Содержание
- Читаем Апостол. 9 января. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе
- 25 цитат из Библии об обетованиях, которые приносят нам великую радость.
- Божьи обетования о вечной жизни и славе.
- Божьи обетования для тех, кто побеждает.
- Божьи обетования о преобразовании.
- Божьи обетования о вечности.
- Божьи обетования о том, что Он всегда пребудет с тобой.
- Потерянная радость, или Почему в Церкви бывает трудно
- «Лучик света» ПроповедьПокаяние — путь к свободе, путь к отношениям с Богом.Псалом 31
- Послание к Филиппийцам 4 глава
- Комментарии из Женевской Библии: Филиппийцам 4 глава
- ПЕРСОНАЛЬНЫЙ САЙТ ЛЫСЕНКО ВАДИМА
Читаем Апостол. 9 января. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе
Аудио
Святой Церковью читается Первое послание к Фессалоникийцам. Глава 5, ст. 14–23.
14. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
15. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
16. Всегда радуйтесь.
17. Непрестанно молитесь.
18. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
19. Духа не угашайте.
20. Пророчества не уничижайте.
21. Все испытывайте, хорошего держитесь.
22. Удерживайтесь от всякого рода зла.
23. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
(1 Фес. 5, 4–23)
Очень интересный и красивый отрывок, дорогие братья и сестры! Это практически самое окончание Первого Послания апостола Павла к Фессалоникийцам. Мы с вами его практически полностью прочитали, но, как всегда в субботу, возвращаемся к тексту, прочитанному ранее. Этот отрывок был опущен специально, для того чтобы быть прочитанным сегодня. Здесь апостол Павел дает свои последние наставления. Если читать его на оригинальном греческом языке, он чрезвычайно поэтичен, даже в русском языке это немного заметно. Многие стихи очень краткие, занимают буквально одно предложение в повелительном наклонении, поэтому все глаголы, которыми заканчиваются эти предложения, тоже в некоторой степени рифмуются. В греческом языке тоже есть стихотворная форма, поэтому отрывок звучит поэтично и хорошо запоминается.
Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Первое увещевание – вразумляйте бесчинных. Мы помним, что в первую очередь под бесчинными апостол Павел подразумевает определенных людей в Фессалоникийской церкви, которые творили бесчинство, вносили беспорядок в устойчивый ход жизни. Некоторые из них ожидали очень скорого Христова пришествия и решили, что можно уже не работать, а только проповедовать о близящемся пришествии Господа. Но поскольку Христос все не приходил, то, не работая, эти люди становились нахлебниками, обузой для кого-то другого: надо было кушать, а одной проповедью скорого Второго пришествия сыт не будешь. Конечно, происходили беспорядки, так как эти люди напрягали окружающих, среди которых были не только христиане, но и язычники. Апостол Павел писал: «Нужно спокойно жить, трудиться, зарабатывать себе на хлеб, чтобы не вызывать нареканий у внешних», чтобы язычники, видя этих лентяев-христиан, не говорили между собой: «Вот к чему привело их христианство: бездельники, паразиты общества». И сейчас мы можем услышать в наш адрес такие рассуждения – иногда безосновательные, иногда имеющие под собой основу. В наше время бывают люди, которые много разглагольствуют, много «проповедуют», но свои элементарные обязанности забывают. Потому это вразумление актуально и по сей день.
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Прекрасное короткое наставление. Действительно, тема радости имеет чрезвычайно важную роль в Новом Завете. Христос очень часто обращается к своим ученикам: «Радуйтесь!». Во-первых, это было формой приветствия. Греческое слово χαίρε и латинское salve в начале любого письма или во время встречи обозначали «Радуйся!». Практически во всех акафистах, которые мы читаем в храме или дома, тоже часто встречается «Радуйся» или «Радуйтесь», что идет с тех времен, когда этим словом приветствовали друг друга. Радость – один из плодов Духа Святого, поэтому призыв всегда радоваться имеет самую прочную христианскую почву.
Непрестанно молитесь. Некоторые полагают, что здесь речь идет о непрестанной Иисусовой молитве. Конечно, можно это место растолковать и так, но во времена апостола Павла, скорее всего, речь шла о регулярной молитве.
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Здесь имеет место не совсем точный перевод; более точным будет – «Во всем благодарите». Смысл, хотя и немного, но меняется. Можем ли мы постоянно от всего сердца благодарить за все? Смысл некоторых событий мы не понимаем, и подчас нам трудно сказать Богу «спасибо» за какие-то события и факты нашей жизни. Может быть, когда-то мы возрастем в вере, в Духе Святом, и нам станет понятен смысл каких-то событий, скорбей, трагедий в нашей жизни, тогда мы сможем за это тоже сказать «спасибо». Но если четко придерживаться смысла оригинала, то нужно понимать так: даже если происходят скорби, страдания, неудачи, то, несмотря на это, нужно продолжать благодарить Бога. Бог дает много радости, много прекрасных моментов в жизни, много благ. Каждый человек, какой бы он ни был несчастный, все равно может найти в своей жизни огромное количество поводов для радости. Мы знаем, что многие люди с какими-то проблемами, с ограниченными возможностями, часто бывают очень счастливыми, радостными. И наоборот, подчас люди здоровые, богатые, успешные любят поскорбеть, пострадать просто в силу того, что не могут поблагодарить Бога за все то, что у них есть. А стоит только научиться благодарить, даже несмотря на какие-то неприятности, сразу мир становится светлым, и человек становится счастливым и радостным.
Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. 21-й стих находится в прямой связи с 20-м. Пророчества не уничижайте, то есть не сводите на «нет» пророческий дар. Далее идет речь как раз о пророчествах: Все испытывайте, хорошего держитесь. То есть речь не идет о том, что надо испытать вообще все, что можно, пуститься во все тяжкие, а потом выбрать из всего этого что-то хорошее. Сказанное относится именно к пророчествам.
Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Это практически единственное место в Новом Завете, где так четко говорится о так называемой трихотомии. Есть учение о дихотомии (ди — это два) и о трихотомии, то есть о двухсоставности либо трехсоставности. Это уже антропологическая тонкая проблема того, как рассматривать человека: только как душу и тело (а дух это некая высшая часть души) или надо «разделить» человека на три части: дух, душу и тело. Апостол Павел дух, душу и тело обозначает отдельно.
На самом деле, смысл этих понятий очень менялся, и сложно понять, что в конкретных случаях имелось в виду, например, в тех же святоотеческих творениях. Напомню, что в библейской традиции слово «тело» обозначает человека в его целостности. Оно состоит из разных частей, но при этом оно одно целое. Душа – это жизнь. С точки зрения Библии определенную душу имеют все живые существа, включая животных. В Ветхом Завете была заповедь «не есть крови животных», потому что в крови заключена душа этих животных, то есть душа – это некая биологическая сила. Иногда душой называют человека в его субъективности – как некое мыслящее, воспринимающее существо. Дух – это что-то высшее, некий образ и подобие Божие, где есть возможность «поселиться» Духу Святому и руководить жизнью человека через пребывание в этой высшей составляющей человеческого существа. Это, конечно, некоторые условности, но если мы говорим про трехсоставность, то приблизительно это имеется в виду под телом, душой и духом.
Напоминаю о необходимости для нас с вами ежедневно читать слово Божие, потому что в нем заключена великая отрада, утешение и наставление. Храни вас всех Господь!
Иерей Михаил Ромадов
25 цитат из Библии об обетованиях, которые приносят нам великую радость.
Как ученики и братья Иисуса, мы призваны подвизаться добрым подвигом веры в этой жизни. Здесь идёт речь о хорошей борьбе, но несмотря на это, она является борьбой. И если мы не осознаём ради чего и за что мы боремся, мы можем очень быстро изнемочь. Ниже приведена подборка цитат из Библии, которые открывают наши глаза на Божьи обетования и на великую награду, которая ждёт нас, если мы будем верными в борьбе. Тогда в заключение нашей жизни на этой земле мы сможем вместе с апостолом Павлом сказать:
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.» 2 Тим. 4:7-8.
И не только это нам обещает Бог, но мы также получили обетование о богатой и содержательной жизни здесь на земле.
«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.» Иер. 29,11.
Эти полные надежды, несущие в себе жизнь, слова являются истинным ободрением твёрдо держаться веры и устоять в борьбе!
Божьи обетования о вечной жизни и славе.
«Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание; так поступая никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» 2 Петра 1:10-11.
«Ибо так возлюбил Бог мир, то отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» Иоанна 3:16.
«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему?» Иоанна 11:25-26.
«Зная, что воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.» 2 Кор. 4:14.
«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.» 1 Иоанна 2:24-25.
«Побеждающий облечётся в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.» Откр. 3:5.
Божьи обетования для тех, кто побеждает.
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение. Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка… Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.» Иакова 1:2-4,12.
«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.» 1 Петра 5:10.
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.» 1 Петра 4:1-2.
«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.» 2 Кор. 4:17-18.
Божьи обетования о преобразовании.
«Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.» 1 Иоанна 3:2.
«Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.» Колос. 3:3-4.
«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» Римл. 8:29.
«Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью…» 2 Петра 1:3-4.
Божьи обетования о вечности.
«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.» 2 Петра 3:13.
«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.» Евр. 12:1-2.
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, прийду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.» Иоанна 14:2-3.
«И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.» Откр. 21:4.
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия!» Откр. 2:7.
«Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.» Откр. 21:7.
Божьи обетования о том, что Он всегда пребудет с тобой.
«Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей.» Исаии 41:10.
«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам.» Иакова 4:7-8.
«Господь Сам пойдёт пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся не ужасайся.» Второз. 31:8.
Потерянная радость, или Почему в Церкви бывает трудно
Апостол Павел говорит «Всегда радуйтесь!» (1 Фес. 5, 16). Но в жизни следовать апостольским словам непросто. Как быть, если радость, которую давали первые шаги в храме, куда-то ушла?
Вот что написала одна православная девушка в своем интернет-дневнике: «Раньше, когда я была, как сейчас принято называть, «захожанкой», каждый «поход» в церковь для меня был радостью — радостью от молитвы перед иконой, от прослушанной в течение 15 минут части службы, от того, что удалось к святыне приложиться. Я очень многого тогда не знала (ни о том, что является грехом, ни о том, что существует Причастие), потому что совсем не было религиозного окружения, но какое-то счастье находится в храме, и потребность этого чувствовала. Теперь радость сменилась печальным чувством долга: службу проспала (раньше бы и в голову не пришло, что это ОБЯЗАННОСТЬ, а не РАДОСТЬ на ней быть), всю службу не молилась, отвлекалась, на людей толкающихся и ходящих по ногам, про себя злилась и т. д. и т. п. Домой из храма я прихожу с чувством выполненного или невыполненного долга. Этого нельзя, того нельзя, это должна, здесь должна… Я понимаю, что реально должна и реально нельзя что-то, но я уже не сильно отличаю религиозные «обязанности» от трудовых. Какая-то рутина и сплошные ограничения. И никакой радости…»
Эта девушка высказала то, что актуально для многих. Многие ли современные христиане могут сказать о себе, что живут в радости, которой «никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22)? Чем такая радость отличается от эмоционального комфорта, мы попросили рассказать священника Валентина УЛЯХИНА, преподавателя Нового Завета ПСТГУ, клирика храма Троицы Живоначальной в Вишняках.
— Для начала мне бы хотелось ответить женщине, написавшей в интернете о потере радости, что раз такой вопрос ее волнует, то это уже означает, что она жива. Она ищет, а кто ищет, тот найдет. Да, сейчас вся церковная жизнь стала для нее рутиной. Но в жизни человека бывают разные периоды. Так же как сердце у человека сжимается и разжимается, и таким образом проталкивает кровь, и без этого мы не смогли бы жить, так и в жизни Господь дает нам разные периоды. Бывают периоды отчужденности от себя, какой-то серости, рутинности нашего общения с Богом. Но наша жизнь не останавливается. Через некоторое время мы входим в новое измерение жизни, и часто уже не верим тому, что было с нами год или несколько месяцев назад. Да, сегодня что-то не получилось. Только не нужно отчаиваться.
Христос говорит: «В мире скорбны будете, но скорбь ваша в радость будет», и еще: «В мире скорбны будете, но дерзайте, ибо я победил мир». (Ин. 16, 33). Если мы желаем радости, мы должны пройти полосу скорбей.
Радость — это понятие отнюдь не абстрактное, и хотя она может зависеть от разных обстоятельств жизни, но это вполне конкретная категория. И как мы можем судить из Евангелия, основание радости – Христос. Недаром к Пасхальной радости нужно готовиться реально, проходя тернистым путем Великого поста, Страстной седмицы. Когда мы идем за Христом в своей жизни, тогда мы встречаем радость. Сама радость начинается у Голгофы. Прежде чем стать сопричастником воскресения Христа, нужно стать сопричастником Его страданий. Такая радость, основанная на личном крестоносном опыте, постигается очень долго, иногда всю жизнь.
Радость духовная имеет мистический, таинственный характер. И виновником этой радости является Бог. Ощущение радости приходит тогда, когда мы не просто ходим в храм и не просто молимся, а участвуем в таинствах Церкви и это участие неформально. Основа радости — быть причастником Божеского естества. Какая радость приходить к Господу, зная, зачем мы к Нему приходим. Но к этой встрече с Богом нужно готовиться. Нужно жаждать причастия и исповеди. Мы идем в храм в первую очередь для того, чтобы обожиться. Мы должны стремиться соединиться со Христом и духовно, и телесно в причастии. И вот это сознание того, что мы вместе с Богом, не может оставлять человека равнодушным. Если же мы приходим в храм, чтобы просто отстоять службу — «вот, Господи, я как верный наемник пришел в храм, отрабатываю свое спасение, простаиваю на ногах в храме» (даже если мы не думаем так сознательно, но это есть наше подлинное состояние), — мы устанем, измотаемся, видя, как кругом толпятся люди, мы будем обращать внимание на них, а не на Господа. И тогда мы уйдем из храма пустыми.
Трудно говорить о радости, не обращаясь к своему опыту. Радость постигается на индивидуальном уровне. Вот я помню, в моей жизни была полоса, когда я потерял всех своих родных и самых близких людей — у меня умерли отец, мать, умерли близкие люди, у которых я учился вере. И когда все они ушли в вечность, в этот трудный момент я понял, что нужно чаще обращаться к Богородице. Богородица призывает нас к радости. Первые слова, с которыми обращается к Ней архангел Гавриил, были: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою!» Любой акафист Матери Божией, любой тропарь полны радости. А вспомните земную жизнь Богородицы — в ней были потери и страдания. Хорошо почаще вспоминать это. В ответ на призыв архангела «радуйся!» Она отвечает: «…се раба Господня, да будет мне по глаголу твоему». В греческом тексте Евангелия в фразе «да будет мне по глаголу твоему» использовано существующее в греческом языке желательное наклонение, которое выражает именно радостное согласие, т. е. Матерь Божия говорит: «Я с радостью желаю служить Богу». Постоянное желание служить Богу дает сердцу человека радость.
Кстати, по-гречески слова «радость» и «благодать» имеют один корень: «харис». В нагорной проповеди Христос говорит: «Возрадуетесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесех». (Лк. 6, 23). Эту радость мы можем постигнуть, когда имеем наш капитал на небесах. Ощущение причастности к радости святых, к этой «радости на небесах» дает нам возможность и в страшном горе радоваться.
Почувствовать Первоисточник радости легче в таком месте, которое располагает к этому восприятию. Я вспоминаю свой личный опыт. Я воцерковлялся в 70-е годы, в Москве тогда действующих храмов было мало, и я любил посещать подмосковные храмы, и особенно один — храм Архангела Михаила в селе Михайловском. Этот храм был для меня источником радости более двух десятков лет, пока я сам не стал дьяконом и тогда уже не имел возможности ездить. В сельском храме две-три бабушки на клиросе, прихожан мало, а переступаешь порог, и погружаешься в эту атмосферу намоленного полумрака, и неизъяснимая радость охватывает душу.
Также очень много в обретении нами радости встречи с Богом зависит от священника, духовника, свидетеля наших отношений с Богом. Архимандрит Кирилл (Павлов) говорит о том, что духовник дает радость, приводя нас ко Христу. И такого духовника нужно искать. И для того, кто желает обрести в Церкви радость, вопрос поиска духовника очень актуален. Очень важно найти свой приход, свою общину, свое дело в ней. В сельских храмах уже в 70-е годы формировались живые общины прихожан, и входя в эту общину, ты чувствовал, что о тебе заботятся, что все здесь нужны друг другу. И вот это ощущение сопричастности общему делу тоже есть источник радости. Помню, приезжаешь в храм, священник выходит из алтаря и говорит: «Валентин, приехал — становись на клирос, будешь помогать, а завтра уголь привезут, нужно помочь загрузить его в сарай» — и сразу чувствуешь, что ты при деле, что ты нужен. Наверное, вопрошающая женщина еще не нашла своего прихода, своей общины. И это нужно искать. А с этим можно найти и радость.
Мы часто сами отвергаем радость, которую дает нам Господь. Вспомните Евангелие от Луки, 14-ю главу, где говорится, как Господь призывает всех на брачный пир Божественной любви, а не все соглашаются войти в эту радость. Кому-то достаточно той радости, которая у него есть. Кто-то видит радость в своем труде, ему сейчас даже и не до радости Божией, он должен напряженно трудиться, чтобы оставить след на этой земле, как и волы, когда пашут землю, оставляют на земле след. Сейчас этому человеку важно сконцентрироваться на своем труде, он закрывает все окна и двери, чтобы быть наедине со своим трудом. В другом случае у человека есть семья, и он говорит Господу: мне достаточно этой радости от моего домашнего очага. И таким образом человек делает Бога как бы недостойным присутствия в своей радости.
Чтобы войти в радость Божию, нужно сделать первый шаг — облечься в одежду радости, в ту брачную одежду, о которой говорит Господь. Что же это за одежда? Апостол Павел призывает нас облечься в смирение, кротость, долготерпение, милосердие, а главное — в любовь.
И еще я бы разделял понятия радости и сладости. Часто человеком ищется ощущение такой духовной сласти — от пения, например, или еще от чего-то другого в храме. И когда мы приходим в храм только для того, чтобы получить эту сладость, — тут стоит только кому-то толкнуть нас, сказать какие-то не те слова — и эта мнимая радость моментально улетучивается, она не имеет под собой твердой опоры, она связана только с этой душевной сладостью. И мы вроде находимся в радости от того, что мы в храме, и одновременно мы можем, находясь в этом состоянии, отвергнуть самого Господа: например, подходит к нам человек, требующий нашего участия, нашей помощи, а мы его не видим, не принимаем. В своей мнимой радости мы можем просмотреть Спасителя. За этими ощущениями можно потерять конечную цель нашего пребывания в храме — встречу со Христом, с оклеветанным, оплеванным, распятым, но и воскресшим Христом. А когда мы ищем этой встречи — это делает нашу радость твердой, несгибаемой, не зависящей от внешних помех.
Иногда спрашивают, как можно сочетать радость и покаяние в своих грехах? Даже в серости нашего бытия незримо присутствует рука Божия, Божий промысел, когда мы смиряемся со своей греховностью, своей немощностью. И даже если я чувствую себя последним грешником, недостойным спасения, и, казалось бы, не имею никаких оснований для радости, я вспоминаю слова Христа: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Я знаю, что любовь Божия сильнее моей склонности ко греху. И Бог из камней может создать чад Авраама. Св. Мария Египетская дает нам такой пример. Она сумела преодолеть в себе эту отчужденность от Бога. И мы празднуем ее память больше, чем память любой преподобной жены. Она для нас как пример, чтобы мы никогда не унывали, не зацикливались на своем грехе. Мария Египетская дает нам надежду, что для любого грешника возможно спасение.
Радость, к которой призывает нас Господь, — это не просто приятные ощущения, это — ликование, и об этом часто говориться и в Ветхом Завете, например: «Ликуй, дщерь Сиона» (Соф. 3-14). И Архангел, обращаясь к Богородице, не просто ее приветствует, а говорит «равви», т.е. ликуй. Это такая радость, которая призывает нас все забыть, кроме Бога. И когда мы встречаем в таинствах Христа — это та же радость. И это невозможно объяснить, это можно только пережить самому. Это таинственная необъяснимая радость.
Как обрести эту таинственную радость? Тут можно вспомнить такую формулу от наших дедушек и бабушек: СУП в квадрате. Это означает: самоотверженно упорно постоянно сверли умом — победишь. А здесь можно сказать: самоотверженно упорно постоянно готовься и причащайся. И когда мы не получаем этой радости в причастии — это только индикатор того, что нам необходимо еще, и еще, и еще раз прийти ко Господу, преодолеть в себе Обломова, нужно идти ко Господу и получить то, что нам обещано — радость Божию. Эта радость — она принадлежит нам, мы с вами чада Божии. Не получается у нас получить эту радость сегодня, но пройдет пять лет, десять, а может, и двадцать пять лет, а иногда буквально только на закате дней человек обретает эту радость.
Иногда приходится отпевать человека, прожившего трудную жизнь, полную скорбей, лишений, и видишь, как его лицо в гробу озарено улыбкой, оно настолько одухотворено, что даже забываешь, что перед тобой умерший человек, и понимаешь, что он обрел эту Божественную радость, может быть, даже в последнее мгновение своей трудной земной жизни. У каждого свой путь, свой маршрут к этой радости. Только не нужно останавливаться на полпути, бросать эту надежду на радость, надо идти и идти, искать этой встречи с Богом. «Просите, и дастся вам». Господь уже умер за нас, Господь уже нас спас. И Господь всегда с теми, кто сраспинается Ему.
Записала Марина НЕФЕДОВА
Версия для печати
Тэги: Духовная жизнь Опыт веры
«1 Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!
2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.
6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его.
7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления.
8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою».
9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.
11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем.
(Пс.31:1-11)
Самое важное и неотложное дело, которое должен совершить каждый человек – покаяться перед Богом, поскольку от природы каждый из нас – безнадежно погибший грешник. Библия говорит: «…с самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь» (Пс. 57:4). Этот яркий и лаконичный портрет грешника изобличает главную трагедию его существования: он живет в постоянном обмане. «Чем дальше человек отплывает на восток, тем ближе он к западу», — сказал один мудрый человек. Чем дольше человек живет на свете, тем дальше он уходит от Бога… Многие люди не понимают, насколько это ужасно – с каждым часом отдаляться от Бога! Их больше страшат преходящие земные бедствия – война, голод, болезни. Но намного ужаснее, что, отчалив от родной колыбели, человек плывет навстречу Страшному суду, где придется дать ответ за все вольные и невольные согрешения. И приговор нераскаянному грешнику уже подписан: вечное отделение от Бога и наказание, соразмерное тяжести земных преступлений. Неприятно об этом слышать? Но так уж устроен мир…
Если мы делим грехи на маленькие и большие, у Бога всякий грех заслуживает одного возмездия – смерти. Для Него непослушание такой же тяжелый проступок, как волшебство или идолопоклонство. Кстати, за эти грехи по закону Моисея полагалась смертная казнь. На грех нужно смотреть через призму Голгофы. Как большие, так и малые наши грехи привели Иисуса на смерть, поэтому мы должны отнестись к ним очень серьезно.
Проповедник евангелия Юрий Сергеевич Грачев вспоминал о двух корейцах, с которыми он отбывал долгий срок в сталинских лагерях. Один из них – молодой еще человек, уверовал в Бога, но никак не мог оставить грех курения. Тогда его друг, пожилой кореец, сказал ему: «Я буду поститься за тебя до тех пор, пока ты не освободишься от греха». Заключенных изнуряли непосильным трудом, а кормили очень плохо, каждый грамм хлеба был на счету. Вообще не питаться в таких условиях означало обречь себя на смерть. Через неделю после этого разговора молодой кореец встретился со своим другом. Старик еле передвигал ноги и был чрезвычайно истощен. И тут стрела скорби пронзила сердце куряки: «Как отвратителен мой грех, если он причиняет старцу такие физические и душевные страдания»! Он заплакал и, упав на колени, начал просить прощения у Бога.
Взирая очами нашего сердца на страдающего Христа, мы не посмеем сказать: «Маленькие грехи не страшны, лишь бы больших не было». Всякий грех несет в себе осуждение и смерть. И только покаяние избавляет нас от этих последствий. Вернуться к Богу можно намного быстрее, чем уйти от Него. Покаяние — это машина времени, мгновенно возвращающая нас к Богу и к Его удивительным благам. Об этих благах как раз и сообщает нам 31 псалом.
Псалом Давида. Учение.
Псалом представляет собой учение, а не только отражение личного опыта царя Израиля. Учение о благах, приносимых покаянием, касается всех! Оно побуждает покаявшихся в большей степени посвятить сердце Господу, а непокаявшихся стремиться обрести эти блага.
Первое благо, получаемое кающимся человеком – прощение.
«Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!»
Дословно это звучит так: весьма и весьма блажен человек, кому прощены беззакония! Прощение Божие — удивительный дар кающемуся: грех больше не разделяет его с Богом и ему не грозит страшный суд. Бог не только отпустил (т.е. простил) беззакония, но и похоронил их — именно такое значение имеет слово «покрыл». Дела преступников, помилованных президентом, долгое время хранятся в архиве и при случае могут быть обнародованы. У Бога нет архивов, хранящих записи о преступлениях помилованных Им людей. Он навсегда уничтожает их неприятное досье.
Грехи кающихся покрываются драгоценной кровью Иисуса Христа, и Небесный Отец не может обесценить жертву возлюбленного Сына, напоминая прощенному: «А помнишь, в таком-то году, в такой-то день и час ты сделал то и то?». Для Бога было бы бесчестием заниматься гробокопательством. Если Он прощает, то прощает навсегда!
Какое утешение для нас в этих словах! За всю жизнь мы натворили столько постыдных дел, что жутко о них вспомнить. Некто сказал: «Если бы мы увидели наши грехи очами вечности, мы бы сошли с ума». И мы согласимся с Давидом, что «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!»
Давид упоминает о важном условии прощения — отсутствии лукавства, т.е. оправдания греха. К сожалению, люди преуспевают в этом лукавом деле. Царь Саул оправдывал грех поспешного жертвоприношения необходимостью удержать возле себя разбегающихся людей. Народ израильский оправдывал грех идолопоклонства мнимой выгодой (Иер.44:16-19).
Наши современники оправдывают свои грехи любимым аргументом «все так живут». И вовсе уже необъяснимое оправдание я услышал от женщины, предпринявшей попытку самоубийства из-за того, что от нее ушел муж:
— Зачем вы пошли на этот грех?
— Мне было ужасно тяжело, что муж оставил меня, и я захотела уйти к Иисусу!
— Но разве вы не знаете, что неправедные царства Божьего не наследуют? Вы же попали бы в ад?
— Я уверена, что Иисус понял и не осудил бы мое отчаяние.
До чего же человек изобретателен в оправдании греха! Его отговоркам и уловкам нет числа!
Кающийся грешник должен чистосердечно и безоговорочно признать себя и только себя на 100% виновным в грехе, иначе он не получит прощение от Господа.
А тому, кто его получит, уже не придет в голову мысль бежать за утешением к мирским психологам. Ему покажутся смешными и нелепыми их советы «простить себя». Ведь учение 31 псалма ясно утверждает: блажен не тот, кто сам себя простил, но кого простил Бог.
Неисповеданный Господу грех причиняет душевные и физические страдания.
…Псалом был написан Давидом после трагической истории с Вирсавией. Царь поддался искушению блудной страсти и переспал с замужней женщиной. Это грех был сделан втайне. Когда женщина известила Давида о беременности, он решил «спрятать» свой грех и срочно отозвал ее мужа Урию из действующей армии. Давид хотел, чтобы Урия отправился к жене, но тот проявил благородство и твердость характера: «… ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю» (2Цар.11:11). На следующий день царь хорошенько напоил его вином, чтобы хмель ударил в голову и повлек бы Урию в спальню к жене. Но Урия снова остался ночевать с солдатами во дворе. Время торопило царя, он отдал тайный приказ маршалу Иоаву послать мужа Вирсавии на верную смерть. В жестоком сражении Урия был убит…
Скорее всего, Давид оправдывал свой грех царским правом на абсолютную власть над подданными. Вероятно, он сравнил себя с другими царями-деспотами, которые себе еще и не такое позволяли… Однако, что было «шито-крыто» перед народом, нельзя было скрыть от Бога. Он наложил карающую десницу на Своего падшего раба.
«Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху»
Совесть нещадно бичевала Давида, вгоняя его в тяжелую депрессию. Он горько сожалел о дне, когда взглянул на купающуюся Вирсавию: «Зачем я не ослеп тогда?». Он тяжело страдал от физической болезни, но боялся исповедовать грех. Давид не без оснований опасался, что, узнав об его аморальном поступке, враги могут воспользоваться случаем поднять мятеж среди народа.
Грех, облеченный покровом тайны, имеет огромную власть мучить человека. Вот почему нужно всеми силами воздерживаться от грехов, которые стыдно открыть перед родителями, женой или пастором.
Если бы не приход пророка Нафана, изобличившего грех Давида, он бы погиб от нервного и физического истощения. Пророк помог ему прервать губительное молчание: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего».
Давид учит, что грех — это реальное бремя, ощущаемое душой. И точно так же реально душа ощущает снятие тяжести греха и отзывается на это событие необыкновенной радостью.
Много лет тому назад я ехал с одним братом в его машине. Ее передняя панель была украшена картиной о спасении Христом Петра, тонущего в волнах Галилейского моря.
— Почему вы нарисовали именно эту картину? – спросил я.
— Она отображает милость, явленную мне Господом!
И брат стал рассказывать историю своего падения на курорте. Ему было стыдно поведать о своем позоре жене и церкви, он сознавал, что не может больше не только петь в хоре, но и оставаться членом церкви. Было нужно дать пастырям предлог для отлучения, и он его предоставил: напился. Это была тщетная попытка покрыть блуд обманом… Но все же он признался в основном грехе, понес церковное наказание, но одновременно обрел свободу. Грех, «выведенный на чистую воду», открытый и исповеданный, теряет свою парализующую силу. Он больше не тяготит человека, потому что на самом деле отпущен. И это подлинное счастье!
- Второе благо, получаемое кающемся грешником – Божья защита.
«За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его. Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления».
Бог берет на себя ответственность защищать Своих детей от скорби. Это заявление может показаться спорным. Писание говорит: «Много скорбей у праведника», почему же Давид учит об охране от них? Речь идет, на мой взгляд, о двух вещах: во-первых, Бог избавил Давида от тех скорбей, которые постигли бы его, если он продолжал жить в грехе. Во- вторых, Давид говорит о том, что Бог не позволяет скорбям полностью восторжествовать над святыми: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13).
Георг Мюллер, похоронивший свою верную подругу, писал: «Без всяких усилий внутренность моя все так же веселится радостью о Боге. Я счастлив ее блаженством… сам Господь принял решение, и мы удовлетворены в Нем. Бог благ, Он дал мне жену. Он позволил нам долго оставаться вместе. Бог благ, Он забрал ее к себе».
История нашего братства полна примеров необыкновенной стойкости верующих в гонениях, скорбях, материальных лишениях и болезнях. Скорбь не восторжествовала над ними — они торжествовали над ней. В подтверждение этого победным гимном звучит песня «Предвечный Дух, приди»:
Дай счастье ощущать
В страданьях за Тебя;
Как славу, крест Твой принимать
И петь Тебе, скорбя!
- Третье благо, получаемое кающимся грешником – Божественное вразумление
«Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою».
Трудно переоценить это благо! Каждый день мы принимаем множество решений – правильных или ошибочных. Есть ошибки, которые обходятся неимоверно дорого не только нам, но и окружающим. Давид принял однажды самонадеянное решение исчислить народ, и через девять с половиной месяцев это решение обернулось всенародным бедствием – семьдесят тысяч человек умерло от моровой язвы. Давид плакал, когда видел погибших людей: «И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего» (2Цар.24:17,18).
Всеведущий Бог знает, к каким последствиям может привести нас выбор и потому обещает вразумлять Своих детей в принятии решений, если они будут просить об этом.
Конечно, основным средством вразумления было и будет Священное Писание. Следование его советам на 100% обеспечивает благословение принятых решений. И там, где Писание не проливает света на конкретные проблемы, – в какой город переехать, на какую работу устроиться, какой девушке сделать предложение, — Бог по молитве даст внутреннюю убежденность, что действовать нужно именно так, а не иначе, или направит обстоятельства таким образом, что станет ясной стратегия действий.
Бог готов нас наставлять, только условие для Его водительства остается нерушимым: послушание заповедям Господа: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
Человек навязывает коню свою волю плетью и шпорами, заставляя его скакать резвее. Да и как иначе можно заставить повиноваться творение, не наделенное человеческим разумом? Но с нами Бог не желает обходиться, как с бессмысленными животными. Он не навязывает плетью Свою волю, не принуждает силой быть праведными. Он обращается с нами как с разумными существами, наделенными правом принимать осознанные решения. Открывая Свою благую волю, Он желает, чтобы мы ей подчинились добровольно. Именно такие взаимоотношения с нами устраивают Бога любви. Наказание – вынужденная мера, к которой Он прибегает крайне неохотно.
- Четвертое благо, получаемое кающимся грешником – право прославлять Бога
«Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.
Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем».
Самая ужасная скорбь — не потеря единственного ребенка, не пламя, уничтожающее годами нажитое имущество, и не онкологический диагноз. Самая великая скорбь — быть грешником. Земное благополучие грешника сравнивается в Библии с «благополучием» животного, усердно откармливаемого на мясо.
Как же нам не благодарить Господа за избавление от этой ужасной скорби? Пусть нечестивые переживают о своем отпадении от Бога, а вчерашнему грешнику, ставшему ныне праведным, нужно радоваться!
Еще бы не радоваться! Он окружен со всех сторон милостями, о которых не подозревают грешники. Один святой пуританин молился перед обедом: «Господи! Вода и хлеб и еще Иисус, и это все мне, великому грешнику?» Неверующий ни за что не увидит милости в этих вещах – он слеп, чтобы их оценить.
Призыв радоваться и торжествовать пред Богом предполагает горячее, эмоциональное прославление Господа. Не думайте, что Бог славолюбив. Наша хвала в сравнении с хвалой небесной примерно так же «совершенна», как визг и завывание тупой пилы в сравнении со скрипичным концертом Паганини. Прославление Бога нужно нам самим. В атмосфере поклонения мы наполняемся радостью, и бремя забот, тяготившее нас, становится невесомым.
Может быть, я ошибаюсь, но у меня складывается впечатление, что мы большую часть времени ропщем, ноем и жалуемся, сосредоточившись не на том, что нам уже даровано Богом, а на том, чего мы еще недополучили от Него. Если бы у Бога были книга жалоб и книга благодарностей, то первая распухла бы от претензий, во второй были бы заполнены считанные листы. Мы должны учиться быть благодарными. Даже тогда, когда, кажется, благодарить не за что.
Книга Плач Иеремии описывает бедствие Иерусалима: города нет — он разрушен, храма нет — он сожжен огнем, людей нет — они уведены в тяжкий плен. Горы разлагающихся трупов на улицах, а хоронить их некому. Что может быть хуже? Пророк выплакал глаза от горя и все же он находит точку опоры в этой беде:
«Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю:
по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось.
Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!
Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его.
Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа.
Благо человеку, когда он несет иго в юности своей»
(Плач.3:21-27)
Дорогие дети Божии! Не укор ли нам эти слова пророка? Разве мы оказались в разрушенном городе? Разве лишились детей и имущества? Разве нет у нас Дома Божьего, куда мы можем отправиться в воскресное утро? Почему же не пользуемся чудесным правом благодарить Господа?
Если вы, дорогой читатель, еще не обрели блага чистосердечного покаяния, не медлите их приобрести. Христос призывает «…войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6:6). Не смиряйся с положением грешника! Ради страданий Христа ты имеешь право на блага прощения!
Вам так же может быть интересно:
«Лучик света»
Проповедь
Покаяние — путь к свободе, путь к отношениям с Богом.
Псалом 31
Однажды к моей жене подошел один человек, и у них состоялся неприятный разговор. Собеседник на повышенных тонах обвинял мою жену, что она неправильно себя ведет, что ей нужно поступать по-другому и т.д. и т.п. Оля спокойно объяснила, что она считает, что поступает правильно, и будет впредь вести себя также. На том и расстались, каждый при своем мнении.
Спустя год, этот человек пригласил нас к себе домой. Оказывается в течение всего времени он не находил себе покоя, его мучила совесть за то, как он поступил с моей женой, что обидел ее неправильно. Он довел себя до такого состояния, что впал в глубокую депрессию и серьезно заболел. Когда мы зашли к нему домой, он лежал на постели и не мог подняться. Тогда он признался, что весь год очень переживал из-за сложившейся ситуации, думал, что Оля очень обиделась на него, и попросил прощение. Велико было его удивление, когда тот узнал, что моя жена вообще не приняла этот разговор всерьез и сразу забыла его. А когда Оля обняла этого человека и сказала, что любит его, произошло чудо. Больной изменился на глазах.
Как вы думаете, что испытал этот человек, когда узнал, что его простили?
Прощён! Душевная тяжесть вины снята, расслабление, свобода, мир, радость и покой в душе, — так можно описать чувство прощения. И как сладостен тот момент, когда человек осознаёт прощение Бога. «Блажен тот, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» — такие строчки мы можем прочитать в Священном Писании в Псалме 31. Давайте прочитаем его.
1 Псалом Давида. Учение. Блажен тот, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!
2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.
6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его.
7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления.
8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою».
9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.
11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем. (Пс.31:1-11)
Написанию этого вымученного псалма предшествовал целый год мучительных страданий. «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху».
Давид – помазанник Божий, царь Израиля, имея при дворе множество слуг и лучших лекарей, сильно страдал душевно и физически. Его тело буквально таяло на глазах. Почему? Что произошло с ним, от чего он стал похож на дряхлого старика? Дело в том, что он совершил двойной грех перед Богом. Давайте вспомним его историю.
2Цар.11
Царь Израильский увидел купающуюся голую женщину с крыши своего дворца и приказал привести её к себе. Он узнал, что она супруга преданного ему военного начальника – Урии, который верой и правдой служил ему. Но, не смотря на это, красота Вирсавия околдовала царя. Давид решил завладеть ею. Он вступил с ней в интимные отношения, после чего отпустил домой. Грех срыть не удалось. Вирсавия забеременела. Тогда Давид решает избавиться от Урии и приказывает направить его в самое жаркое сражение. В том бою верный слуга погибает, а Вирсавия становится женой израильского царя.
Целый год Давид делает вид, что ничего не произошло, но совесть не дает ему покоя. Он пытается выбросить грех из головы, надеется на время, которое сотрет все из памяти, но ничего не получается. Царь прекрасно знает, что перед Богом он нечист, но упорно избегает с Ним встречи. Он понимает, что Бог всё видит и помнит.
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. (Пс.31:3-4)
Грех разрушает нас, нашу душу, рушит отношения с Богом, наконец, грех разрушает наше здоровье. Если сказать проще, Давида замучила совесть. Она не давала ему покоя ни днём, ни ночью. Навязчивые мысли, стыд за содеянное, страх наказания, потеря связи с Богом мучили царя, но он упрямо не желал признавать свои ошибки перед Создателем.
Но насколько велика милость Бога к падшим душам! Господь не хочет смерти грешника, но желает, чтобы он обратился от злых дел своих и был жив! Поэтому, спустя год мучительных душевных страданий, Господь посылает к Давиду пророка Нафана. (2Цар.12:1-7,9,13)
1 И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный;
2 у богатого было очень много мелкого и крупного скота,
3 а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь;
4 и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему.
5 Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это;
6 и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания.
7 И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек.
9 зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян.
Вот тот самый момент, когда уже нет смысла больше скрываться, нет и душевных сил утаивать грех, который сжигал его изнутри. «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял грех твой; ты не умрешь». (2Цар.12:13)
И в 31 псалме в 5 стихе Давид говорит: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего», и далее прощенный восклицает: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». (Пс.31:7)
Грешник прощен! И вот теперь Господь обращается к нему Сам:
8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою».
9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость. (Пс.31:8-10)
Бог желает, чтобы мы исповедовались Ему и имели мир с Ним. Так ли это важно? Очень важно, потому что от этого зависит наше духовное, душевное и физическое состояние. Даже наше благополучие зависит от этого.
Но как понять, грешу ли я?
1. Господь вложил в нас совесть. Она обличает нас, обращаясь к нашему сердцу, и не дает нам покоя из-за наших поступков.
2. Нас обличает Священное Писание. Мы читаем его, слушаем и видим, где и когда мы грешим.
3. Грех обличают окружающие нас люди, в том числе пресвитеры и пастыри.
4. Мы ощущаем одиночество. Иероним высказал однажды парадоксальную вещь, и это истина: «Величайший гнев – это тот, когда Бог больше не гневается на нас, когда мы грешим, тем самым оставляет нас в одиночестве».
Верующие в Бога люди нередко говорят: «Такое ощущение, что Бог покинул меня, ищу Его и не нахожу, прошу Его проявить Себя хоть в чём-нибудь, а Он не открывается». Причина тому – грех. Его нужно вскрыть, вынести на свет и исповедаться.
Господь Иисус Христос на протяжении всего Своего земного служения постоянно призывал: «Покайтесь!» Но что означает этот призыв?
Слово «покаяние» происходит от глагола, исходное значение которого «понимаю и изменяю свое мнение». В Ветхом Завете соответствующее слово происходит от еврейского глагола, означающего «возвращаться», то есть «отказаться от греха и устремиться к Богу».
Это же самое слово мы встречаем в книге пророка Иеремии в 11 стихе 18 главы: «Итак, скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши».
Что нам нужно делать, чтобы уйти от греха и изменить свою жизнь? Покаяться.
Я назову два этапа, ведущих к покаянию.
1 этап. Нам нужно:
1. Признать, что Бог говорит нам важную информацию;
2. Принять Его слово и повиноваться ему.
2 этап. Мы должны:
1. Признать, что мы совершили грех;
2. Исповедать его перед Богом;
3. Изменить свою жизнь, так чтобы больше не повторять свои ошибки (не грешить).
Итак, если мы знаем Бога и имеем Его спасение, то это не значит, что нам теперь не нужны исповедание грехов и покаяние, ведь мы ещё не достигли совершенства. Мы еще живем здесь, на планете Земля, и нередко согрешаем.
Писание говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Христос, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Ин.1:9)
Не держите в себе грех. Каин, который убил своего брата, так же, не хотел исповедать грех перед Богом, в результате навсегда потерял связь с Отцом Небесным. Именно покаяние является событием, восстанавливающим наше отношение с Богом. Ну а Господь никогда не оставит нас во грехе, если мы признаемся Ему во всем.
Иисус по этому поводу рассказывает притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. (Лук.15:4-8)
У нас, верующих, есть великая надежда на то, что мы, будучи заблудшими в мире греха, прощены и приняты Отцом Небесным. И Он никогда не покинет нас, и мы всегда будем иметь с Ним общение, если будем открыты перед ним в покаянии.
А если вы ещё не приобрели спасение, знайте, что Бог ищет вас. Он знает обо всех ваших проступках, обо всех ваших переживаниях и мучениях душевных и физических. Он рядом с вами. Он любит вас, и милость Его велика к кающимся грешникам. Вам нужно только позвать Его, ведь Он говорит всем: «…исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». (Мар.1:15)
Аминь.
Фил.4:4–7. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
О непамятозлобии.
1. «Блаженны плачущие», и: «Горе вам, смеющиеся» (Мф. 5:4; Лк. 6:25), говорит Христос. Почему же Павел говорит: «Радуйтесь всегда в Господе»? (Апостол) не противоречит Христу, – нисколько. Христос сказал: «Горе вам, смеющиеся», разумея смех этого мира в отношении к делам настоящим; а блаженными назвал не тех плачущих, которые оплакивают только потерю собственности, но тех, которые скорбят и плачут о своих неправдах, размышляя о грехах своих, или о чужих. Этому плачу не противна та радость; даже более – от этого плача она и происходит, потому что оплакивающий и исповедующий свои неправды радуется. Иначе (сказать), можно плакать о грехах своих, а радоваться о Христе. И вот, так как (филиппийцы) томились под бременем страданий, – «потому что вам дано, – сказано, – не только веровать в Него, но и страдать за Него», – то он и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе». Слова эти значат не иное что, как – ведите такую жизнь, чтобы радоваться. Поэтому, когда дела для Бога совершаются у вас беспрепятственно, – радуйтесь. Итак, или это говорит (апостол), или предлог о (έν) употреблен (вместо с (συν); как бы так сказал: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Так говорит свойственно крепко уверенному, и показывающему, что пребывающий в Боге всегда радуется. Скорбит ли такой, терпит ли что, – всегда он радуется. Послушай, что повествует Лука об апостолах: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Если бичи и узы, которые по-видимому всего тягостнее, производят радость, то что другое может причинить нам печаль? «И еще говорю: радуйтесь». Кстати он повторил слово. Так как обстоятельства были таковы, что рождали печаль, то через повторение слова показывает, что точно должно радоваться. «Кротость ваша да будет известна всем человекам». Выше он сказал: «Их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном». А так как представлялось вероятным, что (филиппийцы) отнесутся недружелюбно к злым (людям), то (апостол) и увещевает, чтобы они, не имея ничего общего с таковыми, в то же время с великой кротостью обходились бы не только с братьями, но даже с врагами и неприятелями. «Господь близко. Не заботьтесь ни о чем». Отчего, скажите мне, вы унываете? Оттого, что восстают против вас? Оттого, что вы видите их веселую жизнь? «Не заботьтесь ни о чем». Уже настал суд; скоро они дадут ответ в делах своих. Но вы в скорби, а они в веселии? Это скоро кончится. Но они коварствуют и угрожают? И это не надолго будет им попущено; уже близок суд, когда все будет напротив. «Не заботьтесь ни о чем»: уже настало (время) возмездия. Будете ли обходиться кротко с теми, которые готовят вам бедствия, постигает ли вас нищета, смерть, или другое какое-либо зло, – все прекратится. «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».
Итак, первое утешение – в том, что «Господь близко», и в обетовании: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Вот и другое утешение, которое и в скорби, и в несчастии, и во всех горестных случаях служит облегчительным лекарством. Какое же это? Молитва, и благодарение за все. Потому Он желает, чтобы в молитвах мы не только просили, но и благодарили за то, что имеем. Да и как станет просить о будущем тот, кто не умеет благодарить за прошедшее? Но «всегда», – говорит, т. е. во всякой вещи, «в молитве и прошении». Итак, должно благодарить за все, даже и за то, что кажется прискорбным: это – свойство истинно благодарного. Первого (благодарения за все) требует самое существо вещей; а последнее (благодарение за прискорбное) происходит от души благодарной и сильно преданной Богу. Таковые молитвы приятны Богу, а другим Он не внемлет. Потому молитесь о том, что угодно Ему. Он все устраивает к нашей пользе, хотя мы и не понимаем. Даже то самое, что мы не понимаем, весьма полезно. «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Что это значит? «Мир Божий» т. е. мир, который устроил Бог с людьми, превосходит всякий ум. Кто в самом деле мог ожидать, кто мог надеяться на такие блага? Они выше не только всякого слова, но и всякого ума человеческого: за врагов своих, за тех, которые ненавидят Его, отвращаются от Него, – за них Он не пощадил предать Единородного Сына, чтобы примириться с нами. Этот-то мир, т. е. примирение и любовь Божья, «соблюдет сердца ваши и помышления ваши».
2. Дело учителя не только увещевать, но и молиться и молитвой помогать (ученикам), чтобы они не пали под тяжестью искушений, и не были обмануты; как бы так сказал он: кто избавил вас таким непостижимым для ума образом, Тот да сохранит и утвердит вас, чтобы вы ничего не потерпели. Итак, или это объясняет (апостол), или разумеет тот мир, о котором сказал Христос: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14:27), – он да сохранит вас. Этот именно мир превосходит всякий ум человеческий. Если же ты спросишь: каким образом? – то слушай. Когда Господь заповедует иметь мир с врагами, которые обижают, вооружаются против нас и ненавидят нас, – не выше ли это ума человеческого? Но обратим особенное внимание на первые слова: «Мир, который превыше всякого ума». Если мир (превосходит всякий ум), то тем более сам Бог, податель мира, превосходит всякий ум, не только наш, но даже ум ангелов и горних сил. А что значит – «Во Христе Иисусе»? В Нем да сохранит, говорит, чтобы вы были непоколебимы и не отпали от веры в Него. «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо» (Флп.4:8). Что значит: «Наконец»? То есть, все уже нам сказано. Это выражение свойственно тому, кто поспешает и нисколько не останавливает внимания на настоящем. «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне» (Флп.4:9). Что значит – «что любезно»? Любезное верующим, любезное Богу. «Что только истинно». Совершенно истинное то же, что добродетель, а ложь то же, что порок, так как и удовольствие порока ложь, и слава его ложь, и все, что в мире, ложь. «Что чисто» – сказано в противоположность выражению: «они мыслят о земном». «Что честно» – в противоположность: «Их бог – чрево». «Что справедливо, что достославно» – вот о чем, говорит, («помышляйте»). «Что только добродетель и похвала». Здесь он внушает им попечение и в отношении к людям «О том», – говорит, – «помышляйте». Видишь ли, что он хочет изгнать из душ наших всякое злое помышление? Ведь от (злых) помыслов происходят злые дела. «Чему вы научились, что приняли».
Вот прекрасное учение – при всех увещаниях (апостол) представляет в образец самого себя, как и в другом месте говорит: «Которые поступают по образу» (Фил.3:17); и здесь опять: «Чему вы научились, что приняли», т. е. наставлены, «и слышали и видели во мне» – и из слов, и из действий, и из образа жизни. Видишь ли, что заповедь эта касается всего? Так как невозможно было подробно говорит о всем, и о входах, и об исходах, и о словах, и о наружном виде, и о дружестве, – а христианину о всем этом следует заботиться, – то он кратко и вообще сказал: «и слышали и видели во мне», т. е. в присутствии моем; как бы так сказал: я руководствовал вас и делами и словами. «То исполняйте, – не только говорите, но и делайте, – и Бог мира будет с вами», т. е., если вы так это соблюдете и будете иметь мир между собою, то пребудете в спокойствии и великой безопасности, не испытаете ничего неприятного, и ничего противного вашим желаниям. Если мы имеем мир с Богом, – а имеем его через посредство добродетели, – то тем более. Он пребудет с нами. Тот, Кто столько возлюбил нас, что пришел и к нежелавшим (пришествия Его), – не гораздо ли более покажет Свою любовь, если увидит обращающихся к Нему? Нет ничего настолько враждебного нашей природе, как порок. А каким образом порок враждебен, а добродетель дружественна, – это видно из всего. Если угодно, рассмотрим это сперва относительно одного порока – блуда. Блуд делает людей бесчестными, нищими, смешными и презренными у всех, – делает то, что свойственно делать врагам; а часто он ввергал в болезни и опасности; многие же и погибли от блудниц, и получили раны. Если же блуд производит это, то тем более прелюбодеяние. Ужели таковы следствия и милостыни? Никак; напротив она, как чадолюбивая мать, делает свое детище весьма скромным, благонравном, истинно славным, побуждает заниматься необходимым, не оставляет нас, не отвлекает от нужных дел, и делает душу разумнейшею. Ничего нет безрассуднее блудников. Впрочем не угодно ли тебе видеть любостяжание? И оно производит то же, что сделал бы для нас враг. Каким образом? И оно делает нас ненавистными для всех; оно производит то, что все нас проклинают – и обиженные и не обиженные, – последние о первых соболезнуют, а за самих себя боятся; все смотрят на них (любостяжателей), как на всеобщих врагов, как на диких зверей, как на демонов; везде бесчисленные упреки, коварства, зависть, – все, что свойственно врагам. Правда же напротив всех делает нам друзьями, всех приятелями и доброжелателями: все молятся за нас; вследствие того положение наше становится совершенно безопасным, вовсе не бывает беды, подозрения, мы засыпаем безбоязненно, спокойно, ни о чем не тревожимся, ничем не терзаемся.
3. Видишь ли, что она гораздо лучше? Что ж, скажи мне, лучше – завидовать, или сорадоваться другому? Исследуем все это, и найдем, что добродетель, как истинно чадолюбивая мать, делает безопасными; а порок, ввергая в опасности, есть вещь ненадежная и опасная. Послушай, что говорит пророк: «Господь – сила боящихся Его и завет Его (это) явит им» (Пс. 24:14). Тот никого не боится, кто не сознает в себе никакого зла: а порочно живущий ни на кого не надеется, но трепещет даже пред рабами и смотрит на них подозрительно. Что я говорю пред рабами? Он не может сносить суда совести. Не только внешние, но и внутренние помыслы тревожат его, и не позволяют ему быть спокойным. Итак что же, скажешь? Для похвал должно жить? (Павел) не сказал: взирай на похвалу, но – делай и похвальное, впрочем не для похвалы. «Что только истинно»: а похвалы – ложь. «Что честно, что чисто»: честным означается внешнее, пречистым душевное достоинство. Не полагайте, говорит, претыкания и не давайте повода (2Кор. 6:3). Так как он сказал: «Что достославно», то чтобы ты не подумал, что говорит просто об отношении к людям, присовокупил: «Что только добродетель и похвала, о том помышляйте, то исполняйте». Желает, чтобы непрестанно в этом пребывали, об этом старались, об этом помышляли. Если мы будем иметь мир между собою, то и Бог будет с нами: а если поднимем войну, то Бог мира не будет с нами. Ничто так не враждебно для души, как порок; и наоборот, ничто столько не делает ее безопасной, как мир и добродетель. Потому должно начать с того, что до нас касается, и тогда привлечем Бога к себе. Бог не есть Бог вражды и войны. Потому оставь вражду и войну и с Богом и с ближним, живи мирно со всеми. Подумай, кого спасает Бог: «Блаженны, – говорит Он, – миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5:9). Таковые непрестанно подражают Сыну Божью, и ты подражай Ему: живи мирно. Чем более враждует против тебя брат, тем большая ожидает тебя награда. Послушай, что говорит пророк: «Долго жила душа моя с ненавидящими мир» (Пс. 119:6). Вот это добродетель, это выше ума человеческого, это приближает к Богу.
Нет ничего так приятного Богу, как непамятозлобие. Оно освобождает тебя от грехов, изглаживает твои вины; а когда бранимся и деремся, то удаляемся от Бога. От препирательства происходит вражда, а от вражды памятозлобие. Подсеки корень, и не будет плода; таким образом научимся презирать житейское. Не бывает, истинно не бывает борьбы из-за предметов духовных; но все, что – ты видишь – ни случается, борьба ли, зависть ли, и что бы кто ни назвал, случается из-за предметов житейских: всякая борьба имеет свое начало или в любостяжании, или в зависти, или в тщеславии. Потому, если мы будем жить мирно, то научимся и презирать земное. Похитил ли кто-нибудь твое имение? Он нисколько не обидел тебя, лишь бы не похитил богатства горнего. Воспрепятствовал ли твоей славе? Лишь бы не славе у Бога, а славе ничтожной, которая собственно и не слава, а только имя славы, или лучше – бесславие. Похитил ли честь у тебя? Не у тебя (похитил), а у себя. Как обидчик обижает не другого, а себя, так и коварствующий против ближнего прежде всего губит себя, потому что кто копает яму для ближнего, тот сам падает в нее. Итак, не будем коварствовать против других, чтобы не причинить вреда себе. Когда станем ниспровергать славу других, припомним, что вредим себе, что коварствуем более против себя. И действительно, хотя преодолевши (врага) повредим ему пред людьми, за то самих себя обидим пред Богом, раздражив Его. Итак, не будем вредить себе. И как, обижая ближних, мы обижаем себя, так, благодетельствуя им, благотворим себе. Потому, когда враг причинил тебе вред, в таком случае, размысливши, что он оказал тебе благодеяние, ты, если благоразумен, не только не плати ему равным злом, но еще благотвори. Но ты скажешь: удар весьма ощутителен. Подумай же о том, что ты не только не делаешь добра врагу твоему, но еще наказываешь его, а себе благодетельствуешь, – и ты тотчас начнешь благодетельствовать. Что ж? Ужели, скажешь, с таким намерением должно делать (добро)? Не с таким намерением должно делать; но когда сердце твое не может перенести (обиды), то хотя таким образом преклони его, и ты скоро решишься оставить вражду; после же того будешь благотворить врагу, как другу, – и таким образом Получишь будущие блага, которых все мы и да сподобимся достигнуть во Христе Иисусе (Господе нашем, Которому со Отцом и Святым. Духом слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь).
Послание к Филиппийцам 4 глава
Комментарии из Женевской Библии: Филиппийцам 4 глава
4:2 Умоляю… умоляю. Павел предпочитает уговаривать, а не приказывать; поименное обращение к обеим женщинам усиливает его призыв.
Еводию… Синтихию. Имена этих женщин не упоминаются больше нигде в Новом Завете. Обе они мужественные сотрудницы Павла, и, по всей видимости, пользовались большим влиянием в церковной общине.
мыслить то же. Главная забота Павла – не их взаимное согласие (в греческом текст нет этого слова), а то, чтобы их умонастроение соответствовало сказанному в 2,2. Это имеет решающее значение для единства церковной общины.
сотрудник. Греч. syzygos – «сизигос». Это обращение либо к определенному лицу (быть может, это его имя – Сизиг), либо вообще к членам общины; все с равной ответственностью должны созидать единство (1,27 – 2,18).
с Климентом. В Новом Завете это имя нигде больше не упоминается.
в книге жизни. См. Откр. 3,5; 20,15.
4:4 Радуйтесь. Тема радости преобладает в Послании к Филиппийцам. Призыву радоваться можно следовать всегда, даже среди вражды, в трудностях и лишениях, ибо радость – не в благоприятных обстоятельствах, а «в Господе». Павел пользуется повторением как литературным приемом, дабы лучше довести до сознания читателей эту истину.
4:5 Кротость. Греческое слово передает оттенок великодушия или терпимости, высший пример этого подает Иисус (2 Кор. 10,1).
Господь близко. Это выражение можно понять двояко: в плане временном, как относящееся к пришествию Христа (3,20.21), что вселяет надежду в подвизающихся, или в плане пространственном, в том смысле, что Христос близок и мы соединены с Ним (1,1).
4:6 Не заботьтесь. Этот же глагол употреблен в 2,20, где он выражает нежную заботу о других. Здесь это слово означает тревогу, несовместимую с доверием Богу (оно же употреблено в Мф. 6,25).
4:8 Павел призывает к жизни в послушании Богу, что является верным ответом на предлагаемый Им мир. Павел намечает вехи, которые указывают путь, угодный Богу.
истинно. См. Еф. 4,24.25.
честно. Это же греческое слово переводится как «достойно» в 1 Тим. 3,8.11.
справедливо. См. ком. к 1,11; Тит. 1,8.
чисто. См. 1 Тим. 5,22; Тит. 2,5.
любезно… достославно. Эти слова встречаются только в этом месте греческого Нового Завета.
4:9 Филиппийцы должны руководствоваться как учением, так и примером Павла, особенно его любовью к ним (1,3-8; 2,12; 4,1).
Бог мира. Не в смысле «Бог мира сего», но «Бог, дающий мир».
4:10-20 В этих стихах, полных благодарения и признательности, Павел возвращается к одной из тем первой главы – соучастию филиппийцев в его деле благовествования (1,5), в частности, к оказанной ими материальной поддержке.
4:10 вам не благоприятствовали обстоятельства. Эти слова смягчают предыдущие, которые можно было бы принять за упрек.
4:11-13 Эти стихи не отрицают нужд Павла, а лишь свидетельствуют о его готовности жить и в изобилии, и в скудости.
4:13 Все могу. С помощью силы Христовой и следуя Его примеру (2,5; 3,10), Павел готов стойко встретить любые обстоятельства.
4:15 в начале благовествования. Т.е. когда проповедь впервые достигла Филипп (1,5).
когда я вышел из Македонии. Павел во время своего второго миссионерского путешествия оставил Македонию, отправившись в Афины и Ахаию (Деян. 16,40 – 18,18).
4:17-18 Из ст. 18 ясно, что Павел ни в чем не нуждается и впредь не хочет обременять общину. Но главная причина радости Павла (ст. 10) не в том, что все его нужды удовлетворены. Он сознает, что дары филиппийцев являются угодной Богу жертвой (Евр. 13,15.16), в ответ на которую Бог щедро благословит их (2 Кор. 9,6).
4:19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу. Это касается и материальных, и духовных потребностей (ст. 6,7).
находящиеся со мною. См. 1,1.14.
4:22 Приветствуют вас все святые. Это указывает на солидарность верующих в рамках одной церковной общины и о связях поместных общин между собой, в данном случае – римской и филиппийской.
а наипаче из кесарева дома. Это не члены семьи цезаря, а, скорее, дворцовая прислуга, верующие римляне – с кем больше всего общался Павел (1,13).
4:23 со всеми вами. Точнее: «с духом вашим».
Аминь. Когда слово «аминь» стоит в начале высказывания, что в Евангелиях встречается часто, оно указывает на авторитетность и достоверность того, что будет сказано (см., напр., Ин. 3,3). В конце фразы (как здесь и во многих других местах посланий) оно запечатлевает истинность и надежность того, что было высказано.
← Филиппийцам 3 • →
ПЕРСОНАЛЬНЫЙ САЙТ ЛЫСЕНКО ВАДИМА
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4:4). Звучит не просто призыв радоваться, но в этой заповеди есть два интересных момента:
1) Радоваться нужно всегда. В первую очередь радоваться не тогда, когда все хорошо, но радоваться, когда все печально, плохо, когда критика и неудачи, когда трудные обстоятельства. Чему же может радоваться вменяемый человек, когда оказывается в сложных обстоятельствах или терпит поражение в важном деле? Радость не связана с обстоятельствами, это радость превышающая земное, телесное, ожидаемое. Речь идет о радости присутствия Бога. Заметьте, от отчаянья люди начинают пить, в какой-то степени «согревает душу» сигаретка. Разумеется — это ложные пути утешения. Счастлив, у кого есть друг, с которым можно по душам поговорить. Но у каждого уверовавшего есть Небесный Отец, и Сын Божий, который все время нас поддерживает, ходатайствует за нас и Дух Святой, который изнутри и утешает и силу дает все перенести. Осознание того, что Святая Троица с тобой и продолжает работу над христианином, просто поражает и наполняет неизреченной радостью, которую никто, никакие обстоятельства не могут забрать.
2) Радоваться нужно обязательно. «и еще говорю: радуйтесь». Радость должна быть неким духовным усилием. Наивен тот, кто полагает, что радость должна быть естественна, а если ее нет, то, что лицемерить как будто ты счастлив? Вспомним первый пункт, в котором объяснялось, отчего христианин может быть рад. А ведь иногда нужно усилие, когда плохо, когда подбирается отчаянье, усилие успокоиться и духовно поразмышлять. Размышлять как раз о том, что с нами Бог, что Бог не даст перенести больше чем мы сможем. Что Бог помогает и утешает. Что волос с головы нашей не упадает без Его воли. Что впереди небеса и вечная жизнь со Христом. Вот когда христианин начинает так себя настраивать и Бог ему в этом помогает, тогда и приходит радость. Но над такой радостью нужно поработать.
«Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Фил.4:5). Слово «кротость» переводится, как снисходительный, уступчивый, кроткий, податливый, мягкий, тихий. Оказывается, можно прославиться не только напором, силой, мощью, целеустремленностью, успехами и талантами, но еще и кротостью. Обходительность и мягкость, нежность и святая любовь, уступчивость и податливость, если речь идет не о мировоззрении христианском, где уступки не уместны, а о вторичных, менее важных вещах. Все это приводит к тому, что человек становится известным. А известным становятся те, у кого есть что-то необычное. Быть кротким, во всех перечисленных гранях, это такая редкость в гордом и агрессивном мире, что такой человек обязательно становится известным.
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил.4:6). Павел продолжает говорить афоризмами, которые многие христиане знают на память, насколько важным и весом является каждый стих этой главы. Слово «заботиться» переводится, как заботиться, беспокоиться, быть озабоченным. Речь не идет о безделии, лени, безразличии. Эти понятия точно никакого отношения к христианству не имеют. Не беспокоиться — вот подлинный смысл. Трудиться, понимать, что Бог лентяю никак не поможем. Библия, открыто и прямо, осуждает лень. Но работать и не беспокоиться, оставаться спокойным и наполненным миром. Чтобы не заботься нужно молиться. И не просто молиться, но открывать перед Богом свои желания. Во-первых, таким образом желания проходят Божий досмотр. Точнее, христианин, который обращается к Богу, со своими желаниями, будет сам видеть, в Божьем свете, нужно ему то, что он хочет или появилось желание чего-то лишнего, ненужного. Открывать свои желания нужно перед Богом с благодарностью. Современные харизматы полагают, что этот стих учит благодарить уже за то, чего еще нет. Например, девушка, которая мечтает выйти замуж, уже благодарит, что у нее есть муж. Но ведь в действительности у нее еще нет мужа и не факт, что появится. Благодарим Бога не за то, что будет так хотим мы, а за то, что будет так, как угодно Ему.
«и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:7). Слово «мир» переводится, как мир, безопасность, покой. Вот источник покоя и радости, умиротворенности и не суетности, — через молитву Божья благодать наполняет душу. Этот мир выше ума, он сверхъестественно сохранит душу в мире. Слово «соблюдет» переводится, как сторожить, охранять, стеречь, держать под стражей, соблюдать. Божий мир будет сторожить нашу душу в покое. Дух Святой будет держать под стражей наш дух, чтобы он оставался в мире и любви. Но стража эта основана на свободе. Как только мы не хотим находиться под стражей, нам дают свободу выбирать суету, страх, панику, нервозность и отчаянье. Вскоре, человек начинает понимать, что это состояние ужасно, оно угнетает и убивает. И вот тогда происходит осознанное возвращение к Божьему миру и покою. Этот мир сохраняет наше сердце со Христом. Начинаем глубже понимать, что без Христа невозможно сохранить мир внутри и мир с Богом, впрочем, как и мир с ближним.
1) Истинно — переводится, как истинный, правдивый, верный, справедливый, искренний.
2) Честно. Перевод этого слова не совсем связан с честностью. Почитаемый, достойный
уважения, серьезный. Почему в синодальной интерпретации переведено, как «честность» остается загадкой.
3) Справедливо — праведный (1 . правильный, истинный, правдивый; 2 . справедливый, честный; 3 .чтущий законы, живущий по законам, не погрешающий против законов, законный). Одним словом, речь идет о человеке, который чтит и соблюдает Божьи законы, отчего он становится праведным и справеливым.
4) Чисто — непорочный, невинный, чистый, праведный, целомудренный (нравственно строгий или невинный).
5) Любезно — приятный, любимый (всеми), любезный (сердцу), милый.
6) Достославно — достославный, хвалебный, достойный похвалы.
7) Добродетель — (нравственное) совершенство, превосходные качества, добродетель, благородство.
8) Похвала — (по)хвала, восхваление, одобрение, поощрение.
Вот о чем следует помышлять. Есть фильтр, который, с одной стороны, запрещает думать о том, что разрушает. С другой стороны, направляет в правильное русло, потому что ничто так не убивает человека и окружающих, как неверные, недобрые, негативные мысли.
«Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами» (Фил.4:9). Еще одно условие мира — подражание Апостолу. Что слышали, что приняли, чему научились то и следует исполнять. Вот при соблюдении всех этих условий и Бог мир будет с нами. Давайте еще раз перечислим все советы Павла, чтобы мир Божий господствовал в нашем сердце:
1. Всегда нужно радоваться, и работать над этой радостью.
2. Быть кротким.
3. Не о чем не переживать, для чего нужно открывать все желания Богу в молитве.
4. В молитве нужно благодарить за то, что в любом случае буде воля Божья, которая есть благо.
5. Направлять мысли на самое лучшее, доброе, духовное, на то, что служить славе Божьей и, соответственно, не позволять себе думать о противоположном. Поставить дамбу, заслон негативным мыслям.