ти́и же смотри́ша и презре́ша мя́. 19 Раздели́ша ри́зы моя́ себе́, и о оде́жди мое́й мета́ша жре́бий.
Действительно, здесь происходит утяжеление страданий с каждым мигом, ополчение нечестивых и усиление крестных страданий. Подробно о искупительной жертве Спасителя мы также читаем в Евангелии. Псалмы не только описывают жизненные обстоятельства, в данном случае, невыносимые мучения, предательство и оставленность ближними, но здесь указаны и средства борьбы в такой ситуации. Нам даются молитвенные прошения, как устоять в отчаянных обстоятельствах, когда многие уже надеются против надежды; надеются, не надеясь. Конечно, лучше без малодушия. Но в нашей жизни мы часто бываем ломаемы обстоятельствами или же надвигаются обстоятельства, которые хотят сломить, поколебать нашу веру. Важно просить помощи. В 21 псалме вслед за опсианием тех страданий идут следующие прошения:
20 Ты́ же, Го́споди, не удали́ по́мощь Твою́ от мене́, на заступле́ние мое́ вонми́. 21 Изба́ви от ору́жия ду́шу мою́, и из руки́ пе́сии единоро́дную мою́. 22 Спаси́ мя́ от у́ст льво́вых и от ро́г единоро́жь смире́ние мое́.
Поистине, великой силы и глубины слова! Также особо интересен, в данной связи, может быть 60 псалом.
2 Услы́ши, Бо́же, моле́ние мое́, вонми́ моли́тве мое́й. 3 От коне́ц земли́ к Тебе́ воззва́х, внегда́ уны́ се́рдце мое́, на ка́мень возне́сл мя́ еси́, наста́вил мя́ еси́.
Он очень прогоняет уныние, снимает тяжесть, даёт лёгкость, помогает установить тишину помыслов, поддерживать мирный дух – непоколебимость никакими жизненными обстоятельствами.
И это далеко не единственные прошения, которые помогают при унынии. Вся книга Псалтирь исполнена ими.
Псалтирь выступает и как молитвослов! Существует множество прошений от различных недугов: есть прошения помощи от клеветы, очищения страстей, помощи в духовном рассуждении и многие другие. Важно просто прочитывать различные псалмы и с усердием, смирение и многое начнется видится! И мы как слепые когда-то начнем прозревать с благодатью Божьей!
Церковные требы в православных храмах Иерусалима
Сорокоуст о упокоении
Неусыпаемая псалтирь
Церковная записка
Молебен о здравии
Сорокоуст о здравии
Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения
Copyright Символ Веры ©2007 – 2017. All Rights Reserved.
= Псалтирь и псалом. Польза псалмов =
Амвросий Оптинский: На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень.И молитва всегда сильнее псаломскими словами, нежели собственными нашими”.
Прп. Ефрем Сирин: “Самый острый меч на диавола – псалом в устах монаха. Псалом да будет непрестанно в устах твоих.
Прп. Нил Синайский: “Молитвенный псалом да будет в устах твоих, ибо произнесение Божия имени обращает в бегство демонов”.
Василий Великий: “Псалом – убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов, оружие в ночных страхованиях, упокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен”.
Прп. Парфений Киевский: “Чтение Псалтири укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет терние грехов наших: ибо Слово Божие огнь поядаяй есть”.
Псалтирь. Авва Филимон, прп. Спиридон Просфорник Насколько любима книга псалмов сейчас? Да, есть отдельные люди, которым псалмы особо не безразличны. Но, в основном, всё ограничивается 90 и 50 псалмами, а также шестопсалмием. Но, откровенно говоря, далеко не все, думается, постарались уяснить смысл тех псалмов, которые включает шестопсалмие. О регулярном чтении Псалтири (то есть постоянном чтении книги, когда со временем книга прочитывается от начала и до конца), часто речь не идёт вообще. Хотя, на самом деле, православные христиане читают псалмы ежедневно. Давайте посмотрим на пример наших предков. Вот лишь маленький пример из книги «Ключ к Псалтири»:
Святой праведный Иоанн Кронштадтский о Псалтири Где теперь чтение в домах богодухновенной Псалтири, внушающей такую великую веру в Бога, такое крепкое упование на Бога в напастях, в болезнях, в бедах и скорбях, и такую пламенную любовь к Богу? Где чтение богодухновенных псалмов, которое было любимым чтением наших предков, не простых только, но бояр и самих князей?
ПСАЛОМ 90: ПОЧЕМУ ОН ЧИТАЕТСЯ ВО ВСЯКОЙ ОПАСНОСТИ?
90-й псалом из книги Псалтырь известен по первым словам «Живы́й в помощи Вышня́го». Зачастую используется как молитва в опасной ситуации.
Говоря о 90-м псалме, нельзя не коснуться темы о благодатном, благотворном и спасительном чтении Псалтири в жизни каждого православного христианина . Так, к примеру, представитель древнего египетского монашества, которое огромнейшее значение в своей аскезе и духовном подвиге придавало Псалтири, пресвитер скитский Маркелл из Лавры Келлий говорил так: «Поверьте, чада, что ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уязвляет, не унижает, не оскорбляет и не вооружает против нас демонов и самого виновника зла – сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все Священное Писание полезно, и чтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто так не сокрушает его как Псалтирь…»
Одними из самых используемых псалмов являются 50-й и 90-й. Они довольно часто звучат в богослужениях и келейных (домашних) молитвах.
Стихи этого Псалма цитируются в Евангелии от Матфея (Мф. 4:5-7) и Евангелии от Луки (Лк. 4:9-12), когда дьявол искушал Иисуса.
Надписание и авторство псалма
Этот псалом был написан пророком Давидом . В еврейском тексте Библии псалом не имеет заголовка. В греческой Библии (Септуагинте) он имеет надписание – «Хвалебная песнь Давида» . Фактически это благодарственное песнопение, которое боговдохновенно рисует перед человеком картину того, что Господь верных своих оберегает и защищает от всякого зла.
Главная тема псалма – Бог есть Заступник и надежное прибежище всех уповающих на Него. Псалом дан в наставление людям о том, сколько благ доставляет упование на Бога. Вера и надежда на Бога с молитвой и жизнью по заповедям имеют непреодолимую силу.
В отличие от других псалмов, он имеет сложное построение. Псалом можно условно разделить на три части (Пс. 90:1-2, Пс. 90:3-13, Пс. 90:14-16). Главная композиционная особенность – это диалог – быстрая перемена лиц, выражающих свои мысли и чувства.
Здесь или пророк Давид выражает свои мысли о праведнике , живущем полною надеждою на Бога (Пс. 90:1-2), или, обращаясь к праведнику , успокаивает его теми благами, какие изливаются на уповающего на Бога (Пс. 90:3-8, Пс. 90:13), или говорит от лица этого праведника , вполне преданного воле Божией (Пс. 90:2,9), или же от лица Самого Бога , выражающего Свое благоволение праведнику (Пс. 90:16).
Псалом построен в форме обращения наставника, который в своей речи, направленной к ученику, выражает уверенность в полной безопасности человека, который надеется на Бога и находится в общении с Ним.
Одни богословы видят в этом Псалме общий, отвлеченный поэтический образ праведника, в котором все случаи избавлений взяты псалмопевцем Давидом совершенно произвольно, без всякого исторического отношения , и который может быть отнесен как к самому Давиду, так и любому другому праведнику.
Другие же толкователи этого Псалма усматривают в нём указание на пророчество царя Давида о благочестивом царе Иудейском Езекии и к обстоятельствам его времени (о том, как Езекия, возложив надежду на Бога, сокрушил Ассирийское воинство) . Кто знаком с историей иудейского царя Езекии, тому совершенно ясно, что в указанном изображении праведника мы имеем поэтическое изображений этой истории.
Езеки́я (ок. 752 до н. э – 697 до н.э.)— царь Иудеи, из династии дома Давида. Сын иудейского царя Ахаза. Воспитывался под влиянием пророка Исайи. Воцарился на трон в 727 до н.э. в возрасте 25 лет и правил Иудеей на протяжении 29 лет.
Во время правления Езекия было полностью истреблено идолопоклонство, в которое впал народ Иудейский в царствование Ахаза. Был уничтожен даже медный змей Моисея, находившийся в то время в Иерусалиме и сделавшийся предметом суеверного поклонения (4 Цар 18:3—5). В Иерусалимском Храме было восстановлено служение единому Богу и традиционные обряды храмового богослужения. В этот период в Иудее стал ощутим подъем национального сознания. В этих реформах Библия видит благочестие царя.
В первые годы правления Езекия Иудея ещё находилась в вассальной зависимости от Ассирии (4 Цар. 18:14) и продолжала платить дань Ассирии по договору, заключенному в царствование Ахаза. Но Езекия не желал признавать над собою власть Ассирии, стремился объединить всех иудеев и достичь политической независимости. Он тщательно готовил восстание, укрепляя внутреннюю обороноспособность страны и заключая антиассирийские союзы.
На 14-й год правления, несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Езекия отказался платить дань, вследствие чего, ассирийский царь Сеннахирим вторгся в Иудею, где, согласно ассирийским анналам, он захватил 46 укрепленных городов и бессчетное количество селений. Из Иудеи было уведено более 200 тыс. пленников, захваченные иудейские города были отданы под власть филистимских царей, а Иерусалим был осажден. Это событие подробно описано в 4-й Книге Царств (4 Цар. 19) и в книге пророка Исайи (Ис. 36:1-22). Согласно библейскому повествованию, Исайя призывал царя и народ не сдаваться и предвещал спасение Иерусалима и поражение ассирийцев. Предсказание сбылось: грозный суд Божий не умедлил чудесно поразить осаждавшие Иерусалим войска неизвестной эпидемией: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые». (4 Цар. 19:35). Вслед за этим ассирийский царь Сеннахерим, сняв осаду, бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя своими сыновьями в капище Нисроха.
Вскоре после своего чудесного избавления от Ассирии, Езекия тяжко заболел. Видя близость своего конца (Ис. 38), обратившись к стене, он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пророк Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением. Рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов назад на 10 ступеней в знак выздоровления царя от тёмной болезни описывается в 20-й главе 4-й Книге Царств: «возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень которая прошла по ступеням Ахазовым. Взяли пласт смокв, приложили к нарыву и Езекия выздоровел» (4 Цар 20:7-11).
Когда же по случаю чудесного исцеления Езекии пришли к нему с поздравлением послы от Вавилонского царя Меродаха Валадана и царь с некоторым тщеславием показал им все свои сокровища и богатства, то пр. Исаия возвестил ему, что все это достанется в добычу Вавилона и что потомки его будут отведены в плен Вавилонский. Езекия со смирением принял это определение Божие и Господь отклонил гнев Свой на Иудею во дни его. Последние годы его жизни протекли в спокойствии, он мирно скончался после двадцати девятилетнего царствования на 56-м году своего жития (97 до Р.Х.) и, при всеобщей печали, с большим великолепием был погребен над гробницами сыновей Давидовых (2 Пар. 32:33). Царствование Езекии несомненно есть одно из замечательнейших в истории царей Иудейских. Езекия был благоуспешен во всех делах своих. Кроме побед его над Филистимлянами и чудесного избавления от руки Сеннахерима, к его времени относятся блистательные завоевания колена Симеонова в Аравии (1 Пар 4:38-43). Обладая великим богатством и славою, Езекия строил города и укрепления, проводил водопроводы; скотоводство при нем было в самом цветущем состоянии, и он возвеличился в глазах всех народов (2 Пар 32:23-30).
Толкование псалма
Проанализируем псалом с Божьей помощью.
Стихи 1 и 2. «Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится, речет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него».
«Живый в помощи Вышняго» – живущий под покровом (помощью) Всевышнего Бога. Верующий человек и есть «живущий под кровом Всевышнего».
«В крове Бога Небеснаго водворится» – в жилище (буквально, в шатре) Бога Небесного поселится (упокоится). Т.е. человеку, надеющемуся на Бога, обещается помощь от «Вышняго Бога».
Не совсем ясный смысл изречений 1-го стиха, по церковно-славянскому переводу, выясняется при чтении других переводов. Так, в переводе с еврейского он читается: «Живущий под покровом Всевышнего ( «в крове Бога Небесного» ) в тени Всемогущего почивает»; а в переводе с латинского читается так: «Кто жительствует с помощию Всевышнего тот будет пребывать в покровительстве Бога Небесного. Он скажет Господу. Ты заступник мой и прибежище мое: Бог мой, я буду надеяться на Него».
Здесь выражается , с одной стороны – полная преданность воле Божией человека ни на кого более не надеющегося, как только на Бога, а с другой – полная безопасность того, кто находится в ближайшем общении с Богом Небесным, под Его крепкою защитою.
То есть мы видим, что главный закон – это вера в Бога и надежда на Него.
Стихи 3 и 4. «Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна: плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина его».
Здесь псалмопевец, обращая речь к праведнику, говорит, что Господь Бог избавит его от сетей врагов ( «от сети ловчи» ) и от всякого враждебного слова, от всякой клеветы и заговора против его ( «от словесе мятежна» ). Он прикроет его, будет охранять как бы плечами своими ( «плещма Своима осенит тя» ), подобно тому, как воины, которые во время сражения стоят в передних рядах и плечами своими закрывают находящихся позади их, и он будет иметь надежду, что под покровительством Бога будет в безопасности ( «и под криле его надеешися» ). Здесь подобие взято от птиц, которые крыльями своими прикрывают своих птенцов. «Оружием обыдет» – значит «щитом оградит».
Таким образом, мысль псалмопевца можно выразить так: «всемогущая сила Божия защитит тебя, и, находясь под охраною Божественного попечения, ты будешь вполне безопасен. Сама истина Божия окружит тебя со всех сторон оружием». Под «истиною Божией» нужно разуметь верность Бога Своим обетованиям: Он (Бог) обещает Свою помощь всем уповающим на Него, и действительно подает ее. По переводу с еврейского, последняя речь выражена так: «истина Его есть щит и ограждение».
Стихи 5 и 6. «Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго».
«От страха нощнаго» означает скрытную опасность. Различные страхи часто приходят ночью по причине окружающей тьмы (бесы, убийцы, воры), но ты молись и ничего не бойся.
«Стрела, летящая во дни» – образ имеет символический смысл. Стрела здесь – выражает какую-либо опасность, болезнь, злую силу. По другим толкованиям, «стрелою, летящею днем» называют явный злой умысел (в противоположность скрытой опасности).
«Вещь, во тме преходящия» есть блуд, прелюбодейство, демоны страсти, невоздержания, гнусных и плотских помыслов, т.к. все таковые демоны воюют против людей.
«От сряща» здесь можно перевести как «от нападения». «Срящ» с церковнославянского языка – неприятная неожиданная встреча, внезапная беда, несчастье или бедствие, нападение, недуг, зараза.
«Бес полуденный» – по толкованию св. Афанасия Великого, это символ лености и беспечности. Демон лености располагает людей лежать в беспечности, особенно в полуденное время, когда чрево насытится и обременится яствами (так демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна пал в прелюбодеяние с Вирсавиею). Другие толкователи, под именем «беса полуденного» разумеют злой дух, в ясный день или в полдень причиняющий человеку различного рода явный и открытый вред, болезни, например, моровую язву и заразу.
Псалмопевец, как бы представляя все подобные страхи, успокаивает человека, находящегося под покровительством Божиим, говоря ему: «охраняемый силою Божией, ты не будешь бояться никаких опасностей, ни явных ни тайных, ни днем, ни ночью, не будет у тебя страха нощнаго, не будешь бояться и стрелы, летящей днем. Ты избавишься от всяких страхов ( «во тме преходящия» ), от всякой опасности и случайности, ( «от сряща» ), т.е. от всего того, что с нами случается нечаянно, и от злого духа, нападающего в полдень».
Стихи 7 и 8. «Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится: обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши».
Опасности угрожают человеку со всех сторон. Цифры тысяча ( «тысяща» ) и десятки тысяч ( «тьма» ) символически означают необыкновенно бесчисленное количество нападающих на человека врагов, враждебных помыслов и желаний. Т.е. мысль данного стиха можно выразить так: «тысячи, и десятки тысяч, и бесчисленное множество врагов нападет на тебя ( «и тма одесную тебе» ), но тебя не коснется ( «к тебе же не приближится» )». Или же так: «если с одной стороны нападет на тебя тысяча врагов, а с другой – десять тысяч или бесчисленное множество, то и тогда никто из них не приближится к тебе, не погубит тебя. И ты не только не потерпишь никакого вреда от нападающих нечестивцев, но напротив, только будешь смотреть своими глазами, и сам увидишь воздаяние им от Господа ( «обаче (только) очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши» )». Так и было с благочестивым царем Иудейским Езекиею. Когда, с многочисленным войском, напал на него и осадил Иерусалим ассирийский царь Сеннахирим, тогда Езекия молитвенно возопил ко Господу Богу, возложив все упование на Него. И Господь вскоре избавил Езекию от страшной опасности, угрожавшей ему, поразив в одну ночь все многочисленное (185 тысяч) воинство ассириян.
Здесь сила упования на Бога у человека становится еще сильнее.
Надеющийся на Бога и всегда живущий в помощи Всевышняго сам в себе говорит: «Ты, Господи, вся моя надежда и опора ( «яко ты, Господи, упование мое» )», и сказав так «одного Всевышнего избрал ты ( «положил еси» ) прибежищем твоим», говорит псалмопевец.
Здесь псалмопевец Давид, отвечает уповающему на Бога: «ты сказал, что Господь упование твое, и ты Всевышнего сделал своим прибежищем? Итак знай, что никакое искушение к тебе не приблизится». Т.е. слова «не приидет к тебе зло» есть ответ на «Ты, Господи, упование мое».
«Телеси́» означает тело, плоть человека. Однако в данном случае, вместо слов: «телеси́ твоему» , согласно с переводом с еврейского, а также греческим и Вульгаты («селение», «жилище»), – нужно читать: «жилищу твоему» , как и исправлено это место в подстрочном примечании в современных изданиях Библии и Псалтири. Но и в другом значении, «жилище» души есть тело, т.е. «к телу твоему не приблизится болезнь за то, что ты сделал Бога прибежищем своим».
Таким образом, в этом стихе Давид продолжает речь о Божием покровительстве человеку, всецело Ему преданному, говоря так: «после того, как ты избрал прибежищем своим Бога, никакое зло уже не придет к тебе, и никакая беда не достигнет жилища твоего ( «и рана не приблизится телеси твоему» )».
Иоанн Златоуст объясняет это место так, что если праведнику приключаются немощи и раны и другие подобные искушения, то они составляют для него подвиг и испытание и умножают венцы, а для грешника они делаются действительно ранами.
Стихи 11-12. «яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою».
Далее псалмопевец указывает, что к верующим в Бога в помощь посылается Ангел: «Бог, на Которого ты возложил все упование свое, пошлет ангелов Своих и заповедает (прикажет) им ( «ангелам Своим заповесть о тебе» ), чтобы охраняли тебя во всех делах твоих ( «сохранити тя во всех путех твоих» ). Они же, эти ангелы, по повелению Божию примут тебя на свои руки и будут поддерживать тебя, чтобы не споткнуться тебе ногою о камень ( «да не когда преткнеши о камень ногу твою» ), т.е. чтобы ты не впал в искушение, когда на пути нравственной жизни встретится какой-нибудь соблазн». Слово «нога» , по изъяснению святителя Афанасия Великого, означает «душу», а слово «камень» – «грех».
По словам Великого Афанасия, под «львом, змием, аспидом и василиском» можно разуметь самого сатану и отступивших с ним от Бога злых ангелов. «Аспиды и василиски» вместе – различные образы нечистой силы – бесов, «лев и змий» – диавол.
Но и в буквальном смысле под «аспидом и василиском, львом и змием» могут подразумеваться опасные животные. Эти животные, как наиболее ужасные, служат образом неотвратимой опасности или злейших врагов.
Изречениями сего стиха, как и предыдущих, выражена та мысль, что для человека, охраняемого ангелами, ничто вообще, даже самое ужасное, не может быть опасным : «ты безопасно, безвредно будешь наступать на аспида и василиска, будешь попирать (преодолевать) льва и дракона».
В высшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над Злом.
Стихи 14, 15 и 16. «Яко на Мя упова, и избавлю и (т.е. его) : покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его: долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое».
Завершается псалом словами Самого Бога, который говорит о праведнике в таких выражениях: «так как он надеялся на Меня ( «яко на Мя упова» ), то Я избавлю его и скрою от опасности. А за то, что он познал и уверовал в Меня ( «яко позна имя Мое» ), т.е. Мне одному служил и покланялся, не признавая других богов, Я всегда буду помогать ему и внимать молитве его ( «услышу его» ). Если постигнет его какая-нибудь скорбь, то Я буду с ним и в скорби ( «с ним есмь в скорби» ), избавлю его ( «изму его» ) от всяких скорбных и тяжких обстоятельств, и не только избавлю, но и прославлю его, т.е. и самые несчастные обстоятельства направлю ему в благополучие и славу. Я сделаю для него то, что сделал некогда многострадальному праведнику Иову, или то же, что сделал для благочестивого царя иудейского Езекии. Получит он долголетнюю жизнь на земле ( «Долготою дний исполню его» ) и сподобится вечно блаженной жизни будущего века».
«Долготою дний» Господь называет вечную жизнь.
Таким образом, мы видим, что наградой и плодом упования на Бога является помощь Божия, или Спасение . А наше спасение , по толкованию св. Афанасия Великого, — сам Господь наш Иисус Христос, Который вводит нас в новый век через соединение с Собой в Церкви.
Вера – обязательное условие для Спасения. Человек, который поверит в Бога и попытается руководствоваться жизнью, учрежденной Им на земле Церкви, вступает под «покров Всевышнего», который будет с любовью оберегать его от всяких зол.
90-й Псалом имеет великую силу. Как сильное оружие на демонов, он испытан многими поколениями христиан. Эта молитва – мощное ограждение от любого зла, от недобрых людей и от бесов. «Живый в помощи Вышняго. » издревле считался молитвой воинов и вообще молитвой о сохранении жизни на поле брани или в любой другой опасной ситуации. Существует даже благочестивый обычай носить текст «Псалома 90» в кармане на груди или на поясе.
Материал подготовил Сергей ШУЛЯК
Храм Живоначальной Троицы на Воробьевых горах
Подготовлено по материалам и статьям православных порталов Православие.ru, Азбука Веры, ПравЖизнь
Как правильно читать трехпсалмия
Порядок чтения трехпсалмий (шестипсалмий)
Вначале читаются предначинательные молитвы
1.
Господи, Ты сказал пречистыми устами своими, что без Тебя ничего нельзя делать. Прошу Твоей помощи! Всякое дело с Тобою начать, за Твою славу и спасение души моей. И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
2.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, Блаже, души наша.
3.
Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.) Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
4.
Отче наш
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.
Затем псалмы ( я их обозначу для удобства «А» «Б» и «В»)
«А» ( 9,40,120 раз, в зависимости от ситуации)
«Б» ( 9,40,120 раз, в зависимости от ситуации)
«В» ( 9,40,120 раз, в зависимости от ситуации)
Псалом 33 – 1 раз
Псалом 17 – 1 раз
Благодарственные молитвы:
Тропарь, глас 4-й
Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодеяниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.
Кондак, глас 3-й
Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии, сподобльшеся, Владыко, к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, и Тебе яко Благодетеля и Творца славяще, вопием: слава Тебе, Боже Всещедрый.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слава и ныне: Богородичен
Богородице, христианом Помощнице, Твое предстательство стяжавше раби Твои, благодарно Тебе вопием: радуйся, Пречистая Богородице Дево, и от всех нас бед Твоими молитвами всегда избави, Едина вскоре предстательствующая.