Содержание
- ВЕРА БЕЗ ЦЕРКВИ
- Вера, религия, Церковь или секты и мракобесие?
- Вера
- Вера в отношении к другим добродетелям
- Источник веры
- Слагаемые веры
- Выражение веры
- Как обрести веру?
- Чем укрепляется вера?
- Можно ли быть истинно верующим, не зная основ вероучения?
- Возможна ли вера вне Церкви?
- Понятие веры в святоотеческой письменности
- Вера и религия — это понятия разные?
- Религия и вера
- Что такое вера
- Что такое религия
- В чем отличие веры от религии
- Нужна ли верующему человеку церковь?
- Путь, истина и жизнь
- Царство
- Я создам Церковь Мою
- Так ли это необходимо?
- Епископы, священники и диаконы
ВЕРА БЕЗ ЦЕРКВИ
Теперь о вере и Церкви — точнее, о том, что вещи это совершенно разные и первое прекрасно обходится без второго. Об этом я слышу на протяжении двадцати лет, но особо часто сия мысль звучит в последний год, на волне антицерковной медийной кампании.
Тема одновременно и проста, и сложна. Проста — потому что с богословской точки зрения тут действительно всё довольно прозрачно. Если мы говорим, конечно, о вере во Христа, а не о некой сферической вере в вакууме, вере во «что-то там такое». Церковь — не человеческое изобретение, она основана Самим Христом, и спорить с этим фактом — то же самое, что отвергать Евангелие.
Теперь о сложности. Сложность в том, что это вышеприведенное рассуждение ничего не значит для множества людей, которые веруют не во Христа, а во «что-то там такое». Это «что-то там такое» они могут даже называть словом Бог, могут даже и Христом называть. На самом же деле предмет их веры — это гремучая смесь из собственных фантазий, выдранных с мясом кусков из Библии и… и какого-то странного ощущения, дыхания чего-то нездешнего. Называя вещи своими именами — душа человеческая по природе христианка и тянется ко Христу, ощущает Его — не видя, не понимая. Так слепой от рождения человек может воспринимать солнце — не как свет, а как тепло особого рода, отличающееся от тепла печки.
Вера ли это? Наверное, да. Вера — это же, по словам апостола Павла, «уверение вещей невидимых». Вера ли это во Христа? Тут однозначно ответить не могу. С одной стороны, Тот, Чьи прикосновения ощущает сердце такого вот верующего во «что-то там» человека — это действительно Господь наш Иисус Христос. С другой стороны, тот умственный конструкт, который такие люди принимают за предмет своей веры, к Христу может иметь отношение самое отдаленное. Как бы они его ни называли: «Мировой разум», «Душа мира», «Высшее начало», «Провидение», да хотя бы и Христос — они сами его сочинили, слепили по своему образу и подобию. Придумали себе такого бога, с которым удобно, вера в которого дает психологический комфорт, ласкает ум причастностью к чему-то возвышенному.
Иногда такая вера вообще ничего от человека не требует, ни в чем не ограничивает, и более того — помогает самооправдаться, если совесть грызет. Но иногда такая вера предполагает и некие самоограничения — как правило, произвольную подборку из Десяти Заповедей (что характерно, первая заповедь, та самая, которая о верности единому Богу, в подобную подборку никогда не включается). Человек, придумав себе веру, может искренне пытаться не воровать, не лжесвидетельствовать, не блудить — потому что эти ограничения соответствуют его придумке. Но если и впадает во грехи — то стыдно ему становится не перед этим придуманным богом, но перед самим собой.
Иначе говоря, в рамках такой веры Бог воспринимается как нечто неотделимое от тебя самого, как некое твое высшее «Я», твой идеальный образ. Если и обращаешься к Богу «Ты» — на самом деле все равно обращаешься к себе.
Я по себе это хорошо знаю. Сам таким был лет с шестнадцати и почти до двадцати шести. Ощущал какое-то дуновение Божие, но как только ни трактовал его! И в самопальном понимании Евангелия, и по Даниилу Андрееву (чей поэтический дар я и сейчас не отрицаю), и по Каббале (о которой полторы статейки в желтой прессе читал), и по Карлосу Кастанеде (этого я штудировал основательно). А вот Церковь я воспринимал как чисто человеческую придумку, сборище темных людей, неспособных подняться до таких глубоких рассуждений. Смешно.
Но даже в такой смешной, искусственной вере все равно есть какой-то тихий отзвук веры истинной. Это фантазия на 99 процентов, но никогда на все сто. Всегда есть какой-то, пусть и микроскопический, шанс, что верующий в собственноручно придуманного бога вдруг опомнится и уверует в Бога Истинного. Этот самый «бог в душе» может оказаться переходной стадией между полным неверием и подлинным христианством. К сожалению, многие на ней застревают навсегда.
А вообще о таком наивном богостроительстве гораздо лучше сказал Александр Галич в стихотворении «Псалом»:
Б.Чичибабину
Я вышел на поиски Бога.
В предгорьи уже рассвело.
А нужно мне было немного –
Две пригоршни глины всего.
И с гор я спустился в долину,
Развел над рекою костер,
И красную вязкую глину
В ладонях размял и растер.
Что знал я в ту пору о Боге
На тихой заре бытия?
Я вылепил руки и ноги,
И голову вылепил я.
И полон предчувствием смутным
Мечтал я, при свете огня,
Что будет Он добрым и мудрым,
Что Он пожалеет меня!
Когда ж он померк, этот длинный
День страхов, надежд и скорбей –
Мой бог, сотворенный из глины,
Сказал мне:
— Иди и убей!..
И канули годы.
И снова —
Все так же, но только грубей,
Мой бог, сотворенный из слова,
Твердил мне:
— Иди и убей!
И шел я дорогою праха,
Мне в платье впивался репей,
И Бог, сотворенный из страха,
Шептал мне:
— Иди и убей!
Но вновь я печально и строго
С утра выхожу за порог —
На поиски доброго Бога
И — ах, да поможет мне Бог!
Написал это Галич в 1971 году. Через год он принял таинство Крещения в Русской Православной Церкви.
Этот вывод основан на личном опыте и скорее всего подобный опыт есть у каждого, просто мы его обычно не замечем или придумываем себе разные оправдания типа повезло, случайность, совпадение и т.п.
Сначала для атеистов.
Я рос в семье атеистов, сам был атеистом и все моё окружение на тот момент были сплошные атеисты. Естественно, как и у большинства выросших в Советском Союзе – Бога нет, религия опиум для народа и т.п., но рано или поздно, в жизни каждого человека происходят некие события, которые заставляют задуматься — а так ли это?
Начну с того, что ещё в детстве со мной происходили необычные вещи, что в последующем вызвало интерес к религии, мистике, эзотерике, магии. Читал всё, что попадалось на эти темы, но серьёзно ничем не занимался, просто познакомится.
Однажды в детстве я приболел и не пошёл в школу. Заняться было нечем, и я просто лежал на кровати и тупо разглядывал ковёр на стене, ну многие помнят те ковры в Советское время в народе их называли Персидские. В какой-то момент возникла мысль о том, как я устроен внутри и соорудив себе мысленно подводную лодку я отправился внутрь себя исследовать свои органы, поплавал, посмотрел, как и что там внутри работает, надоело, и я переключился на потолок. Заинтриговала одна трещина на потолке, а так как вставать было в лом, такая была расслабленность, то почему-то захотелось подлететь к ней поближе, ну как космонавты в невесомости и я вдруг, в один момент, оказался под потолком, ощущение было как при снятии резиновой перчатки с руки, но только по всему телу, как будто я выскользнул из большой резиновой перчатки. Изрядно испугался от неожиданности и ещё был страх, что не смогу вернуться обратно и не помню, как оказался снова в теле.
Второй необычный случай был в школе. Проболев две недели и много пропустив в первый же день попадаю на контрольную по математике. Началась паника, как писать, я ничего не знаю, какое-то время, пока весь класс писал контрольную я находился в ступоре и тут вдруг неожиданно возникает мысль – да и чёрт с ней с контрольной, я же болел, у меня оправдание, что будет, то и будет сразу наступило какое-то спокойствие и умиротворённость и от нечего делать начал глазеть по сторонам, из любопытства заглянул в тетрадь к соседке посмотрел, как она решает и вдруг неожиданно понял, как решить свой вариант, просто снизошло. За оставшееся от урока время я моментально всё решил и сдал тетрадь в числе первых, правда особо не рассчитывая на хорошую оценку. В результате единственный в классе получил пять за ту контрольную!
По крайней мере три раза меня спасали от смерти и это только те, случаи, которые я осознаю, возможно их было больше. Ну не бывает таких случайностей и совпадений, чтобы, например, на скорости под 90 вылететь в овраг на Яве с коляской и пролетев, через все буераки не перевернувшись, в единственно возможном направлении с точностью до миллиметра, проскочить промеж двух громадных (каждый размером с легковой автомобиль) валунов и при этом с одной стороны чиркнуть резиновой ручкой руля, а с другой небольшая царапинка на крыле коляски? Разве такое вообще возможно? Были и ещё два, не менее экстремальных случая с вероятностью летального исхода 99%. Описывать не буду, но каждый раз это было что-то не реальное. Что это было? Окончательных выводов я тогда не делал, но где-то внутри меня возникало смутное подозрение, что мне кто-то помогает избежать смерти. Во всех эпизодах я каждый раз задним числом отмечал про себя какое-то удивительное спокойствие в те моменты, не было ни паники, ни страха.
Был интересный опыт и с магией. В конце восьмидесятых была популярная телепрограмма «Взгляд», там иногда появлялись разные экстрасенсы, колдуны и пр. и однажды, чисто случайно в одной из таких передач появился некий Евгений (не помню кем он себя тогда называл, маг, колдун, экстрасенс, да и не суть) и вот этот товарищ предложил всем убедиться в своих магических способностях – типа если вы меня попросите в определённое время я избавлю вас от тараканов, навсегда! Жил я тогда в общежитии и с тараканами была просто беда, точнее будет сказать, что это мы у них в колонии жили, а не они у нас. В назначенное время, как он и предлагал я к нему обратился, мысленно попросил избавить от этой напасти. В результате в нашей квартире тараканы исчезли, совсем исчезли. У соседей были, а у нас пропали, и несколько лет, пока я жил в этом общежитии они больше не появлялись!
В дальнейшем жизнь складывалась как в песне –
И носило меня, как осенний листок.
Было перепробовано всё в жизни, ну или почти всё, кроме этого —
— Не злодей я и не грабил лесом, не расстреливал несчастных по темницам.
Было знакомство с сектами — Аум Синрикё, Свидетели Иеговы, но каждый раз внутри меня срабатывал какой-то предохранитель, и я бросал это дело, но попытки определиться с религиями и учениями не прекращал. Много читал, слушал, смотрел видео от разных авторов, а окончательный духовный толчок я получил уже в зрелом возрасте. Дело в том, что у нас с женой не было детей и после того, как она проверилась у врача выяснилось, что и не будет. Не проходимость, спайки и всё такое. У неё началась истерика. Не помню, как получилось, но решили пойти в церковь, а меня всегда притягивала одна церковь Храм Благовещения Пресвятой Богородицы архитектурный памятник XVII века, на тот момент его только что восстановили, вот туда и пошли. В Храм вошёл, как к себе домой, (такое было ощущение), молится ни она ни я не умели, молитв не знали, кто-то из церковных служащих выслушал и показал на икону Богородицы, молились про себя своими словами, попросили ребёнка. Месяца через три она забеременела, сейчас у нас взрослый сын 20 лет. Куда что подевалось? Спайки, непроходимости и т.п.? Испарилась последняя капля в ведре сомнений. Вот тогда я поверил окончательно – Бог есть!
Человек в этот мир пришёл не развлекаться, а набираться опыта, учиться жить, нарабатывать энергию и рано или поздно в жизни каждого человека возникнет тот самый духовный толчок, так может не стоит ждать, когда постучат вам, а постучаться самому?
7 – Просите – и получите, ищите – и найдете, стучите – и вам откроют.
8 Каждый, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и кто стучит – тому откроют.
Теперь для воцерквлённых.
После последнего случая начал я придерживаться Православия, даже сделал попытку покреститься, но не удачно, оказывается нельзя было пить кофе утром, святой водой побрызгали, а всю остальную процедуру отложили на следующий раз, который так и не случился.
Чем больше я изучал тему Православия, тем больше у меня возникало вопросов к религии, на словах одно, а на деле…, и тут друг втянул меня в историю с восстановлением старой церкви в деревне растянувшуюся на много лет. В итоге церковь была восстановлена и сейчас она действующая, но закулисное общение со священниками и Епархией породило ещё больше сомнений в религии, не в Вере, а именно в религии! Епархия не помогала никак, мало того, ещё и требования выдвинула – чтобы всё было сделано под ключ и да, домик ещё купите священнику поблизости, надо же ему где-то жить. Вот тогда примем церковь. Священники откровенно работали на свой карман, собирая на «купола» покупали новую иномарку. Отношение к верующим на уровне, а…, курочки ещё принесут (т.е. мы с вами, простые прихожане курочки несущие золотые яйца). Короче, ушёл я оттуда совсем, а потом и друг ушёл. Для кого-то это просто бизнес и система управления! Ну не встречал я по жизни вот таких вот священников — Почему так много раздражения в обществе на РПЦ? Знаю только про одного, да и то заочно, помогал восстанавливать церкви в нашей области, в т.ч. и нашей церкви помогал, но они (такие священники) как только выбрали Патриархом Кирилла сразу ушли из РПЦ и за его здоровье не молятся и наверняка числятся в сектантах по принципу — Кто не с нами, тот против нас.
Именно в то время и появилось первое ощущение, что религия и Вера разные вещи! Вера по-прежнему была, а вот в религии я больше не нуждался. Недавно поговорил с другом и сошлись во мнении, что не жалеем о потраченных силах, времени и материальных средствах. Если хотя бы одному человеку эта церковь поможет и даст духовный толчок, то оно того стоило!
Продолжив поиски истины я оказался в полном тупике, в момент отчаяния я постучал третий раз в своей жизни.
Попросил, чтобы Бог открыл мне правду, какая бы она не была, но чтобы правда. Я устал уже ворочать этот кубик Рубика в голове пытаясь сложить истинную картину о том, как всё в жизни устроено, кто я такой, зачем я здесь, и кто такой Бог. Через некоторое время я «случайно» натыкаюсь на некую информацию в сети, видео, книги, обсуждения. Первым делом посмотрел видео, что-то почувствовал в душе, скачиваю всё, что у них есть, пересмотрев всё видео взялся за книги. Первая книга читалась очень тяжело, постоянно приходилось возвращаться, чтобы осознать, все три недели, что я её читал горело солнечное сплетение и сердечная чакра. Из-за этого я не мог есть и спать нормально, ближе к концу почувствовал, что мой кубик Рубика начинает складывать, вся накопленная до этого информация, даже казалось бы не значительная вставала на место. Было некое ощущение шока – я получил, то, что просил!!! Когда закончил чтение я как бы самому себе, мысленно сказал – это моё, это то, что я так долго искал и в ответ я услышал чёткий мужской голос – я приду за тобой! Раньше я изредка слышал голос в голове, касалось это напряжённых или критических моментов в жизни, но то был женский голос, который либо что-то сообщал, либо спрашивал например — что ты хочешь? Помню, что ответил –саморазвитие!
Дальше началось самое интересное, что-то типа дистанционного обучения. Описывать пока не буду, может быть потом как-нибудь. Много ещё чего было, всего не расскажешь в короткой статье.
Все те базовые знания которые я получил не имеют никакого отношения к религии, что это такое пусть каждый сам для себя решает, секта не секта, по-моему, лучше всего об этом сказала Анна Кудрявцева , мне даже добавить нечего.
Но, если это секта, то тогда Иисус её руководитель, а Будда и вообще все святые — реальные святые (а не те, которых назначила церковь), тоже сектанты, да и половину великих людей сюда тоже можно отнести. По достижении святости им всем открывалась истина и церковь их реально опасалась. Они начинали доносить её до людей, а свободными людьми невозможно управлять их нельзя сделать рабами! Вот — Лев Толстой о церкви — уже потерян для церкви! Церковь старается не замечать настоящих святых, Серафима Саровского только по настоянию императора Николая II и его жены признали святым — ДРАМАТИЧЕСКАЯ КАНОНИЗАЦИЯ. От Агапита Печерского вообще пытались избавиться, вынесли из пещер, закопали, правда ничего у них не получилось и заплатили за это сполна! А ведь это было воплощение самого Духа Святого, думаете церковь не знает, кто он такой? Прекрасно знают, но скрывают от людей! Об этом даже на Украине многие не знают, одна моя знакомая спросила у своей подруги (живёт в Запорожье) – как бы попасть к Агапиту, та очень удивилась услышав это имя – а кто это? Кто ни будь слышал, как церковь празднует дни пребывания Духа Святого в мощах Агапита, кои каждый год начинаются с 25 февраля и длятся целую неделю? Нет? Я тоже не слышал, там ведь можно попросить освобождения, а церкви это ни к чему, курочки перестанут нести золотые яйца!
От церкви есть польза, она может и должна бы давать тот, самый первый духовный толчок, проявить у человек стремление к Богу, а уж дальше он должен сам. Как сказал Маэстро – «Человек рождается сам и умирает сам», а я бы добавил и жить он тоже должен сам, а не как местный Батюшка сказал! Тем более, что многим из них и сказать то нечего, даже по их же собственной теме. Недавно соседка на годовщину смерти мужа пытала одного местного Священника на предмет ихних же обрядов на год, так тот и объяснить ничего толком не может, покраснел, разозлился и отмахнулся, как от мухи назойливой несмотря на то, что она деньги на эти обряды принесла. Да и мало кто там молится по-настоящему, приходят кто по традиции (деды ходили, и мы ходим), кто просто отметиться (как студенты с зачёткой к преподавателю) это ещё Василий Блаженный заметил –
«Приходят к нам, естественно, потому, что православие во многом носит чисто внешний, ритуальный характер. Вот беда… Кто молится в храме и о чём? Я смеюсь и всегда студентам говорю: «Профессора только присутствуют за богослужением, им уже молиться не нужно. Студенты должны подражать профессорам, чтоб быть достойными их. Батюшки служат, им тоже некогда молиться. Народ стоит мечтает. И всё в порядке». А кто же молится? Недаром же рассказывают случай, когда Василия Блаженного спросили (16-й век): «В храме народу-то много?» (А храм был полон). Он ответил: «Всего два человека». Два человека… Одним из которых, видимо, был он и ещё нашёлся какой-то чудак, который тоже молился. Остальные все бродили по всему миру. Никто не молится, вы слышите?»
Профессор Московской Духовной Академии Осипов Алексей Ильич
Конечно не молятся, переложили ответственность с себя на священника и ждут, что он их отмолит, сделает всю духовную работу за вас. У человека есть почти всё, для того, чтобы пройти этот путь. Есть свой Храм Божий –
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3, 16).
если кто растлит храм Божий, того растлит Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы (1Кор. 3, 17)
Есть совесть — голос Божий в душе человека. Не хватает только знаний о том, как устроен мир и как устроен он сам.
«Кто владеет информацией, тот владеет миром» Натан Ротшильд.
«Невежество есть величайшее зло в мире» — Будда
Остаётся только разобраться в себе и сделать свой выбор, ибо у нас от Бога есть свобода выбора, и постучать. Если сделан Духовный выбор, то всё, что нужно это заняться собой – мысли, поступки, познание, духовная практика (молитвы, медитации) и тогда настанет то самое — Тысячелетнее царство в душах людей!
Всё что доносили до людей Иисус, Будда, Саи Баба, Ригден Джаппо — суть одно и тоже! Я им всем благодарен за помощь и науку, а также своему ангелу хранителю, святому Агапиту Печерскому и Марии Магдалине, которая не раз вытаскивала мою пятую точку целой изо всех передряг! И отдельное спасибо тому парню с Конта, который чуть больше года назад выложил здесь свою исповедь, о том, как он пришёл к Богу и оставил под ней ту самую , которая для меня всё и решила!
Самая главная победа — победа над самим собой!
Вера, религия, Церковь или секты и мракобесие?
= гыы я о Фоме, а вы о Ерёме. Вера и Религия вещи разные….Вера в Бога это личный выбор человека, а Религия это бизнес, кровь и прочие шалости беса…Туда и церковь залезла. Зачем мне туда идти, где мракобесие)) = Г.Г.
Ответ.
Вот именно, «гыы…» )) Есть ещё подходящие слова: «Хо-хо! Мрак. Жуть. Не учите меня жить и т.п.» (Из лексикона Эллочки Людоедки))))
1. =Вера в Бога, как и религия – личный выбор человека.= С этим можно согласиться, а дальше … «Остапа понесло»…))
Очень Вам рекомендую, прежде, чем использовать непонятное слово, посмотреть, что оно значит в Толковом словаре, в Википедии и др. словарях.
Для информации:
1) Значение слова Религия по словарю Даля:
Религия ж. лат.- вера, духовная вера, исповедание, богопочитание, или основные духовные убеждения.
2) РЕЛИГИЯ — (лат. religio, от предл. re, и ligare связывать). Отношение, которым человек признал себя связанным с невидимым миром. Вероисповедание, вера, вообще признание и почитание Бога.
3) Значение слова Религия по словарю синонимов: Религия – вера, верования.
Но Религия – понятие, более общее, чем вера.
Существуют всего три мировые религии – Христианство, Ислам, Буддизм и множество других, менее распространённых религий, учений, а также псевдорелигиозных сект и течений.
2. =бизнес, кровь и прочие шалости беса…= присутствуют а наше время повсюду, причём гораздо чаще, чем в религиях, тем более в традиционных.
3. Церковь никуда «не залезла». )) Её создал 2 тыс. лет назад Сам ХРИСТОС. До неё не было Христианства.
ХРИСТОС сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).
Как известно, мракобесие – в аду, вот оно как раз и не может одолеть Церковь.
Зато за пределами Церкви мракобесия предостаточно.
4. Христианство – религия, Православие – вера, Церковь – Русская Православная Святая Соборная Апостольская.
Если Вы крещены в Церкви, то Вы православная.
Православные веруют в БОГА- ТРОИЦУ (БОГ-ОТЕЦ, БОГ-СЫН и ДУХ СВЯТОЙ), почитают Иисуса ХРИСТА как БОГОчеловека, веруют в Воскресение из мертвых ХРИСТА и всех людей, в Вечную жизнь в Царстве Небесном, а также в Святую Соборную Церковь, в которой происходит оБОжение человека и соединение с БОГОМ.
Если Вы крещённая, но веруете в БОГА и Сына БОЖЬЕГО по-другому, или не признаёте Церковь, созданную ХРИСТОМ, то Вы относитесь к псевдохристианской секте, и это путь как раз в мракобесие. Зачем Вам туда идти? ))
Держитесь тысячелетней веры Святой Руси, Русской Православной Церкви – и не пропадёте. Иначе запутаетесь, вы уже, вообще-то, и так запутались, у Вас перевёрнуты все понятия, а это — опасно.
В России 120 млн. православных и кучка запутавшихся в бесовских сетях маргиналов – атеистов и сектантов, которые пребывают вольно или невольно в рабстве злу, что всегда заканчивается трагически. Стоит ли пополнять их число?
*В Духовном мире Закон простой: здесь – или с БОГОМ, иль с сатаной,
там – Рай Небесный иль ада зло, третьего не дано!*
Вера
См. раздел О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ
- Как обрести веру? свящ. К. Пархоменко
- Вера Христос Яннарас
- Вера и надежда Н.Е. Пестов
- О вере и неверии прот. А. Степанов
- Что такое вера? С.Л. Франк
- Соблазны неверия в Бога в современном обществе прот. Иоанн Кравченко
- Вера и богословие В.Н. Лосский
- О вере и знании диакон Андрей
- Почему «верою ходим, а не видением»? протопр. Михаил Помазанский
- Послание патриархов о православной вере
- Вера и дела свт. Игнатий (Брянчанинов)
- Вера и причины неверия архиеп. Варлаам (Ряшенцев)
- Беседа о вере архиеп. Никифор (Феотокис)
- Весьма полезное слово о вере… свт. Иоанн Златоуст
- О вере * О хранении веры свт. Тихон Задонский
- О вере и целомудрии В.П. Лега
- О вере
- О вере
Ве́ра –
1) добровольный союз между Богом и человеком;
2) христианская добродетель, внутренняя убеждённость человека в существовании Бога, сопряженная с высшей степенью доверия к Нему как Благому и Мудрому Вседержителю, с желанием и готовностью следовать Его благой воле;
3) сухое согласие разума с фактом существования Бога; знание о Боге и Его воле, не сопровождающееся желанием её исполнять (бесовская вера) (Иак.2:19);
4) религиозный культ, верование (ложное).
На древнееврейском языке слово «вера» звучит как «эмуна» – от слова «аман», верность. «Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность».
Существуют три уровня веры, три ступени духовного восхождения, основанные на трёх силах души (уме, чувствах и воле): вера как рассудочная уверенность, вера как доверие и вера как преданность, верность.
1. Вера как уверенность – это рассудочное признание какой-либо истины. Такая вера не влияет на жизнь человека. Предположим, кто-то верит, что мы есть. И что нам с того? Внутренний мир человека от такой веры мало меняется. Для него Бог является как бы одним из объектов вселенной: есть планета Марс, а есть и Бог. Поэтому такой человек не всегда соотносит веру со своими поступками, не пытается внимательно выстраивать свою жизнь по вере, а действует по принципу «Я сам по себе, а Бог Сам по Себе». То есть это просто признание своим умом факта существования Бога. Кроме того, обычно такая вера иллюзорна, спроси такого верующего «Кто есть Бог?» и услышишь наивные фантазии, не имеющие ничего общего с Божественным откровением.
2. Вторая ступень – вера как доверие. На этом уровне веры человек не просто рассудочно соглашается с существованием Бога, но чувствует присутствие Божие, и в случае скорби или жизненных трудностей непременно вспомнит про Бога и станет молиться Ему. Доверие предполагает надежду на Бога, и человек уже старается сообразовывать свою жизнь с верой в Бога.
Впрочем, если ребёнок доверяет своим родителям, это ещё не значит, что он всегда будет их слушаться. Иногда дети пользуются родительским доверием для оправдания своих проступков. Человек доверяет Богу, но сам не всегда бывает верен Ему, оправдывая свои страсти греховностью окружающих. И хотя такой человек время от времени молится, он редко старается побеждать свои пороки, не всегда бывает готов сам чем-то пожертвовать для Бога.
3. Самая высокая ступень – это вера как верность. Истинная вера – это не только знание о Боге (которым обладают даже бесы (Иак.2:19)), но знание, влияющее на жизнь человека. Это не только признание Бога своим умом, и не только доверие Ему своим сердцем, но и согласование своей воли с волей Божьей. Только такая вера может выражать любовь, потому что истинная любовь немыслима без верности. Такая вера становится основанием для всех мыслей и поступков человека и только она – спасительна. Но это предполагает и внутренний труд над собой, победу над своими страстями и обретение евангельских добродетелей.
Итак, душа человека состоит из трёх сил — ума, чувств и воли; истинная вера задействует их все.
Вера в отношении к другим добродетелям
«Во главе святых добродетелей стоит вера – корень и суть всех святых добродетелей. Из нее вытекают вся святые добродетели: молитва, любовь, покаяние, смирение, пост, кротость, милосердие и др.
преподобный Иустин (Попович)
Источник веры
Вера даруется Богом (Еф.2:8), тому, кто её ищет. Святитель Тихон Задонский говорил, что вера, как искра, зажжённая от Духа Святого в сердце человеческом, разгорается теплотой любви. Он называет веру светильником в сердце. Когда горит этот светильник, человек видит духовные вещи, может верно судить о духовном и даже видит невидимого Бога; когда же не горит – в сердце темно, там мрак неведения, там заблуждения и пороки возводятся в достоинство добродетелей.
Слагаемые веры
Вера слагается из человеческого произволения (желания, воли) и действия Божественной благодати. Она есть святое таинство, в котором согласуется человеческая воля и Божественная благодать (см. синергия).
Вера состоит в принятии истин Божественного Откровения, заключенных в Священном Писании и Священном Предании, сформулированных в догматическом учении Церкви. Эти истины – сверхчувственные, невещественные, невидимые, нематериальные, таинственные. Они превосходят видимый материальный мир, превосходят человеческие органы чувств и разум, а потому требуют веры.
Верой приобретается познание о Боге, а без веры невозможно познать Его… Ибо какое умствование убедит нас, например, в Воскресении?.. Какими умствованиями может быть постигнуто рождение Бога Слова?
святитель Иоанн Златоуст
Выражение веры
Веру можно подразделить на умозрительную (догматическую) и деятельную, живую, выражающуюся в исполнении Евангельских заповедей. Эти виды веры взаимно дополняют друг друга в человеческом спасении.
«Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»
(Иак.2:16-26)
«Без веры невозможно спастись, потому что на вере основывается все, как человеческое, так и духовное. Но вера не иначе приходит в совершенство, как чрез исполнение всего указанного Христом. Без дел же вера мертва, равно как и дела без веры. Истинная вера показывается в делах».
преподобный Иоанн Дамаскин
«Образ богопочитания заключается в сих двух вещах: в точном познании догматов благочестия (1) и в добрых делах (2). Догматы без добрых дел не благоприятны Богу, не приемлет Он и добрых дел, если они основаны не на догматах благочестия»
святитель Кирилл Иерусалимский
«Вера в Евангелие должна быть живая, нужно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать ее жизнью. Постоянство в православном исповедании догматов веры питается и хранится делами веры и непорочностью совести … Спаситель мой. Насади в меня веру живую, доказываемую делами…, чтобы я стал способным к воскресению в духе моем».
святитель Игнатий (Брянчанинов)
То, что мы истинно веруем Богу… пусть будет явлено на основании наших дел и соблюдения Божиих заповедей.
святитель Григорий Палама
Как обрести веру?
Преподобный Силуан Афонский: «Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою». И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу Господь непременно просветит».
Неверующему следует молитвенно просить у Бога встречи и внимательно наблюдать за собой. Бог обязательно ответит на искреннюю молитву через обстоятельства жизни, через ближнего, а может быть и прямо в сердце человека. «И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим» (Иер.29:13).
Чем укрепляется вера?
Слушай Слово Божие, проповеди и поучения, читай Слово Божие, святых отцов и старческие книги, ищи и вопрошай, беседуй и общайся с верующими, богатыми в вере; молись, вопий к Богу о вере, живи по вере, чаще исповедуйся и приобщайся Святых Таин.
свт. Феофан Затворник
***
Можно ли быть истинно верующим, не зная основ вероучения?
К сожалению, на сегодняшний день даже среди прихожан существует немалое количество тех, чья личная религиозная позиция в отношении изучения догматов бывает не только нейтральной, но даже и негативной.
Зачем обременять себя излишними знаниями? — удивляются они; ведь главное — посещать Божий храм, участвовать в богослужении, слушаться батюшку, стараться не грешить. Между тем, такая точка зрения не только не приветствуется Церковью, но и противоречит самому понятию веры.
Не случайно Господь Иисус Христос, обращая внимание на пророческое провозвестие о том, что люди будут научены Богом, указывал апостолам, что (именно) научившийся приходит к Нему (Ин.6:45). При этом Спаситель и Сам призывал: «научитесь от Меня» (Мф.11:29). Как известно, одним из последних Его повелений, адресованных апостолам, было требование научить (а не просто крестить) все народы (Мф.28:19-20).
И это объяснимо. Уже само вступление человека в Церковь Христову подразумевает определенное знание условий, задач и целей христианской жизни.
Скажем, без знания о том, для чего и ради чего надлежит исполнять послушание Церкви, немыслимо сознательное, добровольное служение Богу, смиренная, жертвенная самоотдача. А ведь именно этого ждёт от нас Глава Церкви, Господь (Мф.16:24).
Без обстоятельных знаний того, во что именно следует верить, чтобы спастись, унаследовать Царство Небесное, вера не может быть осью человеческой жизни, предметом убежденности разума; не может возрасти до уровня высокой христианской добродетели.
«Вера», не подкрепленная знаниями, ведёт к заблуждениям, зарождению и развитию ложных представлений о Боге, к формированию в сознании воображаемого идола. Идолопоклонство же служит преградой на пути в Царство Божье.
Вера, основанная на простом признании факта существования Бога и Его Промысла, на слепом и невнятном исповедании Христа Сыном Божьим, сродни бесовской. Ведь и демоны вопили, кричали Христу: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф.8:29); ведь и демоны веруют и трепещут (Иак.2:19)
Человек призван к уподоблению Богу (Мф.5:48). И оно должно осуществляться по множеству направлений. Ввиду того, что одним из существенных Божеских свойств является всеведение, уподобление должно осуществляться и в отношении повышения уровня знаний.
В первую очередь для спасения важны не знания вообще, а знания религиозно-нравственного характера (1Кор.14:20). Именно эти знания именуются в Откровении глаголами вечной жизни (Ин.6:68). (см. подробнее: Можно ли быть христианином без знания догматов?)
***
Возможна ли вера вне Церкви?
Для того, чтобы ответить на это вопрос, необходимо четко представлять, какая именно форма веры (какое именно смысловое значение этого понятия) имеется в виду.
Вера в Единого Бога проявлялась в людях и до создания Церкви. Такой верой обладал и Адам, и Авраам, и Израиль.
Некоторая вера в Единое Начало, проявлявшаяся на уровне разума, была свойственна ряду дохристианских философов. Некоторыми начатками веры в Неведомого Бога обладали даже и представители языческого мира (Деян.17:23).
На протяжении всей истории существования человеческого рода Бог открывался всем людям через естественное Откровение (см. подробнее: Что такое естественное откровение Божие и естественное богопознание?).
Отдельные ветхозаветные праведники (а, например, во время заключения Синайского Завета — весь Израиль) становились причастниками сверхъестественного Божественного Откровения. Всё это способствовало формированию и укреплению веры людей в Бога Истинного и Единственного.
Однако через ветхозаветную веру человек не освобождался от рабства греха, не достигал Высших Небесных Обителей. Это стало возможным только с Пришествием Сына Божьего, заключением Нового Завета между Богом и человеком, образованием Церкви.
Приобщение к вере Христовой осуществляется через усвоение Евангельских учения, приобщение к Истинной Церкви, соблюдение заповедей.
Истинной Церковью является Вселенская Православная Церковь. Ведь только она есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), только ей вверена полнота спасительных даров Святого Духа, только в ней соблюдается подлинная вера, та, которую имел в виду Господь, говоря о Себе, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден» (Ин.3:18).
Поскольку быть верующим, в самом возвышенном смысле этого слова, означает не только верить в существование Бога и всего, что составляет предмет христианского вероучения, но и жить полнотой христианской жизни, постольку понимаем, что вера достижима лишь в рамках общецерковной жизни (подразумевающей участие в храмовых богослужениях, Таинствах и т. д.), в рамках жизни во Христе.
Сам Господь, говоря о необходимости такого отношения к вере, утверждал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).
См. ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ
***
«Вера» – понятие очень близкое к понятию «верность, преданность». Становится очевидно, что вера – это не пассивное доверие к внешнему авторитету, а динамичная сила, которая преображает человека, ставит перед ним цель жизни, дает возможность для осуществления этой цели.
«Не принимай за счастье сытость. Истина заключается в том, что мы не имеем ничего постоянного на этой земле. Всё вмиг проходит, и ничего нам не принадлежит, всё взаймы. Взаймы здоровье, сила и красота.»
святитель Николай Сербский
«Тут только есть верующие и неверующие. Там – все верующие».
М. Цветаева
«Вера не есть лишь ожидание; это есть уже сама реальность».
еп. Иоанн (Шаховской)
«Христианская вера имеет две стороны: вера в Бога и вера Богу. Есть догматическая вера – приверженность определенным вероисповедным утверждениям и определенным религиозным практикам, и есть вера личная – приверженность определенной личности, Господу нашему Иисусу Христу. Личное упование на Христа, покаяние и вера не могут существовать без догматов. Вот догматы без упования, покаяния и веры – сколько угодно».
Сергей Худиев
«Человек никогда веры не чужд… В душе каждого Бог закодирован: в ощущении Вечности, ощущении Высшего начала. И поэтому для того, чтобы прийти к вере, надо прийти к самому себе. Мы живём как бы вдали от себя. Работаем торопимся, суетимся в домашних делах. Но мы совершенно не помним себя. Мне часто вспоминаются слова Майстера Экхарта: «В молчании Бог произносит своё слово». Молчание! Где у нас молчание? У нас всё время всё тарахтит. Но для того чтобы прийти к каким-то духовным ценностям, надо создавать островки тишины, островки духовной сосредоточенности. Остановиться на минуту. Мы же всё время бежим, как будто у нас очень большая дистанция впереди. А дистанция у нас короткая. Пробежать её ничего не стоит. Так вот, чтобы познать, углубить, осознать в себе живущую в нас веру надо вернуться к самим себе…».
протоиерей Александр Мень
Вера – это уверенность в вещах невидимых. Мы это слово употребляем по отношению к Богу к вещам духовным; но оно относится также ко многому в обычной жизни. Мы говорим о любви, мы говорим о красоте. Когда мы говорим, что любим человека, мы тем самым говорим, что непостижимым, невыразимым образом мы в нем прозрели нечто, чего другие не видели. И когда мы, охваченные восторгом, восклицаем: «Как это прекрасно!», – мы говорим о чем-то, что до нас дошло, но чего мы не можем просто истолковать. Мы только можем сказать: приди и посмотри, как апостолы говорили своим друзьям: приди, взгляни на Христа, и ты узнаешь, что я в Нем увидел (Ин.1:46).
И вот наша вера в вещи невидимые, с одной стороны, является личной нашей верой, то есть тем, что мы сами познали, тем, как мы когда-то, хоть один раз в жизни, прикоснулись края ризы Христовой (Лк.8:44) – и почуяли Его Божественную силу, хоть раз взглянули в Его очи – и увидели бесконечное Его милосердие, сострадание, любовь. Это может случиться непосредственно, таинственным путем встречи живой души с Живым Богом, но это бывает тоже посредством других людей. Мой духовный отец мне раз сказал: никто не может отрешиться от земли и обратить весь свой взор на небо, если в глазах хоть одного человека, на лице хоть одного человека не увидит сияние вечной жизни… В этом отношении мы все ответственны друг за друга, все ответственны за ту веру, которую имеем или по которой тоскуем и которая нам может даться не только чудом непосредственной встречи лицом к лицу с Богом, но и через посредство человека.
Вера поэтому складывается из многих элементов. С одной стороны, это наш личный опыт: вот, я увидел в этих очах, на этом лице сияние вечности, Бог просиял через этот лик… Но бывает: я как-то чую, что есть нечто – но не могу это уловить! Я улавливаю только немногое. И тогда могу обратиться взором, слухом, общением души к другим людям, которые тоже нечто познали, – и то жалкое, может быть, но драгоценное, святое знание веры, которое мне было дано, расширяется опытом, верой, то есть уверенностью, знанием других людей. И тогда моя вера делается шире и шире, глубже и глубже, и тогда я могу провозглашать истины, которыми обладаю не лично, но соборно, вместе с другими людьми. Так мы провозглашаем Символ веры, который нам дан издревле опытом других людей, но который мы постепенно познаем, приобщаясь этому опыту.
И наконец, есть другая вера, о которой говорит Евангелие от Иоанна: Бога никто не видел, кроме Единородного Его Сына, пришедшего в мир – спасти мир (Ин.1:18, 3:17). Есть истины веры, которые мы принимаем от Христа, потому что Он знает все глубины Божественные и всю глубину человека и может приобщить нас и к человеческой глубине, и к Божественным глубинам.
митрополит Сурожский Антоний
***
Понятие веры в святоотеческой письменности
Круг церковных авторов, посвятивших этому вопросу место в своих сочинениях, вполне обозрим. Во-первых, это те древние писатели, кто составлял большие тексты апологетического содержания, как, например, Климент Александрийский (ум. ок. 215 г.), блаженный Феодорит Кирский (ум. ок. 460 г.); во-вторых, это церковные катехизаторы – святой Кирилл Иерусалимский (ум. 386 г.); наконец, это систематизаторы церковного знания, как анонимный автор «Учения Святых Отцов о воплощении Бога-Слова» (Doctrina Patrum), приблизительно датируемого VI-VII вв., преподобный Анастасий Синаит (ум. ок. 700 г.) и преподобный Иоанн Дамаскин (ум. до 787 г.).
Главными опорными текстами Священного Писания для Святых Отцов являются два места из апостола Павла. В Послании к евреям дается классическое определение веры: Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11:1). В таком понимании вера приоткрывает для человека неочевидное, но бесценное дно недоступного непосредственному чувственному восприятию и обыденной достоверности; предмет веры – это умопостигаемое, удостоверяемое лишь в мистическом опыте богообщения. Второе место из апостола Павла не служит определением. Это скорее описание необходимых условий возникновения веры, которыми оказываются самое Писание, иными словами, божественное откровение, и наставление в нем, то есть традиция, прививаемая в церковной общине: …ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:14-17).
Впервые теоретическому рассмотрению понятие веры подвергается у Климента Александрийского, который, с одной стороны, опровергал обвинение греческих философов в том, что вера есть неразумное мнение, основанное на предрассудке, с другой стороны, противостоял мнению гностиков, оставлявших веру простым членам Церкви, противопоставляя ей значение гнозиса, понимаемого как некое эзотерическое ведение, доступное только посвященным и закрытое от профанов. С третьей стороны, он противился убеждению тех самых простецов, полагавших, что одной веры без знания или гнозиса вполне достаточно.
«Вера, – пишет Климент в «Строматах», – есть свободное предвосхищение и благочестивое согласие … Другие же определяют веру как акт мысленного допущения неявного, наподобие доказательства, открывающего нам существование вещи хоть и неизвестной, но очевидной. Итак, вера – это акт свободного выбора, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как каждое действие начинается с разумного выбора, то выходит, что вера и есть основа всякого разумного выбора… Итак, верящий Писаниям и имеющий верное суждение слышит в них голос самого Бога, свидетельство непререкаемое. Такая вера уже более не нуждается в доказательствах. Блаженны поэтому не видевшие, но уверовавшие.
С попыткой полного и систематического богословского представления понятия веры мы встречаемся у автора IV века святого Кирилла Иерусалимского в его пятом «Огласительном поучении». Вот что он пишет: «Слово вера одно по названию своему … разделяется на два рода. К первому роду принадлежит вера научающая, когда душа соглашается на что-либо. И она полезна для души… Другой род веры есть тот, который по благодати даруется Христом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1Кор.12:8-9). Итак, сия по благодати Духом Святым даруемая вера есть не только научающая, но и действующая выше сил человеческих. Ибо кто имеет сию веру: скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет (Мф.17:20)… Итак, имей ты со своей стороны веру в Него, чтобы и от Него получить веру, действующую выше сил человеческих.
Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры», в главе, специально отведенной раскрытию значения слова вера, суммирует предшествующую традицию: «Вера, между тем, двояка: есть вера от слышания (Рим.10:17). Ибо, слушая божественные Писания, мы верим учению Духа. Вера же эта обретает совершенство через все, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Обновителя нашего. Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. Вера же есть, опять-таки, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1) или несомненная и нерассуждающая надежда на то, что обещано нам Богом, и на успех наших прошений. Поэтому первая вера относится к нашему намерению, а вторая – к дарам Духа.
Преподобный Иоанн, также как и святой Кирилл, четко различает, что в нашей собственной власти, а что есть божественный дар. Итак, три основных смысла слова, три преобладающих образа – догматический (вера церкви), психологический (согласие с верой церкви) и харизматический (дар Духа Святого); это три стоящих за указанными образами сущности – церковь, человек, Бог. У Святых Отцов вера в первую очередь рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку, которое становится «внутренним» благодаря согласию души в акте личной веры.
П.Б. Михайлов, преподаватель ПСТГУ
***
Верить и говорить о своей вере – разные понятия. То, во что я верю, – это то, что я делаю.
Вера и религия — это понятия разные?
Вера и религия — это понятия разные? Я совсем запуталась в собственных противоречиях.
Мое религиозное воспитание в детстве равнялось нулю. Моя бабушка, к которой я ходила вместо садика и после занятий в школе, была абсолютно неверующей (она из семьи дореволюционных учителей), имела ангельский характер и вообще была золотым человеком. Жизнь свою посвятила семье, воспитанию детей, часто вынуждена была переезжать по городам (промышленным стройкам) с дедом. Чудесная хозяйка, прекрасно готовила, но пасок никогда не пекла. Икон не было. Да и представить свою бабушку даже в 70 лет в косыночке я не могу. Дед вообще был безбожником. (это мамины родители). Папа мой был убежденным атеистом — правоту свою доказывал не пустыми избитыми коммунистическими клише, а собственными выводами, несоответствиями, противоречиями, обнаруженными в Библии. Меня, конечно, не крестили. Муж мой тоже не крещеный — его отец тогда как раз в партию вступал.
Естественно, что и сына старшего мы не крестили — даже мыслей таких не возникало. Но не зря же у восточных наров одна из самых страшных угроз: «Чтоб ты жил во времена перемен!» Пошел Димуля в садик в 2,5 года и стал спрашивать: «Дедушка Коля — знаю, дедушка Витя — знаю. А где дедушка Ленин?» Прошло с полгода, «красные» утренники были забыты, и началось усиленное изучение христианских праздников (самое начало девяностых). Чтоб отвечать на сыночкины вопросы, пришлось нам с мужем литературу соответствующую искать и читать. В Рождество на подоконник свечу зажженную ставить (значит если тебе негде родить ребеночка, то мы тебя примем); по полям-лугам весенние листочки кудрявые собирать с сыном, чтоб в луковой шелухе яйца с узором из листьев красить на Пасху; а на Троицу наша квартира превращалась во что-то невообразимо-пестро-зеленое. Но для нас с мужем это было лишь выполнение языческих обрядов от христианской религии, а для сына это была вера. Вопрос о крещении как-то не ставился. В церковь мы не ходили — сын несколько раз заходил сам в церковь, в молельный дом, а я все обещала как-нибудь с ним сходить, надев юбку и косынку (в моем гардеробе мало юбок — по котлам, крышам, котлованам не комфортно в юбке перемещаться). Современный крепкий парень, любитель дискотек, спортивных тренировок, семейных дальних пеших походов, компьютерных игр и вкусно покушать, абсолютно искренне утверждал, что «на Светлое Христово Воскресение всегда солнечно». Недавно среди настенно-подъездных надписей мы обнаружили (не при всяком освещении ее заметишь) не обычную запись: «Я люблю людей», подозреваем, что авторство принадлежит сыну. Яркая, неординарная, непредсказуемая личность. И вот этот миг. Страшный миг, один прыжок, один удар разъединил нас навсегда. Было солнце, море, радость и вдруг… Наш единственный четырнадцатилетний сын погиб. В полном отчаянии в день похорон пошли мы с мужем в православную церковь поставить свечку. И нам не позволили. («Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие»). К сыночку нашему отнеслись как к щенку бездомному — не крещеный он. Посоветовали обратиться с просьбой в столицу. Оказывается, Бог-то в Киеве живет??! Ты можешь всю жизнь злодействовать, но если неразумным младенчиком был крещен, то подорожнюю тебе все равно купят. («Не всякий, говорящий мне «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного», «верующий в Меня имеет жизнь вечную») В опустевшую квартиру возвращаться было страшно, бродили по городу до темноты и забрели в молельный дом христиан Евангелистов, т.е. баптистов. Службы в этот день не было, но нас не прогнали, светло и чисто отозвались о нашем сыночке, оставив работы, все присутствующие помолились с нами. Я молилась первый раз. А на первой в нашей жизни службе каждый из нас просил о своем — и получил. Если бы услышала о таком или прочитала, то не поверила бы (гороскопов в газетах не читаю, в экстрасенсов не верю, булавки не цепляю, через плечо не плюю). Муж просил знамения, что душа Димочкина у Господа в раю, а как подтверждения — дождя. Был засушливый июль 2001 года, и настоящего дождя еще месяц ждали. НО в ту ночь муж проснулся неожиданно, вышел на балкон, а с неба моросит мелкий дождик. Он открыл нечитанную Библию наугад — на странице с молитвой Отче наш. Я того дождя не видела, только утром на уличной пыли остались крапинки. Я же на службе просила Бога позволить прожить все заново, но только не подгонять время, не ждать когда ребенок подрастет и станет чуть легче, а радоваться каждому дню, прожитому рядом с сыночком. На следующий день в местной газете я прочитала статью работника опекунского совета о брошенных детях, но дело не в статье — просто я открыла для себя существование этого совета и протянула руку к телефону. На кануне усыновления я покаялась, я просила совета у Бога. Муж покаялся сразу после благословения сыночка. Тогда (пять месяцев от рождения) еще очень нервный, крикливый, боявшийся людей ребенок вел себя тихо во время благословения (верующие просили Господа благословить кроху), спокойно принимал поздравления. Никакого конвейера. Вообще в молельном доме Евангелистов обстановка умиротворяющая, светлое просторное помещение без икон, красивое песнопение, молитвы на простом доступном языке, дети во время службы ведут себя не принужденно — ходят по залу, садятся, поют, и никто на них не шикает, не «давит». К крещению своему я не готова. Есть соблазн покрестить приемного сыночка, став ему крестной матерью (говорят «молитва крестной матери все грехи отмолит, со дна моря поднимет»), например, в католическом храме (в начале строительства, в разгар возмущенных споров общественности Димочка как-то сказал, что будет туда ходить, но не успел). Я вообще не понимаю разделения на религии — православные, католики, протестанты, баптисты, свидетели,… — все верят в ОДНОГО Бога и сына Его Иисуса, а разделения — лишь примитивная борьба за прихожан и их деньги, за власть и влияние («в доме Отца моего обителей много»). Зачем спорить в какой церкви крестить ребенка? Да и зачем крестить младенца? 2/3 ответят — чтоб как у всех, или родственники настаивают, или чтоб кричал меньше, или бабка не крещеного лечить не возьмет если что. О вере большинство вспоминают в последнюю очередь. 2/3 наших православных христиан ходят в церковь в лучшем случае 2-3 раза в год на праздники «освятить» воду и продукты, чтоб с пользой потребительски использовать милость Божью. Особо любят разговляться после несоблюдаемых постов, а в конце поминок можно услышать пьяный вопрос: «За что пьем, что празднуем?». Ну а как любят у нас христианские праздники — работать нельзя! Благо, праздников много. Но как может грешный смертный человек (в рясе или в сутане) объявить святость другого смертного человека, разрешить развод, запретить венчание?? Разве можно регламентировать веру очередным церковным указом (как в совковые времена постановлением ВЦСПС)? А унижение женщины, даже у католиков с их культом Девы Марии (которому подтверждения я не нашла в Библии). Христианская религия в этом вопросе не лучше мусульманской, только территориальные традиции иные и не так жестко соблюдаются. Иисус не унижал женщин, он проповедовал всем, кто желал слушать. Кто придумал накрывать голову женщины в знак покорности мужчине? Последователь, тот же книжник, только из новых. Иисус не оттолкнул кровоточащую женщину, исцелил. И батюшку в церкви, я думаю, должна интересовать чистота моих мыслей и души, а не моего тела и белья — не к гинекологу же на прием я иду. Да, в условиях жаркого климата и антисанитарии конца прошлой эры заповеди Ветхого завета, и имели смысл, но тоже с перебором — прикоснуться и к трупу, и к «нечистой» жене в «критические» дни одинаково гадко. За что родители в церкви должны просить прощения (нет такого в Библии), если рождение деточки — милость Божья? Кто придумал называть женщину «сосудом греха»? Адам, конечно, отведал запретного плода, но он же жертва, это Ева подлая предложила. И невинную девчушку крестить «по полной программе» не будут, не достойна девочка. Ну а как можно доверить чужому человеку давать обещание за твоего ребеночка, т.е. навязать заочно крохе чужую волю, чужие обязательства? Это должен быть осознанный шаг, я думаю.
И все-таки я бы хотела, чтобы мой сыночек, когда подрастет, посещал Воскресную школу Евангелистов (если пожелает). В молельный дом мы ходим не часто («когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне;… а молясь, не говорите лишнего»). Но я научилась молиться. Я благодарю Бога за то, что имею; я восхищаюсь хрупким неповторимым чудом — моим сыночком маленьким Сереженькой; я прошу милости, прошу дать душе сыночка моего Димочки радость и покой. Но чтобы молиться мне не обязательно куда-то идти — желание возникает, когда беру на руки Сереженьку, а он ласково, нежно, доверчиво, всем телом прижимается ко мне, и шелковые волосики щекочут мою шею. Вот это и есть чудо! Вот это и есть милость Божья! А муж уверен, что не мог наш Сереженька чахнуть со своим букетом диагнозов в Доме ребенка — он предназначен был нам, он наш.
Витенко Наташа, mech@azmol.com.
Религия и вера
Многие предполагают, что такие понятия, как «религия» и «вера» — это одно и то же, не видят в них существенной разницы. А между тем, это – совершенно разные вещи. Попробуем разобраться в этом вопросе.
Что такое вера
Всем известно, что вера бывает разная. Например, кто-то верит в то, что на Луне живут человечки. Или верит, что у него получится какое-нибудь предприятие, что называется верой в себя, свои силы. Студенты верят в приметы, что если перед экзаменом не вымыть голову, то получится сдать на «отлично» и т.д.
Есть две разновидности веры:
- Вера истинная. В Единого Бога, в Пресвятую Богородицу, Ангельские Чины.
- Вера суетная, иначе – суеверия. Это –ложная, пустая вера.
В старо-славянском языке эти два слова писались по-разному, с разными буквами «е». Слово, означающее веру истинную, писалось с большой буквы.
Вера суетная может прекрасно существовать без религии, без церкви. Некоторые люди верят в существование Высшей Силы, но при этом отвергают мысль о воцерковлении. Вера же истинная не может без религии, потому что вера без дел мертва, как сказал апостол Павел.
Что такое религия
Этим словом называется свод церковных законов, обрядов, существующих для возвышения души, пробуждения духовности.
Религия не может существовать без веры, иначе она будет сухим, бездушным исполнением законов. Такое, кстати, может иногда встречаться у разных народностей. Это называется «обрядоверием», когда люди забывают об истинной вере и увлекаются обрядами, внешним исполнением законов. Хотя это им кажется делом благородным и возвышенным, но на самом деле это как раз проявление суетной веры.
Например, когда в православном храме некоторые пожилые прихожанки уверены в том, что передавать свечу надо именно правой рукой и через правое плечо. В противном случае они даже проигнорируют просьбу передать свечку.
Фарисеи были типичными представителями обрядоверия, за что были не раз обличаемы Спасителем. Их вера была суетной, мертвой. В результате этого они даже возненавидели Самого Бога и решили убить Его.
На самом деле, религия без веры – очень опасное явление, даже разрушительное.
В чем отличие веры от религии
Вера истинная способствует повышению духовности человека, продвижению его к Богу, улучшению моральных качеств. Человек работает над своим внутренним миром, борется со страстями, становится лучше.
Таинство Крещения
Религия помогает человеку в этом, если в нем есть истинная вера. С помощью Таинств, церковных обрядов человек очищает свою душу от страстей, приближаясь к Богу. Если же в человеке живет лишь вера суетная, то религия мешает духовному становлению и превращает его в чудовище.
Религия может передаваться из рода в род. По привычке молодое поколение принимает религию предков, хотя при этом веры может и не быть.
Веру нельзя воспринять по наследству. Без желания самого человека вера никак не войдет в него. Есть множество случаев, когда в одной семье были святые люди и абсолютно неверующие. Хотя некоторые и утверждают, что можно впитать веру и благочестие с молоком матери. Но на практике бывает, как правило, иначе.
Вера динамична, она может появляться в человеке, исчезать, расти, уменьшаться, развиваться. А религия – постоянна с течением времени. Вера направлена на внутренний мир, она — сакральна. Религия же – это внешнее проявление внутреннего или же просто исполнение положенных обрядов (в зависимости от наличия веры в человеке). Вера – понятие психологическое, а религия – социальное. Вера – просветление души, а религия – это следование установленным традициям, нарушать которые не принято.
Мы работаем на добровольных началах, поэтому будем рады, если вы поддержите проект лайком и репостом в социальных сетях. Храни Господь!
Религия, церковь и вера — на первый взгляд, тесно связаны между собой понятия, но если задуматься — это совсем разные вещи. Что такое религия? Это пропаганда определенного Бога (Богов), которых нужно почитать, приносить жертвы, просить о помощи, искупать грехи и так далее. Также в религии наблюдается диктация определенных правил по поводу образа жизни субъекта, а это уже ограничение свобод и прав человека, например, не употреблять спиртное, никотин, наркотики и т.п. вещества, не заниматься сексом до свадьбы, употребление определенной пищи, пост и так далее. Религий очень много с расчетом на то, что каждый сможет найти себе что-то по вкусу. Наблюдаются ссоры между разными религиями, например, христиане и католики.
Что такое церковь? Церковь — это способ управления людьми, а точнее — массой. Церковь привязывается к религии, чтоб массу было легко контролировать. Людям туманят мозг, и они в это верят, черт побери! А те, кто в это поверили, пытаются других «наставить на путь истинный». Да какой путь?! У каждого он свой! Каждый выбирает для себя кем он будет и как ему жить. Иными словами это называется зомбированием. Также церковь — это заработок денег. Никогда не обращали внимания, сколько стоит Библия в киоске у церкви? Так вот гораздо больше, чем в книжном магазине. А эти надписи вроде: «Уважительная просьба покупать свечи в киоске возле нашей церкви, так как другие не действуют.»? А это еще: религия и церковь твердят, что нельзя употреблять алкоголь (кроме вина, но это уже другой разговор), вы обращали внимание, что вы святите на Пасху и/или другие люди? Водку, водку и еще раз водку! А что насчет церковного вина… Это их выход из ситуации «сухого закона». Каждый хочет выпить алкоголя и насладится этим рабством, они делают это именно вином.
А про веру, Вы, скорее всего, уже догадались. Вера — это не вера в Бога, или еще какое-то высшее существо. Верить можно в себя, что Вы достигнете своих целей, можно верить что темнота яркая, что Ваша тарелка умеет летать, что люди не настоящие и так далее. Вера не ограничивает человека. Это и есть та капля правды. Тут у нас есть выбор. Собственный выбор.
Нужна ли верующему человеку церковь?
Статьи — ОСНОВЫ ВЕРЫ
Время от времени приходится слышать, что вера и Церковь — это совсем разные вещи, которые между собой не связаны, что вера вполне может обойтись без Церкви. Так ли это?
Античный философ Аристотель советовал начинать любое рассуждение с определения понятий — что именно мы называем тем или иным словом? Что такое вера? Это слово может обозначать разные вещи. Иногда это просто нежелание смириться с бессмысленностью мира, с вечным небытием как итогом всего: «закопают — лопух вырастет», иногда — смутное ощущение присутствия чего-то непостижимо высокого и прекрасного. иногда, в минуту беды или опасности, просьба о помощи и защите, обращенная к кому-то, часто даже не очень понятно, к кому именно. Иногда — просто признание того, что Бог, наверное, существует где-то там, за пределами моей жизни и всего, с чем я имею дело.
Такая вера, конечно, может обойтись без Церкви — и отлично обходилась. Апостолы, выйдя на проповедь Евангелия, обращались к людям, у которых уже была религия. Атеисты в древнем мире были практически неизвестны: люди почитали тех или иных богов, призывали их на помощь, пытались установить связь со сверхъестественным миром при помощи тех или иных ритуалов, верили в то или иное посмертие.
Апостолы не призывали людей поверить в реальность духовного мира — они призывали отвергнуть ложных богов ради истинного Бога. Многим современным людям это может показаться странным: не все ли равно, как почитать божественное? Не все ли дороги ведут на вершину горы? Беда в том, что в наше время атеизм придал религиозному поиску оттенок какой-то несерьезности, ненастоящести — люди сильно сомневаются в реальности духовного мира вообще и склонны рассматривать духовный поиск как игру. Как пишет один популярный современный автор, религиозность — часть человеческой природы, и не так уж и важно, какую именно религию Вы практикуете, если она удовлетворяет Ваши потребности.
Однако в человеческой жизни неизбежно наступает момент, когда перед лицом важного выбора, перед лицом трагедии, перед лицом смерти вопрос о духовной реальности встает с предельной серьезностью. Что (или вернее, кто) действительно может нас спасти? Пока мы сидим дома, поговорка про разные дорожки на вершину кажется верхом мудрости; но когда нам приходится отправляться в путь, то очень важно знать правильную дорогу. В горах бывают пропасти, оползни и лавины, и совсем не все равно, каким путем Вы пытаетесь добраться до вершины.
Путь, истина и жизнь
Где же искать этот путь? Есть вещи, настолько самоочевидные, что мы их не видим; одна из таких вещей — календарь. Мы ходим на работу, отмечаем праздники, встречаем новый год, спорим об исторических событиях и обычно не замечаем, что наш календарь, как и любой календарь, имеет точку отчета. История делится на годы «до» и годы «после» определенного момента, на то, что было «до нашей эры», и «нашу эру». Что за событие лежит в центре? Это рождение одного Человека. Он не был могущественным императором или великим полководцем, то есть одним из тех, про кого обычно пишут в учебниках истории. Он вырос в семье небогатых ремесленников, в маленькой, политически незначительной стране, оккупированной войсками огромной империи. Бóльшую часть жизни Он провел совершенно незаметно, и только последние три года Он ходил по стране, проповедуя Свое послание. Духовные вожди Его народа сочли Его богохульником, а оккупационные власти — опасным смутьяном. Его арестовали и предали страшной, мучительной казни. Один из его учеников выпросил Его тело и похоронил Его в гробнице. Этот Человек не написал книги. Он не основал династии. Он не создал государства. Но Он оставил учеников, и от них мы и знаем о Нем. От них мы и знаем то, что перевернуло всю историю мира: Он воскрес из мертвых и они видели Его живым. Звали Его Иисус, и именно от Его Рождения мы и ведем отсчет лет.
Евангелия — дошедшие до нас свидетельства, оставленные Его учениками, — доносят до нас как Его слова, так и реакцию слушателей: никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин 7:46). Эти слова не просто отражают эмоциональное потрясение — они точны в самом буквальном смысле. Человек по имени Иисус называл Бога своим Отцом; более того, Он говорил, что пребывал с Отцом прежде создания мира, что Он и Отец — одно, что именно Он, Иисус, придет судить все народы в последний день, что наше вечное спасение или вечная гибель зависит от того, как мы отнесемся к Нему, Иисусу Христу. Перед каждым читателем Евангелия встает неизбежный вопрос — правда ли это? Мы можем читать сочинения древних авторов, испытывать к ним уважение или, напротив, неприязнь, доверять или не доверять их словам — но, независимо от этого, мы знаем, что эти люди давно умерли, и все что у нас есть — это их слова.
Но если то, что говорится в Евангелии, — правда, то текст обретает неожиданное измерение. Иисус оказывается не персонажем древней истории, не древним философом или учителем морали, но живым Богом и Спасителем, который присутствует здесь и сейчас, в этой самой комнате, так же несомненно и реально, как Он присутствовал среди жителей Палестины около двух тысяч лет назад, и мы можем встретить Его.
Митрополит Антоний Сурожский пишет об этом опыте встречи: «Я сидел, читал и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос».
Мы можем пережить яркий мистический опыт — как владыка Антоний, а можем и не пережить, но если Евангелие истинно (а оно истинно) Человек по имени Иисус здесь и сейчас обращает к нам вопрос: Ты веруешь ли в Сына Божия? (Ин 9:35). Притязания Иисуса настолько радикальны, что мы не можем вежливо уклониться от ответа; нам приходится сказать «да» или «нет».
Иисус Евангелий говорит не как учитель, который пришел поделиться с нами мудростью веков; не как мудрец, которым можно вежливо восхититься и которого можно при случае глубокомысленно процитировать. Он говорит как Царь — царь не какой-то одной страны, но Царь Мироздания. Вопрос, который ставит перед нами Евангелие, — признаём ли мы Его Царем.
Он — Господь вселенной, и, пока мы не признаем Его нашим Господом, мы пребываем в трагическом и пагубном мятеже против самых оснований реальности. Христиане — это те, кто отвечают «да»; те, кто принимают слова Иисуса о Себе как истинные. Именно такой ответ и называется христианской верой, и именно из этого ответа вытекает все остальное — отношение к Богу, людям, к себе самому и, конечно, к Церкви.
Царство
Для большинства людей (в том числе и религиозных) религия — это набор правил. Некоторые эти правила хвалят, некоторые ругают, но те и другие сходятся на том, что это именно набор правил. Кроме правил, в религии есть еще священные тексты, в которых эти правила прописаны.
Правила и тексты в христианстве есть. Но центр христианства не здесь. Христианство — это присутствие. В Рождество мы празднуем не ниспослание Закона и не дарование священных текстов. Мы празднуем явление Бога, который пришел и поселился среди нас навсегда. Как говорит евангелист Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его…. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1:1-14).
Греческий глагол, переведенный в синодальном переводе как «обитало», имеет грамматическую форму, обозначающую скорее «поселилось и продолжает обитать». Бог воспринял на Себя человеческую природу, стал одним из нас, во всем подобным нам, кроме греха.
Когда Христос вознесся к Отцу, Он не «развоплотился» — одесную Отца на небесах пребывает прославленный Человек; более того, этот Человек пребывает среди Своих верных здесь, на земле: Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф 18:19). И вот, Я с вами все дни до конца века (Мф 28:20).
В современном языке слова «Царство Небесное» превратились просто в синоним посмертия, загробного мира. «Царство ему небесное», — обычно говорим мы о ком-то, кто недавно умер. Но в Священном Писании речь идет о другом — о реальности владычества Христа, которое в своей полноте явится в будущем, но уже присутствует в нашем мире. Среди нас уже живут подданные Царства; более того, всякий человек может принять это подданство. Наступит момент, когда наш истинный Царь, Иисус Христос, вернется во славе, и, как говорит Библия, «увидит Его всякое око», но уже сейчас Он присутствует среди своих верных. Христианство — это не набор правил; Христианство — это Присуствие. Именно поэтому его нельзя «скрестить» с другими религиями, как люди часто предлагают. «Скрещивать» можно наборы правил — но нельзя скрестить Присутствие с отсутствием.
Я создам Церковь Мою
Как можно стать подданными его Царства? Христос (что бы там ни писали некоторые популярные авторы) не основал династии, не создал государства, не написал книги. Что же Он оставил нам? Как мы можем войти в общение с Ним, стать Своими Ему? Он сам говорит об этом: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф 16:18).
Он оставил Церковь — общину верных, которая хранит и возвещает Его слово, совершает установленные Им Таинства и помогает своим членам идти по пути спасения. Само имя Иисуса Христа известно нам потому, что все эти две тысячи лет Церковь провозглашала Его; само Евангелие дошло до нас потому, что его благоговейно сохраняла и проповедовала Церковь. Даже те люди, которые восстают против Церкви, желая предложить нам какое-то свое послание от имени Христа (как, например, Лев Толстой), вынуждены брать за основу своих построений все то же Евангелие, взятое у все той же Церкви.
«Врата ада не одолеют ее», — говорит Христос, подразумевая, что они будут очень стараться это сделать. Церковь в определенном смысле называется «воинствующей» — она провозглашает истинного Царя в мире, охваченном мятежом, в мире, где те или иные ложные цари претендуют на абсолютную преданность. Много раз Церковь пытались уничтожить чисто физически: первые действия предпринимали еще римские императоры, последние — имели место в нашей стране (и некоторых других странах) относительно недавно. Но еще опаснее для Церкви были попытки подменить послание, которое она проповедует, чем-то другим, заменить Благую весть Христа какой-то другой вестью — может быть, с тем же названием, может быть, рассказанную почти теми же словами, но другой. Такие попытки в истории Церкви получили название «ересей».
Поэтому так важно единство и преемство веры — Церковь по всему лицу земли, со времен апостольских непрерывно проповедует одну и ту же веру, выраженную во множестве свидетельств: от текстов, вошедших в Новый Завет, до современных катехизисов, и приводит людей к вере в одного и того же Иисуса Христа, о котором свидетельствовали апостолы.
В чине Оглашения (подготовки к Крещению) есть такие слова: «Став же у дверей внутри храма, священник спрашивает оглашаемого: «Кто ты?” Тот отвечает: «Я — желающий познать Бога Истинного и ищущий спасения”. Священник: «Зачем пришел ты ко святой Церкви?”. Оглашаемый: «Чтобы научиться от нее истинной вере и к ней присоединиться”. Священник: «Какую пользу надеешься ты получить от истинной веры?”. Оглашаемый: «Жизнь вечную и блаженную”».
Мы обретаем жизнь вечную и блаженную, последовав за Христом; а Христа мы узнаем в Церкви, которую Он создал.
Так ли это необходимо?
Однако нередко бывает, что человек соглашается с тем возвещением о Христе, которое провозглашает Церковь, однако не живет церковной жизнью, не участвует в богослужениях и не приступает к Таинствам. «Вера должна быть в душе», — говорят в таких случаях. Верно ли это? Христианская вера — это не только определенные убеждения. Это и определенные отношения. Священное Писание сравнивает эти отношения с браком, подданством или военной службой. Вряд ли имеет смысл говорить о «браке в душе» или «гражданстве в душе». Подданство небесного Царства также нельзя свести к чему-то «в душе».
Представьте себе, что, скажем, Король Нарнии объявляет, что принимает всех желающих в свое подданство. Желающие должны явиться в нарнийское посольство и присягнуть на верность королю в ходе торжественной церемонии; после этого они должны подтверждать свое решение, участвуя в регулярных приемах, которые посольство устраивает в дни нарнийских праздников. Теперь представьте себе человека, который скажет: «в душе я нарниец, может быть, даже лучший нарниец, чем все те, кто собирается в нарнийском посольстве; поэтому я не стану ни присягать нарнийскому королю, ни отмечать нарнийских праздников». Не покажется ли нам это нелепым? Что же это за нарниец, который не желает иметь с Нарнией ничего общего?
Наше намерение быть подданными Царства мы также должны проявить определенным образом, и Писание ясно указывает — каким. Бог сам устанавливает условия, на которых мы вступаем в отношения с Ним. Иногда люди противопоставляют «духовность» «обрядам», но когда читаешь Библию, то выясняется одна неожиданная вещь. Бог поразительно мало имеет отношения к тому, что у нас часто называют «духовностью». Один из ключевых моментов Ветхого Завета — исход евреев из Египта — включает в себя подробное описание обряда, который должны были совершить верующие. Они должны были заколоть жертвенного агнца, испечь его на огне и съесть в ходе торжественной трапезы; а его кровью помазать косяки дверей в доме, где они находятся: И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую (Исх 12:3-13).
Участие в жертвоприношении и обрядовой трапезе (как в момент исхода, так и потом, когда народ будет вспоминать это событие) поставляется обязательным условием принадлежности к народу Божьему: а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот (Чис 9:13).
Только какие-то непреодолимые обстоятельства могут извинить человека, не совершающего установленный обряд. Тот, кто пренебрегает богослужением по своей воле, считается отторгшимся от народа Божиего.
Современный человек может прийти в недоумение: зачем вся эта морока с агнцами, мазанием косяков кровью и прочими непонятными обрядами? Разве Бог не знает, кто верит в Него? Разве Ему не открыты человеческие сердца? Разве Он не видит душу каждого человека как на ладони?
Несомненно, видит, и Писание много раз говорит об этом. Но Бог говорит, что знамением будет именно жертвенная кровь на домах верующих — и именно по этому признаку «не будет язвы губительной». Обещает ли тут Бог безопасность тем, кто «в сердце верит», а вот обряд почитает излишней морокой? Нет.
Бог устанавливает признак, по которому Он признает Своих, — это жертвенная кровь на дверных косяках. Вера, о которой здесь идет речь, должна явиться в установленном Богом символическом акте — принесении жертвы, помазании косяков кровью, иначе Бог не признает ее верой.
В Новом Завете постоянно проводится параллель между пасхальным агнцем и Господом Иисусом, который есть Агнец Божий, Который берет грех мира (Ин 1:29). Это понимание Иисуса как Агнца сквозит и в Его словах о хлебе жизни: Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин 6:53-56).
Что здесь имеется в виду, ясно из других Евангелий, где Господь устанавливает Таинство Евхаристии во время прощального ужина с учениками, который впоследствии получил название Тайной Вечери: И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26:26-28).
Господь говорит, что Он спасает нас через веру: верующий имеет жизнь вечную (Ин 6:47). И Он устанавливает некие действия, в которых мы должны выразить нашу веру, — Крещение и Евхаристию. Если мы не хотим выразить нашу веру таким образом — значит, ее у нас нет.
Епископы, священники и диаконы
Первую Евхаристию, как рассказывает Евангелие, совершил сам Господь Иисус; и с тех пор она совершается во всех церквях по всему миру. Но для нас очень важно, чтобы те, кто совершает ее, получили власть делать это от Господа Иисуса через апостолов. Возвращаясь к аналогии, которую мы уже приводили, мы не можем оборудовать нарнийское посольство у себя на дому — мы должны прийти в посольство, которое действительно представляет королевство Нарнию.
Поэтому для Церкви важно не только преемство веры, но и то, что называется апостольским преемством. Мы читаем в Новом Завете, что апостолы через рукоположение поставляли епископов в каждой церкви, а люди, поставленные ими, получали право (и обязанность) в свою очередь совершать рукоположения дальше (см., например, Тит 1:5). Непрерывная цепочка рукоположений тянется со времен апостольских до наших дней, и она связывает любого священника в любом православном приходе с Господом и апостолами, и Евхаристию, которая совершается в каждой церкви — с Тайной Вечерей.
Наступит день, когда наш Господь вернется во славе, и Его Царство установится явным образом, но оно уже сейчас пребывает в мире и зовет всех к нему присоединиться. Церковь, как небесное посольство, принимает тех, кто желает принять подданство Господа нашего Иисуса Христа.
Можно ли верить без Церкви? Если вера человека не может привести его в Церковь, может ли такая вера привести его на небеса? В самом деле, требование креститься и участвовать в Евхаристии вполне выполнимо и внешне совсем необременительно. И если человек не хочет сделать хотя бы этого — значит, не хочет. Где уж тут говорить о несоизмеримой с этим малым внешним усилием громадной внутренней работе, которая необходима, чтобы вера по-настоящему поселилась в душе, а не на словах.
Вера, как ее описывает Новый Завет, проявляется в Крещении, Евхаристии и соблюдении заповедей. Почему было не обойтись просто «верой в сердце» и соблюдением этических заповедей? По ряду причин, одна из которых (только одна) состоит в склонности человека к самообману. Легко убедить себя в том, что ты — в отличие от других — соблюдаешь заповеди и любишь ближних. Большинству людей это удается. Нетрудно любить ближнего «вообще», но когда речь заходит о том, чтобы проявить свою веру, человек обнаруживает, что «попы», а также прихожане ему так неприятны, что он не хочет проводить воскресное утро в их компании. Они и толстые, и на «мерседесах ездиют», и, по слухам, табаком-водкой торгуют. Если человек не может ради заповеди Христовой о Евхаристии «сие творите в Мое воспоминание» преодолеть свою неприязнь к людям, причем, как правило, неприязнь заочную, построенную на газетных материалах, — значит, и с верой, и с любовью к ближнему дело обстоит совсем неважно.
Господь не требует от всех умереть за Него, Он требует хотя бы дойти до Чаши. И если это несложное требование остается невыполненным, то что говорить о большем?
Другая сторона Евхаристии — связанное с ней обещание. На каком основании мы полагаем, что Господь воскресит нас к вечной жизни? Потому, что мы были — и снова пойдем — к Причастию. Господь говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Это как подпись и печать: мы принадлежим Ему и питаемся за Его столом.
Значит ли это, что люди некрещеные или пренебрегающие Евхаристией лишены Божиих обетований? Слово Божие говорит, что возможны исключения. Церковь знает даже некрещеных святых. Например, некоторые язычники, пораженные исповеданием христианских мучеников, восклицали: «И я — христианин!» Их тут же убивали, так что они не успевали ни креститься, ни тем более прийти к Причастию. Бог может действовать и вне Таинств, когда Он Сам этого хочет и когда нет иной возможности для самого человека. Но Бог не действует там, где от Его действия отказываются. Он установил определенные обряды, в которых мы можем выразить нашу веру так, чтобы Он ее принял. Он так захотел, не нам Ему диктовать свои условия. Если мы не хотим их исполнить — значит, не хотим. Если мы исполняем их — значит, обещания, которые Он дал, относятся и к нам. Если нет — то нет.
Когда мы вступаем в определенные отношения с другими людьми, мы проявляем это в определенных символических действиях. Мы подписываем договоры или расписываемся в загсе. Сами отношения не сводятся к этим обрядовым действиям, но если мы от этих действий уклоняемся, значит, мы этих отношений не хотим или боимся и обманываем себя и других. Все зависит от нас самих. Господь Свое слово сказал: Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28:19-20). Пусть так и будет!