И это ещё не самый безнадежный случай. В данном случае икону можно было спасти. Но заказчик переплатил серьёзную сумму. Сначала была оплачена некачественная «реставрация». Затем была оплачена расчистка иконы и удаление всех не квалифицированных подновлений, и приведение иконы в исходное состояние и только после этого встал вопрос о настоящей реставрации иконы. В конечном итоге заказчик переплатил за реставрацию 3 цены.
Стоимость реставрационных работ начинается от пяти — десяти тысяч рублей и достигает нескольких сот тысяч. Стоимость работы складывается из почасовой оплаты труда мастера, расходных материалов, сложности выполняемой работы, сохранности произведения, количества утрат, художественного уровня произведения, наличия не профессионального вмешательства в авторскую живопись.
В наше время сложилась парадоксальная ситуация. С одной стороны все современные люди считают себя образованными людьми. Практически 90 % людей имеют высшее образование. Многие связаны с техникой. Все знакомы с механикой и электроникой. Множество людей разбираются в разных сферах современной жизни. Управляют автомобилями. Каждая бабушка владеет сотовым телефоном и многие общаются в социальных сетях. И при всём этом являются полными невеждами, когда дело касается произведений искусства и особенно икон. И это происходит не в единичных случаях, а массово.
И что самое удивительное, когда это происходит со служителями церкви, настоятелями храмов и монастырей.
В это трудно поверить, но в настоящее время разрушается и, что более удивительно, уничтожается огромное количество икон и произведений искусства. В количествах сопоставимых с временами иконоборчества. И самое страшное, что это делают ни какие-то сектанты – сатанисты или противники веры, а добропорядочные граждане считающие себя истинными христианами.
Люди совершенно ничего не знают об искусстве и особенно о церковном. Говоря при этом, что ничего в этом не понимают. Практически у всех есть дома старые семейные иконы. Но как правильно обращаться с ними никто даже и не задумывается. А от неумелого обращения произведения гибнут. Практически в каждом храме есть старинные иконы, которые хранятся без киотов. К ним прикладываются люди. Служители храмов их усердно протирают и очень тщательно моют, считая при этом, что чем усерднее они их трут мокрыми тряпками, тем больше на них проявится живописи и золота. Для того, чтобы повесить иконы на стены в них вбивают гвозди, заворачивают шурупы. Если иконы трескаются и разваливаются на части, местные умельцы начинают их сколачивать гвоздями. Стягивать саморезами. Склеивать разными клеящими веществами. В общем, отношение к святыням хуже чем к старым доскам на даче при строительстве сарая. И люди, которые творят всё это, даже не осознают, что это уникальная, тончайшая ручная работа. И что отношение к этому произведению должно быть соответствующее. О духовном аспекте отношения к иконам и так всё сказано и написано. Как писал Евгений Трубецкой в своей работе «Икона» умозрение в красках»: «Мы видим почерневшие в храмах иконы не от времени и копоти лампад, а от равнодушного отношения к святыням». И это сказано 100 лет назад.
Какая у людей молитва, такие и иконы.
Вот ещё пример отношения к Святым образам. Икона из одного Подмосковного храма.
, церковно-правовое понятие, указывающее на юрисдикцию епископа (для правящего архиерея) или на город, в котором епископ совершает служение (для викарного архиерея). Применительно к правящему архиерею понятие «кафедра епископская» соотносится с главным городом на подчиненной епископу территории, в к-ром епископ по преимуществу совершает архипастырское служение. Термин восходит к названию учительского места епископа в храме (возвышение, располагающееся обычно посреди храма).
Название К. е. всегда входит в титул епископа. В Русской Православной Церкви титул правящего архиерея включает название главного епархиального города (кафедрального города) и одного из городов, возглавляющих к.-л. территориально-адм. единицу в пределах епархии (напр., «митрополит Екатеринбургский и Верхотурский», «епископ Тамбовский и Мичуринский»). В отдельных случаях в титул архиерея входит название главного епархиального города и региона (напр., «Ижевский и Удмуртский», «Екатеринодарский и Кубанский») или страны (напр., «Брюссельский и Бельгийский»). В титул викарных архиереев включается название одного города (напр., «Бронницкий», «Петергофский»). В католической Церкви, а также в нек-рых Поместных Православных Церквах существует практика назначения епископов на кафедры, в к-рых невозможно реальное церковное управление в силу исторических и политических обстоятельств. Епископ, возглавляющий такую кафедру, носит название титулярного архиерея (подробнее см. в ст. Титулярный епископ). Не имея епархии, соответствующей своей кафедре, титулярный епископ, подобно викариям, выступает помощником правящего архиерея.
В соответствии с канонами назначение епископа на К. е. совершается собором епископов: «Епископа да поставляют два или три епископа» (Ап. 1). Вселенский I Собор постановил: «Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по належащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту» (I Всел. 4). Иоанн Зонара в толковании на это правило, согласуя его с Ап. 1, писал: «По-видимому, настоящее правило противоречит первому правилу Священных Апостолов; ибо то предписывает, чтобы епископ был рукополагаем двумя или тремя епископами, а настоящее — тремя… Но они не противоречат одно другому. Ибо правило Священных Апостолов рукоположением (χειροτονία) называет посвящение и возложение рук, а правило сего Собора поставлением и рукоположением называет избрание… А после избрания утверждение оного, т. е. окончательное решение, возложение рук и посвящение правило предоставляет митрополиту области…». I Вселенский Собор с особой категоричностью подтвердил, что избрание епископа не может состояться без согласия митрополита (I Всел. 6). Это же правило предусматривает возможные разногласия при избрании епископа: в таком случае дело решается большинством голосов.
Поскольку в древности перемещение епископов с кафедры на кафедру в принципе не допускалось, то избрание епископа было практически во всех случаях актом назначения его на кафедру. Епископ — жених Церкви, в к-рую он поставлен (по свидетельству блж. Иеронима Стридонского, существовало толкование слов ап. Павла «одной жены муж» в том смысле, что епископ может пребывать только на одной кафедре (Hieron. Ep. 69. 5)). Исключения, как правило, были связаны с назначением епископа на первенствующую кафедру. Ап. 14 запрещает епископу оставлять вверенную ему область и занимать другую кафедру, «аще бы и от многих убеждаем был, разве когда будет некоторая вина благословная, сие творити его понуждающая, яко могущаго большую пользу обитающим тамо принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению». Этот же запрет выражают I Всел. 15; Антиох. 16, 21; Сардик. 1, 2. Правила Сардикийского Собора делают специальную оговорку, что перемещение епископа на другую кафедру недопустимо оправдывать даже письменным приглашением от народа (такой запрет может быть связан с подкупом неск. лиц, которые написали бы подобное письмо). В контексте этих правил С. В. Троицкий дал следующее объяснение Ап. 14: «Часто на это правило ссылаются, как на основание допускаемого в некоторых церквах перемещения епископов высшею церковною властию. Но очень сомнительно, что правило имеет в виду окончательное перемещение епископа, а не временную лишь его миссию. В смысле перемещения понимает его Вальсамон, обычно пытающийся примирить каноны с современной ему церковной практикой. Наоборот, Иоанн Зонара, стремящийся лишь к уразумению подлинного смысла правил, понимает его в смысле только временного отшествия епископа в другую епархию для поучения и собеседований на пользу народа» (Троицкий. 1926. № 14/15. С. 57). Еп. Никодим (Милаш), напротив, считал толкование Иоанна Зонары содержащим слишком много допущений и склонялся к мнению патриарха Феодора IV Вальсамона: «Такое мнение Зонары ничем не оправдывается, и Вальсамон совершенно основательно по этому поводу говорит: «из чего они это заключают, когда правило не говорит ничего такого?» Если призванный епископ не будет учить по праву архиерейскому, то не требуется и убеждения от многих епископов, ибо и один может проповедовать благочестие». Еп. Никодим называет следующую причину, служащую достаточным основанием для перемещения епископа на др. кафедру: «…если бы в какой-либо епархии вера и благочестие были поколеблены и начались непорядки, а для оживления и укрепления веры считалось бы необходимым назначить другого епископа, известного своею ревностью и способного водворить там порядок. Вследствие указанной причины такие перемещения проводились всегда и производятся до настоящего времени» (Никодим , еп. Правила. Т. 1. С. 75).
В России епископы назначались на кафедру избранием Освященного Собора под председательством митрополита, а затем патриарха. Таким же образом совершалось перемещение епископов с одной кафедры на другую или увольнение с кафедры. В синодальную эпоху избрание епископа, его перемещение или увольнение производил Святейший Синод, а на заключительном этапе — император, издававший соответствующий указ.
Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. выработал процедуру избрания и назначения епископов на К. е.: «Архиереи округа или, при отсутствии округов, Священный Синод составляют списки кандидатов, в которые после канонического одобрения включаются и кандидаты, указанные епархией» (Собор, 1918. Определения. Вып. 1. С. 18-19). Сами же выборы должны осуществляться архиереями округа или епископами, назначенными Синодом, совместно с клиром и народом епархии. Назначение и перемещение архиереев по инициативе высшей церковной власти допускалось лишь в исключительных случаях.
Этот порядок избрания епископов по обстоятельствам времени фактически не действовал. Епископы избирались, назначались на кафедры, перемещались и увольнялись властью Свящ. Синода, затем Временного патриаршего Синода, либо даже за отсутствием Синода группой приглашенных на заседание Предстоятелем Церкви архиереев под председательством патриарха, патриаршего местоблюстителя или заместителя местоблюстителя. В исключительных случаях увольнения совершались единоличной властью Предстоятеля Русской Церкви.
На основании «Положения об управлении Русской Православной Церкви» 1945 г. епископы избирались, назначались на кафедры, перемещались и увольнялись Свящ. Синодом под председательством патриарха, при этом патриарх на основании синодального определения издавал соответствующий указ. Подобный порядок сохранился в целом и в наст. время. Согласно ныне действующему Уставу Русской Православной Церкви, принятому Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 13-16 августа 2000 г., правящие и викарные епископы избираются Свящ. Синодом, затем получают указ патриарха о назначении на К. е. (Устав РПЦ, 2000. X 7, 8). Аналогичным образом они перемещаются и увольняются. Титул архиерея включает наименование кафедрального города (Там же. X 9).
С представлением о неразрывных узах, соединяющих епископа и его кафедру, связано понятие «вдовствующая кафедра», означающее К. е., оставшуюся вакантной после смерти архиерея. Существует ряд канонических предписаний, определяющих порядок и сроки замещения вдовствующей К. е. В частности, согласно Халкид. 25, новый епископ на кафедру должен быть назначен в течение 3 месяцев. В Русской Православной Церкви этот срок составляет 40 дней (подробнее см. в ст. Вдовствующая кафедра).
В К-польском Патриархате статус архиереев одного ранга (митрополита среди др. митрополитов и т. д.) изначально определялся не старшинством хиротонии, а статусом занимаемой ими К. е. Так, среди митрополитов 1-е место по чести занимал митрополит Кесарии, 2-е — митрополит Эфеса и т. д. Аналогичный иерархический порядок существовал среди архиепископов и епископов. Статус К. е. определялся ее древностью, хотя имели место исключения, связанные с политическими обстоятельствами (прежде всего это касалось самой К-польской кафедры). Списки, фиксирующие сравнительный статус кафедр, получили название «notitiae episcopatuum». Первый из таких списков в К-поле был составлен предположительно Епифанием, патриархом К-польским, при имп. св. Юстиниане I. Подобные списки были также в Антиохийской и Кипрской Поместных Православных Церквах. (См. также в ст. Епархия.)
Ист.: Собор, 1918. Определения. Вып. 4; Устав РПЦ, 2000.
Лит.: Никодим , еп. Православное церковное право. СПб., 1897. С. 359-381; он же. Правила. Т. 1; Суворов. Право. С. 236-241; Павлов А. С. Курс церковного права. , 1902. С. 234-241; Leclercq H. Chaire épiscopale // DACL. 1913. T. 3. Pt. 1. Col. 19-75; Троицкий С. В. О правах епископов, лишившихся кафедр без своей вины: каноническая норма // Церк. вед. Сремски Карловци, 1926. № 14/15; 16/17; 18/19; Cecchelli C. Cattedra // EC. 1949. T. 3. Col. 1166-1172; Maccarrone M. Lo sviluppo dell’idea dell’episcopato nel II sec. e la formazione del simbolo della cattedra episcopale // Problemi di storia della Chiesa: La Chiesa antica — sеc. II-IV. Mil., 1970. P. 85-206; La cattedra episcopale / A cura di E. Miragoli. Lodi, 1988; Poscharsky P. Kanzel // TRE. 1988. Bd. 17. S. 599-604; Appuhn H. Kathedra // LexMA. 1999. Bd. 5. Sp. 1074-1075; Цыпин. Церковное право. С. 504-535.
Прот. Владислав Цыпин
Так же, как и любым другим профессионалом. Выбираешь профессию, выбираешь учебное заведение, учишься несколько лет, потом ищешь работу и….
По крайней мере я так себе это представляю. Но! Есть же люди, которые в свободное от работы время делают что-то для души. Кто-то фотографирует, хотя не заканчивал ВУЗ по этой специальности, кто-то путешествует, а кто-то восстанавливает старые здания.
Конечно, «ремонтировать» церковь 18 века никто просто так сам не полезет (хотя я все время вспоминаю с содроганием сердца историю про бабку, по доброте душевной обвившую сайдингом уникальную деревянную церковь), этим занимаются специальные организации. Но можно стать волонтером в организации, которая делает это правильно. И я такую организацию знаю :))))
ВООПИК — Всероссийской общество охраны памятников истории и культуры.
Историю свою ВООПИК ведет с 1965 года, расцвет энтузиазма пришелся на 70-80-е годы, потом, конечно, всё сильно поубавилось.
Сейчас ВООПИК активно возрождает волонтерскую работу. Самая большая сложность в этом деле — все волонтеры ВООПИК должны быть подготовлены хоть самым элементарным образом. Ведь реставратор это почти доктор. Потому эта отрасль очень сильно регулируется, необходимы лицензии на выполнение различных видов работ. C 2018 года ВООПИК проводит школы волонтеров. Они не большие, занятия идут всего 6 часов и можно выбрать варианты — три вечера по 2 часа по одному предмету, или в субботу на весь день сразу 6 часов. Я выбрала субботу. Мне на 6 часов + дорога туда-обратно выбраться легче, чем ездить три вечера.
Курсы проходят (что естественно) в 26-м колледже, который как раз и готовит профессионалов-реставраторов. Про него я писала уже год назад . Там дают полноценное профессиональное образование по замечательным специальностям
Введите описание картинки
Там и база для учебы, и классы, в которых есть, всё, что угодно! Итак, суббота, студентов в колледже нет, нас ждут преподаватели и кураторы из ВООПИКа.
Народу записалось немного и большинство, как обычно, женщины.
Нас встречает Павел Шишмарев, координатор волонтерского движения ВООПИК,
Вводная, очень интересная лекция про цели ВООПИК
и вообще понятие реставрации. Объектами сохранения считаются не только архитектурные объекты. Но и исторические территории (например, Куликово поле, ну, для примера), монументальное искусство и предметы декоративно-прикладного искусства.
Вообще-то реставрация — это уже самая крайняя форма работы с любым культурным объектом. Тут очень хитро. Все объекты культурного наследия обладают несколькими видами ценности ткскзть. Есть ценность художественная, есть историческая, есть технологическая. Например, разрушенный Петергоф идеален с материаловедческой точки зрения. Видны все аутентичные материалы, штукатурка, камни, трубы и т.д.
Войны, землетрясения, разрушения — это все естественное течение времени. Специалистам интересно наблюдать жизнь предмета в этом потоке времени. А не чтобы он всегда оставался гладким и красивым! Ну а «потребителю», конечно, интереснее в большинстве своем, смотреть на «красивое».
И здесь главное не забыть основной принцип реставрации — где начинается гипотеза, там заканчивается реставрация.
Как только начинается реставрация, то есть восстановление художественной части, материаловедческая часть сильно «портится». Недаром решение по реставрации картины принимают не меньше 4-х специалистов, среди которых которых обязательно должен быть биолог, реставратор по дереву, искусствовед и специалист по живописи.
Чем старше предмет реставрации, тем меньше можно привносить своего. При музейной реставрации важна аутентичность каждого миллиметра авторской поверхности.
Ну и конечно, реставрация — это очень длительный и довольно скучный процесс 🙂 Основные критерии при работе с объектами культуры:
— документирование всего процесса;
— обратимость материалов;
— оригинальные технологии (иногда это практически невозможно);
— схожие материалы (то же самое!);
— максимально щадящие методы реставрации.
Что сейчас могут делать волонтеры?
1. Сбор информации. Все заброшенные памятники необходимо возвратить в художественный оборот.
2. Участие в реставрации — необходимо переходить от простого сочувствия к конкретному делу. Причем волонтерство может быть не только «физическим». Необходимо обрабатывать ту самую информацию, оцифровывать собранные материалы, вести сайты, паблики и т.д.
Сейчас у ВООПИКа в постоянной работе два кампуса. Это Донской монастырь и Дом Палибина. Летние лагеря объявляются каждый год весной, я тоже уже писала о том, как можно поехать в Европу.
В Донском ждут всех. Работы там очень много. Испортить что-либо там никому не дадут, а помочь можно 🙂 Главное, ногтиком не царапать! И гвоздиком тоже
Ну и самый большой и монотонный (и скучный) объем работ — это расчистка.
Наконец вводная лекция окончена, отправляемся на экскурсию по колледжу и на практические занятия.
Класс каменотёсов
Реставраторы по дереву шутники
Работа у них такая!
Учится тоже идем по очереди в три мастерские. Металл, камень, дерево.
Вспоминаем, что самое главное? расчистка, расчистка и расчистка, как завещал великий Барановский
Что-то можно счистить скребком или наждачной бумагой, что-то, например, несколько слоев краски (а этот ужас-ужас у нас ВЕЗДЕ) — только растворителем.
А уже потом стоять и ковырять дальше палочкой. Заодно получаем лекцию по бытовой и не очень химии 🙂
Да, маски обязательны в каждой мастерской!
В перерыве между «предметами» пьем чай в одном из классов. Приходите в ВООПИК, у них печеньки!
Следующая мастерская дерево
Все тоже самое медитативное занятие — расчистка. И та же советская коричневая краска 🙁
Своя химия для дерева
В соседней аудитории, видимо, учат печников.
В третьей мастерской самый хрупкий материал….. камень!
Его моют нежно в ванночке 🙂 А потом чистят специальным пылесосом (снимок постановочный :))
Здесь тоже глаза разбегаются от количества прекрасного
Вот это кольца колодца, недавно (на тот момент) найденного в Замоскворечье
Лекция от мастера-каменотеса 0_0
Кто заскучал, может пойти и поковырять тихонечко лестницу
Ты еще не вступил в секцию молодых реставраторов? 🙂
Люди, которые внесли огромный вклад в науку реставрации, смотрят на тебя!
Колледж ведет большую методическую работу, студенты участвуют в различный российских и европейских проектах.
Введите описание картинки
А про пойти учиться на несколько лет. Эх…. у каждого свой путь.