Несторианская ересь

Моя статья в Википедии (в непорченном «православными» вандалами виде)
Монофизи́тство (Евтихианство), (от др.-греч. μόνος — «только один, единственный» +φύσις — «природа, естество») — еретическая христологическая доктрина в христианстве, постулирующее наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергающее Его подлинное человечество. Приписывается авторству константинопольского архимандрита Евтихия (около 378—454).
Евтихию, как создателю монофизитства, приписывается мысль, что человеческая природа Христа, воспринятая Им от Матери, растворилась в божественной природе как капля мёда в океане и потеряла своё бытие. Таким образом, признание Иисуса Христа только Богом и не признание в нём человечества представляет монофизитство как одну из форм докетизма. Именно поэтому в течение нескольких веков Евтихий анафематствовался в ряду других известных ересиархов-докетов. Такой анафематизм сохранился, в частности в «Исповедании веры» католикоса ААЦ Авраама I Ахбатанеци (607-—615): «Анафематствуем Манеса, и Маркиона, и Бардесана, и Евтихия, которые говорили, что Сын Божий явился в мире призрачно, по подобию и мнимо, и не истинно воспринял тело и душу от Святой Девы и Богородицы».
При том, что Евтихий был осужден за ересь Константинопольским собором в 448 году, именование приписываемой ему докетической ереси монофизитством впервые появляется лишь в конце VII века, в полемических трудах Анастасия Синаита и популяризируется Иоанном Дамаскиным.
Монофизитство, как учение отрицающее подлинное человечество Иисуса Христа и почитающее его только Богом, не исповедуется ни одной исторической церковью. То есть, это учение признается ересью и отвергается всеми без исключения традиционными христианскими конфессиями, как халкидонской богословской традиции (Католической, Православной, подавляющим большинством Протестантскиx церквей), так и традиций нехалкидонских (Древневосточных церквей).
«Монофизитские церкви»
Согласно широко распространенным представлениям в Римской католической церкви и в церквях греко-византийской Православной традиции, против монофизитства Евтихия и его сторонников был созван Халкидонский собор, где эта ересь была осуждена. Считается также, что вероучение монофизитов после Халкидонского собора распространилось в восточных провинциях Византии, то есть в Малой Азии, Сирии и Египте, а также за пределами империи в Армении . По мнению историка А. В. Карташева, влияние монофизитов в VI веке усилилось и при содействии императрицы Феодоры, которая «искусственно размножила монофизитские хиротонии и прямо создала и укрепила историческое существование монофизитских церквей вплоть до наших дней» .
В полном согласии с такими представлениями, все церкви, что отвергают Халкидонский собор и его диофизитское учение, сторонниками этого собора почитаются «монофизитскими» или «евтихианскими» церквями. Не взирая на некоторое, связанное с межцерковным общением последнего времени, смягчение риторики конфессиональных апологетов, для римо-католиков и греко-православных «монофизитскими церквями» являются все Древневосточные православные церкви, в частности Армянская апостольская церковь. Однако, такие представления о Древневосточных церквях вступают в очевидный конфликт с реальностью, поскольку все эти церкви отвергают монофизитство и анафематствуют его, как считается, основателя Евтихия.
По мнению самих Древневосточных православных церквей, именование их «монофизитскими» и приписывание им ереси Евтихия со стороны апологетов халкидонизма является искажением исторической и богословской реальности в следствие недобросовестной конфессиональной апологии. Древневосточные церкви настаивают, что содержат веру единой Церкви до Халкидона, освященную Третьим Вселенским собором. Поэтому Древневосточные церкви называются также Дохалкидонскими Православными церквями . Анафематствуя монофизитство, то есть докетическую ересь Евтихия, Древневосточные церкви исповедуют миафизитскую христологию святого Кирилла Александрийского о Единой природе (из двух природ) во Христе.
Согласно истории Древневосточных церквей реальное монофизитство в истории христианства было явлением локальным, и, будучи осужденным как ересь всеми без исключения поместными Церквями, исчезло, лишь периодически давая рецидивы среди новых радикальных противников Халкидонского собора и учения папы Льва, новая диофизитская христология которого, даже при исповедании одной Ипостаси во Христе считалась ими еретической .
( Свернуть )

Арианство

В эту эпоху окончательного торжества христианства над язычеством в самом христианстве происходили внутренние распри, вызывавшиеся неодинаковым пониманием догматов веры. Еще в первые века в церкви появились ереси, то есть уклонения от принятых ею учений или правильного понимания истин религии (православия). В IV в. особенно важное значение получило арианство — ересь Ария, александрийского священника, бывшего современником Константина Великого. Арий отрицал единосущие Сына Божия с Богом Отцом и утверждал, что Сын Божий есть только первое и совершеннейшее творение Божие, но не Бог. Его толкование нашло многочисленных последователей, и раздоры между православными и арианами волновали церковь очень долгое время. Хотя ересь Ария и была осуждена на первом вселенском соборе, собранном императором Константином в Никее в 325 г. и составившем Символ веры, но во второй половине IV в. за арианство стояли сами императоры (Констанций и Валент), которые даже стремились доставить ему торжество в империи. Это породило новые смуты в церкви. С другой стороны, обращение германцев в христианство началось с принятия ими арианства. Вестготы, у которых уже в первой половине IV в. был свой епископ (Ульфила), исповедовали арианство; арианами же были и лангобарды. И те, и другие оставались арианами и после занятия ими Галлии, Испании и Италии.

Вселенские соборы

В IV – VI вв. возникали в церкви и другие ереси, что заставляло императоров созывать новые вселенские соборы. Эти ереси появлялись и распространялись главным образом в греческой половине империи, где была большая наклонность к постановке и разрешению отвлеченных вопросов веры. Но в Восточной же империи шла и более деятельная разработка православного учения. Здесь собирались и вселенские соборы. Второй собор был созван Феодосием Великим в Константинополе (381) по поводу учения Македония, отрицавшего божественную природу Св. Духа. Третий собор был в Эфесе (431) при Феодосии II; он осудил ересь Нестория (несторианство), называвшего Иисуса Христа не Богочеловеком, а Богоносцем, а Св. Деву – Христородицею, а не Богородицею. Опровергая это учение, один константинопольский архимандрит, Евтихий, стал утверждать, что в Иисусе Христе нужно признавать лишь одно божеское естество, а не два (божеское и человеческое). Эта ересь получила название монофизитства и очень сильно распространилась. Её защитники даже склонили на свою сторону императора Феодосия II, но новый император (Маркиан) созвал против неё четвертый вселенский собор в Халкедоне (451). Споры и раздоры, вызванные появлением несторианства и монофизитства, продолжались еще и в начале VI в., что заставило Юстиниана Великого созвать в Константинополе пятый вселенский собор (553). Однако, и этому собору не удалось восстановить мир в церкви. В первой половине VII в. некоторые епископы посоветовали императору Ираклию склонить православных и монофизитов к примирению на среднем учении, по которому в Иисусе Христе следовало бы признавать два естества, но одну волю. Но это учение, получившее название ереси монофелитов, не только не привело к примирению, но внесло в церковь новые смуты. В 680-681 г. поэтому в Константинополе был созван шестой собор, который и осудил монофелитскую ересь.

МОНОФЕЛИТСТВО (от мо­но… и греч. θέλημα — во­ля) — традиционное на­зва­ние бо­го­слов­ско­го уче­ния о еди­ной во­ле в Иису­се Хри­сте, со­здан­но­го в VII веке в Ви­зан­тии с це­лью при­ми­ре­ния мо­но­фи­зи­тов с при­вер­жен­ца­ми IV Все­лен­ско­го (Хал­ки­дон­ско­го) со­бо­ра.

Сам тер­мин «монофелитство» воз­ник не ра­нее VIII века, он по­ле­ми­че­ски ис­ка­зил уче­ние о еди­ной во­ле во Хри­сте. Монофелитство пред­став­ля­ло со­бой веро­учи­тель­ный ком­про­мисс: бы­ло пред­ло­же­но при­знать во Хри­сте две при­ро­ды, но од­но дей­ст­вие и од­ну во­лю. Ини­циа­то­ром это­го ком­про­мис­са вы­сту­пил пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский Сер­гий (610-638 годы). В 633 году пат­ри­ар­ху Алек­сан­д­рий­ско­му Ки­ру уда­лось за­клю­чить унию с ча­стью египетских мо­но­фи­зи­тов на ос­но­ва­нии ве­ро­оп­ре­де­ле­ния, в ко­то­ром, в ча­ст­но­сти, ут­вер­жда­лось по­ло­же­ние о «еди­ной бо­го­муж­ной энер­гии» во Хри­сте. Од­на­ко па­па Рим­ский Го­но­рий в пе­ре­пис­ке с пат­ри­ар­хом Кон­стан­ти­но­поль­ским Сер­ги­ем ос­по­рил это ве­ро­оп­ре­де­ле­ние и пред­ло­жил Сер­гию со­сре­до­то­чить­ся на уче­нии о еди­ной во­ле во Хри­сте. Про­тив но­во­го уче­ния в 634 году в Со­бор­ном по­сла­нии пред­стоя­те­лям церк­вей вы­сту­пил пат­ри­арх св. Соф­ро­ний Ие­ру­са­лим­ский. В 638 году ви­зантийский император Ирак­лий I из­дал на­пи­сан­ный пат­ри­ар­хом Сер­ги­ем Эк­те­сис (из­ло­же­ние ве­ры), в ко­то­ром пред­пи­сы­ва­лось ис­по­ве­да­ние еди­ной во­ли во Хри­сте. За­мы­сел при­ми­ре­ния с мо­но­фи­зи­та­ми с по­мо­щью монофелитства про­ва­лил­ся по при­чи­не стре­ми­тель­но­го арабские за­вое­ва­ния, от­торг­нув­ше­го от Ви­зан­тии об­лас­ти рас­про­стра­не­ния мо­но­фи­зит­ст­ва.

В 648 году из­дан­ный императором Кон­стан­том II Ти­пос (об­ра­зец ве­ры) от­ме­нил Эк­те­сис, за­пре­тив спо­ры «об од­ной или двух энер­ги­ях, об од­ной или двух во­лях» во Хри­сте. Не­ко­то­рые про­тив­ни­ки монофелитства бы­ли этим удов­ле­тво­ре­ны, но вид­ней­ший бо­рец про­тив монофелитства прп. Мак­сим Ис­по­вед­ник счёл это не­до­пус­ти­мым ком­про­мис­сом и фак­тической за­щи­той ере­си монофелитства.

От­пра­вив­шись в Рим, Мак­сим убе­дил па­пу Рим­ско­го св. Мар­ти­на I от ли­ца Ла­те­ран­ско­го со­бо­ра (649 год) осу­дить монофелитство, Эк­те­сис и Ти­пос и ана­фе­мат­ст­во­вать пат­ри­ар­хов Кон­стан­ти­но­поль­ских Сер­гия, Пир­ра и Пав­ла и пат­ри­ар­ха Алек­сан­д­рий­ско­го Ки­ра. Император Кон­стант II су­ро­во на­ка­зал Мак­си­ма и Мар­ти­на не толь­ко за их дог­ма­тическую по­зи­цию, но и за свя­зи с по­ли­тическими се­па­ра­ти­ста­ми.

Ре­шаю­щим в ис­то­рии монофелиства был VI Все­лен­ский со­бор (680-681 годы), ут­вер­див­ший уче­ние о двух ес­те­ст­вен­ных во­лях и двух ес­те­ст­вен­ных дей­ст­ви­ях во Хри­сте как пра­во­слав­ное, чем ут­вер­жда­лась ре­аль­ность че­ло­ве­че­ской при­ро­ды Хри­ста. Со­бор ос­но­вы­вал­ся на Со­бор­ном по­сла­нии пат­ри­ар­ха Ие­ру­са­лим­ско­го Соф­ро­ния, од­на­ко умол­чал о Мак­си­ме Ис­по­вед­ни­ке. К осу­ж­дён­ным в Ри­ме в 649 году со­бор до­ба­вил име­на па­пы Го­но­рия и пат­ри­ар­ха Кон­стан­ти­но­поль­ско­го Пет­ра. Ана­фе­мат­ст­во­ван был так­же пат­ри­арх Ан­ти­охий­ский Ма­ка­рий, упор­но за­щи­щав­ший на со­бо­ре монофелитство.

Од­на­ко монофелитство не бы­ло ис­ко­ре­не­но окон­ча­тель­но. В 711-713 годы император Вар­дан Фи­лип­пик не­на­дол­го вос­ста­но­вил монофелиство как официальное уче­ние ви­зантийской Церк­ви и за­ста­вил ие­рар­хию при­нять его. Ус­во­ив­шая монофелитская об­щи­на ма­ро­ни­тов в го­рах Ли­ва­на лишь под влия­ни­ем кре­сто­нос­цев от­рек­лась от монофелистваи при­зна­ла власть па­пы Рим­ско­го. Ны­не монофелиство со­хра­ня­ет­ся толь­ко как эле­мент мо­но­фи­зит­ских уче­ний.

Исторические источники: