Содержание
- Храм построили, а жизнь-то улучшилась?
- Новый храм – дело Божие
- Храм как центр культурной жизни
- Парк – не уничтожение, а преображение
- Под покровительством адмирала Федора Ушакова
- Пища для ума
- К 1000-летию преставления святого князя Владимира
- Протесты – как относиться
- Митинги ничего не решают
- Аргументы храмоборцев. Как реагировать
- Матушки: Жены священников о жизни и о себе. Ксения Лученко — отзыв
- Почему священника зовут «батюшкой»?
- Текст книги «Светозарные гости. Рассказы священников»
- Надежда Голубенкова — Крик души. Сборник православных рассказов
- Текст книги «Каждый день – подарок Божий. Дневник православного священника»
- Каждый день – подарок БожийДневник православного священника
- Нужно жить по Евлнгелию
- 1 январяСмоковнице бесплодной не уподобься
- 2 январяБлажен до конца претерпевший
- 3 январяИсточник утешения и радости
- 4 январяСпасительная благодать испытании
- 5 январяВеликий пример терпения
- 6 январяУкрепись в единении с Богом
- 7 январяБогатство во спасение
- 8 январяНе спи, душа моя
- Каждый день – подарок БожийДневник православного священника
Храм построили, а жизнь-то улучшилась?
Что меняет новый, только что построенный храм в жизни большого жилого района? Или что он должен изменить? Об этом как-то замечательно написала Татьяна Краснова. А на самом деле так бывает? Оказывается, бывает.
Вот строится храм в Новогиреево, в парке на пересечении Кусковской и Перовской улиц, и все вокруг преображается: появляется газон, скамейки, дорожки. Местные мальчишки ждут не дождутся нового занятия в судомодельном кружке – временный храм-то в честь адмирала Федора Ушакова. Мамы с детьми заходят на территорию храма, чтобы детям было где поиграть и полюбоваться цветами… и еще много-много хорошего. И концерты классической музыки для жителей района, и киноклуб, и лекции, и соревнования, и фестивали. И это нормально. Именно так и должно быть там, где построен храм.
Новый храм – дело Божие
– Семь лет назад несколько активных жителей района стали хлопотать о строительстве нового храма. Храм в Новогиреево был, но очень маленький, вмещал около 300 человек, на службах народу битком. Было собрано более 6 тысяч подписей с просьбой о выделении участка для постройки храма. Жители ходили в префектуру, муниципалитет, управу, но нигде не встретили участия. В одном из светских СМИ даже появилась статья под названием «Дело Божие – дело гиблое».
Ответа от властей ждали почти семь лет, и только после начала действия программы «200 храмов», был выделен участок в 0,21 га под строительство храма. В 2014 году в Парке на пересечении Кусковской и Перовской улиц был построен временный деревянный храм во имя святого праведного воина Федора Ушакова, который вмещает несколько десятков человек. Скоро на этом же участке будет возводиться каменный храм на 300 человек в честь равноапостольного князя Владимира.
Протоиерей Алексий Батаногов
– Как проходили слушания, когда участок был выбран, были ли сложности с местными жителями?
– Публичные слушания прошли, можно сказать, идеально – практически не было возражений. Наверное, это связано с тем, что люди несколько лет ждали начала строительства нового храма и все о нас знали.
И потом, необходимость храма была настолько очевидна, что возражений и не могло быть. У нас район – 100 тысяч человек в Новогиреево, 130 тысяч в Перово. При этом в Новогиреево есть храм на 300 человек, а в Перово на 80 человек. В царской России было такое число храмов, чтобы каждый православный человек, а это было практически все население страны, в воскресный и праздничный день мог быть в храме.
Конечно, в церковь сегодня ходит только несколько процентов населения, но даже если это только 5%, значит, у нас должен быть храм на 5 тысяч человек. А получается, что даже когда мы построим этот храм, и 1% населения не попадет в храм.
Очевидно, что храмы строить нужно, особенно на окраинах Москвы, ведь есть многодетные семьи, пожилые, больные люди, которым трудно добираться в центр. Храм должен быть недалеко, в пешеходной доступности.
Поэтому публичные слушания прошли замечательно, по нашему участку даже просили больший храм и дом причта для приходской жизни.
Храм как центр культурной жизни
Мы стараемся воплотить слова Святейшего Патриарха о том, что нужно строить храмы, чтобы жизнь стала лучше. Мы хотим, чтобы храм приносил пользу людям.
Конечно, самое главное – это богослужение. Люди приходят, молятся, приходят крестить детей, венчаются молодые пары. Также мы организуем многие мероприятия во внебогослужебное время. Еще до начала регулярных богослужений мы старались проводить какие-то мероприятия именно под эгидой нашего храма, строящегося по программе «200 храмов».
Прежде всего, у нас проходят регулярные благотворительные концерты классической музыки. За два года прошло восемь концертов. Нас пускают в местный кинотеатр «Березка», и обычно зал заполнен – приходит более 300 человек.
Концерт в кинотеатре «Березка»
Идея возникла неожиданно. По благословению епископа Пантелеимона (Шатова) на площадках строящихся храмов проходили праздники «Небо на земле». У нас тоже был организован такой праздник, и оказалось, что многие музыканты – местные, знакомые, друзья, близкие родственники – хотели бы выступить, но в этот день не смогли. Тогда мы решили концерт повторить, потом еще раз.
Концерты называются «Голос души», и готовим мы их уже исключительно своими силами, причем выступают серьезные, профессиональные музыканты – из Госоркестра, оркестра Федосеева, Большого театра и другие.
Концерты бесплатные, но многие люди жертвовали на храм, и мы, благодаря этому смогли начать и во многом построить наш первый деревянный храм. И что важно, эти концерты имели большой отклик у местных жителей. Многие люди не посещают концерты классической музыки, потому что не знают, куда пойти, как пойти, а тут все прямо рядом с домом.
Эти концерты стали явлением культурной жизни района, и очень популярны, любимы у местных жителей. Люди потом приходят целыми семьями в храм, благодарят. У меня нет сомнений в том, что такого рода мероприятия формируют положительное отношение к строящемуся храму.
Приходской хор
Парк – не уничтожение, а преображение
Мы не на словах обещаем, что там, где храм, будет хорошо и красиво. Храмы ведут и активную социальную деятельность. Храм находится в парке, который долгое время был совершенно заброшенным, неухоженным. Здесь было много бездомных, бомжей, в общем, практически криминальное место. Я живу в этом районе 25 лет, и до строительства храма у меня даже мысли не возникало пойти погулять в этот парк.
А теперь, и я думаю это очевидно для местных жителей, парк стал преображаться. Несмотря на то, что у нас до сих пор ведутся строительные работы, мы стараемся, чтобы наша территория была в порядке. Любой приходящий видит, что у нас здесь клумбы, цветы, деревья. Мы в самом парке посадили несколько дубов. Это тоже видят местные жители, что мы не портим парк, а что мы его благоустраиваем.
Поразительно, что и бомжей стало гораздо меньше. По крайней мере, криминальной составляющей просто не стало. Мне не раз приходилось слышать, что так называемые храмоборцы аргументом против строительства храмов называют привлечение к храмам бездомных и бомжей. Могу с уверенностью сказать, что от того, что построят храм бездомных и бомжей больше не станет. Напротив, так как в храме есть постоянная охрана, которая следит за порядком, бомжи перестали тут появляться. Территория вокруг храма охраняется, все под контролем – стоят видеокамеры, есть сторож, милиция присматривает за храмом более тщательно, чем за пустым заброшенным парком.
Деревянный храм зимой
Сейчас идет второй год нашей богослужебной жизни. Первое богослужение было на Пасху в 2014 году. И перед тем, как начались богослужения, мы собрали большой субботник по уборке всего парка. Когда снег стаял, обнажился мусор, бутылки, пакеты. Нам очень хотелось, чтобы храм открылся в чистом парке. Нас даже управа попросила убрать парк. Мы организовали прихожан, провели три субботника, в которых принимали участие десятки людей. Парк полностью очистили от мусора.
Потом и весной стали люди собираться, пикники устраивать, мы опять начали убирать мусор. Устраивали рейды, заодно подходили к «шашлычникам» с пакетом и с перчатками: «Пожалуйста, когда вы уйдете, все за собой уберите». Люди встречали положительно, соглашались убрать все. И так, по крупицам о нас складывалось неплохое мнение.
Сейчас новый этап. Мы собрали почти полторы тысячи подписей под письмом с просьбой о благоустройстве нашего парка, причем подписные листы раздавали в ближайшие подъезды по домам. Под этой петицией подписывались самые разные люди, не только наши прихожане, но и жители новостроек, которые находятся в непосредственной близости от храма. Так как люди видели, что мы занимаемся благоустройством парка не просто для галочки, а реально. Теперь мы надеемся, что будут выделены какие-то средства, и парк будет благоустроен.
12.04.2014. Субботник на территории сквера возле храма
Много что нужно сделать, здесь нет даже простых скамеек. Многие деревья в аварийном состоянии, могут упасть – надо почистить лес. Конечно, нужна детская площадка. Активные прихожане купили 50 кг газонной травы и просто засеяли огромное количество проплешин в этом парке.
Люди видят, что никакого ущерба из-за того, что здесь построен храм, нет, наоборот, силами прихода парк преображается. Храм стоит на опушке, ни одно дерево не было и не будет вырублено, на территории красиво. И люди приходят просто посидеть, отдохнуть, гуляют здесь с детьми. Я думаю, что, безусловно, таким отношением к парку и к людям мы вызываем положительное отношение к строительству храма.
На месте строительства нового храма
Община растет. В первую Пасху причащалось сто человек, на вторую Пасху уже более 200 человек. Очевидно, что информация о храме распространяется и количество прихожан растет. Маленький храм уже всех не вмещает, люди стоят на улице, особенно в праздничные дни, в дни Великого поста.
Дежурные в храме мне постоянно говорят, что многие приходят и говорят: «Как хорошо, что у нас теперь есть храм».
Под покровительством адмирала Федора Ушакова
Наш деревянный храм освящен во имя адмирала Федора Ушакова. И мы решили организовать судомодельный кружок для детей. Подружились с одной из близлежащих школ, директор пошел на контакт, заключили договор о сотрудничестве. В этой школе сохранилась мастерская для уроков труда. Мы позвали профессионального педагога, который связан непосредственно с Федерацией судомодельного спорта, и теперь, два раза в неделю, по средам и по субботам, действует кружок для мальчиков.
На занятия приходят и наши прихожане, и учащиеся школы. Они разбираются с чертежами, строят кораблики, участвуют в соревнованиях. И я убежден, что это отвлекает их, во-первых, от интернета и компьютерных игр, а во-вторых, от праздного шатания по улицам. А так как в современной школе нет уроков труда, и фактически мальчики не учатся работать инструментами, не могут иногда шуруп ввернуть и гвоздь вбить, тут они получают навык такой работы.
А в июне на нашем пруду в парке, мы совместно с Федерацией судомодельного спорта провели соревнования. Это был официальный чемпионат Москвы по судомодельному спорту. Приехало много спортсменов, судомоделистов. Оказывается, это семейный вид спорта, и папы, и сыновья, и даже девочки участвовали в этих соревнованиях. Дети соревновались между собой, и также могли соревноваться со взрослыми.
Атмосфера была замечательная. И спортсмены – около 50 человек, и судьи, были просто поражены, что Церковь принимает такое активное участие в жизни района, что все так отлично организовано. Не нашлось ни одного равнодушного человека, подходили жители домов, гуляющие, как раз воскресный день был, спрашивали: «Что это такое? Как в кружок записаться? Кто организует? Храм?». Оказалось, что храм – это не место, около которого собираются пьяницы и бомжи, в храме есть и молодежь, и дети, тут жизнь, и проводятся интересные мероприятия.
Мы учредили специальный кубок в честь адмирала Федора Ушакова, троих участников наградили специальным призом. И все участники соревнований вечером пришли в храм.
Пища для ума
При храме действует киноклуб. Мы смотрим фильмы, а затем обсуждаем их. Это может быть непростое кино, затрагивающее какие-то болезненные нравственные, духовные проблемы. Мы учимся высказывать свое мнение, выслушивать оппонентов. Некоторые фильмы вызвали очень жаркие дебаты. И тоже, нет-нет, а на киноклуб заходят 2-3 новых человека, которые потом приходят в храм.
В киноклубе
Также среди наших прихожан есть замечательные люди, преподаватели, профессионалы в своей области, доктора, кандидаты наук, которые проводят тематические беседы, лектории по каким-то близким для них темам.
Например, один из преподавателей, кандидат философских и богословских наук, провел лекцию-встречу о православии и католичестве, отвечал на вопросы. Доктор географических наук провел две встречи на тему конфликтов в современном мире, а также на тему освоения Земли человечеством.
Приходили наши прихожанки, приводили своих мужей, которые не являются прихожанами храма. И они тоже начинали смотреть на храм по-другому, находили единомышленников. Мы выходим за церковную ограду. Такие мероприятия объединяют людей, наполняют жизнь вне богослужения хорошим созидательным трудом, добрым деланием. Если это делать с интересом, с душой, это привлекает людей, ищущих дорогу к храму.
Воскресная школа для взрослых
К 1000-летию преставления святого князя Владимира
Поскольку храм, который будет строиться на этом участке, посвящен равноапостольному князю Владимиру, а в этом году празднуется 1000-летие его преставления, 13 сентября мы собираемся провести фестиваль. Планируется большое мероприятие на целый день. Утром будет совершена божественная литургии, крестный ход, а затем фестиваль колокольного звона и концертная программа. Мы надеемся, что выступит хор Даниловского монастыря, популярные артисты.
Будет выставка, посвященная князю Владимиру, вернисаж, в котором примут участие художники, ярмарка. Приедут реконструкторы. По всей территории парка будут проходить разные тематические мероприятия, мастер-классы, будут организованы игровые зоны. Нам обещают, что привезут лошадей, которые будут катать детей. На пруду планируется провести большие соревнования по судомодельному спорту.
С одной стороны, мы хотим привлечь внимание к строящемуся храму, собрать пожертвования. Но самое главное, это будет общий праздник, который опирается на важнейшее для нашей истории событие – крещение Руси князем Владимиром. Этот праздник – важный повод побыть вместе. Может быть, даже фестиваль станет ежегодным. Такие мероприятия объединяют людей, и конечно, должны поддерживаться Церковью.
И опять же, ключевым условием организации этого фестиваля будут две генеральные уборки парка – до фестиваля и после фестиваля. Чтобы не получилась такая грустная ситуация — праздник прошел, а местным жителям остался мусор.
Протесты – как относиться
Протестов по поводу строительства храма у нас не было. Иногда отдельные люди высказывали недовольство по каким-то конкретным вопросам. Я лично к этому отношусь спокойно, так как считаю, что таким образом люди помогают нам увидеть себя со стороны. Нужно к любой критике относиться конструктивно.
Например, был момент, когда у нас очень активно шла стройка, и мы не успевали следить за своей территорией. Пришли люди, пожаловались, и это помогло нам побыстрее привести все в порядок. И эти же люди, увидев, что мы адекватно реагируем на их замечания, очень быстро успокоились.
– К колокольному звону не было никаких замечаний? Обычно у противников постройки храмов два аргумента – бомжи и громкий колокольный звон.
– Нет, у нас звонница совсем маленькая, и дома довольно далеко от храма. Но насколько я знаю, к колокольному звону люди привыкают, и потом его очень любят. Так что это какой-то странный аргумент, не подтвержденный жизнью.
Есть, конечно, опасение, что когда начнется стройка каменного храма, может начаться какое-то возмущение. Те, кого сейчас называют храмоборцами, как правило организованные люди, которые специально выступают против постройки храмов и вовлекают местных жителей. Если бы они не находили поддержки местных жителей, у них бы ничего не получалось.
Мне кажется, не нужно недооценивать людей, местные жители, которые откликаются на призывы храмоборцев, безусловно, есть. Часто это люди, которые вообще любят конфликтные ситуации. Но все-таки, если основная масса жителей не будет поддаваться на эту провокацию, у них ничего не будет получаться.
Мы не сможем переубедить человека, который ищет конфликта, людей, которые изначально против храма, но мы можем помочь другим людям разобраться во всех обстоятельствах и не поддаться на провокацию. Провокаторы врут, и чтобы противостоять лжи, нужно являть истину и любовь.
Например, в любом районе есть такая категорий людей как «собачники», которые гуляют в этом парке со своими любимыми питомцами. Если мы к ним будем враждебно относиться, они тоже начнут к нам враждебно относиться. А если люди видят, что в храме есть любовь, понимание, если о них заботятся, если к ним относятся по-человечески, и их отношение к Церкви меняется. Ведь что происходит? Если нецерковный человек приходит в храм, он надеется здесь что-то почувствовать – Бога, любовь. А если он встретит прагматизм, грубость или равнодушие, конечно он будет против храма.
Еще один важный момент: мне кажется, нужно стараться делать все, что от нас зависит, чтобы строительство проходило аккуратно и с минимальным ущербом для жизни окружающих. Это нельзя игнорировать, потому что довольно большому количеству людей может быть пока непонятна необходимость строительства храма.
Конечно, это трудно. Должна вестись работа, нужно донести до людей мысль, что православная вера – это то, что нас реально объединяет, фундамент нашей истории. Все лучшее в обществе связано с христианским наследием, а многие даже не задумываются о роли Церкви в истории.
Богослужение в новом храме
Митинги ничего не решают
Мне очень не нравится, когда дело доходит до открытого противостояния – стенка на стенку, люди друг друга не слышат. В такой ситуации не может быть диалога, и не будет конструктивного решения. Получается – кто кого: кто окажется сильнее, тот и победит, а это неправильно.
Если возможно, нужно обязательно вести конструктивный диалог, чтобы не было много аргументов «против», много аргументов «за», и никто друг друга не слышит. Это не достигается на митинге, в толпе, но нужно садиться и разговаривать.
Открытая конфронтация возбуждает страсти, люди начинают проявлять агрессию и против строительства храма, и против тех людей, которые с ними не соглашаются. Потом все это комментируется в СМИ, и очень часто подается под определенным углом. Например, в одном месте, где строится храм поддержать строительство пришло 500 человек, а один журналист, который в целом негативно относится к строительству храмов, пишет: «Нагнали православных активистов, привезли на автобусе». Любую информацию можно переиначить и передернуть.
Аргументы храмоборцев. Как реагировать
– Если все бесполезно, и противники не сдаются, что делать – переносить храм?
– Мне кажется, нужно решать индивидуально. В Москве очень мало земельных участков для строительства. Нужно смотреть по конкретной ситуации в каждом районе. Я могу сказать, что в нашем районе с трудом были найдены два участка пригодных для строительства храма.
Очень часто храмоборцы говорят так: «Мы не против храма, мы против храма в конкретном месте». Если против храма, то контраргументы понятны – среди населения 5-10% верующих, храмов нет, верующие имеют право на свое вероисповедание, являются налогоплательщиками, и так далее. А вот если выступают против строительства храма конкретно в этом месте – «Здесь нам нужно с собаками гулять, площадку строить» и так далее, – то мне кажется, нужно донести мысль, что храм – это залог нормального будущего наших детей.
Давно надо было храмы строить, и если мы этого не сделаем сейчас, то у нас не будет будущего, у наших детей не будет будущего, мы их не воспитаем. Мы не сохраним себя как страну, как народ, как государство, потому что в основе Российского государства всегда была православная вера.
Современная идеология жизни – практически языческая. Кумир – потребление, комфорт, производство, сверхпроизводство. Вся структура экономики – кредиты, инвестиции – предполагает увеличение объемов производства. Но это приводит к нехристианской модели мира. На первый план выдвигается идея, что нужно потреблять все больше и больше, а не довольствоваться необходимым. Фактически это разрушительная модель для человека, для человеческой души.
Нужно обязательно поднимать серьезные проблемы. Наше духовное состояние настолько плачевно, что, если мы сейчас ничего не сделаем, будет поздно.
Богослужение в новом храме
– Отношение к Церкви меняется в связи с такой современной идеологией?
– Общий негативный фон достаточно сильный. Конечно, каждый православный человек должен пытаться разрушать его на своем месте. Если на нас смотрят, а мы не свет миру, то все наши слова – пустой звук, потому что расходятся с делом. Понятно, что есть клевета, есть злоупотребление, передергивание, но если бы каждый православный человек был на своем месте христианином, добрым примером, все было бы по-другому.
Первая христианская община насчитывала, по мнению церковных историков, примерно 500 человек – совсем небольшой круг единомышленников. И в обстановке гонений, запрещений, казней, христианская церковь распространилась сначала по всей империи, а потом по всей земле.
Их соль, их свет были таковыми, что люди, видя их любовь, Божию благодать, которая отражалась в них, преображала их, хотели быть христианами. Мучители становились мучениками. А ведь нас гораздо больше, чем первых христиан. Представляете, большой московский приход – это больше, чем первая христианская община. Мы могли бы многое изменить, если бы действительно были светом миру.
Конечно, есть храмоборцы, есть враги Церкви, этот мир не простой, но он никогда не был простым, и у Церкви всегда были враги, поэтому, прежде всего, нужно требовательнее относиться к самим себе.
Фото с сайта храма святого Владимира и странички общины В Контакте
Словарь «Правмира» — Храм, церковь
Матушки: Жены священников о жизни и о себе. Ксения Лученко — отзыв
Добрый вечер, уважаемые читатели!
Рабочий год подходит к концу, и навеяло скукатой мрачное настроение. Пошла спасатьсЯ в библиотеку. Набрала несколько книг. Признаться честно, читается с большой охотой в самой библиотеке. Домой приходишь, сразу к делам, уже забываешь, что был в библиотеке.
А дополнительное художественное чтение никто не отменял.
Решила прочитать про жизнеописание жен священников. Оказывается, не все они с рождения в христианской семье, кто-то к религии пришел сам.
Автор книги объясняет, что брала интервью тяжело, т.к. жизнь таких семей, Как правило, скрыта от посторонних глаз.
Надеялась, будет интервью жены Алексея Батаногова, постоянного гостя передачи на телеканале «Спас», настоятеля храма в Новогиреево. Но увы, здесь первая идет Олеся Николаева, оказывается тоже участвовала в телефонах телеэфирах данного канала.
Было интересно прочитать, но очень мало информации о жизни, о распорядокраспорядке дня. А хотелось бы знать, как живут дети, Чем заняты после школы и выполнения домашней работы. Какие увлечения, куда стараются родители водить и знакомить детей, приобщать к чему. Пока только интервью одной матушки прочла, но заинтересовалась в дальнейшем скором чтении этой книги.
Хорошо, что в библиотеке есть стеллаж с религиозной литературой.
Прошу относиться к моей закладке с пониманием, у меня их много и все они разные. Из церкви закладка находится в моей книге, приобретенной в церковной лавке.
Почему священника зовут «батюшкой»?
Психологически понятно желание протестантских проповедников уличить православных в возможно большем числе грехов и нарушений библейских установлений. Психологически это понятно – но вряд ли христиански оправдана установка на высматривание греха и на максимально негативное толкование «непонятных» действий других христиан. Среди этих упреков самый странный – это обвинение православных в том, что они называют священников «отцами» вопреки совершенно вроде бы ясным словам Спасителя: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23, 9).
Как и в случае с иконопочитанием, протестанты бросают в православных как камешек ту библейскую цитату, которая разбивает и их собственные окна. Если уж действительно они намерены буквально понимать и применять ветхозаветный запрет на изображения – то они должны были бы сначала уничтожить все свои иллюстрированные издания и все свои фотоальбомы, а лишь затем поливать бензином критики православные иконы. Если уж действительно они уверены, что никого и никогда нельзя называть отцом, то пусть начнут религиозно-языковую реформу со своих собственных домов и запретят своим детям обращаться к родителю «папа». Если же протестантский лидер сам обращается к своему отцу «папа», если в свои проповеди он вставляет пассажи типа «как меня учил еще мой отец…», если он призывает своих прихожан исполнять библейскую заповедь «чти отца и матерь свою» – то ему надо быть поосторожнее в критике православных. Если в семье обращение «отец» сохраняет свое право на жизнь, то разве виноваты православные, если они всю Церковь ощущают как свою большую семью и семейные, ласковые слова («батюшка», «матушка», «брат») выносят за пределы квартиры?
Ригоризма протестантов нет у апостолов и у Самого Христа. Слово «отец» и обращение «отче» они прилагают не только к Богу. Например, в притче Христа о богаче и Лазаре богач просит Авраама: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря Но Авраам сказал: чадо!..» (Лк. 16, 24–25). Как видим, Авраам приемлет подобное обращение и отвечает соответственно, осмысляя свои отношения со своим дальним потомком в терминах «отец-сын». В другой притче Христа, в притче о блудном сыне, сын обращается к земному отцу: «отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15, 21). И ниоткуда не видно, чтобы в обоих этих случаях Спаситель осудил детей, зовущих своих предков именем «отец». Да, оба этих чада были «грешниками», но их грех был вовсе не в том, что они назвали отца – отцом.
Вот очень важные для нашей темы слова Спасителя: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат больше домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10, 29–30). По «эзотерическому» толкованию Елены Рерих, в этом тексте Христос имеет в виду принцип реинкарнации: «Как можно ныне, во время сие, иметь больше матерей, отцов и т. д., если не допустить закона перевоплощения? Именно здесь подчеркнуто противоположение времени здешнего, земных существований среди гонений, к веку грядущему жизни вечной» 126 . Если протестанты не желают быть оккультистами, то есть если они не желают соглашаться с Е. Рерих, то им придется согласиться со мной и признать, что этот евангельский текст говорит не о множестве предстоящих рождений, а о реалиях жизни первохристианской общины. Человека, который оставил свой дом, свой город, свою семью ради Христа, встречали как родного в любом другом христианском доме, а по мере распространения христианства в мире – в любом другом городе. Любой наставник, рождающий души людей к жизни во Христе, становился духовным отцом для уверовавших. Все апостолы были отцами для каждого из христиан. И все христиане друг для друга были братьями и сестрами. И вот вопрос для протестантов: как же исполнится обетование Христа о том, что у христианина станет много отцов – если ему никого нельзя называть этим словом?
Апостолы тоже, наверное, не воспринимали заповедь Христа «никого не называйте отцом, кроме Отца вашего, Который на небесах» столь однозначно, как нынешние «евангелисты». Любовь не знает закона. И уже апостол Иоанн обращается к своим ученикам – «детушки». Встречное окликание, очевидно, было соответственным. Апостол Матфей, пишущий свое Евангелие после того, как он услышал строгие слова Спасителя «никого не называйте отцом на земле», Матфей, в чьем именно Евангелии и приведены эти слова Христа, тем не менее пишет, что Христос встретил Иакова и Иоанна «в лодке с Зеведеем, отцом их» (Мф. 4, 21). Апостол Стефан проповедует Синедриону: «братия и отцы! послушайте» (Деян. 7, 2). То же обращение встречается у ап. Павла (Деян. 22, 1). И апостол Иоанн его употребляет: «Пишу вам, отцы» (1Ин. 2, 13). Апостол Петр также знает иных отцов, кроме Небесного: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших» (Деян. 3, 13); «Бог отцов наших воскресил Иисуса» (Деян. 5, 30). Если вспомнить еще и увещание ап. Павла: «отцы, не раздражайте детей» (Еф. 6, 4), то станет вполне очевидным, что по восприятию апостолов благодатное Богосыновство, дарованное нам Истинным Сыном, не отменяет земного родства, как телесного, так и духовного.
Авраам «стал отцом всех верующих», – пишет апостол Павел (Рим. 4, 11), напоминая, что можно по плоти происходить не из еврейского народа, но при этом быть наследником духовных обетований, некогда данных Аврааму. Для «всех верующих» Авраам – «отец»: не только для евреев, происшедших от него по плоти, но и для тех, кто пришел к библейской религии по зову духа.
Если сказано, что надо более бояться тех, кто может убить душу, чем тех, кто может убить тело (Мф. 10, 28), то не верно ли и обратное: почитать надо больше тех, кто стоит у истока моей духовной жизни, нежели того, кому я обязан своей телесной жизнью? И если того, кто принес мне меньший дар, надлежит чтить и почитать признательным обращением отец, то почему же нельзя это слово прилагать и к духовному рождению, к рождению в духе, которое также происходит не без участия человека (ибо «как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего» – Рим. 10, 14)? Поэтому и пишет ап. Павел: «Я родил вас во Христе Иисусе» (1Кор. 4, 15). И прямо поясняет, что именно поэтому и стал он отцом для уверовавших: «У вас тысячи наставников но не много отцов» (1Кор. 4, 15). И о вполне конкретном человеке Павел говорит: Онисим, «которого родил я в узах» (Флм. 10). Естественно, что ученики апостола Павла воспринимали его именно как отца: Тимофей «как сын отцу, служил мне» (Флп. 2, 22).
Через людей человек приходит в сообщество верующих, в Церковь. Следовательно, увидеть Церковь – значит увидеть людей, в которых действует сила Божия. Древний монашеский афоризм говорит, что никто никогда не стал бы монахом, если бы однажды не увидел на лице другого человека сияние вечной жизни. Поэтому и говорит ап. Павел: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4, 19); «Подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4, 16). И так – через века. В своем рождении друг от друга наставники сохраняют тот образ духовного устроения, который впервые явил создатель традиции. Вот лишь одно свидетельство о встрече с «батюшкой»: «Когда, кончив молитву, батюшка благословил меня и начал говорить, всем сердцем я стал внимать ему, но не словам, а тому новому и необычному, что рождалось в душе в его присутствии, что обновляло, возрождало, делало сильным» 127 .
Рождение не может произойти само собой, «просто так». И не случайно в христианской литературе время от времени прорывается признание: «мы страдали, рождая тебя покаянием, мы породили тебя великим терпением, сильною болью и ежедневными слезами, хотя ты ничего об этом не знал. Иди сюда, мое чадо, я отведу тебя к Богу». Так пишет преп. Симеон Новый Богослов своему духовному сыну. Является ли кощунством сказать такому духовнику – «отче!»?
Протестанты запрещают называть пастырей этим словом. Что ж – «они никогда, наверное в своей жизни не знали людей, которых знали мы, никто не показал им в живом дыхании – что такое Святая Церковь, никто не прижимал их голову к своей груди, на которой холодок старенькой епитрахили, никто не говорил им: „чадо мое родное“ – этих огнеообразных слов, от которых тает все неверие, и что еще удивительнее – все грехи» 128 .
У протестантов нет духовников, нет священников. Может, поэтому они и не знают, какая мучительная и радостная связь устанавливается между духовным учителем и учеником – такая связь, что ее и нельзя выразить иными словами, кроме как – «сын!» и «отец!». Они не понимают слов Экзюпери: «Видишь ли, человек вообще долго рождается на свет»…
Апостол Павел говорит о духовном отцовстве в первом веке; преп. Симеон – в десятом. Но и в девятнадцатом мы видим тот же плод духовной любви: «Матерью будь, а не отцом к братии», – советует преп. Серафим Саровский новопоставленному игумену 129 .
Итак, нет кощунства в именовании священника «батюшкой» и «отцом». Человек должен понимать, что единственный источник его жизни в Боге. Здесь, как и по отношению к иконе: поклоняться и служить можно лишь Единому Богу. Но можно и нужно чтить то, через что и через кого мы узнаем о Боге и получаем дар жизни. «Богу одному поклоняйся», но – «чти отца и матерь твоих», и, конечно же, не забывай о своем духовном родстве.
Но что же значат для православия слова Христа «никого не называйте себе отцом»? Не о внешнем говорит Христос, а о внутреннем. Осуждает Он не само обращение, а то внутреннее состояние души, которое может сказаться в таком обращении. И осуждается не тот, кто говорит «отец», а тот, кто требует такого обращения к себе. Есть похоть тщеславия, есть похотливая тяга к председательствованию на собраниях и к знакам почтения – и именно это осуждается Христом. Вспомним контекст: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель, учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится»(Мф. 23, 2,5–12). Осуждается не то, что в любом обществе действительно есть наставники и есть ученики, не то, что в любом собрании действительно есть и должен быть старший и те, что уступили ему первенство, но осуждается та суетно-горделивая тяга, что в каждом встречном выискивает прежде всего подобострастное уважение к себе как к «наставнику», «учителю», «старейшине», «отцу». Осуждается стремление человека стать «учителем», «наставником», «большим», стремление к возвышению себя. Это не просто грех духовенства, это гораздо более распространенный грех. Бабушка-прихожанка, авторитетно поясняющая зашедшей девушке, как ставить свечку, а как не ставить, зачастую вся прямо-таки радиирует гордым фарисейством, хотя и не называет себя ни «батюшкой», ни «учителем». А в сердцах юных протестантов разве не шевелилось нечто подобное перед лицом неофита: «Вот, я-то уже полтора года в нашей замечательной общине, я уже все знаю, я даже в недельном богословском семинаре участвовал, а ты еще не знаешь, сколько книг входит в Священное Писание. Ну, ничего, приходи, я тебя научу!».
…А в последнем счете и вправду ведь этот текст обличает именно нас. Мы и впрямь живем не по этим словам. Мы – это вообще все христиане, не только православные. Где та конфессия, в которой всеми служителями не на показ, а искренне и непрестанно исполняется этот Христов завет: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 11–12)? Есть в Евангелии такие слова, которые являются жалом в душу христиан. Они не позволяют читать Евангелие с чувством превосходства и самолюбования: «вот, мол, мы не то, что фарисеи и иудейские книжники; мы узнали Христа, поверили в Него, приняли Его учение и исполняем его во всем». Да, да, это обличение фарисеев относится и к нам, православным. Но обжигает оно нашу совесть не тем, что у нас завелось обращение «отец», а чем-то гораздо более всеообъемлющим, глубоким, важным… В семинарии на каждой утренней молитве читали отрывок из Евангелия. И я помню, какая необычная тишина повисла в зале, когда однажды священник читал именно этот отрывок: «горе вам, книжники и фарисеи…» (Мф. 23, 14). Евангелие – не только утешительная книга, не только умилительная, не только ласковая. Ее бичи и терния – для всех, а не только для древних жителей Палестины.
Но в словах Христа против фарисеев не найти осуждения тех, кто из смирения считает своего ближнего высшим, чем он сам, и полагает его старшим. А если протестанты желают бороться с внутренней, духовной болезнью фарисейства через внешнюю языковую реформу, если они надеются устранить духовное искушение тщеславия и гордыни через изъятие из лексикона одного-двух слов, то пусть уж будут последовательны и отменят профессорские титулы в своих семинариях. «Профессор» ведь и есть не что иное как «учитель».
Никого нельзя понудить обращаться к тому или иному человеку со словом «отец». В православии обращение к священнику «отец» не есть требование церковной дисциплины или вероучения. Это внеуставное, неканоническое, но именно семейное, интимное обращение. Есть слова, есть обращения, которые употребляются только между близкими родными. И если посторонний человек, случайно их подслушавший, начнет требовать от своих знакомых, чтобы те звали друг друга не домашними именами, но исключительно по имени-отчеству, то он выставит себя в не очень выгодном свете. Нельзя запретить проявления любви. Нельзя запретить брата называть братом и духовного отца – батюшкой 130 .
Из этого же следует, что священник не должен называть сам себя отцом. Только упадком сословной этики можно объяснить, что сегодня некоторые священники представляются не «священник Александр», а «отец Александр». Некогда я нес послушание секретаря Ректора Московской Духовной Академии. В приемную зашел студент, несколько дней назад посвященный в сан священника, представился («я отец Иоанн Иванов из 4 класса) и сказал, что хотел бы встретиться с владыкой Ректором. Зайдя в кабинет Ректора, я передал эту просьбу: «Пришел отец Иоанн Иванов из 4 класса, он просит о встрече с Вами». Реакция Владыки была неожиданной: он спросил меня – сам ли Иванов так представился, или это я его так называю. Я ответил, что в точности передал именно то, что и как мне было сказано в приемной. И тогда Владыка сказал нечто, что стало для меня уроком на всю жизнь: «Пойдите и скажите ему, что это у себя на приходе для своих духовных чад он будет „отцом“, а я сам еще только три дня назад его рукоположил – и он уже мне в отцы лезет?! Пусть научится представляться как следует и тогда уже приходит!».
Так что обращение «отец» – это итог некоего «узнавания». Можно ли обращаться к священнослужителю иначе? Есть официальные обращения: «Ваше преподобие» (к диакону, священнику, иеромонаху), «Ваше Высокопреподобие» (к игумену, протоиерею, архимандриту). В принципе можно обращаться и по светски – по имени-отчеству. Но – должен предупредить – такое обращение может оставить ссадину в душе священника. Отчего эта ссадина возникает, видно из случая, рассказанного в мемуарах Б. Н. Лосского, сына известного русского философа. У Н. О. Лосского, как и у многих других петербургских интеллигентов, «обращение к священникам по имени-отчеству было привычкой. Этот обычай он сам покинул и стал осуждать после того, как назвал в 1924 году „Сергеем Николаевичем“ прибывшего в Прагу в духовном сане дореволюционного коллегу и идеологического соратника отца Сергия Булгакова и услышал от него, что такое наименование он принимает как одно из проявлений Божьей кары за свое позднее обращение к вере» 131 .
Кроме того, для духовенства, имеющего опыт жизни и служения под советской властью, обращение по имени-отчеству есть напоминание о том времени вызовов и допросов. Чекисты и прочие совслужащие этим обращением подчеркивали, что всякие там церковные обращения и монашеские имена для них не существуют. И потому с подчеркнутой акцентуацией звали священнослужителей (включая Патриархов) только мирскими именами (что было все же шагом вперед по сравнению с довоенными годами, когда обращение властей к священнослужителям варьировалась в диапазоне от «гражданина» до «заключенного»). Поэтому обращение к священнику по-мирскому есть подчеркнутое взятие дистанции и явно выраженное нежелание видеть в своем собеседнике то, что он сам считает в своей жизни и в своем служении самым важным.
Этим объясняется и вызывающе-остроумный ответ митрополита Питирима на записку «Как к Вам надо обращаться?», которую Владыка получил в 1988 г. на одной из первых встреч советской интеллигенции с представителями Церкви (насколько мне помнится, это было в Центральном Доме Литератора). Зачитав эту записку, Владыка улыбнулся и ответил: «Зовите меня просто: Ваше Высокопреосвященство!».
Так что, если у человека нет особых поводов подчеркнуть свою нецерковность, то лучше не использовать таких обращений, которые для священнослужителя имеют все же обмирщенный, а, значит, профанирующий, занижающий оттенок. Когда люди спрашивают меня, как обращаться ко мне, я отвечаю: «Обычно ко мне обращаются отец Андрей, более официально – отец диакон. По отчеству я – Андрей Вячеславович. Вы можете обращаться, как Вам удобнее». Последнюю фразу я добавляю, чтобы снять некоторое чувство неловкости у людей, которые значительно старше меня. Ведь здесь вопрос не столько об уважении к личности, к человеку, это вопрос отношения к сану, к тому служению, которому посвятил себя человек.
Вообще же это – вопрос этикета, а не догмы. Выставлять его в качестве повода для отделения от братий и Церкви – значит держать лишь в уме, а отнюдь не в сердце тот странный текст апостола Павла, где он что-то говорит о взаимных отношениях постящихся и непостящихся 132 …
К тому же с чисто языковой точки зрения следует различать называние и обращение; это – разные классы слов. В Евангелии нас просят не называть себе отцом никого на земле (при этом очевидно, что на реального отца это не распространяется), то есть не признавать за кем-то отцовских прав, – а эти права на Востоке в то время были весьма обширны. Обращение же с использованием так называемых «имен родства» – обычное дело во всех языках: мы просто определяем при этом и возрастное соотношение с собеседником, и – почти незаметно – свое к нему отношение. В самом деле, какое обращение вежливее – отец или дядька? матушка или тетка? Не лучше ли жить в обществе, где мальчиков окликают словом сынок, а не пацан? Нормальное употребление нормального языкового средства никак нельзя поставить в вину православным. А то, что мы священников своих уважаем и поэтому обращаемся к ним соответственным образом – наше право. Евангелие его у нас не отнимало.
Текст книги «Светозарные гости. Рассказы священников»
Светозарные гости. Рассказы священников
Составитель Владимир Зоберн
Чудо не противоречит законам природы, а только нашим о них представлениям.
Блаженный Августин
Бесноватая
Вера, прихожанка нашего храма, угрюмая, сварливая женщина, громко кричала на детишек соседа. Я не стал при всех стыдить ее, и отложил разговор на завтра.
В ту же ночь ее муж постучал ко мне в дверь. Он сказал, что жене очень плохо, и позвал меня к ней. Я пошел к ним с требником и епитрахилью. Там собралась толпа народа, а бесноватая в одной рубашке, с растрепанными волосами сидела на печи, зверски смотрела на меня и стала плеваться, потом горько заплакала, приговаривая:
– Головушка моя бедная, зачем он пришел?
Четверо сильных мужчин едва стащили ее с печи и подвели ко мне. Вера же по-всякому ругала меня, пыталась вырваться и броситься на меня. Несмотря на это, я, накрыв ее епитрахилью, стал читать молитвы об изгнании злых духов и на каждой молитве спрашивал:
– Выйдешь ли ты?
– Нет, не выйду, – был ответ, – мне тут хорошо!
– Побойся Бога, выйди!
Но бес не оставлял страдалицу. Наконец мне надо было идти к утрене, и я велел отнести ее в храм. Когда собрался народ, я велел всем встать на колени и молиться Богу об избавлении Веры от беса, а сам опять стал читать молитвы и Евангелие. Тогда бес голосом Веры громко закричал:
– Ох, тошно, тошно мне!
Вера заплакала, приговаривая:
– Боюсь, боюсь, боюсь! Тошно, тошно мне, выйду, выйду, не мучь меня!
Все это время я не переставал читать. Потом Вера зарыдала и упала в обморок. Так прошло с четверть часа. Я окропил ее святой водой, и она пришла в себя, потом дал ей попить воды, и она смогла перекреститься, встала и попросила отслужить благодарственный молебен. Теперь Вера здорова.
Рассказ странника
Однажды ко мне на ночлег попросился старичок-странник:
– Батюшка, я ходил в Киев помолиться святым угодникам Божиим. Прими меня на одну ночь, ради Христа!
Я не смог ему отказать и пригласил в дом. Странник поблагодарил, снял котомку и устало сел около печки. После горячего чая он повеселел, и мы разговорились.
– Вот уже десять лет, как я похоронил жену, – рассказывал он, – детей у меня нет, и все эти годы паломничаю по разным святым местам: был в Иерусалиме, в Троице-Сергиевой Лавре, на Святой Горе Афон, а теперь возвращаюсь из Киева. Да, батюшка, мне только и осталось ходить по обителям. Родных у меня нет, работать уже не в силах.
– Но, друг мой, – сказал я ему, – что бы ходить по святым местам, нужны деньги, прокормить себя в дороге, сколько других расходов…
У церкви. 1867 г. Худ. Илларион Прянишников
– Бог не без милости, а мир не без добрых людей. Господь велел, и люди принимают нас, странников. Вот и вы не отринули меня, грешного.
Наша беседа затянулась далеко за пол ночь. Утром я служил литургию, и позвал его с собой в храм. После службы он пообедал у меня и стал собираться в путь. Когда он брал у меня благословение, я заметил у него на руке следы от затянувшихся ран.
– Что это такое? – спросил я.
– Батюшка, я долго болел, не знал, как вылечиться, но Господь исцелил меня по молитвам Своих угодников.
Эта болезнь и заставила меня, грешного, ходить по святым местам, потому что я тог да забыл Господа Бога и предался миру и его искушениям.
Лет десять тому назад у меня умерла жена. На сороковой день я собрался помянуть покойницу. Накануне сходил на базар в сосед нее село, закупил все необходимое для поминок. В сороковой день попросил священника отслужить литургию за упокой новопреставленной и собрал народ на поминки.
Утром, как ни старался, не мог подняться с постели, не было сил. Меня осмотрел доктор, но его лечение не помогло, я пролежал неделю без движения, и тут, наконец, вспомнил про Господа! Приглашенный мной священник от служил молебен Пресвятой Богородице, Заступнице нашей, и святителю Николаю.
После молебна к нам домой попросился на ночлег один старец-странник. Когда он увидел меня, то сказал:
– Видно, за грехи наказал тебя Господь. Но Он милостив, молись Ему! У меня есть масло от мощей киевских святых, помажь им больные места.
Около полуночи, когда все спали, я разбудил своего племянника и попросил помазать мне маслицем больные места. Он выполнил мою просьбу, и вскоре я заснул. Утром мне сказали, что странник недавно ушел. Я велел племяннику догнать его и спросить, нет ли у него еще масла от киевских святынь. Старец не вернулся, но передал:
– Если Господь поднимет его с постели, то пусть сходит в Киев, там получит полное исцеление.
На следующий день я опять помазал освященным маслицем больные места и смог уже вставать и понемногу ходить, а через три дня был совершенно здоров. «Слава Тебе, Господи, – подумал я, – завтра позову священника, он отслужит молебен, а весной, Бог даст, пойду в Киев помолиться святым угодникам и поблагодарить их за исцеление!»
Но Господь все устроил по-другому. Этой же ночью мне опять стало плохо. Тогда я понял, что нельзя откладывать паломничество до весны. Нет, как только поправлюсь, сразу же пойду! И милосердный Господь благо словил мое сердечное желание.
Прошло два дня, и я выздоровел. Собрав кое-что в дорогу, я простился с родными, взял посох и пошел с надеждой на Господа Бога. По пути в Киев заходил в Воронеж и Задонск, наконец, к ноябрю дошел до Киева.
Ах, батюшка, как там хорошо! Сколько там почивает мощей святителей, праведных, преподобных! Сердце радуется, душа так и хочет улететь в горний мир. Прожил там не дели две – и, слава Богу, от моей болезни остались только следы.
Три года тому назад умер мой племянник. Я продал свой дом и теперь странствую по святым местам.
Бунт
Это случилось на пятой неделе Великого поста. В сельском храме готовились к великому празднику Воскресения Христова. Прихожанку храма, благочестивую старушку, попросили почистить церковную утварь и образа. После литургии батюшка вместе со старостой принесли к ней домой икону святой великомученицы Параскевы в серебряной ризе, которая сильно потемнела от времени.
На следующий день мужики вышли из храма и стали возмущаться:
– Как батюшка посмел вынести икону из церкви, не спросив об этом у прихожан?!
Решили организовать собрание общины и пригласить туда батюшку. Когда он пришел и выслушал обвинения, то попытался их убедить, что старушка надежная, что она подготовит икону к великому празднику Пасхи, и завтра он сам привезет образ. Слова священника не успокоили прихожан, они стали кричать, что икона пропадет, что в церковь привезут другую, уже не в серебряной ризе, что батюшка скорее всего подкупил старуху… Словом, надо было срочно привезти икону, чтобы успокоить толпу.
Святая Великомученица Параскева. Икона конца XIX в.
Приказав заложить сани, священник с церковным старостой поехали к старушке. По дороге они проезжали мимо соседней деревни. Ее жители уже слышали о мнимой краже иконы, и не было избы, из которой не сыпались бы на бедные головы священника и старосты самые обидные и непристойные ругательства.
Приняв от старушки вычищенный образ и вернувшись в село, священник потребовал у сторожа ключ от церкви, чтобы поставить икону на место. Но тот ответил, что ключ у него отобрали селяне. В это время к ним подошли вооруженные дубинами мужики. Они дерзко сказали батюшке:
– Мы караульные, в храм тебя не пустим! Завтра днем посмотрим на икону! Если та самая, то хорошо, а если другая, мы с тобой разделаемся!
Сколько ни убеждал их священник, но вынужден был отнести икону к себе домой и ждать следующего дня. Лишь только он успел затеплить лампаду перед святым образом, как к нему постучал мужик и позвал его к умирающей старухе. Для того чтобы батюшка мог взять Святые Дары, караульные открыли церковь и проводили его до алтаря и обратно.
На следующий день, на рассвете, сельский староста вновь пришел к священнику, объявив, что прихожане собрались и требуют его к себе. На этот раз толпа не давала батюшке сказать ни слова. Больше всех кричал один старик, отец сельского старосты.
Священник обратился к нему:
– Побойся Бога! Зачем ты, старый чело век, внушаешь молодежи такие мысли? Ведь грешно, одумайся! Тебе надо их вразумить, а ты кричишь громче всех! Бог может наказать тебя за это!
Но старик продолжал обвинять батюшку в воровстве и вдруг упал на землю, разбитый параличом. Все затихли.
– Его наказал Господь, пойдемте скорее за иконой, помолимся святой Параскеве! – пронеслось в толпе.
Долгое время старик был без сознания. А притихшие прихожане служили молебны о его здравии и просили Господа о прощении…
Разбойник вразумил
В небольшом селе, расположенном на берегу живописной реки, праздновали день Пресвятой Троицы. Из калитки вышел опрятно одетый старичок, белый как лунь, с ласковым лицом и добрыми улыбающимися глазами. Подростки, увидев его, с радостными криками побежали к нему:
– Здравствуй, дедушка Егор! Расскажи что-нибудь, расскажи!
Этот старик был отставным унтер-офицером, человеком начитанным, благочестивым и немало видевшим на своем веку. Присев на завалинку, дедушка Егор подождал, пока все рас положились рядом, и начал свой рассказ.
– Уж более 40 лет прошло с тех пор, как мне стал особенно памятным праздник Святой Троицы. Мне тогда было лет 25, я еще не вступил в полк, и работал приказчиком. Мой товарищ, тоже приказчик, Петр Иванович, был сыном купца, в десять лет остался круглым сиротой и жил у своей тетки, помещицы, женщины кроткой и благочестивой. Петр Иванович был тихим, скромным, и мог отдать нищему последнюю копейку.
Но человек не без греха, и Петр Иванович тоже имел свои странности. Он почему-то не любил ходить в церковь. Я говорил ему:
– Петр, почему ты в церковь редко ходишь? Хоть бы к обедне сходил!
Он улыбнется, бывало, и скажет:
– Все равно, где молиться: дома или в церкви, Бог-то один! Так что я могу и дома помолиться!
Однажды накануне праздника святых апостолов Петра и Павла он пошел в поле. Солнце тихо садилось за лесом, вечер был чудесный, ничто не предвещало ненастья. Когда Петр Иванович подошел к полю, погода резко изменилась: подул сильный ветер, в небе поя вилась черная грозовая туча. Вскоре хлынул дождь, засверкала молния. Он сошел с гряз ной дороги на траву и остановился. В этот момент сверкнула молния и ударила в землю в двух шагах от него. Если бы Петр Иванович не сошел с дороги, то молния попала бы в него.
В другой раз, на праздник Воздвижения Креста Господня, он вместе со сторожем по шел в лесную сторожку. Петр Иванович по слал сторожа на чердак, а сам ждал его в сенях. Вдруг какая-то сила подтолкнула его в горницу. Как только Петр Иванович вошел и закрыл за собой дверь, в сенях послышался страшный грохот.
Когда он открыл дверь, то не поверил своим глазам: потолок в сенях обвалился. Оказывается, сторож, когда стал слезать с чердака, облокотился на перекладину, поддерживающую потолок. Перекладина была гнилой, она и обрушилась. Петра Ивановича задавило бы, если бы он остался в сенях.
В его жизни были и другие случаи чудесной помощи Божией, но он не вразумлялся и по-прежнему не ходил в храм. Я надеялся только на то, что Сам Господь обратит его на путь истинный и заставит ходить в церковь!
Накануне праздника Пресвятой Троицы Петр Иванович поехал в город, чтобы переложить свои деньги из городского банка в губернский. Он был очень трудолюбивый человек, а деньги копил на черный день. После того, как он взял деньги из банка, Петр Иванович решил отвезти их сначала домой. В городе его стали отговаривать знакомые:
– Куда ты поедешь, ведь завтра большой праздник! Сходил бы ты в церковь, помолился, а завтра после обеда и поехал бы, ведь тебе некуда спешить! А теперь ехать опасно: вечер, да и гроза собирается.
К Троице. 1902 г. Худ. Сергей Коровин
Но Петр Иванович не послушался.
Как только он двинулся в путь, в храме зазвонил колокол ко всенощной. Но он все равно не стал заезжать в храм. Вскоре стал накрапывать дождик, постепенно превратившийся в ливень. Когда Петр Иванович въехал в лес, то подумал: «Уже половину пути проехал, скоро и до дома доберусь!» С этими мыслями он продолжал путь. Вдруг кто-то схватил его лошадь за узду и закричал:
– Стой!
Хотя Петр Иванович был не из робкого десятка, он сильно испугался. На него набросились несколько человек, ударили по голове и стащили с телеги…
Когда он очнулся, увидел, что уже наступило утро. Он лежал на земле, раздетый, лошади рядом не было. От слабости Петр Иванович не мог даже пошевелиться. Тогда он обратился к Богу с молитвой:
– Господи! Я очень грешен перед Тобой, я не ходил в Твой храм! Прости меня, помоги мне, не дай мне умереть без покаяния! Обещаю, что буду ходить в церковь!
После этого он потерял сознание, а очнулся уже у меня в доме. Случилось это так. В тот день после литургии я должен был ехать в город по делам. Когда я проезжал по лесу, услышал чьи-то стоны. Вижу – кто-то лежит. Я перекрестился, слез с телеги и по дошел поближе. Как же я удивился, увидев перед собой Петра Ивановича! Он, бедный, был весь в крови и без сознания. Я кое-как взвалил его на телегу и привез к себе домой.
Через день он пришел в себя.
Болел Петр Иванович полгода. Хозяин его уволил, и он остался без куска хлеба. Во время болезни он ни разу не возроптал на Господа Бога, все время молился и говорил:
– Я этого достоин. Слава Тебе, Господи!
Когда ему стало лучше, он решил искать себе работу, но я его не пустил:
– Куда ты пойдешь? Ты еще не совсем здоров. Слава Богу, кое-какая есть, нам с тобой хватит, прокормимся. А то у меня родные умерли, теперь и ты уйдешь. Ни за что не пущу!
Так и остался Петр Иванович у меня жить. Он стал часто ходить в церковь, много молился, за все благодарил Господа.
Незаметно прошел год, опять наступил праздник Пресвятой Троицы. В этот день Петр Иванович долго на коленях молился в храме. Когда он пришел домой, я спросил:
– О чем ты так усердно молился?
– Я просил, чтобы Господь пристроил меня куда-нибудь. Не могу же я даром есть твой хлеб! – И заплакал.
А я сказал:
– Да что ты, Бог с тобой! Кто тебя попрекает хлебом? Бог милостив, не оставит.
Только я произнес эти слова, как принес ли бандероль и письмо на имя Петра Ивановича. Что такое, думаю, ведь он никогда не получал писем.
А он мне говорит:
– Это тебе, наверное, прислали, а по ошибке мое имя написали.
Я взял письмо, стал читать и не поверил своим глазам. Это письмо прислал тот, кто ограбил Петра Ивановича под Троицын день и по чьей вине он остался без куска хлеба! Вы, может быть, спросите, кто был этот человек? Этого я не знаю, он ничего о себе не сообщил.
Этот недобрый человек писал, что хотел украденные деньги припрятать на черный день. Но совесть не давала ему покоя, с каждым днем ему становилось все тяжелее. На конец он решил вернуть деньги.
Я молча протянул письмо Петру Ивановичу. Прочитав его, он заплакал, опустился на колени перед образом Спасителя и стал молиться.
И я тоже не мог сдержать слез.
Раскаяние раскольника
Вот что рассказал мне крестьянин, прихожанин нашего храма:
– Я, батюшка, в молодости был в рас коле вместе со своей семьей. Но милосердный Господь, Который не хочет смерти грешника, вразумил меня, окаянного.
Мой отец завещал отвезти его тело после смерти в деревню Лисенки, где была секта беспоповцев. И там после отпевания раскольническим попом, то есть старой девой, похоронить его в лесу, где обычно хоронят раскольников.
Когда отец умер, я, выполняя отцовское завещание, повез его тело в Лисенки. Тогда мы, раскольники, боялись православных, если бы они узнали о захоронении в лесу, то должны были сообщить об этом властям, к нам приехал бы полицейский, а там следствие… Поэтому я поехал глухой ночью. До Лисенок надо было ехать лесом. Поездка с мертвецом, ночь, крик сов – все это привело меня в сильное уныние. Но я продол жал ехать, думая, что делаю доброе, святое дело – исполняю завет отца. Но тут-то и случилась страшная история. Наверное, Господь сжалился над Своим погибающим созданием, захотел меня, окаянного, вернуть в лоно Матери – Святой Православной Церкви, от которой отошел мой отец и меня увлек на погибель.
Проехав половину пути, я случайно обернулся и увидел, что мой покойный батюшка лежит на дороге! «Что за чудо, – подумал я. – Телега ехала тихо. Я услышал, если бы тело упало на дорогу!» Тем не менее, тело покойного лежало на земле, а пустой гроб стоял, накрытый крышкой!
Будто невидимая сила выхватила тело моего несчастного отца, умершего без церковного покаяния, и повергла его на землю. У меня даже волосы на голове зашевелились и прошиб озноб. Даже сейчас мне страшно вспоминать об этом… Я положил тело в гроб, а крышку привязал веревкой. И что же? Через некоторое время тело опять было на земле! Так повторялось три раза.
И враг-то, батюшка, помрачил меня, окаянного! Мне надо было вернуться назад, а я все ехал, как одержимый, вперед, боясь, что надо мной будут смеяться мои же собратья-раскольники.
Раскольница на кладбище. Русский Север.
Фото начала XX в.
Не помню, как я доехал до Лисенок, потом похоронил отца, по обычаю раскольников, в лесной глуши.
Этот страшный случай так на меня подействовал, что я вскоре оставил раскол и при соединился к Православной Церкви, а вместе со мной в Православие перешло и мое семейство.
С тех пор, батюшка, опротивели мне раскольники, я избегаю бесед с ними, как смертоносной заразы. Так вразумил меня Господь.
Скованный цепями
Недавно я услышал поразительный рас сказ. В одном приходе после смерти настоятеля его место занял новый батюшка. Через несколько дней он тоже отошел ко Господу. Его место занял другой священник. Но с ним случилось то же самое – он вскоре умер! Таким образом, приход в течение месяца лишился двух новых священников.
Духовное начальство нашло нового кандидата на освободившееся место, им оказался молодой священник. Его первая служба в храме приходилась на праздничный день.
Войдя в алтарь, батюшка неожиданно увидел недалеко от святого престола незнакомого священника, в полном облачении, но скованного по рукам и ногам тяжелыми железными цепями. Недоумевая, что все это значит, батюшка, однако, не потерял присутствия духа. Помня, зачем пришел в храм, он начал обычное священнодействие с проскомидии, а после прочтения третьего и шестого часов совершил всю Божественную литургию, не обращая внимания на постороннего священника, который после окончания службы стал невидим.
Портрет священника. 1848 г. Худ. Алексей Корзухин
Тогда иерей понял, что тот скованный священник пришел из загробного мира. Но что это значило, и почему он стоял именно в алтаре, а не в другом месте, этого он не мог понять. Незнакомый узник во время службы не произнес ни одного слова, только поднимал скованные цепями руки, указывая на одно место в алтаре, недалеко от престола.
То же самое повторилось и на следующей службе. Новый батюшка взглянул на то место, куда указывал призрак. Присмотревшись, он заметил лежавший на полу, около стены, небольшой ветхий мешок. Он поднял его, развязал и нашел там множество записок о здравии и об упокоении, какие обычно подают священнику для поминовения на проскомидии.
Тут иерей понял, что эти записки остались непрочитанными умершим настоятелем храма, который явился к нему из загробного мира. Тогда он помянул на проскомидии имена всех, кто был в тех записках. И тут же увидел, как помог умершему священнику. Едва он закончил чтение этих записок, как тяжелые железные цепи, которыми был скован загробный узник, с лязгом рухнули на землю.
А бывший настоятель подошел к батюшке, не говоря ни слова, упал перед ним на колени и поклонился. После этого он снова стал невидим.
Служба Отечеству
Как-то меня пригласили на освящение квартиры одного чиновника. Быстро одевшись, я вышел на улицу, где меня поджидал слуга этого господина, крепкий солдат. Пока мы шли, я спросил его, давно ли он на службе?
– Я уже, батюшка, второй год в отставке.
– А сколько лет ты служил?
– Двадцать пять.
Я удивился. Он был так моложав, что ему нельзя было дать больше тридцати лет.
– Наверное, служба-то была легкой, без особых трудов?
– Не знаю, что сказать на это, батюшка. Может ли у солдата быть легкая служба? На труд солдат и присягает! Вот я, например, прослужил двадцать пять лет – и все на Кавказе. Сколько за это время мне пришлось вы терпеть! Да, сколько я прошагал, вернее, по ползал, по горам Кавказа! И в Дагестане был, и в Чечне, да мало ли! К первым кавказским удальцам, может быть, и не принадлежал, но и не отставал от них.
– Как же ты смог так хорошо сохранить свое здоровье? – спросил я.
– Это, батюшка, из-за особенной ко мне милости Божией. Поэтому, думаю, и на военную службу попал.
– Да разве ты смотришь на военную службу, как на особенную милость Божию к человеку? – удивленно спросил я.
– Конечно, батюшка!
– Почему?
– А потому, что из-за военной службы я и свет Божий вижу, и счастлив в семейной жизни.
– Как же это? – спросил я.
– Я родился в селе, – начал он. – Мой отец был крестьянином, из трех его сыновей я самый старший. На шестнадцатом году моей жизни Господу было угодно испытать меня: я стал терять зрение. Так как я был помощником отца, моя болезнь сильно его печалила. Несмотря на свою бедность, он отдавал на мое лечение последнюю трудовую копейку, но ни домашние средства, ни лекарства не помогали.
Обращались мы с молитвой и к Господу, и к Матери Божией, и к святым угодникам, но и здесь не сподобились милости. Через какое-то время моя болезнь усилилась, и наконец, я полностью ослеп. Это случилось ровно через два года с начала моей болезни. Совершенно потеряв зрение, я стал ходить ощупью и часто спотыкался. Тяжело мне было тогда, передо мной была постоянная, нескончаемая ночь. Не легче было и моим дорогим родителям.
Голова крестящегося солдата. 1897 г.
Худ. Василий Суриков
Однажды, когда я был в доме один, вошел отец. Положив руку мне на плечо, он сел рядом и задумался. Долго длилось его молчание. Наконец я не выдержал.
– Батюшка, – сказал я, – ты все горюешь обо мне? Зачем? Я ослеп, потому что так угодно Богу. Что же, батюшка, ты хотел мне сказать, – спросил я его, – скажи откровенно!
– Эх, Андрюша, разве я могу сказать тебе что-то радостное? Думаю, что тебе надо идти к слепым и учиться у них просить подаяние Христа ради. Хоть чем-нибудь тогда поможешь нам, да и сам не будешь голодать!
И тогда я понял всю тяжесть моего положения и крайнюю бедность, из-за которой страдал мой отец. Вместо ответа я заплакал.
Батюшка, как умел, стал утешать меня.
– Не ты, – сказал он, – первый, и не ты последний, Андрюша, дитятко мое! Наверное, так угодно Богу, чтобы слепые кормились Его именем. И просят-то они во имя Божие…
– Правда-то правда, – в волнении за метил я, – слепые просят подаяние во имя Божие, но многие ли из них живут по-христиански? Батюшка, я и сам думал об этом, зная вашу нужду, но никак не мог переломить себя! Лучше я день и ночь буду работать, жернова передвигать и голодом себя морить, но не пойду по окошкам, не стану таскаться по базарам и ярмаркам!
После такого решительного отказа мой отец больше не настаивал и не напоминал мне о подаянии.
В начале октября батюшка пришел с улицы и, обратившись к матери, со вздохом сказал:
– Много у нас будет слез на селе.
– Почему? – спросила мать.
– Да объявили набор в армию.
– Большой?
– Да не малый!
Потом батюшка внезапно спросил меня:
– А что, Андрюша, если бы Бог вернул тебе зрение, пошел бы ты в солдаты? Стал бы служить за братьев?
– С величайшей радостью! – ответил я. – Лучше служить государю и Отечеству, чем с сумой ходить и даром есть чужой хлеб. Если бы Господь вернул мне зрение, я ушел бы в этот же набор!
– Если бы Господь умилосердился на твое обещание, я бы с радостью благословил тебя!
– И я! – добавила мать.
На этом вечер и закончился. Утром я встал рано, умылся и, позабыв о вчерашнем раз говоре, стал молиться. И, о радость! Я вдруг стал видеть!
– Батюшка, матушка! – закричал я. – Молитесь вместе со мной! Встаньте на колени перед Господом! Кажется, Он сжалился надо мной!
Отец и мать бросились на колени перед образами:
– Господи, помилуй! Господи, спаси!
Через неделю я был совершенно здоров, а в начале ноября уже стал солдатом. Прошло двадцать пять лет моей службы, и у меня ни разу не болели глаза. А где я только ни бы вал, под какими ветрами, в каких сырых местах, какой переносил зной! Сейчас я женат, в отставке, и могу честным трудом кормить свою семью.
После этого, батюшка, я смотрю на военную службу, как на милость Божию ко мне! Видно, батюшка, служба православному го сударю приятна Господу!
Надежда Голубенкова — Крик души. Сборник православных рассказов
12 3
Крик души
Сборник православных рассказов
Надежда Голубенкова
© Надежда Голубенкова, 2017
ISBN 978-5-4474-4914-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Я призываю вас, поверьте:
В любовь и дружбу,
В совесть, в честь, —
Всего мне здесь не перечесть.
Не верьте злату и камням,
Не верьте деньгам, жемчугам.
Поверьте только, что есть Бог, —
И это души сбережёт.
Детский летний лагерь. Карманное издание «Евангелия» издательства «Gideon», раздаваемое всем желающим. Именно с него всё началось, с этой синенькой, неприметной книжечки. То были светлые деньки беззаботного, по мнению всех взрослых, детства. Или, вернее сказать, отрочества, ведь мне тогда было лет одиннадцать-двенадцать. И всё же я не сказала бы, что моё детство было беззаботным. И вообще, было ли оно? Сколько себя помню, я училась-училась-училась. И в те дни пребывания в детско-оздоровительном лагере «Олимп» я много времени проводила не за игрою с ребятами, а за чтением. А читала я именно эту Книгу, попавшую мне в руки совершенно случайно, но, как я понимаю теперь, весьма своевременно.
С христианской любовью всем читателям посвящается.
Два Николая
В одной совершенно обычной деревенской семье было два сына, и обоих звали Николаями. Но не потому, что у их родителей отсутствовала фантазия. А просто так вышло, что старший родился 19 декабря – в зимний день памяти святителя Николая Чудотворца, – а младший – 22 мая, аккурат в летний праздник святого. Их так в семье и величали: Никола-летний и Никола-зимний.
К печали матери, не было между братьями мира. Каждый из них при случае старался доказать, что особо почитаемый всем русским народом Николай Угодник – только его святой. Со временем родители махнули рукой на постоянные ссоры мальчиков.
И вот когда младшему исполнилось 11 лет, а старшему – 13, отец устроился на новую работу, и семья переехала в город. Совсем недалеко от их новой квартиры, через две улицы, располагался огромный и величественный Храм Всех Святых. Когда мама привела их сюда впервые, братья поразились золочённому убранству и высоким сводам храма: их деревенская церквушка была куда как скромнее. А сколько здесь могло поместиться народу!
Однако прихожан у храма было немного. Вскоре мальчики и их мама знали в лицо уже всех, с некоторыми даже сдружились.
Наступил май. Нарядно одетые в честь именин и дня рождения младшего Николая братья пришли на Божественную Литургию. И, что они видят? Народу в храме полным-полно! Вот все желающие Причастились, батюшка вынес для целования крест. Обведя своих прихожан лучезарным взглядом, отец Михаил поздравил всех именинников и велел им первыми подходить. Каждому Николаю матушки вручали иконки святого и краткие молитвочки. Пошёл за подарком и наш летний Никола.
– А ты чего не идёшь? – подтолкнула мама старшего сына.
– Гляди, сколько народу, – кивнул поражённый подросток на длинную очередь, в конце которой пристроился брат. – Так всем и иконок не хватит. Я лучше подойду в свой день рождения. Как думаешь, тогда тоже батюшка будет иконки дарить?
– Не сомневаюсь, – ласково потрепав его по волосам, улыбнулась женщина.
Больше месяца Никола-зимний подкалывал младшего брата, напоминая, как много Николаев пришло в его день рождения.
– Тебя-то, небось, святой в такой толпе и не заметил, – чуть не доведя брата до слёз, бросил он как-то в пылу.
Сам семиклассник был уверен, что в его-то праздник будет мало людей. Возможно, даже он один подойдёт к батюшке за иконкой.
Незаметно наступили его именины. За окном трещали настоящие декабрьские морозы. Отец, как обычно, отправился на работу, а мальчики с мамой поспешили на службу. Старший сын замер у входа, когда увидел, сколько людей не испугались холода и пришли. Несмотря на то, что сегодня было не воскресенье, да и вообще обычный рабочий день, в храме было не продохнуть: в пояс поклониться и то было сложно.
Служба закончилась, а братья с их матерью так и остались стоять позади подходящей к кресту толпы.
– О, а ты почему не идёшь за своею иконкой? – подошёл к ним добродушный дьякон, отец Андрей.
Старший мальчик в растерянности взглянул на нескончаемую очередь, на матушек, принесших из свечного ларька дополнительные иконы, и покачал головой:
– И так не хватает, а у меня дома есть иконка – крёстные подарили.
– Иди-иди, у батюшки для тебя совершенно особый подарок, – подмигнул имениннику дьякон.
Робея и сожалея, что когда-то дразнил брата, Никола-зимний протиснулся сквозь толпу к редеющей очереди мужчин. Вот он подошёл к батюшке, приложился к кресту.
– С праздником, Николай! А я уж тебя потерял.
И, сделав знак одной из матушек, отец Михаил лично вручил ему небольшую икону. Глянув на неё, мальчик непонимающе поднял взгляд на священника: на иконе был не его покровитель, а двое неизвестных подростку святых.
– Неужели не признал? – искренне удивился батюшка. – Это же святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий.
Николай чуть покраснел, но кивнул.
– Я желаю вам с братом такого же духовного единства, какое было между святыми, – продолжил отец Михаил. – Ты – старший, поэтому отныне никогда не обижай младшего брата, защищай его, заботься о нём и, я уверен, он отплатит тебе ещё большей любовью.
С тех самых пор между братьями больше никогда не было ссор.
Мальчик, который пожелал увидеть чужие грехи
В одном большом городе жила семья: мать да её сынок Сашка. Отец мальчика их бросил, и Саша его даже не помнил. Мама всегда говорила, что папа был хорошим, но испугался ответственности, когда она сообщила ему о своей беременности. Саша был уверен, что никогда так не поступит. Но что может загадывать на будущее мальчик, которому всего восемь лет?
Недалеко от их дома стояла прекрасная небольшая церквушка. Колокольни у неё не было, но зато из окон Сашиной спальни можно было увидеть её купола. Почти каждое воскресенье они с мамой ходили в эту церковь: ставили свечки за папу, исповедовались и причащались. Постоянных прихожан мало, и Саша знал их всех не только в лицо, но и по именам.
Вот как-то раз, когда они с мамой выходили из храма, с ними поравнялась баба Нюра – старушка с соседнего двора. И поведала она им такую историю:
– Ты бы, Аннушка, помолилась у новой иконы Спасителя, что недавно привёз наш батюшка. Знаешь, какое чудо давеча случилось? Светлана, что никак понести не могла, ребёночка ждёт. Говорит, помолилась у иконочки новой, и чудо свершилось. Вот и ты помолись: дитятке-то твоему, небось, плохо без папки.
– Спасибо, баба Нюра, но мы как-нибудь сами. Да и привыкли уже вдвоём.
– Помолись-помолись. Икона чудотворная, точно тебе говорю.
Мама лишь покачала головой, а Саше слова старушки запали в душу. И вот в следующее воскресенье после службы он подошёл к батюшке и неловко остановился, не зная, с чего начать. Священник заметил мальчика и тепло улыбнулся:
– О чём призадумался, Саша? Или маму ждёшь?
Мальчик невольно оглянулся, кинув взгляд на мать, которая покупала в церковной лавке свечи. Сегодня было больше народу, чем обычно, и они не успели поставить свечки до службы.
– Я спросить хотел, – набравшись смелости, тихо сказал мальчик.
– Я тебя внимательно слушаю.
– А правда, что баба Нюра маме рассказала: будто новая икона чудеса творить может?
– Ты сам это можешь проверить, – чуть задумавшись, ответил священник. – Помолись. Попроси Спасителя о том, чего хочешь больше всего на свете. И если твои слова будут от сердца, Он даст тебе то, что ты просишь.
Саша поблагодарил батюшку за ответ и подошёл к иконе Спасителя. Чего же он хочет больше всего на свете? Новою машинку? Футбольный мяч, как у Ромки из соседнего подъезда? А, может быть, сразу попросить компьютер?
– Грешна я, батюшка…
Саша оторвался от своих мыслей и посмотрел на женщину в белом платке, которую раньше в храме не видел. «А как же он выглядит, этот грех?» – промелькнуло в голове. Нет, он знал, что драться, не слушаться маму, спустя рукава делать уроки – это плохо, грешно. Ему говорили, что грех – это болезнь, как невидимые раны на душе. Но ему никогда не хватало воображения это представить.
– Хочу видеть грехи. Хочу видеть грехи, – прошептал он, смотря на Спасителя. Сейчас он этого желал больше всего на свете.
Но, увы, когда мальчик обернулся, он не увидел в беседовавшей с батюшкой женщине ничего необычного. «Может, это здесь, в храме, после исповеди, ни у кого не осталось грехов. А вот сейчас мы выйдем на улицу…». Но и в прохожих не было ничего странного. «Знать баба Нюра не права, и никакого чуда не было» – раздосадовано подумал Саша.
***
Время шло. Саша всё чаще пропускал службы: то утром куда-то с друзьями уйдёт, то отсыпается после ночного клуба, то просто не хочет. Мама ходила одна, ставила свечи и за него, и за отца, молясь, чтобы сын одумался, и как можно скорее закончился его «переходный возраст».
Текст книги «Каждый день – подарок Божий. Дневник православного священника»
Каждый день – подарок Божий
Дневник православного священника
По благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия
Печатается по книге: День за днём. СПб; 1908 г.
Нужно жить по Евлнгелию
Неизвестен автор книги «День за днём»{ Название изменено редакцией.} . Но известно имя одной из усерднейших и внимательных ее читательниц: Императрица Александра Феодоровна. Книга попала в руки Государыни за несколько лет до обрушившихся на Россию страшных событий. И с ней Александра Феодоровна уже не расставалась до конца жизни. Об этом свидетельствуют дневники и письма святой Царственной Мученицы.
Особенно много записей, относящихся к книге «День заднем».
Из тобольской ссылки в ноябре 1917 года Государыня сообщает в письме Анне Вырубовой: «Каждое утро я читаю книгу, которую ты мне подарила семь лет тому назад, «День за днем» и очень ее люблю, нахожу много слов утешения». Государыня всем сердцем приняла мысли неизвестного автора о христианской жизни, о вере, о путях спасения. От той трагической поры чудом уцелели две большие тетради в синих бумажных обложках – ежедневные записи Государыни, хроника событий, мелких деталей повседневной жизни Семьи, без комментариев и размышлений. Александра Феодоровна кратко записывает: «Все ходили в сад – некоторые выкапывали траву, чтобы позднее посадить овощи»; «Дети каждый день помогают на кухне», «…пришел на охрану 4-ый полк… 20 человек. Я принесла им маленькую елочку и съестное – и каждому – Евангелие с закладками, которые я рисовала»… Спокойные записи человека, в душе которого утвердились мир и тишина. Никакого ропота, жалоб, слез…
Ночью прогремят выстрелы в подвале Ипатьевского дома. А в тот роковой вечер Государыня пишет: «Татьяна осталась со мной и читала: Святого Пророка Амоса и Пророка Авдия». Священное писание было источником поразительной духовной силы этой женщины, страдавшей тяжелой болезнью сердца, обремененной заботами о здоровье сына, тревогой за Супруга, за свою Семью, за Россию, о которой она сказала: «Чувствую себя матерью этой страны»!
Александра Феодоровна не могла не почувствовать приближение трагического исхода. В записной книжке появляются строки: «…то укрепит нашу веру и поможет нам верить во времена страданий и испытаний, если мы поймем, что нет ничего бесцельного, ничего случайного, ничего, созданного нам во вред, а все задумано, чтобы помочь нам стать благороднее и жить более полной, более счастливой жизнью».
Не случайно Александра Феодоровна получила в подарок книгу «День за днем». Не случайно именно эта книга оказалась среди многих сочинений духовного содержания, которые Царская Семья взяла с собою в ссылку.
В этом виден Промысл Божий.
1 января
Смоковнице бесплодной не уподобься
Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год… (Лк. 13, 6-8).
В этих словах есть намек на предыдущие годы. Не в первый раз Хозяин виноградника обращает внимание на смоковницу, и не впервые Он тщетно ищет на ней плода. Быть может, и я, в прежние годы, не сумел достаточно усовершенствоваться? Я тоже, быть может, не сумел воспользоваться представляющимся случаем к добру и, как эта смоковница, не оправдал ожидания моего Хозяина? Неужели же и в этом году будет повторение того же самого? В прошедшие годы много было потеряно времени, много случаев было пропущено, мало было ответов на призывы моего Господина! Оглядываясь назад, на все эти годы, я должен сознаться, что они прошли вполне бесплодно! Неужели же и этот год будет подобен прошлым бесплодным годам?
Нет, чем меньше остается мне времени для исполнения воли Божией, чем ближе я подвигаюсь к концу, тем более я обязан образумиться, очнуться и многое изменить в моей жизни! Перебирая в уме все прошлое, я не могу не вспомнить о тех бесчисленных благодеяниях, которыми осыпал меня Господь. Как же мне не надеяться, что в этом году Он меня не оставит Своею любовью, Своим милосердием? Что бы ни ожидало меня в будущем, я не сомневаюсь, что Господь Сам направит каждый мой шаг, и потому, в полном уповании, переступаю порог начинающегося года.
Спрошу себя только – как я провел прошедший год? Я начинал его с усердными обещаниями, с лучшими намерениями, но они скоро испарились, и я провел его без пользы, ничего в нем не приобрел, не двинулся вперед! О, Господи! Не дай мне повторить то же самое «и на этот год»! Помоги принести Тебе плод в терпении и смирении сердца моего!
2 января
Блажен до конца претерпевший
И сказал им Иисус в ответ: пойдите скажите Иоанну, что вы видели и слышали (Лк. 7, 22).
Иоанн Креститель, тот, про которого Христос Сам сказал, что он был «светильник, горящий и светящий» (Ин. 5, 35), томился в темнице правды ради. Верный, неподкупный свидетель Божий прогневил своею искренностью и смелым обличением греха порочного царя, и тот лишил его свободы, после того как раньше слушал его с удовольствием, и заключил его в тюрьму. Да, пока Иоанн не касался его лично, Ирод готов был восхвалять его, но лишь только огненное, обличительное слово Божией правды задело его и его греховную жизнь, он стал врагом Божьему посланнику.
И теперь бывает то же самое: люди восхваляют слово Божие, доколе оно не станет свидетелем против грехов их. Лишь только душа почувствует обличение и не захочет покаяться и удалить от себя грех, она отталкивает то Евангелие, которое ее смутило и, не желая покориться, возмущается.
Иоанн покорился несправедливому приговору, несомненно, потому, что за произволом человека он увидел волю Божию, которая допустила это испытание. Но туча сомнений пронеслась над душой его, и скорбные ученики его пришли передать об этом Иисусу.
Иисус твердо надеется на Своего Предтечу; знает, что эта временная туча скоро минует и что за кровавым исходом этой жизни последует вечная слава. Он знает, что сильный дух Иоанна и теперь гораздо более занят Царствием Божиим, нежели своею личною участью, и посылает ему ответ, достойный его: «Пойдите скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют». Вот они, приметы и проявления того Царствия Божия, которое ты пришел возвестить. А тебе, мученик, какое же слово? «Блажен, кто не соблазнится о Мне».
Господь видит, что ты не соблазнишься, что претерпишь до конца, и называет тебя блаженным. А по отшествии учеников Иоанна Он продолжает речь о нем, говоря, что он «больше пророка», что он тот, о котором написано: «вот я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим». Блажен, кто не соблазнится, даже когда не видит собственного избавления; блажен, кому дано терпеть, страдать и даже умереть за правду! Блаженны и те смиренные ученики, которых Господь посылает к своим узникам и страдальцам, чтобы поддержать и утешить их словом Его неизменной любви!
3 января
Источник утешения и радости
Дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие упования (1 Фес. 4, 13).
Каким образом утешает нас слово Божие? Чем врачует оно наши отрытые раны? О, не так, как утешают слова людские! Оно не предлагает нам развлечения, не отвлекает от скорби, не прикрывает наши раны забвением. Нет! Спаситель не велит нам забывать наше горе, Он допускает наши слезы, Он Сам плакал над могилой Лазаря. Но Он не велит нам скорбеть так, как «не имеющие упования». И это упование есть Утешитель, ниспосланный нам свыше, чтобы отвлекать нас от всего земного, направить наш взор к Господу, там наши сокровища, и там надо искать утешения и радости.
Отшедшие в лучший мир друзья наши уже не вернутся к нам, мы на земле уже не увидим дорогого лица, не услышим любимого голоса, но все не кончается земною жизнью. Смерть есть только переход к полноте жизни совершенной – в этом наше утешение, вся наша надежда. Хотя они не вернутся к нам, но мы пойдем к ним, когда призовет нас Господь. Путь наш длиннее, труд наш еще не окончен, мы еще не заслужили успокоения, что-то еще остается нам довершить для Господа. Задача наша должна быть исполнена здесь, на земле. Тогда начнется и для нас вечный, радостный праздник на небе.
Примиримся же с этой задачей, будем выполнять ее добросовестно до конца, сколько бы она нам ни стоила слез и труда. Будем же «с терпением проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12, 1) и терпеливо ждать Божьего призыва в вечную отчизну. Какое это будет блаженство, когда в сиянии Его любви мы всегда «вместе с Господом будем»! Неужели, скорбящие братия, вы не находите утешения в этом живом уповании? Неужели ваши слезы застилают от вас это светлое видение?
О, идите к Нему искать утешения и мира! Он, зная вашу слабость, успокоит вас Своим любящим взором; Его объятия открыты для вас, поспешите укрыться в них от всех ваших смущений и тревог. Уповайте на Божественного Утешителя, Который призывает вас к Себе и готов излить на вас, недостойных, немощных, тот мир и радость, источник которых Он Сам.
Примите, со смирением и любовью, ниспосланный вам крест и несите его терпеливо. Еще немного, и наступит блаженная минута, когда Спаситель призовет нас на покой – туда, где уже не будет ни слез, ни болезни, ни воздыханий.
4 января
Спасительная благодать испытании
Сия болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий (Ин. 11, 4).
Болезнь, скорбь, горе встречаются на каждом шагу. Нет ни одного человека, который мог бы этого избежать. Но, хотя горе, в сущности, вещь такая обыкновенная, оно, в то же время, и весьма загадочно. И среди горя всего чаще, всего естественнее является вопрос: зачем? Полный ответ мы получим, вероятно, лишь за гробом; но отчасти нам дано и здесь познать цель и назначение ниспосланных нам испытаний.
Для того, чтобы понять эту цель, мы должны помнить, что наша скорбь не касается только нас лично, но действие ее простирается гораздо дальше. В истории болезни, смерти и воскрешения Лазаря мы видим подтверждение вышесказанного. Это чудо, совершенное Спасителем в Вифании, имело четыре различных действия и значения. Оно было нужно для Самого Спасителя: «да прославится через нее (болезнь. – Ред.) Сын Божий». Оно было нужно для апостолов: «и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали…» (Ин. 11, 15).
Спаситель знал, какое сильное впечатление это чудо произведет на апостолов, и сказал: «Я радуюсь». Всего ближе это событие касалось; конечно, сестер Лазаря, и когда им был возвращен любимый брат, оплакиваемый ими как умерший, они получили и уверенность в Божестве Иисуса Христа. Они познали впервые, чем Он может быть для всех истинно верующих в Него. Наконец, эта же скорбь, это чудо было нужно и для самих иудеев. Вспомним слова Спасителя: «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня! Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».
Великая скорбь, обрушившаяся на сестер Лазаря, должна была, таким образом, коснуться благотворно и народа, собранного по этому случаю в Вифании.
Назначение ниспосланного испытания является нам здесь в совершенно новом смысле, оно озарено новым светом, в который мы, быть может, не привыкли облекать скорбь. Однако же и в наши дни все испытания и скорби имеют ту же определенную цель – спасение души человеческой. Каждое испытание есть для Господа лишь способ явить пред людьми всемогущество спасительной Своей благодати. Ободритесь же, братия! Мужайтесь, укрепляйтесь надеждою, учитесь «хвалиться и скорбями», ибо «терпение должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».
5 января
Великий пример терпения
Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 3, 5).
Мы все, конечно, готовы обратиться к Господу с такою молитвою, потому что все нуждаемся в терпении. В Иисусе Христе терпение, как и все прочие Его свойства, достигло совершенства. «…Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1, 11). Спаситель никогда не терял терпения, никогда не переставал любить, благословлять, благотворить всем и каждому, всегда был готов излить дары Своей любви, хотя знал и видел, что люди, в жестокосердии своем, отвергали и не принимали их.
Он открывал Свои объятия, простирал руки Свои к народу, и этот же народ пригвоздил их ко Кресту! Но, пригвожденные ко Кресту, святые руки несли искупление и жизнь. Как часто сами ученики не понимали Господа, как часто они огорчали Его своим неверием, своим малодушием, своими колебаниями; однако Он никогда не раздражался – не умолкало его учение, не ослабевала любовь к ним. Сколько терпения нужно было, чтобы быть ежедневно в этой страждущей, несчастной, часто неистовой толпе, которая не давала Ему покоя, требуя от Него исцеления и помощи. Однако Он с постоянной кротостью отдавался этой толпе, истощая все Свои силы в служении падшему и страждущему человечеству.
Когда же Он очутился лицом к лицу со Своими врагами, что за чудный пример смирения видим мы в Нем! С тех пор, как существует мир, никогда ни в ком не проявлялось такого смирения! На жестокие речи, на угрозы, на грубые обвинения Он отвечал любовью, молитвою за Своих убийц. В ответ на злобу человеческую Он отдавал Свою жизнь.
Нас изумляет такое поразительное терпение и постоянство Спасителя в Его тяжелом труде на земле, так часто казавшемся неблагодарным, непроизводительным. Он Сам почти не видел благотворного действия Своего учения; в этой толпе, следовавшей за Ним, не много было уверовавших. Спаситель был Сеятелем: жатва была впереди!
Итак, во всех обстоятельствах Своей земной жизни Господь подавал нам пример божественного терпения. Будем же молиться: «Господь да управит сердца наши в любовь Божию и в терпение Христово!» Научимся терпеливо сносить неудачу в труде, не унывая; выжидать время, благоприятное для действия, опасаясь поспешностью принести вред вместо пользы и помня, что незрелый плод, преждевременно сорванный, не имеет надлежащей силы и вкуса.
6 января
Укрепись в единении с Богом
Когда я немощен, тогда я силен (2 Кор. 12, 10).
Отдайтесь всецело Христу! Дайте Ему полную власть над собой: пусть Он Один царствует в вашей душе. Даже среди вашего труда во имя Христа дайте себе время передохнуть, опомниться и ждать в безмолвии Его посещения, чтобы не вы, а Он Сам действовал в вас и через вас. Берегитесь слишком большой суеты в труде вашем. Мы все нуждаемся в ежедневном обновлении, в ежедневном общении и просвещении свыше. Мы нуждаемся в смирении, и мы должны помнить, что «сила Его в немощи совершается». Должны сознавать свою немощь, сделаться малыми детьми в руках Божиих, дабы рука Господня управляла нами постоянно.
Вспомните, как «остался Иаков один, и боролся Некто с ним» (Быт. 32, 24). Не в многолюдной толпе, не в водовороте кипучей деятельности является нам Господь – нет, Он нисходит к нам и находит нас в одиночестве и тишине. Быть может, и вы одиноки, больны? Быть может, вы чувствуете себя отчужденными от ближних, покинутыми всеми? Или же вы лишились того дорогого, близкого человека, который был вашей опорой, вашим утешением в жизни?
Но вы не одни! Христос посетит вас Духом Своим, вы увидите Его очами веры, и Он исполнит вас Своею силою! Но для того, чтобы принять от Него этот дар, надо проникнуться смирением, надо обратиться и быть, как дети, тогда только можно получить дары Духа Святаго. Прежде всего, нам необходимо осознать наше собственное бессилие и силу Божию, которую Иаков узрел в борьбе с Богом, когда увидел Бога «лицем к лицу».
«И повредил состав бедрау Иакова» (Быт. 32, 25). Он и прежде был верующим человеком, но после встречи с Господом превратился в «Израиля», т. е. одолевающего. Наши постоянные неверности, наши отступления, наши падения происходят от того, что душа наша еще не встретилась с Господом, что мы не приняли в себя Святаго Духа Божия. Только в ежедневном общении с Богом, получая из рук Его силу вечной жизни, можем мы побороть немощи наши, чтобы не ослабеть, не упасть и не погибнуть на земном пути.
7 января
Богатство во спасение
Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16, 9).
Притча о лукавом управителе смущает многих. И, в особенности, в ней для многих непонятно, почему Спаситель как бы ставит в пример управителя лукавого, почему Он хвалит его и говорит ученикам: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Но, рассмотрев внимательно этот рассказ, мы найдем объяснение.
Во-первых, Спаситель не ставит в пример этого человека: Он выставляет его неправильный и бесчестный поступок как предупреждение тем, кто склонен впасть в тот же грех. Далее, Он указывает, насколько «сыны века сего догадливее сынов Света, в своем роде», то есть, напрягая все усилия к извлечению пользы из каждого представляющегося случая, они, другими словами, предусмотрительно откладывают на черный день и поступают догадливее сынов Света.
Хотя многие и сознают на словах, что время ничто в сравнении с вечностью, однако же вся их забота сосредоточена на временном, преходящем благе. Они не проявляют в стремлении к вечным благам того усердия, которым исполнен управитель лукавый в достижении своих житейских целей. Вот что хотел сказать Господь, а никак не оправдать этого человека.
Часто говорится, что Спаситель похвалил управителя лукавого, но, прочтя со вниманием стих 8-й, мы увидим, что его хвалит хозяин за то, что он поступил догадливо. Остается третий пункт, заключающийся в словах Спасителя: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Что разумеет Спаситель под этим выражением? Он называет богатством неправедным деньги, которые так часто, и даже в большинстве случаев, служат соблазном и средством для греха.
«Как трудно имеющим богатство войти и Царствие Божие»! (Мк. 10, 23). Считая всякое земное богатство неправедным, Спаситель указывает на тот единственный путь, которым оно может послужить нам во спасение: мы должны приобретать заботой о нищих и неимущих таких друзей, которые встретят нас с радостью в загробной жизни и откроют нам двери в вечные обители. В этой притче Господь учит нас смотреть на богатство, как на талант, вверенный нам на пользу ближних, в употреблении которого от нас потребуется строгий отчет. Итак, в этом свете притча становится нам ясна, и ни одно слово, сказанное Спасителем, не должно быть камнем преткновения. Каждое смущение мы можем устранить молитвою о том, чтобы Господь «отверз… ум к уразумению Писания» (Лк. 24, 45).
8 января
Не спи, душа моя
Душа Моя скорбит смертельно: побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26, 38).
Это повеление или, скорее, просьба Спасителя к ученикам, но бедные усталые ученики ее не исполнили. «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41); даже в апостолах человеческая плоть заглушила духовную бодрость. Не обращен ли отчасти и к нам этот призыв Спасителя: «побудьте здесь и бодрствуйте со Мною»? Он нас не оставляет; хотя и невидимо, Он всегда с нами. При этой мысли земная жизнь наша превращается в нечто торжественное и священное.
«Побудьте здесь», – говорит Господь, и ждите Моего призыва. Ждите, подчас среди тоски и страдания, но со взором, всегда устремленным к восходящей заре, в твердой уверенности, что Он видимо предстанет пред нами. Мы услышим Его голос, зовущий нас: «встаньте, пойдем», – уже не к Голгофе, не ко кресту, но к воскресению, к небесной отчизне, в вечную радость!
«Бодрствуйте со Мною». Мы никогда не бываем одни в нашей скорби; «Близок Ты, Господи» (Пс. 119, 151). Так близок, что каждый наш шепот Ему слышен, каждый вздох Им замечен. Отец Небесный сочувствует нам и ожидает той минуты, когда Он найдет нас готовыми принять Его помощь; тогда Он пошлет нам облегчение. Спаситель Сам нуждался в сочувствии, но по телесной своей немощи ученики не сумели в тяжелую минуту поддержать Его этим сочувствием. Кто же лучше Его может понять нашу тоску? Он всегда к нам близок, и Сам поможет нам ответить на Его призыв: «Бодрствуйте со Мною». Так, Господи! Помоги нам, пробуди нас от сна греховного, дай нам настолько быть в единении с Тобою, чтобы нам невозможно было дремать душою, когда Твое дело зовет нас, когда Ты нуждаешься даже в немощных Твоих соработниках! «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9, 37), – Ты Сам сказал. Ты Сам ушел на небо, но дело Твое осталось на земле; дай, чтобы, по нашему нерадению, не было ущерба этому святому делу!