Содержание
- Что такое рай? Святые отцы и священники о рае
- Митрополит Иларион (Алфеев): Рай… Блаженство души, соединяющейся со Христом
- Митрополит Сурожский Антоний: Рай — в любви
- Протоиерей Всеволод Чаплин: Рай — Как войти в Царствие Небесное?
- Исламская терминология
- Вопросы и ответы
- Описание
- Рай в Христианстве
- Рай в различных идеологиях
- Значения слова лимб. Что такое лимб?
- Где находился библейский рай?
Что такое рай? Святые отцы и священники о рае
Рай (Быт 2:8, 15:3, Иоиль 2:3, Лк 23:42,43, 2Кор 12:4) — это слово Персидского происхождения и означает сад. Так названо прекрасное жилище первого человека, описанное в кн. Бытия. Рай, в котором пребывали первые человеки, был для тела вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души — духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Раем называется и то блаженное жилище небожителей и праведников, которое наследуют они после Страшного Суда Божия.
Митрополит Иларион (Алфеев): Рай… Блаженство души, соединяющейся со Христом
Рай есть не столько место, сколько состояние души; как ад является страданием, происходящим от невозможности любить и непричастности Божественному свету, так и рай есть блаженство души, проистекающее от преизбытка любви и света, к которым всецело и полностью приобщается тот, кто соединился со Христом. Этому не противоречит то, что рай описывается как место с различными «обителями» и «чертогами»; все описания рая — лишь попытки выразить человеческим языком то, что невыразимо и превосходит ум.
В Библии «раем» (paradeisos) называется сад, где Бог поместил человека; этим же словом в древне церковной традиции называли будущее блаженство людей, искупленных и спасенных Христом. Оно также именуется «Царством Небесным», «жизнью будущего века», «восьмым днем», «новым небом», «небесным Иерусалимом».
Святой апостол Иоанн Богослов говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля уже миновали, и моря уже нет; И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое… Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой… И вознес меня (ангел) в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имел славу Божию… Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его… И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Апок. 21:1-6, 10, 22-24, 27). Это самое раннее в христианской литературе описание рая.
Читая описания рая, встречающиеся в агиографической и богословской литературе, необходимо иметь в виду, что большинство писателей Восточной Церкви говорят о рае, который они видели, в который бывали восхищены силой Святого Духа.
Даже среди наших современников, переживших клиническую смерть, встречаются люди, побывавшие в раю и рассказавшие о своем опыте; в житиях святых мы находим множество описаний рая. Преподобная Феодора, преподобная Ефросиния Суздальская, преподобный Симеон Дивногорец, святой Андрей Юродивый и некоторые другие святые были, подобно апостолу Павлу, «восхищены до третьего неба» (2 Кор. 12:2) и созерцали райское блаженство.
Вот что говорит о рае святой Андрей (X в.): «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительном, и, восхищаясь духом, размышлял: «что это?.. как я очутился здесь?..» Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание… Невозможно те деревья уподобить ни одному земному дереву: Божия рука, а не человеческая посадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество… Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был виноградник… Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими… После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «Нам должно взойти и еще выше». С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славословящих Бога… (Взойдя еще выше), я увидел Господа моего, как некогда Исаия-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал перед Ним на лицо мое… Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости» Преподобная Феодора видела в раю «прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога», и слышала «голос радости и веселия духовного».
Во всех описаниях рая подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она «несказанна» и превосходит человеческое постижение. Говорится также о «многих обителях» рая (Ин. 14:2), то есть о разных степенях блаженства. «Одних (Бог) почтит большими почестями, других меньшими, — говорит святитель Василий Великий, — потому что «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41). И поскольку «многи обители» у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем».3 Впрочем, для каждого его «обитель» будет наивысшей доступной ему полнотой блаженства — в соответствии с тем, насколько он приблизился к Богу в земной жизни. Все святые, находящиеся в раю, будут видеть и знать один другого, а Христос будет видеть и наполнять всех, говорит преподобный Симеон Новый Богослов. В Царстве Небесном «праведники просветятся, как солнце» (Мф. 13:43), уподобятся Богу (1 Ин. 3:2) и познают Его (1 Кор. 13:12). По сравнению с красотой и светозарностью рая наша земля есть «мрачная темница», и свет солнца по сравнению с Триипостасным Светом подобен маленькой свечке.4 Даже те высоты богосозерцания, на которые восходил преподобный Симеон при жизни, по сравнению с будущим блаженством людей в раю — все равно, что небо, нарисованное карандашом на бумаге, в сравнении с настоящим небом.
Рай
По учению преподобного Симеона, все образы рая, встречающиеся в житийной литературе, — поля, леса, реки, дворцы, птицы, цветы и т.д., — лишь символы того блаженства, которое заключается в непрестанном созерцании Христа:
Ты — Царствие Небесное,
Ты — кротких всех земля, Христе,
Ты — рай мой зеленеющий.
Ты — мой чертог божественный…
Ты — пища всех и жизни хлеб.
Ты — влага обновления,
Ты — чаша живоносная,
Источник Ты воды живой,
Ты — свет для всех святых Твоих…
А «многие обители»
Являют нам, как думаю,
Что будет много степеней
Любви и просвещения,
Что каждый в меру сил своих
Достигнет созерцания,
И мера та для каждого
Величьем будет, славою,
Покоем, наслаждением —
Хотя и в разной степени.
Итак, палаты многие,
Различные обители,
Одежды драгоценные…
Венцы разнообразные,
И камни, и жемчужины,
Цветы благоуханные…-
Всем этим там является
Одно лишь созерцание
Тебя, Владыко Господи!
О том же говорил святитель Григорий Нисский: «Поскольку в настоящем веке жизнь проводится нами различно и разнообразно, то много есть такого, в чем принимаем участие, например время, воздух, место, пища, питье, одежда, солнце, светильник и многое другое, служащее потребностям жизни, и ничто из всего этого не есть Бог. Ожидаемое же блаженство ни в чем этом не имеет нужды: всем этим взамен всего будет для нас естество Божье, уделяющее себя соразмерно всякой потребности той жизни… Бог для достойных бывает и местом, и жилищем, и одеждой, и пищей, и питьем, и светом, и богатством, и царством… Кто бывает всем, Тот бывает и во всех (Кол. 3:11)». После всеобщего воскресения Христос наполнит Собой всякую человеческую душу и все творение, и уже ничего не останется вне Христа, но все преобразится и просияет, изменится и переплавится. Это и есть нескончаемый «невечерний день» Царства Божьего, «вечная радость, вечная Литургия у Бога и в Боге». Все лишнее, временное, всякие ненужные подробности быта и бытия исчезнут, а Христос будет царствовать в душах искупленных Им людей и в преображенном Космосе. Это будет окончательная победа Добра над злом, Света над тьмой, рая над адом, Христа над антихристом. Это будет окончательное упразднение смерти. «Тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?..» (Ос. 13:14) Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:54-57).
Митрополит Сурожский Антоний: Рай — в любви
Адам потерял рай, — это был его грех; Адам потерял рай,— это ужас его страдания. И Бог не осуждает; Он зовет, Он поддерживает. Чтобы мы опомнились, Он ставит нас в условия, которые наглядно говорят нам о том, что мы погибаем, нам надо спастись. И Он остается нашим Спасителем, а не Судьей. Христос несколько раз в Евангелии говорит: Я пришел не судить мир, а спасти мир (Ин.З,17; 12,47). Пока не настанет полнота времен, пока не придет конец, мы под судом совести нашей, мы под судом Божественного слова, мы под судом видения Божественной любви, воплощенной во Христе, — да. Но Бог не судит; Он молит, Он зовет, Он живет и умирает. Он сходит в самые глубины человеческого ада, чтобы только мы могли поверить в любовь и опомниться, не забыть, что есть рай.
А рай был в любви; и грех Адама в том, что он не сохранил любовь. Вопрос не в послушании или в прослушании, а в том, что Бог предлагал всего Себя, без остатка: Свое бытие, любовь, мудрость, ведение — все Он давал в этом союзе любви, который делает из двух одно существо (как Христос говорит о Себе и об Отце: Я во Отце и Отец во Мне ; как огонь может пронизывать железо, как тепло проникает до мозга костей). И в этой любви, в нераздельном, неразлучном соединении с Богом мы могли бы быть мудрыми Его мудростью, любить всем простором и бездонной глубиной Его любви, знать всем ведением Божественным. Но человек был предупрежден: не ищи познания через вкушение плода от древа Добра и Зла, — не ищи холодного познания ума, внешнего, чуждого любви; не ищи познания плоти, опьяняющей и одурманивающей, ослепляющей… И на это именно и соблазнился человек; он захотел знать, чтo добро и чтo зло. И он создал добро и зло, потому что зло в том и заключается, чтобы отпасть от любви. Он захотел узнать, что такое быть и не быть, — но он мог это познать, только утвердившись навсегда через любовь, вкоренившись до глубин своего бытия в Божественной любви.
И человек пал; и с ним пошатнулась вся вселенная; все, все было омрачено и сотрясено. И суд, к которому мы устремляемся, тот Страшный суд, который будет в конце времен, — он ведь тоже только о любви. Притча о козлищах и овцах (Мф.25,31-46) именно об этом говорит: сумел ли ты на земле любить великодушной, ласковой, смелой, доброй любовью? Сумел ли ты жалеть голодного, сумел ли ты пожалеть нагого, бездомного, хватило ли у тебя мужества посетить заключенного в тюрьме, не забыл ли ты человека, который болеет, в больнице, одинокого? Если в тебе есть эта любовь — тогда есть тебе путь и в Божественную любовь; но если земной любви нет — как можешь ты войти в Божественную любовь? Если то, что тебе по природе дано, ты не можешь осуществить, как же ты можешь надеяться на сверхприродное, на чудесное, на Божие?..
И вот в этом мире мы живем.
Рассказ о рае в каком-то отношении, конечно, иносказание, потому что это мир, который погиб, мир, к которому у нас нет доступа; мы не знаем, что такое быть безгрешной, невинной тварью. И на языке падшего мира можно только образами, картинно, подобиями указывать на то, что было и чего никто больше никогда не увидит и не познает… Мы видим, как Адам жил — как друг Божий; мы видим, что когда Адам созрел, достиг какой-то степени мудрости и ведения через свою приобщенность Богу, Бог привел к нему все твари, и Адам каждой твари дал имя — не кличку, а то имя, которое выражало самую природу, самую тайну этого существа.
Бог как бы предупреждал Адама: смотри, смотри, — ты видишь тварь насквозь, ты ее понимаешь; потому что ты со Мной делишь Мое ведение, поскольку ты можешь при твоей еще неполной зрелости его разделить, глубины твари перед тобой раскрыты… И когда Адам вгляделся во всю тварь, он себя в ней не увидел, потому что, хотя он взят от земли, хотя он является своей плотью и душевным своим бытием частью этого мироздания, вещественного и душевного, но в нем тоже есть искра от Бога, дыхание Божие, которое Господь вдунул в него, сделав из него небывалую тварь — человека.
Адам познал, что он один; и Бог навел на него глубокий сон, отделил от него некую часть, и перед ним встала Ева. Святой Иоанн Златоуст говорит о том, как в начале в человеке были заложены все возможности и как постепенно, по мере того, как он созревал, в нем начали проявляться не совместимые в одном существе и мужские, и женские свойства. И когда он дошел до зрелости, Бог их разделил. И не напрасно Адам воскликнул: Это плоть от плоти моей, это кость от кости моей! Она назовется женой, потому что она как бы пожата из меня…(Быт.2,23). Да; но что эти слова значили? Они могли значить, что Адам, глядя на Еву, видел, что она кость от костей его, плоть от плоти его, но что она имеет самобытность, что она — существо полноценное, до конца значительное, которое связано с Живым Богом неповторимым образом, как и он неповторимо с Ним связан; либо они могли значить, что он увидел в ней только отражение своего собственного бытия. Это то, как мы друг друга видим почти постоянно; даже когда соединяет нас любовь, мы так часто не видим человека в нем самом, а видим его по отношению к себе; мы взираем на его лицо, мы вглядываемся в его очи, мы вслушиваемся в его слова — и ищем отзвук собственного нашего бытия… Страшно подумать, что так часто мы друг на друга смотрим — и видим только свое отображение. Другого человека — не видим; он только отражение нашего бытия, нашего существования…
Протоиерей Всеволод Чаплин: Рай — Как войти в Царствие Небесное?
Фрагмент лекции в Политехническом музее в рамках программы Православных молодежных курсов, организованных Свято-Даниловым ставропигиальным мужским монастырем и храмом святой мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова.
Господь ясно говорит о том, кто именно войдет в Царство Небесное. Прежде всего, Он говорит о том, что человек, желающий войти в это Царство, должен иметь веру в Него, истинную веру. Господь Сам говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». Господь предрекает осуждение людей на муки. Он не желает этого, Господь милосерден, но Он, в то же самое время, говорит о том, что людей, не соответствующих высокому духовному и нравственному идеалу, ожидает плач и зубовный скрежет. Мы не знаем, каким будет рай, мы не знаем, каким будет ад, но очевидно, что люди, которые свободно выбрали жизнь без Бога, жизнь, противоречащую Его заповедям, не останутся без грозного воздаяния, прежде всего связанного с внутренним душевным состоянием этих людей. Я знаю, что есть ад, я знал людей, которые покинули этот мир в состоянии уже готовых жителей ада. Некоторые из них, кстати, покончили жизнь самоубийством, чему я не удивляюсь. Им можно было говорить о том, что этого делать не нужно, потому что человека ждет вечная жизнь, но они не хотели вечной жизни, они хотели вечной смерти. Люди, разуверившиеся в других людях и в Боге, по смерти встретившись с Богом, не изменились бы. Думаю, что Господь предложил бы им Свою милость и любовь. Но они скажут Ему: «Нам этого не надо». Таких людей много уже в нашем земном мире, и я не думаю, что они смогут измениться после перехода границы, отделяющей земной мир от мира вечности.
Почему вера должна быть истинной? Когда человек хочет общаться с Богом, он должен понимать Его таким, каков Он есть, он должен обращаться именно к тому, к кому он обращается, не представляя себе Бога чем-то или кем-то, чем и кем Он не является.
Сейчас модно говорить, что Бог один, но пути к нему разные, и какая разница, каким та или иная религия или конфессия либо философская школа представляет себе Бога ─ все равно Бог один. Да, Бог один. Нет многих богов. Но этот единый Бог, как веруют христиане, ─ именно тот Бог, который открыл Себя в Иисусе Христе и в Своем Откровении, в Священном Писании. И, обращаясь вместо этого Бога, к кому-то другому, к существу с другими характеристиками или к существу, не обладающему личностью, или вообще к не-существу, мы не обращаемся к Богу. Мы обращаемся, в лучшем случае, к чему-то или кому-то, кого мы сами себе придумали, например, к «богу в душе». А иногда мы можем обращаться и к существам, которые от Бога отличны и Богом не являются. Это могут быть ангелы, люди, силы природы, темные силы.
Ключ в Рай
Итак, для того, чтобы войти в Царство Божие, нужно иметь веру и быть готовым ко встрече именно с тем Богом, который в этом Царствии является Царем. Чтобы ты Его узнал и Он узнал тебя, чтобы ты был готов ко встрече именно с Ним.
Далее. Для спасения важно внутреннее нравственное состояние человека. Понимание «этики», как исключительно сферы межчеловеческих отношений, особенно ─ в прагматическом измерении человеческой жизни: бизнеса, политики, семейных, корпоративных отношений ─ это очень усеченное понимание этики. Нравственность имеет прямое отношение к тому, что происходит внутри тебя, и именно такое измерение нравственности задает Нагорная проповедь Христа Спасителя.
Господь говорит не только о тех внешних нормах, формальных нормах ветхозаветного закона, которые были даны древним. Он говорит о состоянии человеческой души. «Блаженны чистые сердцем» ─ блаженны именно те, кто внутри себя не имеют грязи, не имеют побуждений к пороку, не имеют стремления творить грех. И это состояние души Он оценивает так же строго, не менее строго, как и внешние поступки человека. Богочеловек Господь Иисус Христос дает новые заповеди, никак не вместимые в рамки житейской морали. Он дает их как совершенно непреложные указания, не подлежащие релятивизации, то есть объявлению их относительными. Это безусловный императив, из которого следует безусловное требование совершенно нового уровня нравственной чистоты от тех, кто станет достойным войти в Его Царство.
Спаситель однозначно, решительно объявляет недопустимым злословие по отношению к ближним, блудные помыслы, развод и вступление в брак с разведенной, клятву небом или землею, противление злу, совершенному против тебя самого, показное творение милостыни, молитвы и поста, получение соответствующей моральной награды от людей ─ все те вещи, которые с точки зрения светской этики нормальны и естественны.
Христос осуждает и удовлетворенность человека своим нравственным состоянием, своими нравственными заслугами. Очевидно, что такие нравственные мерки не применимы для обывательской морали, примиряющейся с определенной мерой зла. Ни с какой мерой зла не может смириться истинный христианин, и Господь запрещает это делать. Он говорит о том, что любое греховное движение души ─ это путь в сторону от Царства Небесного.
Господь говорит и о том, что вера, нравственное состояние человека не может не выражаться в том, что он делает. Мы знаем слова апостола Иакова: «Вера без дел мертва». Точно так же и порочное состояние человека выражается в злых делах. Мы не приобретаем себе неотменимых заслуг своими добрыми делами, как об этом говорит католический юридизм. Формально сделанное доброе дело, имеющее выражение в долларах, рублях, количестве оказанных услуг и так далее, не обеспечивает человеку спасение само по себе. Важно, с каким намерением ты делаешь это дело. Но человек, по-настоящему верующий, не может отказываться от помощи ближнему, не может пройти мимо страданий человека, нуждающегося в помощи. И Господь говорит о том, что стандарты, заданные Им в области, в том числе, добрых дел, должны многократно превосходить стандарты, данные для ветхозаветного мира. Вот Его слова: «Говорю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство небесное». Что такое праведность книжников и фарисеев? Это праведность лучших людей общества, живущего без Божией благодати, общества, живущего по житейским законам, по законам компромисса со злом, по законам падшего человеческого естества. Книжники и фарисеи ─ это не исчадия ада, это нравственные авторитеты общества, жившего по законам ветхозаветной морали. Это люди умные, просвещенные, религиозно очень активные, не склонные к порокам, считающие себя вправе обличать отступников от той самой житейской морали народа или семьи. Это не мытари, которые собирали оккупационный налог, это не блудницы ─ проститутки, не пьяницы, не бродяги. Это, говоря современным языком, классические «приличные люди». Фарисеи ─ это те моральные авторитеты мира сего, которые на нашем телеэкране подаются как самые достойные люди. Именно их праведность должен превзойти христианин, потому что эта праведность недостаточна для спасения.
Очевидно, что Господь не считает большинством людей, входящих в Божие царство. Он говорит: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Мы веруем и всегда будем веровать в милосердие Божие к каждому человеку, даже к грешнику, даже к преступнику, даже к не раскаивающемуся. Недавно Святейший Патриарх сказал о том, что мы будем обсуждать в Церкви возможные формы молитв о самоубийцах. Это не будут те самые формулы молитв, которые идут при обычном отпевании или при обычной панихиде, когда мы поем: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих». Это будет особая молитва. Может быть, мы будем просить о том, чтобы Господь принял душу человека, проявил к нему милосердие. И мы веруем в милость Божию к каждому человеку: неверующему, грешнику, преступнику. Но вхождение в Его Царство ─ это особый дар, который, как совершенно ясно говорит Господь, не принадлежит большинству людей.
Господь Иисус Христос предостерегает людей от увлечения обывательским образом жизни, Он предлагает Своим апостолам, Своим последователям образ жизни иной, говоря при этом, что не всякий может его вместить, но об опасности обывательского существования Он явно предостерегает. Это не значит, что Господь объявляет Своих учеников некой общественной или моральной элитой. Царствие Божие открыто любому человеку, вне зависимости от образовательного или интеллектуального уровня. Но уровень нравственности, необходимый для спасения, радикально отличается от праведности книжников и фарисеев, почитавшейся в мирской среде или в ветхозаветной среде как наивысшее достижение.
Нравственный идеал, который дан нам Господом Иисусом Христом, очень радикален. Он не исполним человеческими силами. После того, как Господь отвечает человеку, что легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие, апостолы Его спрашивают: «Кто же может спастись?». Он отвечает, что человеку это невозможно, Богу же все возможно. Высокая нравственная планка, заданная в Нагорной проповеди, недостижима человеческими силами. Нравственные требования в Евангелии представляют собой не просто систему запретов, исполнить которые может человеческая воля. Они настолько высоки, что никакая воля не способна их исполнить.
Да, воспитание и внешние ограничения важны, но они одни не способны привести человека к достижению нравственного идеала, а, значит, и к спасению. Скорее, важен свободный выбор личности, позволяющей Богу действовать в ней, в душе, в сердце человека. Христианская этика говорит, прежде всего, не об укреплении воли, не о самосовершенствовании, не о принуждении к деланию добра, а о действии на человека благодати Божией, преображающей человека настолько, что сами мысли о грехе становятся невозможны. Без действия Божия, без Таинств Церкви человек не может стать нравственным в том смысле, который заложен в Нагорной проповеди. Да, мы должны в синергии с Богом трудиться над собой, делать добрые дела, противостоять греху. Но решающим в нравственном совершенствовании личности является действие не человека, но Бога. И понимание этого радикально отличает христианскую этику от других этических систем.
- Что такое рай
- Фильм о рае в исламе
- Исламская терминология
- Вопросы и ответы
- Когда мусульмане попадут в Рай?
- Вечен ли Рай?
- Какая наивысшая награда в Раю?
- Охраняется ли Рай?
- Какой размер Рая?
- Что ждет женщин в Раю?
- Описание
- Райские реки
- Райская утварь и предметы
- Райские жители
- Уровни
- Рай в Христианстве
- Рай в различных идеологиях
Рай – одно из самых волнительных понятий, которое свойственно всем религиям и прочно вошло в человеческую жизнь, как символ полного довольства, радости и счастья, которое Бог дарит в награду за праведную жизнь на земле.
Само понятие «Рай» относится и к философии, и к религии, и в обеих науках оно трактуется как место, либо состояние вечной жизни, совершенного бытия.
Сколько бы не было снято фильмов о Рае, фантазии людей не хватит, чтобы охватить хоть малую часть красот и наслаждений, которые уготовил Бог для верующих в Раю. В фильме приведенном ниже приводится лишь некоторая часть описаний, которая приводится в хадисах Пророка ﷺ и Священном Коране.
Исламская терминология
Ислам используется много обозначений слова «рай»:
- Джаннат, что в переводе с арабского означает «сады»;
- Ан-наим, что переводится как «благодать»;
- аль-фирдаус, что переводится как «Рай».
Вопросы и ответы
Когда мусульмане попадут в Рай?
Ответ: по Исламу, верующие попадут в рай после Судного дня, а те, кто не уверовал в Господа, попадут в Ад и останутся пребывать в нем вечно.
Вечен ли Рай?
Ответ: верующие в Раю будут вечно наслаждаться благами, которые уготованы для них Всевышним Аллахом.
Какая наивысшая награда в Раю?
Ответ: главным благом и наградой для мусульманина будет возможность созерцать Всевышнего Аллаха. Ибн аль-Асир сказал: «Лицезрение Аллаха – наивысшее из удовольствий в Последней жизни, наилучший из щедрых даров Аллаху, и пусть Всевышний позволит нам насладиться им столько, сколько мы пожелаем».
Муслим и другие передали со слов Сухейба ар-Руми, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда обитатели Рая войдут туда, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: «Не хотите ли вы добавки?» Они скажут: «Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас от Огня?» Тогда Он приподнимет покрывало, и они не получат ничего более желанного, чем возможность лицезреть своего Господа». В одной из версий сообщается, что после этого он прочел аят: «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» (сура Йунус (Иона), 26-й аят).
Охраняется ли Рай?
Ответ: охраняют Рай ангелы, который возглавляет ангел по имени Ридван.
Какой размер Рая?
Ответ: по Исламу, размеры Рая огромны, и для разных категорий праведников с любовью Господом предусмотрены разные его уровни. Более подробно читайте об уровнях Рая.
Описание
В Коране и хадисах упоминается о Рае, но и коранический текст о райской обители дает только общее представление, хотя это представление изложено в понятной любому человеку форме, независимо от уровня образованности и эрудированности. Поскольку Священная Книга Коран была ниспослана Всевышним на земном языке, человеку доступна для понимания та информация, которую преподносит Коран.
Создан Рай из золотых и серебряных кирпичей, от которых исходит запах мускуса. Ни холодно в Раю, ни жарко. В хадисах Пророка Мухаммада ﷺ указано, что в Раю есть райское дерево Туба среди множества прочих деревьев, а венцом Рая называют дерево «сидрат аль-мунтаха», что в переводе означает «лотос крайнего предела».
В Коране есть такие слова: «Обрадуй верующих, совершающих благие дела! Им — райские сады, где текут реки. Каждый раз, как подадут им плоды из райских садов, они будут удивляться: «Это то же самое, что было предоставлено нам ранее». А дадут им лишь похожее» (сура 2:25).
В Священной Книге Коран также дано описание райских садов: «сады и виноградники» (сура 78:32) – «воздаяние от Господа, являющееся полным, щедрым дарованием» (сура 78:36), и это означает, что праведники могут наслаждаться дарами Рая беспрестанно, и красоты его никогда не будут приедаться им.
Пророк Мухаммад ﷺ говорил о двух райских садах, в которых все из серебра, и еще о двух райских садах, в которых все сделано и золото, но эти золото и серебро ничего общего с земными металлами не имеют.
Райские реки
В описаниях Рая постоянно упоминается четыре основных источника, питающие жизнь человека – источник воды, источник молока как источник питания человека, источник наслаждения или вино и источник исцеления – мед. Райская вода не сравнится даже с самой чистейшей водой на земле, и самый чистый и исключительного качества мед на земле не сравнится по своим вкусовым и целебным свойства с райским медом. Молоко в Раю не имеет ничего общего с молоком, которое приносят земные животные, и даже самое прекрасное вино на земле не сравнится и близко с тем вином, которое будут вкушать праведники в Раю. Райское вино никакого отношения к пьянству не имеет – в Раю нет места бескультурью и прочим нечестивым проявлениям человека, это вино не будет иметь свойств опьянения человека.
В Коране рай представлен как тенистые бесконечные сады, у которых есть много источников и прудов каналов – это четыре сада Фирдаус, Адн, Наим и Мава, и по ним текут четыре реки – Каусар, Маин, Тасмим и Сальсабиль. Сад Фирдаус находится на верхнем уровне, и выше него только Трон Господа.
Райская утварь и предметы
По словам одного из сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ, Ибн Аббаса, в мирской обители из Рая можно встретить только названия, но сами предметы там совершенно иного качества и формы, из разряда того, что человек никогда не слышал и не знал.
В Священной Книге Коран сказано, что даже человеческая душа, хотя и обладает метафизическим началом, и у нее есть в плане ощущений, фантазий и впечатлений невероятные возможности, не знает о Рае ничего, поскольку это скрыто от праведников, но это ожидает их в качестве воздаяния за те хорошие дела, которые они совершили в своей мирской жизни. Для пожеланий человека, попавшего в Рай, нет никаких ограничений – все его потребности, касаются ли они вкуса или звуков, эстетических или моральных потребностей, будут удовлетворены. Верующие не испытают в Раю ни усталости ни утомления.
Священная Книга Коран рассказывает также о том, какая роскошь предстанет перед глазами тех, кто попадет в райские сады. О Рае сказано, что там праведник найдет все, чего бы он ни пожелал, и будет его жизнь там в абсолютном упоении в любой форме, какую бы он ни пожелал. Там ждут праведника любые яства, каких он ни пожелал бы, и лишь по названию будут схожи они с теми, что ему доводилось вкушать на земле – вкус же их будет превосходить знакомый нам земной вкус во много раз.
Райские жители
Пророк ﷺ описывал обитателей Рая следующим образом: они будут есть и пить, от них не будет исходить неприятный запах, они не будут ни мочиться, ни испражняться, а также не будут высмаркиваться. Удивленные сподвижники спросили его: «А куда же будет деваться еда?» На что Пророк ﷺ отвечал: «Еда будет выводиться из организма посредством отрыжки и пота, пота подобного миску (т.е. он будет с ароматом)». И вся это роскошь будет воздаянием Аллаха тем праведникам, которые были набожными и уверовали во Всевышнего Аллаха в своей земной жизни и следовали всем предписаниями Господа, сторонясь запретного.
Также сказано в Священной Книге Аллаха Коране, что люди, которые обитают в раю, имеют возможность украсить себя любыми драгоценностями, какие только пожелают они, и надеть любые роскошные одежды, какие только им захочется надеть. Люди, которые попадут в Рай, будут иметь возможность сидеть на самой комфортной мебели, какую только они пожелают, смотреть и не найти во всем мире большей роскоши, чем та, которая ожидает праведников в Раю. В Коране также сказано о том, что на лицах праведников, которые будут сидеть на своих комфортных роскошных ложах и смотреть на красоты рая, будет выражение полного довольства и блаженства – «На их лицах ты увидишь блеск благоденствия» (сура 83:24).
Уровни
Рай описан как состоящий из уровней, они уходят вверх, а уровни Ада уходят вниз. Но нельзя судить о строении Рая по тем законам физики, которые известны человечеству.
Как сказал Пророк Мухаммад ﷺ, в Раю сто уровней, которые уготованы для тех, кто усердно следует Божьему пути, проявляют стойкость в работе над собой, взращивают любовь ко Всевышнему, стараются стать духовным образцом и нравственным примером для остальных людей в самых разных областях.
Между каждым из уровней расстояние равняется тому расстоянию, какое между небом и землей, от земли до звезд на небе. На этом уровне хватит места для представителей всех миров, существовавших на земле со времен Адама, до нынешних живущих на земле. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Прося у Всевышнего райской обители, просите Фирдавса, это лучшая райская обитель и наивысшая. Над нею – Трон, с которого берут начало райские реки».
Также Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что есть в Раю такие обители, в которых когда находишься, можешь видеть то, что находится снаружи, и наоборот – такие обители уготованы тем людям, которые проявляли в своей земной жизни гостеприимство, в своих речах были вежливыми, соблюдали пост и совершали молитвы тогда, когда спали все остальные.
Также Пророк Мухаммад ﷺ говорил о Рае, как о неописуемом великолепии, которое невозможно вообразить по его красоте, широта которого сравнима с широтой земли и неба.
Рай в Христианстве
Если рассматривать описание Рая в Библии, то найти какое-то развернутое описание этого места не получится, поскольку в Библии есть только упоминания о Рае как о «жилище на небесах», которое представляет собой нерукотворный вечный дом. Также в Библии сказано о Рае как о чем-то, чего человеческое ухо не слышало и не видел человеческий глаз, но о том, что для верующего человека, который любит Господа, приготовил сам Бог. Также упоминается о том, что человек не сможет пересказать те слова, которыми рассказано о Рае, а войти в Рай может только безгрешный человек как ребенок.
В Ветхом Завете сказано, что в Раю Бог поместил человека, который «насадил … в Эдеме на востоке» и «произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи», упоминается, что в центре Рая находится древо познания зла и добра. Из Эдема для орошения Рая выходит река, которая потом разделяется на четыре реки: Фисон, которая обтекает землю Хавила, в которой хорошее золото, камень оникс и бдолах, Гихон или Геон, которая обтекает землю Куш, Хиддекель или Тигр, которая обтекает Ассирию, и Евфрат.
В Ветхом Завете поясняется, что Бог поселил человека в Эдемском саду для того, чтобы он возделывал сад и его хранил, заповедовав человеку пользоваться плодами всего сада, но пригрозил смертью наказать, если он тронет плоды с дерева познания. Из этих данных ученые богословы сделали вывод, что сады Эдема, как и сама страна Эдемская находится неподалеку от рек Тигра и Евфрата.
Привилегиями человека в Раю стала власть над любыми стихиями и живыми существами: «владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле», а также дал человеку право дать имена всему, что есть сущего: «образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
Рай – это место, где была сотворена Ева, первая женщина и жена Адама, и сказано, что «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Адам и Ева имели возможность общаться непосредственно с Богом, являлись бессмертными и безгрешными. Также в Ветхом Завете при описании последствий грехопадения указано, что Господь сказал Адаму: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься», и здесь есть указания на то, что пока человек находился в Раю, он был избавлен от всех болезней и страданий.
Наряду с Раем изначальным описывается также Рай обретенный. Христианство раскрывает смысл Рая, как Царства Небесного, которое уготовано от начала мира, которое потом утратили люди в результате своего грехопадения и которое вновь обретут, когда Иисус Христос победит силы Ада.
В идее Рая соединяется изначальное прошлое и конечное будущее, но Рай, который ожидает праведников в конце пути, будет принципиально иным: он станет Раем после познания греха, после того, как будут пережиты страдания и пройдены испытания, он покажет истинную мощь Бога и немощь человека. Рай конечный, обретенный – это Рай после Ада, после того, как человечество переживет знакомство со злом и свободно отвергнет Ад. Рай будет наследован святыми после своей земной смерти, после своего воскресения в новом мироздании, когда не будут знать ни болезней, ни страданий, а будут ощущать лишь бесконечную радость. По Евангелию, Рай – это место, где находится Иисус Христос.
Рай ассоциируется у христиан с таким понятием, как «Царство Небесное», то есть обитель, в которую попадут после смерти души праведников, тех грешников, кто покаялся и искупил свою вину, и воссоединился в Господом для вечной жизни.
В Откровении Иоанна Богослова описан Рай как Небесный Иерусалим: «сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста для мужа своего». Описывается, что у этого города высокая и большая стена, есть двенадцать ворот, на которых стоят двенадцать ангелов. У этого города улицы сделаны из чистого, подобного прозрачному стеклу золота. В город не запираются ворота днем, а ночей в этом городе не бывает. Также упоминаются реки по обе стороны улиц, древо жизни, которое приносит плоды двенадцать раз в течение года, и листья этого дерева исцеляют народы. Описывается, что в Небесном Иерусалиме нет ничего проклятого – только лишь престол Господа Бога и рабы божьи, служащие Ему. Люди в этом городе увидят божественный лик. Богословы толкуют это описание как то, что здесь описывается «первое небо», то есть обитель, ближайшая к земле, но за этой обителью есть еще небеса.
Наиболее ранее упоминание о Рае можно встретить у мученицы Святой Перпетуи, которая умерла в 203 году – там говорится о Рае как об обширном прекрасном саде, в котором дивные дерева и благоухающие цветы, а птицы поют чудно.
Рай в различных идеологиях
Буддизм говорит о Рае как о земле бесконечной радости, где все, кто воззвал к имени Будды, смогут возродиться к своей предстоящей жизни.
Понятие Рая существует в разных мифологиях и разных религиях. Упоминание такого понятия как Иару встречается в египетской мифологии – это рай Осириса, который располагается на западе и является конечной целью души после того, как умирает человек. Достичь этого места или состояния можно в результате долгого путешествия на солнечной ладье и справившись с испытанием, которое предлагается умершему в зале, где вершит свой суд Осирис.
Понятие Рая стало вдохновением для множества литературных произведений и произведений искусства, документальных и художественных фильмов.
Слово состоит из 4 букв: первая л, вторая и, третья м, последняя б,
Слово лимб английскими буквами(транслитом) — limb
- Буква л встречается 1 раз. Слова с 1 буквой л
- Буква и встречается 1 раз. Слова с 1 буквой и
- Буква м встречается 1 раз. Слова с 1 буквой м
- Буква б встречается 1 раз. Слова с 1 буквой б
Значения слова лимб. Что такое лимб?
Лимб
ЛИМБ (лат. limbus – рубеж, край), в католическом вероучении, промежуточное состояние или место пребывания не попавших на небеса душ, не совпадающее, однако, с адом или чистилищем.
Энциклопедия Кругосвет
ЛИМБ (лат. limbus — рубеж, край), в католическом вероучении, промежуточное состояние или место пребывания не попавших на небеса душ, не совпадающее, однако, с адом или чистилищем.
Энциклопедия Кольера
Лимб (от лат. limbus — кайма), плоское металлическое кольцо, разделённое штрихами на равные доли окружности (например, градусы, минуты или др.). Л. — наиболее важная часть угломерных инструментов (астрономических, геодезических, физических и др.)…
БСЭ. — 1969—1978
Лимб (от limbus — пояс) — плоское, обыкновенно высеребренное кольцо, разделенное черточками на мелкие части, градусы или даже минуты, и служащее для отсчета величины углов в угломерных инструментах…
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907
Лимб — часть угломерных инструментов; плоское металлическое кольцо, разделенное штрихами на равные доли окружности: градусы, минуты или др. Деления на лимбах отсчитываются с помощью верньеров или микроскопов-микрометров. лат.Limbus — кайма
glossary.ru
ЛИМБ (от лат. limbus — кромка, кайма) — подвижная шкала с цифрами, считываемыми относительно метки или сквозь прорезь. Используется при определенных органах управления для того, чтобы не загромождать панели управления.
Психология труда. — 2005
Лимба
Лимба (или Малимба) — народ Камеруна. Они относятся к надгруппе сава, которые живут на побережье Камеруна. Лимба и дуала ведут свое происхождение, по устным преданиям, от мужчины по имени Мбеди.
ru.wikipedia.org
Лимба духовой муз. инструмент: род поперечной флейты. Распространена в Бурят. АССР (гл. обр. вост. р-нах), а также в Монголии. Изготовляется обычно из бамбука. Длина ок. 60 см. Ствол обвязан нитками (в виде большого числа чёрных колец).
Музыкальная энциклопедия. — 1973-1982
Лимбе
Лимбе́ (фр. Limbe, быв. Виктория) ― город на юго-западе Камеруна, популярный морской курорт, порт международного значения в бухте Амбас залива Биафра (входит в Гвинейский залив Атлантического океана). Административный центр департамента Фако.
ru.wikipedia.org
Лимбу (язык)
Ли́мбу (на языке непали), яктхумба (самоназвание – «пастух яков»). Народ на крайнем востоке Непала (историческая область Лимбуван, между рекой Арун и Сингалильским хребтом; 300 тысяч человек) и в Индии (20 тысяч человек)…
ru.wikipedia.org
Ли́мбу — тибето-бирманский язык, на котором говорят представители одноимённой народности, в Непале, Сиккиме, Кашмире, а также в округе Дарджилинг индийского штата Западная Бенгалия. Практически все носители языка также свободно говорят на непальском.
ru.wikipedia.org
Лимбу или яктумба — непальское племя, живущее на самом восточном краю Непала в бассейне р. Коси, частью и в соседнем Сиккиме. Л. — язычники. По языку принадлежат к непальской группе тибето-бирманской семьи языков.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907
Лимб роговицы
Лимб роговицы, край роговицы — место сочленения роговицы со склерой:разделительная полоса между роговицей и склерой шириной в 1,0-1,5 миллиметра.
ru.wikipedia.org
Лимб (религия)
Лимб (лат. limbus — рубеж, край, англ. Limbo) — в католицизме место пребывания не попавших в рай душ, не являющееся адом или чистилищем. 20 апреля 2007 года Ватикан опубликовал документ, в котором содержится вывод о том…
ru.wikipedia.org
Лимба (растение)
Лимба, или Терминалия великолепная (лат. Terminalia superba) — вид высоких деревьев из рода Терминалия семейства Комбретовые. Ареал вида — тропики Западной Африки. Имеется множество других названий растения: афара, белая афара, белая лимба…
Вниманию читателей портала предлагается перевод беседы с архимандритом Андреем (Конаносом), посвященной обсуждению вопроса о спасении представителей других религиозных систем.
Твое сердце может еще больше исполниться Божьей благодатью, потому что, если бы оно было целиком наполнено ею, то ты не смог бы этого перенести, захотел бы уйти от мира сего и умереть от огромного счастья. Поэтому в сердце для счастья места может быть все больше и больше, оно может стать еще более радостным и счастливымсо Христом, находясь ближе к Церкви. Очень хорошо, что мы православные христиане. Но, важно то, как мы живемв Церкви, как сохраним Христа в нашей душе, как представим Его другим людям, если они начнут Его искать в нас, если они попросят что-то рассказать о Нем. Но если даже не спросят нас об этом, Христос сказал нам, что свет нашей души должен светить: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Передавайте свет и имейте то, что вам необходимо, будьте теми, кем вы должны быть, и с этого дня не думайте о том, поймут ли вас люди, произведете ли вы впечатление на них. Будь стойким, будь тем, кем ты должен быть, не бойся того, что происходит около тебя. Бог не требует от тебя недостижимых и невозможных вещей, а бытьправославным, верующим, чувствовать Христа, любить, быть смиренным, а не судить, делить людей на хороших и плохих и не говорить: «Эти люди, наверное, уже в раю, а те, наверное, не спасутся!» Не говорить: «Я попаду в рай, а они попадут в ад!»
Даже если это касается еретиков и всяких других вероотступников, ты не должен говорить, кто попадет в рай и кто попадет в ад. Христос нигде не говорил, чтобы мы судили, что будут делать другие или что будет делать Христос с другими людьми. Когда Апостолы спросили, спасутся ли другие люди (то есть они думали: «мы хорошие, мы с Тобой, Господь!»), Господь не ответил на этот вопрос, а сказал нечто совсем другое: «Подвизайтесь, чтобы войти сквозь тесные врата».
Вас должно интересовать только одно: подвизаться, чтобы войти «сквозь тесные врата», ваша жизнь должна быть подвижнической. Человек должен быть смиренным, смотреть на себя, а что Бог будет делать со всеми остальными, спасет ли другие народы, племена, религии, об этом мы не знаем. А если даже Бог скажет тебе, что они не спасутся, не надо радоваться, не стоит этим гордиться и говорить: «Вот видишь, они не спасутся! Я рад этому!»
Если ты это скажешь, если ты порадуешься тому, что другие не спасутся, то и ты не спасешься. Тебе должно стать неприятно, должно возникнуть желание помолиться о них и сказать: «Господи, дай всем свет истины, и мне,думающему, что на моей стороне правда».
Некоторые говорят: «На моей стороне правда!»
Но истина – это не то, чем можно владеть, а то, что может владеть нами: мы находимся в истине, мы не можем владеть истиной, и она не нуждается в нас, Бог не нуждается в том, чтобы мы защищали Его. Если ты хочешь бытьправославным, будь смиренным, имей любовь, будь строг к самому себе, а к другим относись с добротой, снисхождением и смирением. Не отступай от догм. Мне хочется верить, что ты не тот человек, который, когда говорят одно, слышит совсем другое, а третье развивает в твоей голове.
Книжники и фарисеи, и все, кто считали себя «избранными», сказали Христу: «Наш отец –Авраам, мы православные!»
Эти » православные», эти строгие зилоты верили, что имеют в своих руках истину. И действительно, они имели нечто страшное – истину, закон Моисея, Божье Откровение в Ветхом Завете, книги закона, синагогу, богослужение, молитву. Но использовали их неправильным образом: превратили их в меч, который использовали против других людей. И все то, о чем они говорили, то есть, что они православные, в конечном счете стало для них осуждением.Бог отнял у них благодать. «Если вы хвалитесь, что вы потомки Авраама, что вы православные, но думаете, что все остальные должны вам служить, и должны быть осуждены, испытываете неприязнь к ним, вы настолько черствые и чтите устами Меня, –говорит Господь,– а ваше сердце далеко от Меня».
Страшные слова. Этот народ чтит Меня своими устами – мы устами говорим об очень хороших вещах, но наш дух и поведение не таковы, какими Бог хотел бы, чтобы они были. Поэтому спроси себя: «Настоящий ли я?»
Некоторые спрашивают: «Что Бог сделает с остальным миром? Ладно, мы живем в Греции, мы православные, а другие, которые живут в других странах? Что Господь, что сделает с ними?»
Я не понял, в чем заключается твоя проблема? То есть если сегодня кто-то умрет в Германии, в Риме, Италии, Америке, Австралии, заставит ли тебя Бог отправить его в рай или в ад? Скажет ли Бог: «Ты решай»? Нет, мы не можем этого решать, суд – это не наше дело. Для меня главным вопросом является: спасусь ли я?Вопрос не в том, что делает другой человек, а что ты будешь делать – является ли православной твоя жизнь?
Что значит быть православным, а не кем-то другим? Православие – это, что называется, приди и посмотри! Приди, встань с кресла, проснись от летаргии, в которой ты находишься и ничем не интересуешься. Ищи что-то, знаешь ли, что? Не ищи какого-то бога, потому что Бог первый придет и найдет тебя, а найди Его, чтобы приблизиться к Нему, чтобы увидеть Бога, Которого ты нашел. Мы не ищем незнакомого Бога – незнакомый Бог пришел, стал знакомым и сказал нам: «Вот Я».
Когда Каиафа и Пилат спросили:
– Скажи нам, это Ты? Заклинаю Тебя, скажи, Ты Сын Божий?
Он ответил:
– Да, это Я.
И все. Св.Фотиния – самарянка – сказала:
– Мы ждем, чтобы пришел Мессия. Господь ей сказал:
– Это Я – Мессия.
Мы не ищем Бога, Он пришел и нашел нас, и в Православии не начинаем искать для себя новые вещи нашим умом, придумывать их, а ищем уже найденные вещи. Христос уже сделал первый шаг, Он нашел нас в темноте,Свет пришел во тьму, и Бог нашел нас. Он сделал первый шаг, то, чего мы не могли сделать: как найти Бога, еслимы как слепые? Христос приходит, находит нас, и в этом большая разница между Православием и другими религиями. Другие религии являются человеческим движением, где человек говорит: «Я не могу жить на этой земле. Меня душат одиночество, страх, смерть, угрозы, хищники, землетрясения, наводнения, беды. Я хочу на что-нибудь опереться. На что?»
И ум начинает искать и создает божества. Он слышит гром и называет его Зевсом. Видит страшное море, котороепоглощает многих людей, где тонут корабли, и говорит: «Ой! Наверное, здесь скрывается бог!» И называет его Посейдоном. Превращает все в божества; это наш вымысел. В своем уме я начинаю создавать бога по моемуобразу и подобию. Представляю себе Бога согласно своему представлению. Поэтому в разных религиях боги завидуют, ссорятся, убивают друг друга, завидуют людям, убивают их, то есть все это – человеческие выдумки и человеческое поведение.
Мы не можем понять величие нашего Православия, потому что мы эгоисты, зазнаемся, высокомерны, и вместо того, чтобы сказать: «Господи, мы прославляем Тебя», – мы говорим: «О-о-о, какой я хороший, я православный, я молодец!»
В то время как ты должен сказать: «Не я молодец, а ты Боже! Ты хороший, великий, сделал меня православным,спасибо Тебе! Тебе принадлежит вся слава! Ты сделал первый шаг, пришел на землю и нашел нас, рассказал нам омногих невероятных делах».
Это мне сказал какой-то подросток. Люди не могли бы выдумать такие невероятные вещи, а лишь те, которые похожи на нашу жизнь. Наши действия – это больные дела, в то время как Божьи – удивительные дела.
Бог говорит: «Возлюби врагов своих!» И если бы вера была нашим собственным изобретением и выдумкой, тоникогда бы мы не сказали себе: «Возлюби врагов своих!»
Ты этого не можешьсказать, только Бог может это сказать. Только это уже говорит о том, что Христос является Богом, а Православие является истиной, потому что оно возносит человека до границ и высот, которых сам человекне может достичь. То, что существует в Православии, является божественным, а не созданным по нашему образу и подобию. Православие – это жизнь Бога на земле, жизнь Святой Троицы в этом мире, Бог отражается в нас, а не мы отражаемся в Нем. Понимаешь ли ты это?
Большая радость быть православным. Твоя душа благоухает от Святого Духа, ты миропомазан священником, который тебя крестил. У вас есть благодать Св. Крещения, просвещение Св. Троицы, Божьих Даров. Есть многохлеба в этом деле, Православие – это необработанное поле в нашей жизни. И мы можем испытывать большую радость, наслаждаться, мы можем многое узнать из того, что мы делаем, о том, во что верим. Главное – никогда не останавливаться, потому что наша вера безгранична.
Продолжение следует…
Где находился библейский рай?
- By admin on 29.10.2020
Если верить Библии, то первые люди Адам и Ева жили в райском саду, откуда были с треском изгнаны после того, как нарушили запрет Бога и отведали плод с древа познания. Сегодня история Адама и Евы воспринимается всего лишь как миф, а рай кажется чем-то виртуальным. Даже верующий человек на вопрос, где же расположен, этот рай, скорее ответит: «На небе». Между тем, в Ветхом Завете рай — это место на Земле. Более того, у него было вполне ясное для людей того времени местоположение.
Давайте попытаемся определить, где произошло грехопадение!
Так представляли себе рай в XVI веке
Рай по имени Эдем
Наверняка, вы, как и я, представляете рай как сад. Наше слово рай — древнее, появившееся у славян до того, как они разделились на разные народы. Во всяком случае, в большинстве славянских языков слово рай звучит как рай. В Библии до перевода на славянские языки для слова рай использовались два обозначения – «Эдем» и «парадиз». В книге Бытия (2:8,9) сказано:
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Современные лингвисты выдвигают самые разные версии происхождения слова «эдем». Одни говорят, что оно берет начало от аккадского «эдину» и значит степь или даже равнинную пустынь, другие возводят к древнееврейскому слову «эдна», то есть удовольствие. Так или иначе, Эдем лингвистически не связан с садом. Но то, что Бог произрастил в Эдеме «всякое дерево», заставляет отождествлять Эдем с садом Бога. Например, в той же книге Бытия (13:10) мы находим:
Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская Вообще, следует помнить, что Ветхий Завет — это не только религиозное, но и поэтическое произведение. Его тексты полны сравнений, аналогий и метафор. Эдем был садом только в метафорическом смысле. Тем не менее, в более позднее время понятия рай и сад стали тождественными. Так рай из Эдема превратился в «парадиз». Это слово попало в Библию из персидского языка и значило просто сад. Впервые парадиз встречается в Песни песней Соломона (4:13) и используется для возвеличивания женского влагалища:
Рассадники твои — парадиз с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами. Но уже в евангелии от Луки (23:43) Иисус обещает распятому рядом с ним разбойнику:
Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в парадизе. Поэтому давайте примем к сведению, что древний Эдем был географическим пространством, где встречались деревья со съедобными плодами, но это не значит, что он действительно напоминал сад.
Библейские координаты
Книга Бытия (2:10-14) сообщает о том, что в Эдеме брало начало несколько рек:
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Парат.
Хорошая подсказка, если не считать того, что на современной карте рек с такими названиями нет.
Другой подсказкой могут быть слова пророка Иезекииля (Иезекииль 28:14, 28:16):
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней… …и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней Как и все старозаветные пророки, Иезекииль был очень странным парнем, что называется «не от мира сего». Верить ему трудно, однако стоит надеяться, что в его времена сохранялись кое-какие воспоминания об Эдеме, поэтому сообщение о горе с огнистыми камнями было понятно как ему, так и вполне нормальному царю Тира, к которому он обращался.
Согласитесь, что подсказок не много. Четыре неизвестных реки и одна загадочная огнистая возвышенность. Тем не менее, за два прошедших века в научной и богословской литературе возникло целое направление исследований местоположения библейского рая. Многие из этих исследований предлагают весьма экзотичные версии, которые мы рассматривать не будем. Попытаемся найти Эдем самостоятельно с чистого листа.
Реки Эдема
Упомянутые мною авторы двух предыдущих столетий общими усилиями определили две библейские реки из четырех — Парат и Хиддекель. Парат на древнееврейском, очевидно, значит плодоносная и отождествляется с Евфратом. Нынешние арабы и курды называют ее Фарат или Фират.
Название Хиддекель выводят от глагола «колоть, сокрушать». Эту реку отождествляют с быстрым Тигром. Могут возникнуть сомнения. Ведь в русском синодальном переводе Книги Бытия сказано: она протекает пред Ассириею. В других переводах — к востоку от Ассирии: ipse vadit ad orientem Assyriae на латинском, which flows east of Assyria на английском, płynie ona na wschód od Aszszuru на польском, es el que pasa al este de Asur на испанском и так далее. Ассирия была огромной империей, которая тянулась на востоке до Персидского залива и современного Центрального Ирана, но ее сердцем была область вокруг города Ассур. Город располагался на западном берегу Тигра, то есть Тигр протекал к востоку от него.
Сложнее с рекой Фисон. О ней сказано, что она обтекала землю Хавила. Более того, ее название происходит от древнееврейского глагола «пуш», то есть «обтекать». Казалось бы, найдем Хавилу, тогда определим Фисон. Но для исследователей прошлого это оказалось не легкой задачей. Они пытались соотносить Хавилу с Египтом, а Фисон с Нилом, либо Хавилу – с Индией, а Фисон с Индом, а также Хавилу с Закавказьем, а Фисон – с грузинской Риони.
В Библии название Хавила закреплено не только за землей, богатой на золото, бдолах и оникс, это также и личное мужское имя. Его происхождение не ясно. Хавила может означать «круглый», но также «печальный», «могучий», «слизь» и даже «слоистый». Почему бы не предположить, что слово Хавила связано с ониксом, для которого характерны кальцитовые наслоения в форме «слизи»? Оникс был одним из самых почитаемых камней в библейские времена. Он украшал одежду первосвященников Израиля. Его привозили из Египта, Аравии и Армянского нагорья (на территории современной восточной Турции).
Рядом должны были находиться источники золота и бдолаха. Золото в Израиль текло из Египта, Аравии и все той же Восточной Турции. Бдолахом называют ароматическую смолу, которую доставляли с юга Аравии. Но бдолах – это также яркие, блестящие каменья, встречающиеся в различных горных регионах.
На территории восточной Турции действительно есть место, где добывают золото, и где в древние времена добывали оникс и полудрагоценные камни. Оно расположено к западу от реки Тигр и к югу от потока Маден, впадающего в Тигр. Ныне этот поток перекрыт дамбой Кралкизы и превращен в большое водохранилище. Самое интересное, что там даже есть селение Чавли. Ну, чем не земля Хавила? Получается, что Маден и есть Фисон!
С тремя реками разобрались. Попытаемся найти четвертую!
Отдельный случай реки Гихон и путаница с Кушем
Название реки Гихон значит «то, что течет» или «то, что вытекает». К сожалению, единственной подсказкой о локализации этого притока или вытока является страна Куш, о которой в книге Бытия не сказано ничего. Так, словно о ней и без того было хорошо известно. Действительно, в Библии слово «куш» или образованные от него понятия встречаются несколько десятков раз (в русских переводах они часто заменяются словом «Эфиопия» греческого происхождения). Например, в книге Пророка Иезекииля (29:10) сказано:
и сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь от Мигдола до Сиены, до самого предела Куша. Египетский Куш находился к югу от страны фараонов на территории современного Судана. Мы его также знаем под названием Нижняя Нубия. В 4 тысячелетии до нашей эры там возникла собственная цивилизация, о которой можно прочитать на нашем сайте (От Кермы до Мероэ). В XVI веке до нашей эры египтяне завоевали Нижнюю Нубию и дали ей название Каш (или Куш). Позднее, ее жители добились самостоятельности и сами захватили Египет. Из Каша происходил фараон Кашта.
Получилась забавная ситуация, когда египетское слово «Каш», означающее южную страну с людьми с черным цветом кожи, совпало по звучанию с древнееврейским словом «куш», которое переводится как «темный». Поэтому людей с темным цветом кожи в древнем Израиле стали называть кушитами. Пророк Иеремия даже задавался вопросом (13:23): «Может ли кушит переменить кожу свою и барс – пятна свои?» В книге Бытия Куш (в русском переводе Хуш) также является именем собственным внука Ноя. Считалось, что от него пошли чернокожие кушиты. Позже это создало целую мифологию о происхождении христиан-эфиопов, так что нынешние эфиопы уверены, что Куш – это и есть Эфиопия (хотя она не имеет никакого отношения к древней Нубии), а библейская река Гихон – это Голубой Нил.
Очевидно, путаница между райским Кушем и африканским Кушем возникла еще во времена составления Библии. Однако теологи постепенно смогли найти несоответствия. Ведь, если предположить, что райские Куш и Гихон в Африке, то они оказываются слишком удалены от известных Парата и Хиддекеля. Кроме того, если Куш, внук Ноя, ничем особым не прославился, то его сын Нимрод – очень известный персонаж, охотник перед ликом Господа и властитель Месопотамии. Ему приписывали богоборство и строительство Вавилонской башни.
Теологи XIX века пытались объявить Гихон каналом между Тигром и Евфратом или притоком нижнего Евфрата, а Куш отождествляли с Вавилоном, страной халдеев и даже с иранским Хузестаном, где в древности находилось могущественное государство Элам. Они объясняли путаницу между африканским и азиатским Кушем якобы тем, что кушиты в древности захватили Аравию и Месопотамию. Хотя в наши дни теория об африканском нашествии звучит смешно, попытки найти Куш и Гихон в Азии продолжаются. Мы внесем в этот поиск свою лепту.
Около озера Ван в 240 км к востоку от истока Тигра находится действующий вулкан Немрут. Местные жители напрямую отождествляют его с библейским Нимродом. Возможно, именно его упоминал Иезекииль, говоря об «огнистых камнях». В армянской летописи под 1441 годом рассказывается об очередном извержении Немрута:
В страшном огне загорелись камни красного цвета, и, грохоча словно гром, поднимались громадные глыбы. Склоны вулкана покрыты черным базальтом. Почему бы не предположить, что здесь находилась темная страна Куш?
Однако от озера Ван не течет никаких рек. Оно принимает многочисленные ручьи, особенно активные весной. Немрут прочно запечатал выход его вод. Причем, это случилось в такой глубокой древности, что вряд ли составители Библии что-нибудь слышали об этом. Зато в 300 км к юго-западу от вулкана есть еще одна гора Немрут. В некотором смысле она даже более знаменитая, чем ее огнистый тезка. Люди начали обживать ее склоны еще в каменном веке, позднее где-то поблизости добывали медь, которую по Евфрату сплавляли в Месопотамию. Возможно, уже тогда она имела религиозный смысл. В 62 году до нашей эры царь Антиох I построил на ее вершине величественную гробницу, которая относительно хорошо сохранилась до наших дней и внесена в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Рядом с горой Немрут протекает река Кяхта, приток Евфрата, известная древним грекам как Нимфаес. Вдоль ее русла когда-то проходил торговый путь в Сирию и на Ближний Восток. Наверняка, им пользовались купцы, которые посещали древний Израиль. Кяхта-Нимфаес вполне может претендовать на звание реки Гихон. Правда, в том случае, если в легендах, что легли в основу библейского рассказа о рае, гора Немрут перепутана с вулканом Немрут, и страна Куш перенесена от озера Ван ближе к Евфрату.
Идентификация рая
Истоком реки Тигр считается озеро Хазар, а Евфрата – слияние рек Мурат и Карасу. Если их соединить с истоками потока Маден и реки Кяхта, то получится неправильный четырехугольник. Наверняка, раем считалось место чуть больше этого четырехугольника. Окрасим близлежащую местность в зеленый цвет и наложим получившуюся картинку на карту Ближнего Востока и Малой Азии. Вся территория рая уместится на востоке современной Турции.
На границе бронзового и железного веков, когда, очевидно, появились первые библейские записи, здесь жили индоевропейцы-хетты и родственники кавказских народов-хурриты, потом появились тревожившие соседнюю Ассирию каски (возможно, предки армян). Эта земля, где Таврские горы примыкают к Армянскому нагорью. В общем, красивое место с наличием симпатичных ландшафтов, горных лесов и полезных ископаемых. Но таких симпатичных мест в той же Турции или на Кавказе можно найти много. Почему же для составителей Библии рай находился именно здесь?
Обращаясь к библейскому мифу о рае, богословы, литераторы и художники веками эксплуатировали тему грехопадения, так что рай стал прочно ассоциироваться со счастливым началом истории человечества и трагедией изгнания. Эта ассоциация создала непроглядный туман, поэтому исследователи двух прошлых столетий полагали, что ищут место начала и изобилия. Между тем, в мифологических представлениях разных народов место появления предков всегда является более сакральным, чем изобильным. Изгнание из рая – это лишение не изобилия, а единения с творцом. Мы можем предположить, что рай мог быть каким-то древним религиозным центром, связанным с представлениями о начале. Не обязательно начале самих древних евреев. Их предки узнали о нем от представителей других народов, путешественников, торговцев или завоевателей.
Неправильный четырехугольник и зеленое пятно, обозначенное нами на карте, уже в древности были часто посещаемым регионом, куда вели торговые и военные пути. О нем должны были хорошо знать жители Ближнего Востока и Месопотамии. Но что за религиозный центр находился там? Подсказку могут дать археологи, которые обнаружили на холме Гёбекли-Тепе в 36 км от Евфрата древнейшее мегалитическое сооружение возрастом около 12 тысяч лет. Холм расположен на горном плато, которое в наше время кажется безжизненным. Однако люди стали осваивать его сразу после окончания ледниковой эпохи. Рядом с основными раскопками были найдены карьеры для добычи камня и бассейны для сбора дождевых вод.
Задолго до появления земледелия, изобретения колеса и гончарного круга Гёбекли-Тепе привлекал древних строителей и художников. Во времена древнего Рима и Византии на нем устраивали кладбища, так что первые археологические раскопки в 1963 году не позволили выявить наиболее древние слои. Раскопки 1996 – 2014 годов показали, что исследователи имеют дело с целым храмовым комплексом, действовавшим с 9130 до 7370 годов до нашей эры.
Неолитический ритуальный центр Гёбекли-Тепе. Фото фонда wikimedia
Комплекс Гёбекли-Тепе представляет собой искусственные каменные образования, окруженные Т-образными колоннами. На некоторых сохранились вырезанные фигуры людей, зверей и птиц. Колонны весят от 10 до 50 тонн. Для их перемещения и установки требовались значительные трудозатраты, добровольное участие десятков или даже сотен человек. Немецкий археолог Клаус Шмидт, возглавлявший раскопки с 1996 года, полагал, что Гёбекли-Тепе был местом паломничеств.
Любопытно то, что мегалитические сакральные сооружения эпохи неолита находят по всему югу обозначенного на карте зеленого пятна. Они уходят дальше на юго-восток к границам современной Сирии. Например, в Невали-Чори на берегу Евфрата выявили поселение 9 – 10 тысячелетия до нашей эры, рядом с которым было святилище, чуть меньшее по размерам чем то, что обнаружили в Гёбекли-Тепе. Там были найдены вырезанные из известняка скульптуры человеческих голов и птиц. В Чайоню на восточном склоне Таврского хребта поселение и храмовый комплекс 8 – 7 тысячелетий соседствовали с местом добычи самородной меди. Всего раскопано 9 мегалитических сакральных мест. Создается впечатление, что культура, созданная основателями Гёбекли-Тепе, некоторое время расширялась.
В 2006 году биологи, исследовавшие склоны потухшего вулкана Карача-Даг в 96 км на северо-восток от от Гёбекли-Тепе, обнаружили ростки дикой пшеницы, которая, судя по всему, являлась прямым генетическим предком 68 сортов современной пшеницы. Пшеница была древнейшим известным одомашненным злаком. Предполагается, что одомашнивание произошло в 9 тысячелетии. Таким образом, люди Гёбекли-Тепе и соседних религиозных центров стали первыми известными нам крестьянами. Некоторые биологи указывают на то, что горные склоны зеленого четырехугольника – это еще и место одомашнивания садовых яблонь.
Клаус Шмидт считал, что выходцы из Гёбекли-Тепе оказали важное влияние на жителей соседней Месопотамии, что позже воплотилось в легендах шумеров о горе Экур, откуда якобы пришли навыки земледелия, животноводства и ткачества. Шумеров и тем более древних евреев времен составления Библии отделяли тысячелетия от эпохи неолита и раннего медного века. Истинные знания о первичном сакральном регионе вокруг Гёбекли-Тепе были утеряны. Сохранились лишь отголоски легенд. У шумеров – об Экуре. У евреев – о рае. Истинном рае, откуда черпались новые знания и технологии. Рае на Земле.
Дмитрий Самохвалов
Понравился материал? Поделитесь им в социальных сетях