уникальный святой
Сергий Радонежский — один из самых почитаемых православных святых. И сегодня его мощам, которые находятся в Троице-Сергиевой лавре, поклоняются тысячи верующих, моля святого помочь во всех делах. Сегодня отмечается День памяти этого святого.
Кто такой Сергий Радонежский?
Родился Сергий (в миру – Варфоломей) под Ростовом. Еще с младенчества ребенок привлекал к себе внимание: по средам и пятницам, в дни поста, он отказывался от молока матери. Не брал грудь и тогда, когда его мама употребляла в пищу мясо.
Будучи подростком, Варфоломей никак не мог освоить грамоту. За это его бранили учителя и родители. Мальчик усердно молился, и однажды перед ним явился Ангел, который пообещал, что он будет без труда читать и понимать святые книги и превзойдет в этом всех своих братьев и сверстников. С этого дня Варфоломей больше не испытывал трудностей в учебе.
Вскоре родители его приняли постриг, а юноша покинул Хотьково-Покровский монастырь и поселился в деревне в нескольких верстах от него. Там он основал обитель, которая впоследствии стала Троице-Сергиевым монастырем.
Памятник Сергию Радонежскому у Троице-Сергиевой лавры. Фото openarium.ru
Чудеса Сергия Радонежского
Еще при жизни святому Сергию приписывали различные чудеса. Однажды ему даже удалось воскресить ребенка. К святому пришел отчаявшийся крестьянин с умирающим сыном на руках. Никто не мог помочь мальчику, и он скончался прямо в келье Сергия. Но когда отец решил похоронить единственного сына, оказалось, что он жив и здоров. Прослышав про это, многие жители окрестных селений стали обращаться к святому Сергию за помощью в исцелении своих близких и родных.
Радонежскому, прослышав о его популярности среди простых людей, не раз предлагали стать игуменом и даже митрополитом, но он всегда отказывался, личным примером показывая своим монахам, что главное – вера в Бога, смирение и послушание.
Смерть святого
Когда Сергий Радонежский 25 сентября 1392 года умер, в помещении, где лежало его тело, распространилось благовоние. Многие приехали проститься со святым, и у каждого была просьба, которая впоследствии была исполнена.
Через 30 лет, 5 (18 июля) 1422 года, мощи святого были перенесены в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, которую он и создал наряду с еще несколькими монастырями.
Память о Сергии Радонежском
Сегодня святому приходят поклониться не только в Лавру, но и в другие храмы, где находится частичка его мощей. Это – храм Илии Обыденного и Святителя Николая в Кленниках. А знаменитая чудотворная икона «Явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому» занимает почетное место в Архангельском-Тюрикове.
Немало храмов, посвященных Сергию Радонежскому, есть и в Беларуси. Один из них расположен в Шумилинском районе Витебской области, в деревне Лесковичи. Церковь, для возведения которой использовали кирпич и бутовый камень, построена в конце XIX века. В 1962 году Свято-Сергиевский храм прекратил свою деятельность, а в 1990 — вновь распахнул свои двери для верующих.
Свято-Сергиевский храм в Шумилинском районе. Фото Ольги Витебской
О чем молятся Сергию Радонежскому
Считается, что святой защищает и взрослых, и детей от любых жизненных проблем. Особо Сергия Радонежского почитают ученики, студенты и те, кому трудно дается учеба. Молитва святому помогает хорошо сдать экзамены и зачеты, пройти собеседование, устроиться на престижную работу и найти себя в жизни.
Также к нему за помощью нередко обращаются те, кому предстоит сложное судебное дело. Сергий Радонежский помогает разрешить конфликт по справедливости и наказать обидчиков.
Молятся ему и о даровании смирения и умерщвлении гордыни, кичливости и самомнения, о сохранении жизни воинов на поле боя и исцелении безнадежно больных.
Многие знают Сергия Радонежского, в первую очередь, как покровителя всех, кто учится. Поэтому иконки святого нередко можно увидеть у студентов, абитуриентов и их родителей.
Чудотворная икона преподобного Сергия Радонежского из Свияжского Троице-Сергиева монастыря: облик и оклад почитаемой святыни
Сегодня икона преподобного Сергия Радонежского, происходящая из Свияжского Троице-Сергиева монастыря, является почитаемой святыней казанской церкви во имя Ярославских чудотворцев на Арском кладбище. Путь ее в этот храм не вполне ясен и может показаться удивительным, но если принять во внимание исторические обстоятельства, сложившиеся в Казанской епархии в период с 1917 по 1941 г., то надо признать, что кладбищенский храм оказался спасительной гаванью, где нашли пристанище гонимые иконы и святыни из других храмов и монастырей не только самой Казани, но и удаленных почти так же, например, афонская икона великомученика Пантелеимона с мощевиком из Макарьева монастыря.
Облик и история иконы преподобного Сергия очень важны для истории церковного искусства на казанской земле, поскольку это одна из первых икон, появившихся в ее пределах. Ее следует считать первой из привезенных икон, которые стали почитаться как чудотворные. Казанские походы способствовали созданию многих икон преп. Сергия Радонежского, поскольку Троице-Сергиев монастырь принимал самое живое участие в духовном обустройстве новых земель. Походам царя на Казань предшествовали чудеса у надгробной иконы преподобного Сергия в Троице-Сергиевом монастыре. Сведения об этом вошли в Казанский летописец (или историю о Казанском взятии):
«И многа тогда быша исцеления от иконы великого чюдотворца Сергея, яко же у гроба его: слепы прозреша, немыя проглаголаш(а), хромым хождение дарова, сухим прострение, глухим слышание, и бесы изгна, йот плена ис Казани избавляше, и всяк недуг исцелеваше данно(ю) ему от Бога благодатию»1.
С чудесными явлениями преподобного на самой казанской земле было связано и поставление форпоста, крепости Свияжск:
«Натакове границы красне, промеж двою рек Щуки и Свияги, град ста. И се первие явися начало Божия помощи, молитв ради Пречистыя Богородицы и новых святых всех чюдотворец Руских: егда царю и воеводам, пришедшим град Свияск ставити, и почившим в третии день, и приидоша здари и обославшеся старейшины и сотники горныя Черемиса, и моляху царю и воеводам, еже не воевати их, князем бо и мурзам их оставльше их и в Казань в осад(у бежавшим). То(гда) вся горная Черемиса царю и великому князю приложися полъ земля Казанския людей»2.
Первым храмом в Свияжске, заложенным в новом городе, стал храм с посвящениями Рождеству Пресвятой Богородицы и преподобному Сергию («7059…месяца Майя 24, в неделю Всех святых… и обложили город, и церковь в городе заложили во имя Рожества Пречистыя и чюдотворца Сергия»)3. Храм сразу же стал духовным центром нового города. Сюда по инициативе святителя Макария, митрополита Московского была прислана вода со святых мощей из Успенского собора Московского Кремля осенью 1551 г.4 Собор Рождества Пресвятой Богородицы в Свияжске был освящен присутствием государя 13 августа 1552 г., когда он принимал участие в благодарственном молебне и поклонился чудотворному образу преподобного Сергия5. Рождественский протопоп в числе свияжских и московских священников принимал участие в освящении Казани и ее первых церквей в октябре 1552 г. («Того же месяца свещал государь церковь соборную Благовещение Пречистыя, а свящал Аньдрей протопоп да с Свиаги Рожественьской протопоп Афонасей с игумены и священникы»6). Имена первых настоятелей собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы известны из надписей на антиминсах, которые в начале XX в. хранились в кафедральном Благовещенском соборе Казани — протопоп Афанасий (на антиминсе 4 июня 7059 (1551) г. для престола во имя «преподобного отца нашего Сергия Чудотворца») и протопопа Ивана (на антиминсе 7060 г. для церкви во имя Николая Чудотворца)7. С замирением края и строительством монастыря в Свияжске чудотворная икона преподобного Сергия из городского собора была перенесена в Троице-Сергиев монастырь8.
Большое значение в завоевательных походах русских войск на Казань и в деятельности Троице-Сергиева монастыря на территории присоединенной Казани имели иконы, созданные в монастыре. Известно, что перед взятием Казани 2 октября 1552 г. царь в своей палатке молился «чюдотворцову образу стоящу, еже з живаго светилника Сергиа начертана»9 — т.е. перед иконой, которая воспроизводила прижизненный облик святого, а значит происходила из подмосковного монастыря. Сведений о свияжской иконе преподобного в письменных источниках XVI в. не сохранилось. Писцовая книга по казанскому и свияжскому краю, составленная писцами Д.А. Кикиным и Н.С. Борисовым в 1565-1568 гг., не включала известий и данных по имуществу свияжского Троице-Сергиева монастыря, поскольку его имущество принадлежало не государству, а Троице-Сергиеву монастырю «большому», подмосковному и было зафиксировано в монастырских инвентарях. Подобные документы дошли от XVII в. В монастырской описи 1641 г. есть сведения о свияжском монастыре во имя Святой Троицы и преподобного Сергия. Чудотворная икона в это время находилась в каменной церкви, в местном ряду иконостаса10. Ее можно идентифицировать не только по нахождению, но и по окладу и большому количеству приложенных драгоценностей, предметов личного благочестия, оставленных в знак признательности, исполнения обетов подаренных чудотворной иконе преподобного. На ней находились серебряный чеканный позолоченный оклад, чеканный венец с тремя камнями и двумя жемчужинами, большая сканная цата «с финифты на проем с подзоры»11. В описи зафиксировано несколько драгоценных икон, видимо, род личных панагий, в т. ч. с мощами св. Стефана, а также нательных крестов, в т.ч. резанных из кости и дерева в драгоценных оправах. Среди приложенных к иконе драгоценностей были и монеты — золотой и двадцать серебряных новгородок; вероятнее всего это были знаки отличия, не исключено, что полученные за взятие Казани в 1552 г. или охрану города в неспокойные первые годы, когда воеводам приходилась совершать ежедневные походы из Свияжска на земли непокорных черемис-мари. Подобные знаки были приложены к храмовой иконе Благовещенского собора в Казани и известны по описи Кикина и Борисова12.
Как выглядел старинный убор чудотворной свияжской иконы преподобного Сергия известно благодаря кратким описаниям историков-краеведов и изобразительным источникам. На картине художника А. Черногорова «Внутренний вид церкви» (1875, ГМИИ РТ)13 представлен внутренний вид церкви во имя Святой Троицы свияжского Троице-Сергиева монастыря. Справа у южной двери в храм установлен киот с иконой преподобного Сергия. Узнаваемо изображение поясной, крупной фигуры святого. Перед ним монахиня возжигает свечу. Светлым цветом обозначены металлические украшения — оклад на полях, фигуре, венец, оплечье и «слова» с именем по сторонам головы святого14. Именно такой убор из позолоченного серебра имела икона до 1885 г., когда к ней была приложена чеканная драгоценная риза работы фирмы Хлебникова, украшенная двадцатью двумя крупными аметистами15. Местонахождение чудотворной иконы преподобного Сергия в самом монастыре менялось: в третьей четверти XIX в. (около 1875 г.) она находилась на правом клиросе деревянной Троицкой церкви; в 90-е гг. XIX в. — в алтаре теплой каменной Сергиевской церкви16, в начале XX в. — на правом клиросе17. Для сестер обители икона преподобного была не только святыней исторической и духовной. В иконописной мастерской монастыря писали иконы преподобного Сергия Радонежского по подобию чудотворной. На сегодня известна лишь одна подобная копия, имеющая надпись на нижнем поле, в которой указан год создания и время правления игумении Варсонофии (1873, церковь во имя святых Константина и Елены, о-в Свияжск). По сведениям монастырских ведомостей (70-е гг. XIX — 20-е гг. XX в.), в свияжском Иоанно-Предтеченском около десяти монахинь и послушниц несли живописное послушание, это лишь немногим меньше, чем в Казанском Богородицком монастыре (от 11 до 14)18.
Икона из Константино-Еленинской церкви выполнена в темной землисто-охристой гамме: коричневая мантия, почти черный аналав с шитыми крестами. Таков был живописный облик древней иконы-образца. Сам образ святого отличается величием, крупным масштабом: голова с округлой шапкой темных волос, приподнятые плечи делают фигуру чуть сутулой, сообщая ей дополнительный рост. Сравнение с оригиналом обнаруживает сходство и в рисунке личного, рук: прямой нос с округлыми, симметрично расположенными бровями, близко посаженные глаза чуть миндалевидного разреза, небольшой рот, округлая борода, поднятая перед грудью в жесте благословения правая рука и левая, сжимающая свиток с первыми строками наставления к братии:
«Внимаите братия моя Прежде страха Божия имейте чистоту».
На окладе чудотворной иконы выбитая надпись имеет другую формулировку:
«Внимаите братия себе имеите чистоту душевную и телесную и любовь иже и скверных похотей отлучатися пищу же и питие».
Похожи по рисунку складки мантии преподобного, равномерно расходящиеся от ворота, образуя параболические дуги. Доступные для обозрения детали иконного письма чудотворной иконы преподобного, не закрытые ризой — лик и руки — почти не сохранили живописи, читается лишь толстый контур, принадлежащий, вероятно, одному из позднейших поновлений.
Уже исследователи ХIХ-начала XX вв. считали, что свияжская икона преподобного является списком с иконы преподобного Сергия из Троице-Сергиевой лавры19. Подобный тип изображения святого: поясной, с крупной, занимающей почти все поле изображения фигурой, со спокойными чертами лика, симметрично расположенными складками одеяния становятся распространенными среди изображений «новых русских чудотворцев» и прежде всего преподобных. Можно назвать иконы преподобного Иосифа Волоцкого (круг мастера Феодосия, сына Дионисия, первая четверть XVI в., ЦМи-АР), средник иконы Александра Свирского со сценами жития (после 1547 г., Успенский собор Московского Кремля). Именно такой тип изображения будет характерен для многих икон, созданных в мастерских Троице-Сергиевой лавры последней четверти XVI в., в т.ч. для икон, написанных на досках от гроба преподобного иконописцем и келарем Троице-Сергиева монастыря Евстафием Головкиным (1591, Сергиево- Посадский музей-заповедник). Чудотворная икона из свияжского Троице-Сергиева монастыря является памятником в истории почитания преподобного Сергия как «нового русского чудотворца», характерного после макарьевских церковных соборов 1547 и 1549 гг., свидетельством в развитии иконографии преподобного.
1. ПСРЛ. М» 2000. Т. 19. Стб. 62-63.
2. Там же.
3. Русские летописи / Изд.: А.И. Цепков. Рязань, 1999. Т. 5. С. 87.
4. Там же. С. 105-106.
5. Там же. С. 131. См. также: Никоновская летопись // ПСРЛ. М» 1965. Т. 13. С. 201.
6. Там же. С. 154.
7. Яблоков А. П. Кафедральный Благовещенский собор в г. Казани. Казань, 1909. С. 36.
8. О роли монастыря см.: Остроумов В. П., Чумаков В. В. Свияжск: История застройки и планировки. Казань, 1971. С. 20-22.
11. Там же. Л. 820об. Финить — эмаль, подзор — небольшой откос, «на проем» — технический прием, когда сканный узор не имел подкладки.
12. Невоструев К. И. Список с писцовых книг по г. Казани с уездом. Казань, 1877. С. 10-11; Яблоков. 1909. С. 7.
14. См. также: Юдин. 1897. С. 34.
15. Покровский И. М. Свияжский второклассный Иоанно-Предтеченский монастырь и его святыни: Краткий исторический очерк. Казань, 1905. С. 23.
16. Обозрение Высокопреосвященнейший Арсением Казанской епархии за 1897 и 1898 гг. Казань, 1898. С. 13-14: «У ворот монастыря Архипастырь был встречен игумениею и клиросными и в сопровождении их пошел в монастырский храм. Приложившись к местным иконам, Владыка вошел в алтарь, облачился в мантию и омофор и со всем градским духовенством вышел на средину храма, куда был вынесен из алтаря священнослужителями чудотворный образ преподобного Сергия , пред которым и совершил молебен с коленопреклоненною молитвою». Деревянная холодная церковь Св. Троицы использовалась для богослужений только летом и была к концу XIX в. своеобразным памятником истории монастыря: для приехавшего в декабре 1897 г. владыки Арсения (Брянцева) она была специально открыта и произвела впечатление своим иконным собранием.
17. Покровский. 1905. С. 22.
19. Юдин П. Л. Свияжский Иоанно-Предтеченский девичий монастырь и его замечательные святыни (краткий исторический очерк). Казань, 1897. С. 13; примеч. 31 (даны ссылки — Некоторые черты жития преп. Сергия после его смерти. С. 58 История Казанского царства. 1791. С. 123-124; житие преподобного Сергия. Л. 124-125); Яблоков А. П., прот. Город Свияжск Казанской губернии и его святыни. Историко-археологический очерк, читанный в заседании членов церковного историко-археологического общества Казанской епархии. Казань,1907. С. 42-43. Известно, что в 1786 г. при переносе из Троице-Сергиева монастыря в Спасо-Вифанский монастырь вместе с древним деревянным гробом преподобного был передан образ Сергия. Какой это был образ, исследователи не установили (см.: Овчинникова Е. С. Новый памятник станковой живописи XV века круга Рублева // Древнерусское искусство XV-начала XVI вв. М., 1963. С.118. Автор ссылается на труд С. Смирнова (см. прим. 233. С. 22). Известен ряд надгробных икон преподобного, в т. ч. икона «Богоматерь на престоле с архангелом и преподобным Сергием» (вторая треть XV в., ГИМ). По сведениям Вкладной книги монастыря 1641 г. над гробом Сергия находилась икона «Явление Богоматери Сергию».
Мария Александровна МАХАНЬКО,
кандидат искусствоведения,
старший редактор редакции Церковной архиологии и искусства
Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», Москва
Теги: Сергий Радонежский Свияжск Свияжский монастырь храм Ярославских Чудотворцев
Приглашаем Вас подписаться на рассылку портала «Православие в Татарстане». Православный календарь, Священное Писание, душеполезные публикации, новости, уведомления о предстоящих церковных событиях и паломнических поездках — всю эту полезную информацию Вы можете получать удобным способом на свой мобильный телефон по WhatsApp. 📲 Для подписки перейдите по .
На иконе изображен преподобный Сергий Радонежский – русский подвижник XIV века. Воспитанный в благочестии, он с детства желал посвятить свою жизнь на служение Богу и по смерти родителей удалился на пустынножительство в радонежские леса. Со временем, вокруг преподобного собрались любители безмолвия, и был основан Свято-Троицкий мужской монастырь. На иконе святой изображен в монашеской мантии и епитрахили. Правая рука сложена в благословляющем жесте, левая сжимает свиток – символ учения. По периметру образа помещены клейма – небольшие композиции избранных моментов из жития Радонежского чудотворца.
Способ изготовления
Икона изготовлена по специальной методике, сочетающей в себе традиции древних иконописных школ и современные технологии. Последовательность создания образа во многом идентична работе над рукописной иконой и состоит из нескольких этапов. В качестве основы берется выпуклая доска из натурального дерева (липы), и во избежание деформации укрепляется дубовыми сквозными шпонками. Далее доска покрывается льняным холстом, на который кладется грунтовой слой. Для получения наиболее точной копии старинной иконы, изображение наносится на левкас печатным способом. Область нимба вручную покрывается сусальным золотом, а в целях достижения сходства с подлинником применяются эффекты старения – трещинки и патина. В завершении работы лицевая поверхность иконы обрабатывается лаком, что создает защитный слой для всего изображения.