Чернышев В.Я.
На протяжении столетий древнерусский город Муром играл важную роль в истории Русского государства. Являясь пограничным форпостом на восточных рубежах страны, он был свидетелем многих исторических событий. К сожалению, летописи и исторические источники крайне скудно освещают раннюю историю города. И здесь на помощь исследователям приходит сравнительный анализ археологических данных и исторических свидетельств, проливающих свет на многие вопросы, требующие вдумчивого, углубленного осмысления.
К числу таких малоизученных вопросов относится процесс градообразования Мурома. Как шло формирование городской среды Мурома, что за этим стояло, каким образом местное угро-финское население было ассимилировано славянами, насколько безболезненным был этот процесс? Попытаемся ответить на эти и другие вопросы.
В летописях первое упоминание Мурома зафиксировано под 862 г.: «И прия власть Рюрик, и раздая мужем своим грады … а перьвии насельници в Новегороде словене, в Полотьски кривичи, в Ростове меря, в Беле-озере весь, в Муроме мурома; и теми всеми обладаше Рюрик».
Находясь на полноводной реке Оке, одной из основной транспортной артерии древнерусского государства, Муром с самого начала своего основания играл первостепенную роль в торгово-экономической жизни нашей страны, представляя интересы древней Руси в торговле с такими странами и государствами юго-востока и средней Азии, как Волжская Болгария, Персия и др. Являясь центром ремесла и торговли, Муром и его округа дали мощный толчок развитию Залесской Руси. Между тем, мы недостаточно ясно представляем, когда и каким образом из разрозненных угро-финских селищ, находящихся с незапамятных времен на территории города, образовался Муром.
И здесь на помощь исследователям приходит уникальный источник – «Повесть о водворении христианства в Муроме», содержащий ценные сведения о той далекой эпохе. Несмотря на свое позднее происхождение («Повесть… » была записана в XVI в.) и полулегендарный характер повествования, присущий для церковной литературы в целом, в ней сохранилось немало реальных исторических фактов, требующих тщательного и детального осмысления.
Напомним вкратце основную канву исторических событий, изложенных в «Повести…». Легендарный князь Константин (церковное предание считает его сыном Черниговского князя Святослава Ярославича, внуком Ярослава Мудрого) выпросил у отца себе в удел город Муром, желаю обратить его жителей в христианство. Для выполнения этой миссии с князем отравилась его семья, дружина, духовенство и ближнее окружение. Согласно «Повести…», муромские язычники не пожелали принять крещение и убили Михаила – младшего сына князя Константина, направленного в город для изъявления воли князя. Тело Михаила было выброшено за пределы города. По традиции, бережно передаваемой из поколения в поколение, известно, что в конце XI в. (время описываемых событий) западная граница города простиралась до верховий современного Успенского оврага, откуда начиналась дорога в западные рубежи Русской земли.
Придя в Муром, князь Константин остановился в непосредственной близости от городской территории (муромского кремля), основав (или укрепив уже существовавшее) «Старое вышнее городище». Именно там князь повелел поставить дворец, деревянный храм и устроить свою резиденцию.
Упоминание о «Старом высшем городище» чрезвычайно важно для верного понимания распределения внутренних сил и образования раннесредневекового Мурома как градообразующего начала. Но здесь тоже возникает немало вопросов. Во-первых, долгое время советские историки и местные краеведы, не доверяя «Повести…», крайне скептически относились к самому факту существования «Старого вышнего городища», считая его вымыслом церковников. Во-вторых, уместно задать вопрос: почему новый князь, имя военную силу, не занял оплот муромцев – деревянный кремль, а поселился и основал свою резиденцию неподалеку? Если бы князь Константин не был уверен в своих силах, он вряд ли остался бы во враждебном ему городе, и покинул бы его пределы. Напомним, именно так поступил первый муромский князь Глеб, сын великого князя Владимира, крестившего Русь («И егда приде святый Глеб ко граду Мурому, и еще тогда невернии быша людие и жестоцы, и не прияша его к себе на княжение, и не крестишася, но сопротивляхуся ему. Он же оттъеха от града 12 поприщ на реку Ишню и тамо пребываше до преставления святаго отца его…», т.е. до 1015 г. – В.Ч.). В начале XI в., т.е. полтора века спустя после упоминания Мурома как населенного пункта, подчиненного Рюрику, жители города по-прежнему обладали большой автономией, и были вправе сами выбирать себе князя.
Не следует забывать, что в «Повести о водворении христианства в Муроме» существенно смещен акцент развития исторических событий. По вполне понятным причинам, упор в ней делается на церковную, а не на социально-экономическую историю города. Для автора «Повести… » главное было показать религиозную составляющую конфликта: муромцы-язычники отказываются от добровольного принятия христианства. Для него все муромцы выступают в одной ипостаси, он не делит их по этническому принципу на славян и представителей местной автохтонной угро-финской народности. А между тем, разобравшись в этом вопросе, можно понять, что представлял собой Муром и его население в важный и ключевой момент истории – образование единого городского поселения нового типа.
Чтобы сделать правильные выводы, нам необходимо перенестись назад и осветить вопрос время появления первых славян на территории Мурома и его близлежащей округи. Как убедительно доказал археолог В.В. Седов, к началу XI в. муромские могильники постепенно прекратили свое функционирование, процесс славянизации местного населения вступил в свою завершающую стадию. Это не противоречит и летописным данным, поскольку угро-финское племя мурома не участвует в исторических события Х в. и следующих столетий. Есть все основания говорить о том, что со 2-й половины Х в. территория Мурома из разрозненных поселков превращается в древнерусское поселение, центр ремесла и торговли, с типичной городской застройкой и хорошо продуманной культовой инфраструктурой.
В этническом плане на рубеже X-XI вв. среди населения Мурома уже не наблюдалось доминирующего господства угро-финской народности. Однако и говорить о преобладании славян тоже было бы преждевременно. По нашему мнению, это был период, когда имело место некое «равновесие сил», при котором весьма активно формировалась новая городская микротопонимика. В то время на территории города доживали свой век последние угро-финские селища и могильники (Пятницкое, Николо-Набережное, Кожевники), хорошо известные по археологическим данным. Именно в эти годы на них отчетливо фиксируются и следы пребывания славян.
Анализируя археологические данные, можно выделить два важных центра концентрации муромцев-славян на территории древнейшей части современного города. Первый – так называемая «Богатырева гора» – местность, расположенная к югу от городского кремля, выше по течению Оки. Это место было известно как культовое, т.к. именно там вплоть до середины XIX в. находились древние курганы, в которых пришедшие на муромскую землю славяне-язычники хоронили своих усопших. К сожалению, курганы были срыты без должного изучения их содержимого. Но факт остается фактом: наличие большой курганной группы славян в самом центре угро-финской среды свидетельствует о том, что к началу XI в. социальный статус славян стал очень высок.
Наибольший интерес представляет территория муромского кремля, расположенного в центральной части города. По данным археологических раскопок 1982-1987 гг. напластования дорусского (муромского) поселения в этой части города не выявлены. Однако с 10 в. здесь фиксируются деревянные мостовые и остатки деревянных построек, носящие следы усадебной застройки. Раскоп, заложенный в 1998 г. в восточной части кремлевской горы, дал неожиданный результат: самый ранний горизонт, относящийся к Х – нач. XI вв. был представлен исключительно лепной муромской керамикой. Выше лежали слои, типичные для древнерусской эпохи.
Сопоставляя данные раскопок 1982-1987 гг. и 1998 г. приходим к выводу: пришедшие на муромскую землю славяне-язычники совершенно свободно селились среди местного населения, оказывая на последних весомое культурное и социально-экономическое влияние, вылившееся в конечном результате в полную ассимиляцию племени муромы. К XI в., т.е. событиям, описанным в «Повести о водворении христианства в Муроме», территория муромского кремля уже находилась если не под полным контролем славян-язычников, то, во всяком случае, была успешно освоена и заселена последними. В пользу этого свидетельствует достоверный факт нахождения на территории муромского кремля языческого капища, обнаруженного в 1873 г. По свидетельству современников, оно состояло из пяти глиняных уpн, в которых находилась зола, кости и металлические части неизвестных предметов.
События, изложенные в «Повести…» следует рассматривать как противостояние славян, исповедующих языческую религию и славян-христиан, пришедших установить социально-экономический контроль над важными и значимыми землями муромской округи. И пусть нас не удивляет, что процесс христианизации муромской земли начался так поздно – во второй половине XI в., ведь только в 1054 г. по завещанию великого киевского князя Ярослава Мудрого его сын Святослав получил «… Чернигов и всю страну въсточную и до Мурома». Таким образом, на далекой восточной окраине древнерусского государства язычество имело немало приверженцев из славян.
Именно по этой причине, придя в Муром, князь Константин Святославич встретил упорное сопротивление со стороны старой знати, успевшей к тому времени пустить на муромщине глубокие корни. По всей видимости, местная знать боялась лишиться своего привилегированного положения и не желала отдать богатый город в руки нового князя. То, что Муром был состоятельным, свидетельствует тот факт, что в 1868 г. на территории кремля обнаружили клал восточных монет, общим весом в два пуда 38 фунтов (более 32 кг.). Несомненно, городские старейшины, среди которых далеко не последнюю роль играли и пришлые славяне-язычники, контролировали транзитную окскую торговлю, способствовавшую их обогащению. Если наши рассуждения верны, то конфликт за правом обладания городом был неизбежен. Однако по понятным соображениям неизвестный церковный автор «Повести о водворении христианства в Муроме» придал открытому экономическому противостоянию благочестивый религиозный характер. С его легкой руки христианский князь Константин представлен незлобивым и добрым пастырем. Путем личного примера, смирением и кротостью вновь прибывший князь пытается смягчить жесткосердных и строптивых муромцев, склонить их на свою сторону.
Проводя свою политику, князь Константин Святославич строит новую резиденцию – «Старое вышнее городище». Само понятие «Старое» говорит о том, что поселение в этом месте существовало задолго до прихода князя. Место было выбрано не случайно. С военно-стратегической точки зрения оно идеально подходило для длительного нахождения во враждебном стане. С севера «Старое вышнее городище» защищал глубокий Успенский овраг, прекрасно сохранившийся доныне. Спереди, с южной стороны, проходил Николо-Зарядный овраг, частично засыпанный в его верховьях во второй половине XIX в. С запада, между Успенским и Николо-Зарядным оврагом был насыпан вал, остатки которого читаются у основания современного Троицкого монастыря. Остатки этого вала документально зафиксировал археолог В.П. Глазов в начале 1990-х гг., проводя шурфовку в подлете колокольни Троицкой монастыря. Было установлено, что монастырская колокольня XVII в. стоит на насыпном домонгольском валу, содержащем фрагменты древней керамики. С восточной стороны «Старое вышнее городище» выглядело наиболее уязвимым. Но не исключено, что в древности там проходило ответвление Николо-Зарядного оврага, которое вполне могло быть усиленно искусственным укреплением.
То, что городище было «старым» говорит тот факт, что поблизости находилось два грунтовых могильника, принадлежавших племени мурома (они датируются VII-XI вв.) и Николо-Набережное селище VIII – нач. Х вв. Городище находилось на приподнятом плато, и, будучи ярко очерченным глубокими оврагами, действительно производило впечатление «вышнего», т.е. более возвышенного, нежели соседняя кремлевская гора – укрепленного местонахождения славян-язычников.
Немаловажны и следующие наблюдения, подчеркивающие выгодность местоположения «Старого вышнего городище». Во-первых, оно тесно соседствовало с постройками, принадлежавшими представителям коренного угро-финского населения – племени мурома, от которого, в силу его лояльности и слабой военной угрозы, трудно было ожидать нападения. Во-вторых, «Старое вышнее городище» прекрасно контролировало северную и западную часть городской территории, т.е. нижнее течение Оки и основную сухопутную дорогу, уходящую в западном направлении.
Таким образом, «Старое вышнее городище» с градообразующей точки зрения следует рассматривать как важный элемент городской микротопонимики. В Х – XI вв. оно представляло собой некую «приграничную» буферную зону, поскольку занимало срединное положение между территорией, полностью подконтрольной пришлым славянам-язычникам («Богатырева гора» и Кремль) с одной стороны, и старинными, исконными землями племени мурома (муромское селище Кожевники и Николо-Набережное селище) с другой.
В последствии, когда конфликт за правом обладания городом был исчерпан, «Старое вышнее городище» прекратило играть роль сторожевого пограничного форпоста, своеобразного «города внутри города». В последующие годы на его территории раскинулся традиционный для древнерусских городов посад. Однако память о «Старом вышнем городище» держалась в Муроме очень долго. В частности, оно упоминается в писцовой книге Мурома 1624 г.: «Да на посаде ж в осыпи, где бывал острог (выделано нами. – В.Ч.), монастырь Благовещенский …»
Итак, благодаря переосмыслению исторических фактов, ранняя история древнерусского города Мурома, не нашедшая отражения в источниках, вырисовывается перед нами более отчетливо и рельефно.
Источники и литература
Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. – Изд. 2. – СПб.: «Наука». – 1996. – С.13.
Повесть о водворении христианства в Муроме … – С.229.
Седов В.В. Из этнической истории муромской округи во 2-й половине I тысячелетия н.э. // Уваровские чтения II. – М., 1994. – С.98-102.
Археологическая карта России. Владимирская область / Под ред. Ю.А. Краснова. – М., 1995. – С.173-176.
Там же. – С.175.
Бейлейкчи В.В., Родин В.В. Новые археологические исследования в Муромском кремле // Уваровские чтения V. – Муром, 2003. – С.10.
Добрынкин В.Н. Муромский Богородицкий собор. (Историко-археологическое описание). – Владимир, 1915.
Археологическая карта России … – С.173.
Там же. – С.174.
Российская национальная библиотека. Отдел рукописей. Тит. 3645. Л.55 об.
- История Руси (допетровская эпоха)
Содержание
- Разоблачение мифов о «массовых» зверствах христиан при крещении славянских племен Руси
- Муром, Муромский район
- Муромские святые
- Святыни Муромской земли
- Храмы на Оке – пояс Богородицы
- Поездка в Муром: побывать на родине Ильи Муромца, попасть на празднование Дня Петра и Февронии
- Как Муром празднует День семьи, любви и верности
- Что посмотреть: древние монастыри и родина Ильи Муромца
- Что попробовать
- Где поселиться
- Как добраться
- Муром
- Общее описание
- История города
- Святые
- Монастыри
- Храмы
- Проезд из Москвы
- Прочая информация
- Путешествие в Муром по храмам, монастырям и святым местам
- Самостоятельное путешествие в Муром
- Культура семьи и верности
- Свято-Троицкий женский монастырь в Муроме
- Святые Петр и Феврония
- Мощи святых Благоверных князя Петра и княгини Февронии
- Женский монастырь в Муроме
- Мощи святых Петра и Февронии Муромских
- Свято-Благовещенский мужской монастырь
- Свято-Вознесенский храм
- Николо-Набережный храм, прямо на берегу Оки
Разоблачение мифов о «массовых» зверствах христиан при крещении славянских племен Руси
- «Беркут»
- «Возрождение»
- «Всецарица»
- «Голос»
- «Единая Россия»
- «Зелёный фронт»
- «Иродиада»
- «Киевский Патриархат»
- «Киевский патриархат»
- «Любовь и верность»
- «Миссионерский квартал»
- «Наши»
- «Нерусская линия»
- «Ночные волки»
- «Орлец»
- «Орловская среда»
- «Пара Лель»
- «Правмир»
- «Преображение России»
- «Профсоюз граждан России»
- «Радонеж»
- «Русская весна»
- «Русская линия»
- «Русская народная линия»
- «Сволота»
- «Совет муфтиев»
- «Суть времени»
- «Уралвагонзавод»
- «Устав»
- «Шишо-Медведева»
- «благогон»
- «бредни Игоря Голикова»©
- «васильки»
- «выхухоли»
- «евхаристиеборцы»
- «загогулина»
- «квартирное дело»
- «меневедение»
- «миссионерский квартал»
- «митрофанушки»
- «на круги своя»
- «нерусская антинародная линия»
- «нерусская линия»
- «оборотни в погонах»
- «опричники»
- «оранжевая революция»
- «оранжевая революция». выборы
- «оранжевая революция». клиника
- «оранжево-автокефальное лобби»
- «оранжево-коричневые»
- «оранжевое лобби»
- «православные троцкисты»
- «прежний Кураев»
- «пятая колонна»
- «разбойничьи соборы»
- «сакральные жертвы»
- «свидетели Навального»
- «седая старина»
- «список Магницкого»
- «уменьшители»
- «уминщина»
- «хомячки»
- «царебожники»
- «цветные революции»
- … иже не иде на совет нечестивых…
- 12 шагов
- 1993
- 282-я статья
- apxив
- h
- rt
- А.Г.Лукашенко
- АПЭ
- Александр Козлов
- Алексеенко
- Алексий II
- Антимайдан
- Антоний Данилов
- Анхар
- Апологетика
- Армения
- Артемьев
- Архив
- Архиерейский Собор
- Архиерейское Совещание
- Астрахань
- Афанасий Андреевич
- Афёры
- Ахтырский собор
- БГ
- Байкеры
- Бандеростан
- Бедь
- Беларусь
- Белковский
- Березовский
- Библия
- Боголюбово
- Болото
- Большой театр
- Боровикова
- Булатов
- Буфеев
- В.А.Ливцов
- В.Янукович
- ВНРС
- ВПК
- ВРНС
- ВТО
- Вассерман
- Вашингтонский ЦК
- Вашингтонский обком
- Великая Отечественная
- Великобритания
- Вигилянский
- Виктор Ливцов
- Виктор Сафьянов
- Вл.Варсонофий
- Вл.Иероним
- Вл.Пантелеимон
- Владимир Легойда
- Владимир Файнберг
- Власть
- Володин
- Выборы на Украине
- Галина Вишневская
- Гаслов
- Гать
- Глазьев
- Глеб Якунин
- Годлевский
- Голышев
- Горбачёв
- Горовиц
- Госдеп США
- Грузия
- Гудков
- Гусев
- ДМШ №1
- ДНР
- Дворкин
- Дворкович
- Денисенко
- День народного единства
- Державная икона Божией Матери
- Диоскор
- Добкин
- Добычин
- Донбасс
- Достоевский
- Драбинко
- Друзь
- Дугин
- Е.Фёдоров
- ЕГЭ
- Евроаншлюс
- Евромайдан
- Европутч
- Евросодом
- Евхаристия
- Единство Церкви
- Елена Мизулина
- ЖЖ
- Журинская
- Зюганов
- И.Друзь
- ИФР
- Иван Ильин
- Изборский клуб
- Израиль
- Израильская агрессия
- Илия II
- Ильин
- Империя
- Институт Философии РАН
- Интернет-Ополчение
- Иран
- Исаев
- КЛИНика
- КОБ
- КПД
- КПРФ
- Кавказ
- Каддафи
- Каклюгин
- Кандаурова
- Кастратий
- Кернес
- Киев
- Кирилл Фролов
- Китай
- Кишковские
- Комиссия Патриархии
- Контрреформация
- Косово
- Кочетков
- Кравчук
- Красноярская епархия
- Краюхин
- Кротов
- Крым
- Крымск
- Ксения Общак
- Кураев
- Кургинян
- ЛНР
- Ленин
- Ливенская епархия
- Ливия
- Лужков
- Лукьянчиков
- Лурье
- Львов
- Люлька
- Лютер
- МБОО «Возрождение»
- Макфол
- Мамсуров
- Манежная
- Медведев
- Медведева и Шишова
- Медведчук
- Межсоборное Присутствие
- Меневские чтения
- Мещеринов
- Мироносицкий храм
- Монява
- Москва
- Моцарт
- Н.Стариков
- НАС
- НКО
- Навальный
- Нарочницкая
- Нафигулла
- Неврозов
- Никифоров
- Николай II
- Новомученики
- Новопашин
- Новороссия
- ОВЦО
- ОВЦС
- ОНФ
- ОПК
- Олег Матвейчев
- Орел
- Орловщина
- Орёл
- ПВЧ
- ПЦА
- Папа Римский
- Пасха
- Пасхальный фестиваль
- Патриарх Алексий
- Патриарх Игнатий
- Патриарх Кирилл
- Патриарх Никон
- Патриарх Пимен
- Патриаршее Шествие
- Перегар
- Петропавловский собор
- Пиора
- Плешка
- Победа
- Подрабинек
- Познанский
- Полянка
- Портников
- Православие
- Православная смена на Селигере
- Православные общественные организации
- Президент Медведев
- Примаков
- Профсоюз граждан России
- Проханов
- Путин
- Пушкин
- Пётр I
- РАН
- РБО
- РВСН
- РПЦ
- Религиозно-философские собрания
- Реформация.
- Рогозин
- Родина! Свобода! Путин!
- Рождественские Чтения
- Рождественские чтения
- Россия
- Русская Православная Церковь
- Русский миллиард
- Русский мир
- СБУ
- СИнфо.Владимир Легойда
- СМИ
- СПГ
- США
- Саакашвили
- Санкт-Петербург
- Св.Синод
- Святейший Патриарх Кирилл
- Священное Предание
- Севастополь
- Северная Корея
- Селигер
- Селихов
- Семенко
- Семхоз
- Сербия
- Сергей Екимов
- Сергиев Посад
- Сердюков
- Сибирь
- Симфония
- Синодальный Миссионерский Отдел
- Сирия
- Скойбеда
- Смоленский собор
- Смоленчский собор
- Сноуден
- Совет муфтиев
- Сретенская духовная семинария
- Сталин
- Старый Орел
- Стрелков
- Струве
- Судариков
- Т.Черновол
- Таможенный Союз
- Тимакова
- Торжество Православия
- Троцкий
- Тургениана
- Турция
- УАПЦ
- УПЦ
- Удальцов
- Украина
- Ф.С. Авдеев
- Фанар
- Флоренский
- Франция
- ХАТОБ
- Харьков
- Холманских
- Холмогоров
- Холокост
- Храм Свт.Григория Неокесарийского
- Храм Христа Спасителя
- Христос
- ЦРУ
- Цветов
- Церетели
- Церковь
- Церковь и Государство
- Церковь и общество
- Чайковский
- Чапнин
- Черноморский флот
- Читинская епархия
- Шишо-Медведева
- Энтео
- Эхо Болота
- Ю.Тимошенко
- Югославия
- Юмор
- Юргенс
- Юрий Шевченко
- Ющенко
- Якеменко
- ЯнукОвощ
- аборты.
- авиация
- агентурка
- адвентисты
- англосаксонский беспредел
- англосаксы
- аниме
- анонсы
- антиклерикалы
- антиоккупай
- антиоранж
- антироссийские СМИ
- антисемитизм
- антицерковные СМИ
- апологетика
- апостасия
- армия и флот
- артемьев
- архив
- астротерфинг
- атеизм
- бабьи басни
- байкеры
- бандеровцы
- баптисты
- баттхерты
- безбожники
- безопасность
- бесноватые
- беспредел
- библейские переводы
- блогосфера
- богословие
- богохульство
- болотные храмоборцы
- большая война
- бывшие протестанты
- быстровозводимые храмы
- вандализм
- ваххабизм
- версии
- взрыв храма в Запорожье
- вл. Антоний
- вл.Агафангел
- вл.Антоний
- вл.Артемий
- вл.Варсонофий
- вл.Зосима
- вл.Иероним
- вл.Иларион
- вл.Ионафан
- вл.Меркурий
- вл.Нектарий
- вл.Паисий
- вл.Пантелеимон
- вл.Питирим
- вл.Ювеналий
- власть с народом
- внутренняя миссия
- военная техника
- воздушное пиратство
- война
- война против Церкви
- враги России
- враги Церкви
- враги народа
- выборы
- выборы на Украине
- выставка
- газ
- галицкий нацизм
- гей-парады
- гейропейцы
- геноцид
- геополитика
- гонения
- гонения на Церковь
- гонения на православные организации
- гонения на христиан
- гопники
- госбезопасность
- гринпис
- дело Босых
- дело Грозовского
- дело Маркова
- демократия
- дети
- джаз
- диомидовщина
- дискуссия о роскоши
- дом Калитиных
- духовная музыка
- европутч
- евхаристиеборцы
- евхаристия
- екклезиология
- епархия
- ереси
- если завтра война
- жертвы кровавого режЫма
- заговенье на Петров пост
- запорожцы
- защита святынь
- земляки
- зомбирование
- и милость к падшим призывал…
- игумен Пётр Мещеринов
- игумен Сергий Рыбко
- идолопоклонство
- иеромонах Савва(Тутунов)
- из Facebook
- извращенцы
- измена Родине
- изменники Родины
- императивы
- инославие
- иностранные агенты
- интеллигенция
- информационная безопасность
- информационные войны
- искусство
- ислам
- исламизация
- исламисты
- исламофашизм
- исламская христианофобия
- исповедники наших дней
- истерика
- история
- история Церкви
- иуда Десницкий
- иудеи
- казачество
- капитан Тургенев
- карпаторосский вопрос
- катастрофы
- катехизация
- католическая ересь
- классика
- клевета
- клевета в Церкви
- клевета на Церковь
- кликуши
- клиника
- клоуны
- кляузы
- коммунисты
- конверты
- консерватория
- контрреволюция
- коррупция
- космос
- кощунства
- кощунство в храме
- красная сволочь
- креаклы
- кредины
- крестоповал
- крещение младенцев
- криминал
- криптораскольники
- культура
- курьёзы
- латиняне
- левые
- лжепастыри
- либералы
- либеральный террор
- либерасты
- литературная столица России
- лица
- личное
- ложные доносы
- майданутые
- малеровщина
- маргинальные проекты
- марионетки
- мародёры
- марш подлецов
- массовая миссия
- мать Мария (Скобцова)
- межрелигиозный мир
- мерзость
- мечеть в Орле
- мигранты
- миграционная политика
- милосердие
- миссионерское
- миссионерство
- миссионеры
- миссиофобия
- миссиофобы
- миссия
- миссия выполнима!
- митр.Владимир (Сабодан)
- митр.Тихон (Доровских)
- митрополит Антоний Сурожский
- митрополит Никодим(Ротов)
- митрополия
- младостарчество
- мнение
- мова
- молодёжные организации
- мощи
- мразь
- музей Тургенева
- мусульмане
- мученики
- мэр
- мэрские
- мэрские дела
- нападения на миссионеров
- наркомания
- националисты
- национально-освободительное движение
- неадекваты
- нелегальная миграция
- неоязычники
- неполживые
- нет слов
- новые епархии
- нравственные ценности
- о.Александр Борисов
- о.Александр Мень
- о.Александр Прищепа
- о.Александр Садовьюк
- о.Александр Секретарёв
- о.Александр Шмеман
- о.Анатолий Берестов
- о.Андрей Кураев
- о.Андрей Михалёв
- о.Андрей Новиков
- о.Борис Горькун
- о.Владимир Дорош
- о.Владимир Лапшин
- о.Владимир Нилов
- о.Всеволод Чаплин
- о.Георгий Зейкан
- о.Георгий Кочетков
- о.Георгий Чистяков
- о.Даниил Сысоев
- о.Димитрий Смирнов
- о.Зинон
- о.Игорь Чистюхин
- о.Иннокентий (Нилов)
- о.Иоанн Охлобыстин
- о.Максим Козлов
- о.Максим Смоляков
- о.Нектарий (Селезнёв)
- о.Николай Коваленко
- о.Николай Шумских
- о.Олег Стеняев
- о.Савва Тутунов
- о.Сергий Гаврюшин
- о.Тигрий Хачатрян
- о.Тихон (Шевкунов)
- оборонно-промышденный комплекс
- образование
- общественная палатка
- объявление
- оккупация
- олигархоз
- опера
- опричники
- орловский шёпот
- оружие
- памятники
- панк-молебен
- паноптикум
- партия предателей и иуд
- патриарх Кирилл
- патриотизм
- патриоты
- педерастия и другие европейские ценности
- педерасты
- педо-ОМОН
- пепелище
- перлы
- перфекционисты
- пираты
- плужников
- поздравления
- политика
- политтехнологии
- посадки
- пошлость
- право
- правозаshitники
- православная блогосфера
- православная психология
- православные народные дружины
- православные общественные организации
- правосудие
- праздники
- предатели в рясах
- предатели и иуды
- предательство
- преступление
- преступления клириков
- прещения
- прибалтийский фашизм
- приходская жизнь
- провокаторы
- провокаторы из Петербурга
- проект-200/600
- проект-600
- пропаганда
- пропаганда порока
- проповедь
- просьба о молитвах
- прот. А. Новопашин
- протестанты
- протоиерей Александр Прищепа
- профанация
- псевдонационализм
- психиатрия
- психология
- путч в Киеве
- работа с молоёджью
- раскольники
- расчленение России
- реабилитация наркозависимых
- реплика
- рок-миссия
- русины
- русофобия
- русская пробежка
- русские
- русский вопрос
- русский язык
- с.Иоанна Рейтлингер
- саботаж
- салафиты
- свидомиты
- свобода
- свт.Иоанн Златоуст
- святые
- святыни
- сделано в России
- сектоведение
- секты
- секулярный тоталитаризм
- семья
- сепаратизм
- симфония
- сланцевый газ
- слухи
- смертная казнь
- совестливые
- содом
- соседи
- социальное служение
- социальные сети
- союзники
- спальные районы Москвы
- спасти храм
- спецназ
- статистика
- субкультуры
- суверенитет
- суд
- суды Божии
- суеверия
- супостаты
- схиархимандрит Зосима (Сокур)
- схиархимандрит Илий
- схиигумен Илий
- так и живём
- теология
- теракты
- территориальная целостность
- террор
- террористы
- толерантность
- тролли
- туши свет!
- уголовщина
- угрозы
- укронацисты
- уменьшители
- униаты
- уния
- учим матчасть
- фальшивка
- фашизм
- фейк
- философия
- финансы
- фобии «сионистоборцев»
- френды
- фрики
- хомячки
- хоругвеносцы
- храм Вмц.Екатерины
- храм Космы и Дамиана
- храм Свт.Григория Неокесарийского
- храм Сретения на крыше театра ШДИ
- храм в Строгино
- храм на Молодёжной
- храмоборцы
- храмы нашего города
- храмы шаговой доступности
- христианофобия
- христианофобы
- хроника
- царебожие
- церковная жизнь
- церковное пение
- церковный суд
- цитаты
- частое причащение
- человеконенавистничество
- чужебесие
- шансон
- шариат
- шок
- шопинг
- шоу
- шпионаж
- экологический экстремизм
- экстремисты
- экуменизм
- эмигранты
- ювенальная юстиция
- юмор
- язычество
Еще в конце X в. христианство проникло во Псков — «молодший брат» Новгорода. Заметной была роль новгородской епископии и в общерусской церковной жизни. Таким образом, в Новгороде христианство пустило корни уже в XI в. Это не означает, конечно, что поголовно все новгородцы стали истинными «ревнителями» веры. В неурожайные годы поднимаемая волхвами, которые связывали все беды с отступлением от истинной веры, городская община — бояре, богатые купцы, ремесленники и прочий люд — вставали под знамя языческих верований против князя и епископа. Так было в 70-х годах XI в., рецидивы проявлялись и в более позднее время. Если в самом городе язычество держалось долго и прочно, то новгородская округа сохраняла языческие обряды и представления еще многие века. Новгородский архиепископ Макарий в 1534 г. писал о том, что «прелесть кумирская» «в длину болши 1000 верст, а в широту до Великого Новгорода за 60 верст, а инде за 50 и за 40». Гораздо медленнее, чем в рассмотренных областях, проходила христианизация «крайцех в рустеи земли»: в Ростово-Суздальских и Муромо-Рязанских землях. Отгороженные от «Русской земли» лесными массивами и непроходимыми болотами, достичь которые можно было только обходными путями (Ростов в объезд через Новгород, а Муром и Рязань в лучшем случае «полем»), эти земли отражали до половины XI в. все атаки миссионеров. Местные жители, основной элемент которых уже к концу X в. составляло кон лонизаторское славянское население (вятичи, кривичи, новгородские словене), хотя и впитавшее черты материальной и духовной культуры ассимилированных угро-финских племен (мери, муромы, мордвы и др.), были связаны с центральными русскими землями только необходимостью платить дань, не признавали постоянной киевской администрации. Они и от крещения пытались тоже откупиться большими, чем обычно, данями, вероятно понимая, к чему может привести утверждение церкви. Колонизация территории здесь шла параллельно с христианизацией. В свите сборщиков даней непременно находился священник.
По одному из преданий первым просветителем Ростовской земли был князь Борис. Он «благочестиво властвуя, обращал неверных к святой вере». Рука об руку с ним действовали епископы. В конце X в. была построена первая дубовая церковь в Ростове. Однако большего миссионерам достичь не удалось. Жития святых, объективно оценивая обстановку, констатируют, что епископы Федор и его преемник (очевидно, уже при Ярославе) Иларион «невозможе терпети многаго ради неверьствия и досаждения людьскаго и не можаще их до конца утвердити, еже отвратити их от льсти идольскыя». Им обоим ничего не оставалось делать, как поспешно удалиться обратно «к Царюграду ничтоже успе», чтобы не быть убитыми. Недолго там находился и Борис. Князья и в дальнейшем выступают проповедниками, сеющими зерна новой веры в этом крае. Так, Ярослав заканчивает свое посещение Суздаля в 1024 г. назидательной христианской моралью о всеведении бога и ничтожестве людей. Люди же здесь — «поганые языци» поклонялись «скотьему богу Велесу», сообщает «Сказание о построении града Ярославля» — памятник, содержащий отголоски древних легенд, имеющих реальную основу. Опять «благоверный князь поучи людей оних, како жити и обиды не творити никому же, а наипаче, дозна богомерзку веру их, моли их креститися. И людии сии клятвою у Волоса обеща князю жити в согласии и оброци ему даяти, но точию не хотяху креститися». Князь проявил упорство — через некоторое время он вновь появился в Медвежьем углу (так тогда назывался будущий Ярославль) вместе с «епископом, со пресвитеры, диаконы и церковники, мастеры и с воины». При впадении Которосли в Волгу был заложен Ярославль, была построена и церковь «святого пророка Илии». В самом же городе появилась христианская община, так как князь «насели его христианами». Но даже и тогда «насельницы Медвежияго угла не приощашеся граду, живяше особь и кланяшеся Волосу». В целом же можно сказать, что миссионерская деятельность Ярослава и его предшественников не дала ощутимых результатов. Князья вынуждены были мириться с языческим образом жизни местного населения. Какая-либо организованная и массовая христианизация даже городов Залесского края была невозможна. И не случайно именно в Ярославле в 1071 г. «всташа два волхва», как и в Новгороде, привлекавшие население края вплоть до Белоозера языческими представлениями и обрядами. В бою со сборщиком даней Яном Вышатичем, также выступавшим с миссионерскими целями, волхвами и их сообщниками был убит «попин», рискнувший среди них проповедовать. Некоторые специалисты-историки предполагают, что им был первый достоверный ростовский епископ Леонтий, деятельность которого приходится в Ростовском крае на 70-е годы. Посвященное ему Житие рассказывает, что, придя в город, он увидел множество народа — «обдержимых многым неверьством». Когда он попытался внедрить христианское учение, его изгнали «вон из града». Пришлось ему устроиться не в соответствующих его положению условиях. Он расположился вне городских стен, на берегу ручья Брутовщицы. Поставив «церковь малу», он начал проповедовать, сочетая проповедь с обильным церковным угощением. Он имел некоторый успех только среди младенцев и старцев. Поэтому при возвращении его опять на епископский стол, «устремишася невернии на святопомазанную главу овии с оружием, а друзии с дреколием». Одни источники оканчивают его деятельность торжеством новой веры, «Киево-Печерский патерик» — его мученической смертью от неверных, язычников. В «Повести о водворении христианства в Ростове», события которой выдающийся русский историк В. О. Ключевский относит к 70-м — 80-м годам XI в., также взволнованно сообщается о борьбе с язычеством. Преподобный Авраамий ведет борьбу с каменным идолом Велеса, которому поклонялись жители «чюдского конца». Только с помощью божественной и военной силы святому удалось одолеть «беса». На месте идола «келии постай», куда «мнихи призва». Все же несмотря на основание христианской общины в Ростове, в городе продолжали преобладать «неутвержденные в вере». Их и упрочивает в вере следующий епископ Исайя. Его Житие, построенное на «надежном основании» (В. О. Ключевский), распространяет христианскую миссию уже на весь край. Исайя «обходит прочие города и места в ростовской и суздальской области», и где «находит идолов, всех придает огню». О более широком проникновении христианства свидетельствуют каменные церковные постройки в Суздале, относящиеся к концу XI — началу XII вв. По одному из сказаний, когда христианство стало брать верх над язычеством, часть населения «ушлецы языка словенского, земли Ростовския, ушедше бо от святого крещения во идолопоклонение, и тамо кочевное житие татарское, веры безсерменския изволиша». Вероятно, они переселились в земли Волжской Болгарии. В середине XII столетия Ростово-Суздальские земли становятся христианизированными.
По-иному происходит в соседней с ними земле вятичей. Вятичи — наиболее отсталые из восточнославянских племен, возглавлялись еще своими племенными вождями и всячески сопротивлялись любым попыткам освоения их территории. Путь по их землям был опасен. Недаром Владимир Мономах, пройдя «сквозе вятиче», а не обходным путем через Новгород, вспоминает об этом как о чем-то героическом. Насаждение христианства в XII в. у вятичей закончилось трагически. Монах Киево-Печерского монастыря «блаженный» Кукша и его ученик после многих мучений были убиты. По легенде о крещении жителей одного из вятичских городов Мценска до половины XV в. были «мнози неверующе во Христа Бога нашего». Окончательно там христианство водворилось в 1445 г. великим князем Василием и митрополитом Фотием с применением воинской силы.
Аналогично происходил процесс крещения Муромо-Рязанской земли. О нем повествует «Повесть о водворении христианства в Муроме». Несмотря на запутанность во времени крещения и выдуманное имя главного героя, а также позднейшую литературную обработку, важнейшие факты вполне реальны и имеют «чисто историческую основу» (В. О. Ключевский). Большинство исследователей сходятся в том, что крещение Мурома нельзя связывать с именем князя Константина (начало XIII в.). Можно отнести эти события к концу XI — началу XII вв.
Муром, Муромский район
Благовещенский мужской монастырь, Муром
Деревянный храм на этом месте отмечал место погребения известного по церковному преданию крестителя Мурома кн. Константина и его детей Михаила и Феодора. Монастырь основан по указу Ивана Грозного в 1550-е после возведения каменного Благовещенского собора. В 1764 отнесен к третьему классу, а в 1866 — ко второму. Упразднён в 1919, восстановлен в сент. 1991. Муром Муром — город в России, административный центр Муромского района Владимирской области, образует городской округ Муром. Население 119,4 тыс. чел. (2008). Третий город по численности населения Владимирской области. Название города происходит от финно-угорского племени мурома, которое впервые упоминается в Повести временных лет под 862 годом. Первым удельным муромским князем считается Глеб Владимирович. В 1088 на некоторое время Муром был захвачен волжскими болгарами. С 1097 — столица Муромо-Рязанской земли. В самостоятельное княжество Муромско-Рязанская земля выделилась из состава Черниговского княжества в 1127 при князе Ярославе Святославиче. После его кончины (1129) на муромский стол сел и был первым муромским князем его сын Святослав, позже — внук Ростислав. При Ростиславе Муромо-Рязанская земля распалась на Муромское и Рязанское княжества, которые окончательно обособились после смерти Святослава (1145). В Старой Рязани князь оставил сына Глеба. Рязанский князь Глеб Ростиславич всеми средствами боролся со своим северным соседом Ростово-Суздальским княжеством. Итогом стала победа Всеволода Большое Гнездо (1208), который пленил местных князей. В 1219 в Рязани княжил Ингвар Игоревич, наследовал ему брат Юрий. При нём княжество подверглось опустошению ордами Батыя. Муромское княжество состояло из Мурома с уездом. Зависело от Владимиро-Суздальского княжества. Подвергалось многочисленным набегам татар. Последним муромским князем был Юрий Ярославич, которого в 1355 согнал со своего престола Фёдор Глебович. В 1392 великий князь московский Василий I Дмитриевич присоединил Муромское княжество к Москве. Архитектурный облик исторической части Мурома сложился в XIX — начале XX века, так как масштабные пожары 1792 и 1805 годов уничтожили практически весь старый деревянный город. Новый город стал застраиваться по генеральному плану, утвержденному Екатериной II еще в декабре 1788 года, который разработал автор регулярных планов многих русских городов Иван Михайлович Лем. В 1997 в черту города включён пгт Вербовский. Сайт: http://www.murom.info Воскресенский монастырь в г. Муром Начало Воскресенского монастыря местная легенда связывала с именами муромских князей Петра и Февронии, живших в ХШ в. Одно из ранних достоверных сведений о Воскресенской церкви относится к 1566 г. Но первое ее описание находится в описи 1624 г. Она была деревянной, на подклете, имела три шатра, которые венчали главы и кресты, обитые железом. Церковь была достаточно большой и имела два придела — Собор Архистратига Михаила и Николая Чудотворца. Рядом стояла другая деревянная церковь — Введение Пресвятой Богородицы «с папертью». Она была теплой, т.е. имела печь и в ней служили зимой, в холодное время года. Близ Введенской церкви находилась невысокая деревянная колокольня с восьмью колоколами, общим весом в 80 пудов. Обителью с 16-ю монахинями управляла игуменья старица Мариамна. Главным жертвователем назван муромец посадский человек Семен Федорович Черкасов. В 1636 г. монастырь окружала деревянная ограда, простиравшаяся вокруг обители 43х36 сажень (91,5х76,5 м). Рядом с храмами располагалось древнее кладбище. В монастыре подвизалась игуменья старица Пелагея Кольцова и 21 монахиня. Ктитором обители упомянут купец гостиной сотни Семен Семенович Черкасов и его братья. В описи Мурома 1646 г. Воскресенская и Введенская церкви по-прежнему упоминаются деревянными, а число келий возросло до 30.Разбогатев на торговле хлебом и солью,во 2-й половине 17 в. Авраам Черкасов воздвиг кирпичные храмы (время сооружения неизвестно,между 1646 и 1678 гг.) История не сохранила имена зодчих, построивших ансамбль Воскресенского монастыря. Но, без сомнения, это были талантливые, опытные мастера, создавшие уникальный монастырский комплекс, органично вписавшийся в панораму древнего Мурома. По описи 1678 г. в монастыре проживали игуменья и 26 стариц. Воскресенский женский монастырь просуществовал до 1764 г.После его упразднения,что было связано с указом Екатерины II о секуляризации церковных земель,Воскресенская и Введенская церкви стали приходскими, а монашествующих перевели в Троицкую обитель. На протяжении ХIХ-нач.ХХ вв. храмы оставались рядовыми городскими приходами. Здесь же располагалось одно из 4-х городских кладбищ,существовавшее с незапамятных времен. По описанию 1897 г. Воскресенский собор имел новый иконостас и царские врата, устроенные в 1835 г. В Введенском храме было два престола: главный — в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и придельный — во имя Иверской иконы Божией Матери. Иконостасы в обоих приделах тоже были новыми.В советские годы ансамбль Воскресенского монастыря разделил печальную участь многих муромских храмов. Церкви были закрыты, наиболее ценные предметы вывезли в музей, а здания стали использовать под складские помещения. В 1970-80-е гг. в Воскресенской церкви располагалась спортивная секция. В 1990-е гг. храмы вернули Владимиро-Суздальской епархии, и в них вновь возродилась иноческая жизнь. Спасо-Преображенский мужской монастырь в г. Муром Спасо-Преображенский мужской монастырь города Муром — древнейшая обитель Святой православной Руси. (Старше его только Киево-Печерская лавра). Чудо земли русской! Стоит на высоком берегу Оки и, словно огромный православный ковчег, плывет в синеве неба. Два храма, ризница, братский корпус, часовни… Божественная красота открывается с вершины монастырского холма — необъятные муромские и нижегородские дали. Ока мощно и величественно несет свои воды к Волге. В этих местах накапливал богатырскую силу Илья Муромец. Здесь жили русские святые князья Петр и Феврония — покровители семьи. В православные праздники — многочисленный честной народ стекается в Спасский храм помолиться. В народе ходят слухи о чудесных исцелениях и прозрениях. Да и само восстановление монастыря можно назвать чудом. Весь советский период в монастыре находилась воинская часть. В одном храме — спортзал, в другом — склад, на территории — военный плац, три казармы (одна — в братском корпусе). 1995 году, накануне 900-летия Спасской обители прославленный академик, хранитель русской истории Д.С. Лихачев обратился к Патриарху Всея Руси Алексию II с ходатайством о возрождении древнейшей Святыни. Его слова были услышаны. Было принято решение о выселении воинской части. После ее выезда, хаос и разорение святыни имели еще более вопиющий вид. Молодому монаху, а ныне игумену монастыря О.Кириллу (Епифанову) тогда было дано благословение на строительство монастыря. По сути надо было строить обитель заново. Не было, ни людей, ни денег. Был только он и еще один священник. Но главное был Божий промысел. Чудо свершилось. И что удивительно, поначалу стараниями очень немногих людей. За 10 лет обитель возродилась. Стала являть миру красоту Божественную, необычайную. Главные исторические вехи жизни обители Древнейшая иноческая обитель Святой Руси Муромский Спасский монастырь основан Святым благоверным князем страстотерпцем Глебом (первый русский святой, сын Крестителя Руси равноапостольного великого Киевского князя Владимира). Получив в удел Муром, святой князь однако не смог поселиться в самом городе среди язычников, и основал княжеский двор выше по Оке, на крутом, поросшем лесами берегу. Здесь князь Глеб Муромский устроил первый храм во имя Всемилостивого Спаса и затем монашескую обитель для просвещения Муромской земли светом Христовой веры. В летописях «монастырь Спаса на бору» упоминается под 1096 годом. В стенах монастыря пребывали многие святые: святитель Василий, епископ Рязанский и Муромский, святые благоверные князья Петр и Феврония, Муромские чудотворцы и благоустроители семьи (князь ПЎтр здесь принял монашеский постриг и скончался), преп. Серафим Саровский посещал своего сотаинника святого старца Спасской обители Антония Грошовника. Еще одна страница истории связана с царем Иваном Грозным. В 1552 году царь Иван Грозный пошел на Казань. И один из путей его многочисленной рати лежал через Муром. В июле того года Муром походил на военный лагерь: на улицах стояли шатры под боевыми флагами, взад и вперед сновали ратники, а с берега Оки раздавался стук топоров: готовились плоты и струги для переправы. Предание гласит, что в Муроме царь устроил смотр своему войску: с высокого левого берега он наблюдал, как ратники переправляются на правый берег Оки. Отсюда же войско пошло на Саканский лес и далее. И в его рядах навстречу бою шла и муромская дружина. В те времена Иван Грозный дал обет: если возьмет Казань — поставит в Муроме каменный храм. И сдержал слово. По его указу в 1555 году в городе был воздвигнут Спасский собор монастыря. В новый храм государь даровал церковную утварь, облачения, иконы и книги. Во второй половине XVII века в монастыре был построен второй каменный теплый Покровский храм. В нижнем этаже этой церкви размещались «хлебня, мукосейня, хлебодарня, поварня, пекарня, да палаты». Не лучшим образом сказался на жизни монастыря период правления Екатерины Великой — она издала Указ, по которому монастыри лишались собственности и земельных наделов. Многие монастыри в тот период обнищали… Но Спасо-Преображенский выстоял. Способствовало этому факту одно очень важное событие — со Святой горы Афон в 1878г. настоятелем архимандритом Антонием (Ильеновым) в монастырь была привезена икона Божией Матери «Скоропослушница». С тех пор она стала главной Святыней обители. Чудотворный образ хранит и возрождает обитель. Икона мироточит, меняет свой лик. Молитвы перед Нею скоро приемлются Царицей Небесной. Особенно часто получают помощь страждущие от бесовских наваждений, молящиеся о благоустроении хозяйственных и торговых дел, о возвращении без вести пропавших людей. Воины и их сродники почитают образ св. вмч. Георгия Победоносца с его древним мощевиком, содержащим святые мощи великомученика. Многие богомольцы приходят в Спасо-Преображенский собор поклониться иконе преп. Серафима Саровского, писанной инокинями Серафимо-Дивеевской обители и освященной на раке со святыми мощами Преподобного. В наперсный крест на ризе иконы вставлены мощи Святого старца Серафима. Древняя обитель, претерпевшая многое разорение (в ХШ в. от монголо-татар, в ХУII в. — от поляков, в ХХ в. — от советской власти), тем не менее всесозидающей силой Божией возрождена из руин по молитвам и трудам иноков и благодетелей. Посещение и молитва в Муромской Спасской обители оставляет в паломнике благодатное ощущение от соприкосновения не только с древними её Святынями, но и с самой вечностью в присущем Боге. Благовещенский монастырь в г. Муром Благовещенский монастырь — православный мужской монастырь в городе Муроме. Возник на месте деревянной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, сооружение которой церковное предание приписывает св. бл. князю Константину (Ярославу) Святославичу († 1205, согласно прологу; память — 21 мая по Юлианскому календарю) — младшему сыну Черниговского князя Святослава Ярославича, внуку великого киевского князя Ярослава Мудрого (по мнению некоторых источников, мог быть внуком Ярослава Святославича, Рязанского († 1129), о каковом князе нет сведений в летописях и родословных книгах). В храме находилась Муромская икона Богоматери греческого письма, привезённая князем из Византии. Известно, что в этом храме молился в св. епископ Василий († 1295). В 1547 году на основе местного почитания была совершено общецерковное прославление благоверного князя Константина и чад его Михаила († 1192, согласно прологу) и Феодора. Монастырь основан в 1553 году Иваном Грозным, посетившим Муром в 1552 году во время похода на Казань. С 1555 года в Благовещенском соборе открыто почивалимощи князя Константина. В 1616 году монастырь был разрушен и разграблен поляками. На протяжении XVII века обитель постепенно возрождалась из руин. Муромский купец Тарасий Борисович Цветнов вновь отстроил в 1664 году Благовещенский собор и установил на колокольне часы. В 1792 году обитель пережила пожар, однако каменные строения и главные святыни уцелели. Во время Отечественной войны 1812 года в монастыре хранились иконы Иверской и Владимирской Богоматери. В 1866 монастырю был усвоен второй класс. В 1867-1882 им управляли епископы Муромские, викарии Владимирской епархии. Монастырь был закрыт в 1919 году, но братия, поселившись в городе, продолжала служить в соборе. 22 мая 1923 года произошло вскрытие мощей свв. благоверных князей Константина, Михаила и Феодора, после чего они были перевезены в музей, где находились до января 1989 года. В 1940 году собор был закрыт, но возобновлён два года спустя как приходской храм. В 1946 году здесь служил иеромонах Пимен (Извеков), впоследствии Патриарх Московский. В сентябре 1991 года определением Священного Синода в Благовещенском монастыре возобновилась иноческая жизнь. В крипте собора покоятся мощи святителя Василия Муромского — «просветителя муромских народов» и преподобного Иулиана (Кочукова) — подвижника XVII в. В некрополе монастыря погребен прах многих выдающихся горожан. Благовещенский монастырь воспет Андреем Вознесенским в поэме «Андрей Полисадов» — о предке поэта, настоятеле монастыря архимандрите Алексии (Полисадове), похороненном за алтарём собора. Серафимовская часовня — Часовня Серафима Саровского в Муромском Благовещенском монастыре, Муром Металлическая «входная» часовня в формах эклектики, установленная ок. 2010 на месте деревянного «голбца» в юго-восточной части монастырского двора. Часовня в Благовещенском монастыре, Муром Кубическая часовня, увенчанная горкой кокошников и одной главкой, с севера к основному объёму примыкает входной тамбур под двускатной кровлей. Выстроена в 2006-2007 у алтарей Благовещенского собора на месте, где предположительно находится могила чтимого монаха Аполлония (Алексей Рунов, 1829-1914). Стефановская церковь — Церковь Стефана Архидиакона в Благовещенском монастыре, Муром В 1655 вместо деревянной построена каменная. Неоднократно перестраивалась. Одноглавая, одноапсидная постройка над Святыми воротами монастыря. Благовещенский собор — Собор Благовещения Пресвятой Богородицы в Благовещенском монастыре — 2, Муром Первый каменный собор был возведен в середине XVI в. на средства царя Ивана Грозного. В 1650-е полностью перестроен. Пятиглавый трёхапсидный храм на высоком подклете с шатровой колокольней конца XVII в. В 1940 закрыт, вновь открыт 30 ноября 1942. Приделы (по А. Епанчину): Муромских св. бл. Кн. Константина, Михаила и Феодора; Иоанна Богослова; Иоанна Златоуста (впоследствии Дмитрия Ростовского, затем Всех Русских Святых, упразднён после ремонтных работ 1999-2000). В настоящее время в соборе хранятся мощи св. блгв. Константина, Михаила и Феодора Муромских. В подклете мощи св. Василия, еп. Муромского, и прп. Иулиана Муромского (Кочукова). Кирилловская церковь — Церковь Кирилла Белозерского в Спасском монастыре, Муром Однокупольная церковь в стиле классицизма над западными, главными, вратами монастыря. Постройка новой начата в 1805, но храм освящен не был и в XIX в. служил архивом. Отремонтирован в 2004-2005, освящён 22 июня 2005. Муромский Успенский мужской монастырь, Муромский монастырь Общежительный монастырь, основанный прп. Лазарем. Согласно житию прп. Лазаря, основан в 2-й пол. XIV в., но данная дата не находит документального подтверждения. В 1786 обращён в женский, в 1787 упразднён и обращён в приход. Восстановлен в 1867 попечением купца И. И. Малокрошечного, выстроен ряд каменных построек. Окончательно закрыт в 1930, после войны занят домом инвалидов, в 1960-х заброшен. В 1992 постройки переданы епархии.
Муромские святые
Древнерусские города хранимы небесными покровителями.
Град Муром и былинный Муромский край особенным образом явили Святой Руси многочисленный собор Божиих подвижников, канонизированных Русской Православной Церковью:
Преподобного Илию Муромского, монаха Печерского (+ ок. 1188, память 19 декабря / 1 января);
Благоверных князя Петра и княгиню Февронию, Муромских чудотворцев-покровителей семьи и брака (+ 1128, память 25 июня / 8 июля);
Первого Муромского князя Глеба, наряду с его братом князем Борисом — первых русских святых-страстотерпцев (+ 1015, память 2 мая по старому стилю / 15 мая по новому стилю и 24 июля / 6 августа);
Благоверных князей Константина (Ярослава) Святославича и сыновей его Михаила и Феодора (+ 1129, память 21 мая / 3 мая по новому стилю);
Святителя Василия, епископа рязанского и муромского (+ 1295, память 3 / 16 июля);
Праведную Иулианию Лазаревскую (+ 1604, память 2 / 15 января).
Старец Антоний Муромский, в схиме Арсений (+ 1762, память 15 / 28 августа).
Таким образом, град Муром храним небесными покровителями, собор которых насчитывает более 20-ти святых. Таково на удивление редкостное и во многом уникальное средоточение прославленных Божиих подвижников в этом чудесном древнем святорусском граде, опоясанном рекою Окой, величаемой в преданиях люда православного «поясом Богородицы». Муромские святые и прославили былинный град сей как христианскую твердыню, которая и поныне сохранила в соборах монашеских обителей и храмах нетленные чудотворные мощи Божиих подвижников.
Жития Муромских святых составили особенный цикл, своего рода «ожерелье жемчужин», поскольку отличаются своеобразными художественными особенностями и потому входят во многие сборники и хрестоматии по литературе Древней Руси. Жития Муромских святых изучают на всех гуманитарных факультетах, не только российских, но и мировых институтов и университетов.
Кроме всецерковно канонизированных святых, прославлены ещё двенадцать Муромских местночтимых Божиих подвижников. Среди них первый Муромский епископ Василий, вместе с князем Константином крестивший муромцев (гробница епископа сохранилась в подклете Свято-Благовещенского собора); преподобный Антоний Грошовник, схимонах Спасо-Преображенского монастыря и сотаинник преподобного Серафима Саровского; праведный Гавриил (Ястребов, + 1897), Муромский протоиерей, которого почитал старцем святой Иоанн Кронштадтский.
«Ангел-Хранитель града Мурома», взмолившийся ко Господу о спасении муромцев, – этот чудесный образ предстаёт в «Повести о водворении христианства в Муроме». Поныне муромцы передают из уст в уста дивную легенду о явленном видении, как каждую полночь из Святых монастырских врат в золочёной карете, запряжённой тройкою белых коней, по небу плывут в царских одеждах святые града Мурома князья Константин, Михаил и Феодор. Они движутся к былому Собору Рождества Богородицы, где их встречает благоверная чета князя Петра и княгини Февронии. Святые обращают свою соборную молитву ко Господу и плавно, медленно проплывают в поднебесье Крестным ходом вокруг града Мурома, оберегая его.
Святыни Муромской земли
Храмы на Оке – пояс Богородицы
Муром, как и его города-собратья по древности — Ростов, Новгород, Полоцк, Белозерье — упомянут в «Повести временных лет» под 862 годом. Это значит городу значительно больше чем 1140 лет, и он намного старше Москвы.
При слове Муром в сознании русского человека возникает образ былинного богатыря. Однако сквозь былинность муромского лесного края, опоясанного рекой Окой («поясом Богородицы»), отчетливо проявляются реальные исторические лица и события. Они-то и прославили Муром как твердыню православия, сохранившую и древние обители, и нетленные мощи святых, и чудотворные иконы, а главное — живую Христову веру.
На 150-тысячное население в Муроме действуют четыре монастыря (два мужских, два женских), шесть приходских храмов (включая храм в селе Карачарово, которое теперь примыкает к городу) и 6 часовен. Еще строится две церкви в новых районах города и одна часовня при Муромском железнодорожном вокзале. В двух воинских частях существуют полковые храмы: в честь Св. блгв. князя Александра Невского и Св. мч. Иоанна Воина.
Свет православной веры принес в тогда языческий тогда Муром его первый князь — Св. блгв. Глеб-страстотерпец. В своем княжеском замке на берегу Оки он построил храм Всемилостивого Спаса, где впоследствии был основан мужской монастырь, упомянутый в летописи как «монастырь Спаса-на-бору» под 1096 годом.
Только в следующем 1097 году новому Муромскому князю Константину (Ярославу Святославовичу) Бог содействовал крестить дотоле упорствующее в язычестве муромское племя. Он чудесно прославился тем, что бесстрашно вышел к бунтующим язычникам один без оружия, усмирил их и обратил в веру Христову. Тогда на глазах у разъяренных муромцев, вооружившихся убить князя-христианина, произошло чудо. Князь поднял над толпой, принесенную им с Вышгорода икону Божией Матери. Святой лик испускал сияние, подобно солнцу. Народ пал на колени, умилившись, и просил крещения. С тех пор икону стали именовать «Муромской».
Мощи Св. блгвв. князя Константина и чад его Михаила и Феодора поныне почивают в основанном им Благовещенском монастыре. Народ приходит им поклониться.
Всероссийским церковным почитанием окружены имена и других Муромских угодников Божиих:
Преп. Илия Муромский (упомин. в 1188г.), воин, затем Киево-Печерский инок, святые мощи которого почивают в Ближних пещерах. В родном селе прп. Илии Муромца — Карачарове (ныне это окраина Мурома) в храме Свв. мчч. Гурия, Самона и Авива, находится чтимый образ Святого с его мощами. В новом районе Мурома построен и в 1998 г. освящен Правящим архиереем храм прп. Илии Муромца.
Свв. блгвв. князья Петр и Феврония (в иночестве Давид и Евфросиния – скончались 775 лет назад). Их многоцелебные мощи находятся в Свято-Троицком женском монастыре и прославлены многими чудесами, отчего поток паломников и богомольцев не иссякает в обители.
Свт. Василий Рязанский и Муромский, чудотворец (1295г.) окормлял муромскую паству после разорения края Батыем. Однако был оклеветан и изгнан жестокосердными муромцами. Когда же чудесным образом поплыл епископ по быстрине Оки на своей мантии с Муромской иконой Божией Матери, горожане пролили слезы покаяния, но Святитель уже покинул их…
В знак почитания сего Муромо-Рязанского Святого в 1996 году в монастыре (где был пострижен Свт. Василий) был устроен и освящен Архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием храм Василия Рязанского.
Св. прав. Иулиания Лазаревская, Муромская (+ 1604 г.). Прославилась благочестивой жизнью в Смутное время. В голод и эпидемии милостиво питала и одевала убогих, ухаживала за больными, чему отнюдь не противоречила ее знатное дворянское происхождение. За это Иулиания Осорьина именуется верующим народом Иуалианией Милостивой. Нетленные мироточивые мощи святой были обретены 23 августа (8 августа ст. ст.) 1615 г. Ее гроб до сих пор источает благовонное миро. Мощи совершают исцеления. Ныне рака с мощами Праведной Иулиании находится в Николо-Набережной церкви Мурома.
В связи с 400-летием преставления Св. прав. Иулиании восстанавливается церковь Михаила Архангела с. Лазаревское (в 6 км от Мурома), где была погребена Святая и до 1920-х годов находились ее мощи. В селе находятся святые чудодейственные источники.
Помимо десяти всецерковно канонизированных святых, поименованных выше, в Муроме известны еще 12 подвижников – местночтимых святых. Это, прежде всего, первый муромский епископ Василий, крестивший муромское население (мурому) вместе с князем Константином (сохранилась его гробница в подклете Благовещенского собора);
преп. Антоний Грошовник, схимонах Спасского монастыря и сотаинник прп. Серафима Саровского (о нем написано в Серафимо-Дивеевской летописи); прав.
Гавриил (Ястребов, + 1897) — протоиерей Муромский, почитавшийся как старец Св. Иоанном Кронштадтским, и др.
В трех упомянутых обителях Мурома особенное почитание воздается чудотворному Виленскому кресту (XVII в.) — в Свято-Троицком женском монастыре. В нем хранятся мощи 20-ти вселенских Святых.
Благовещенский мужской монастырь в 1812 году стал убежищем главных московских святынь — Владимирской и Иверской икон Божией Матери, привезенных сюда из Первопрестольной архиепископом Августином. С тех времен список Иверской иконы Царицы Небесной в этой обители прославлен многими чудесами.
Древнейший в России Муромский Спасский монастырь (старше его только Киево-Печерская Лавра), как уже было сказано, основан Св. блгв. князем Глебом. В нем принял постриг в схиму и скончался св. князь Петр Муромский. В монастырском соборе (построен царем Иоанном Грозным в честь покорения Казани) находится привезенная в XIX веке со Святой горы Афон чудотворная икона Божией Матери — «Скоропослушница», почитаемая далеко за пределами Муромской земли.
Четвертый монастырь в Муроме — Свято-Воскресенский женский монастырь. В нем за прошедшие тринадцать лет также была возрождена иноческая жизнь Он завершает с севера прекрасный ансамбль Муромских монастырей и храмов, раскинувших по берегу Оки свои купола и звонницы. Поистине только пояс Богородицы может быть столь красив и лучезарен.
Дыхание молитвы объединяет в Муромских храмах седую древность и сегодняшний день.
Преп. Илия Муромский (упомин. в 1188г.), воин, затем Киево-Печерский инок
Поездка в Муром: побывать на родине Ильи Муромца, попасть на празднование Дня Петра и Февронии
Тысячи людей с букетами ромашек и в венках с центральной улицы города стекаются на набережную Оки, где стоит огромная сцена. Именно здесь каждый год проходит большой праздничный концерт в честь Дня семьи, любви и верности. Для жителей Мурома это, пожалуй, самый любимый и долгожданный праздник. Впрочем, не только для жителей. 8 июля сюда приезжают гости из разных городов России.
Как Муром празднует День семьи, любви и верности
Набережная — любимое место прогулок и площадка для проведения праздничного концерта.
Фото: globallookpress.com
Отмечать День семьи, любви и верности по всей стране стали в 2008 году. Но это официально, история праздника на самом деле гораздо богаче. Для православных 8 июля всегда было днем памяти святых Петра и Февронии Муромских, покровителей семьи и брака. Согласно преданию, они так любили друг друга, что поклялись умереть в один день и час. Так и вышло. Конец жизни они провели в разных монастырях — Петр в Благовещенском мужском, а Феврония в Троицком женском — и похоронить их должны были порознь, но они чудом оказались вместе. С тех пор и считается, что эти святые — хранители семейного очага.
Еще в начале нулевых в Муроме День Петра и Февронии стали отмечать как День семьи, были даже попытки сделать из него альтернативу Дню святого Валентина. Но на всероссийский уровень праздник вышел только в 2008-м при поддержке Фонда социально-культурных инициатив.
Сегодня День Петра и Февронии отмечают по всей стране, но наиболее пышно его празднуют в древнем Муроме. Здесь каждый год проходит концерт, на который съезжаются звезды — от “Непосед” до Ларисы Долиной, после чего дают салют над Окой.
Что посмотреть: древние монастыри и родина Ильи Муромца
До праздничного концерта у вас будет время посмотреть все, что связано с Петром и Февронией. Поездка в Муром — это еще и знакомство с историей города. Итак, с чего начать?
- Свято-Троицкий монастырь
Мощи святых Петра и Февронии хранятся в Свято-Троицком женском монастыре в Муроме.
Фото: globallookpress.com
Приехав в Муром, отправляйтесь на площадь Крестьянина. Здесь расположены сразу два монастыря — Благовещенский и Троицкий. Именно в них, как говорят историки, доживали свой век Петр и Феврония. Сегодня мощи святых хранятся в Свято-Троицком женском монастыре. В маленьком храме под темными сводами можно поклониться, поставить свечку и заказать молебен. Паломники сюда приезжают круглый год, чтобы попросить о мире или о прибавлении в семье.
- Памятник Петру и Февронии
Обойдите бронзовый памятник святой чете — у ног Февронии вы увидите зайца с затертым носом.
Фото: Алексей КОТМЫШЕВ
После монастыря вернемся на площадь. Среди берез — бронзовый памятник святой чете. И с ним можно не только сфотографироваться. Обойдите памятник — у ног Февронии вы увидите зайца с затертым носом. Он здесь не просто так. По легенде, это был любимец Февронии, она держала его в доме, будучи простой крестьянкой в рязанском селе, и не оставила, став женой муромского князя. Муромляне верят, что заяц исполняет желания, для этого нужно просто потереть ему нос.
В городе есть еще один памятник этим святым, он стоит прямо перед загсом. 8 июля играют так много свадеб, что подойти поближе вряд ли удастся, но не огорчайтесь: гипсовая скульптура выглядит очень скромно, поэтому мы отправляемся дальше.
- Водонапорная башня
Сердцем Мурома еще с 19 века считается большая желтая водонапорная башня.
Фото: Александра КОЧНЕВА
Вдоль стен Свято-Троицкого монастыря идем к центру города. Его вы определите сразу — сердцем Мурома еще с 19 века считается водонапорная башня. Желтая красавица встретится вам на многих открытках и снимках. Она была построена в 1863 году по инициативе городского головы Алексея Ермакова (для муромлян он стал героем, когда выделил огромный бюджет на строительство первого водопровода), его бюст увидите тут же. Между прочим, к ней и сейчас приходят старики, чтобы набрать питьевой воды.
- Спасо-Преображенский монастырь
Свято-Преображенский монастырь — самый большой и самый красивый в Муроме.
Фото: Алекс МАЛЕВ, flickr.com
По улице Ленина двигаемся дальше и сворачиваем к реке, чтобы посетить самый большой и самый красивый монастырь Мурома. Таким он был, увы, не всегда. После революции на территории разместились военные и сотрудники НКВД. Храм был практически разрушен, некрополь уничтожен, в кельях вплоть до распада СССР размещалась воинская часть. В 90-е годы монастырь начали восстанавливать. Теперь на территории так красиво, что молодожены приезжают делать фотосессии, а местные жители — просто провести выходные. Обитель стоит на высоком берегу Оки, и со смотровой площадки вид на реку невероятный. Особенно нравится тут детям: в монастыре есть мини-зоопарк (пони, овечки, кролики и домашние птицы самых разных пород). Взрослые же могут зайти в Преображенский собор и попросить помощи у чудотворной иконы Божьей Матери «Скоропослушница».
- Карачарово, родина Ильи Муромца
Село Карачарово считается родиной Ильи Муромца; сейчас это один из районов города.
Фото: Сергей ЩЕРБАКОВ, commons.wikimedia.org
Нельзя, оказавшись в Муроме, забыть о былинном богатыре. У сказочного персонажа был реальный прототип, Илья Гущин из села Карачарово. Сейчас оно входит в состав города, но из центра туда лучше добираться на машине или на автобусе № 17. Указатели приведут вас к месту, где богатырский конь стукнул копытом — и открылся источник. Вода бьет чистейшая. А перед источником — маленькая бревенчатая часовня. Но это не храм святого Илии Муромца, он находится немного выше, на горе, и пока закрыт на реставрацию. Впрочем, поставить свечку можно в колокольне при храме.
- Памятник Илье Муромцу
Муромляне говорят, что Илья Муромец охраняет город от врагов.
Фото: Евгения ГУСЕВА
Мощи богатыря хранятся в Киево-Печерской Лавре, где он провел последние годы жизни. А в Муроме есть еще одно место, посвященное былинному герою. Возвращаемся в город и идем в Окский парк (тут есть аттракционы для детей, но наша цель немного дальше). Пересекаем парк и оказываемся у памятника Илье Муромцу, который, как любят повторять жители, охраняет город: смотрит, чтобы враг не пришел с реки. А реку здесь видно во всей красе. Пройдите на смотровую площадку — слева над Окой возвышается Николо-Набережная церковь, а еще дальше реку пересекает большой вантовый мост (похожий на тот, что из Владивостока ведет на остров Русский). Справа — еще один мост, железнодорожный. А внизу та самая набережная, на которой пройдет праздничный концерт в День семьи, любви и верности.
Что попробовать
В Муроме есть памятник калачу — главной кулинарной гордости города.
Фото: Александра КОЧНЕВА
На гербе Мурома изображены три калача на голубом фоне. Во-первых, они символизируют корабли, которые ходили по Оке с незапамятных времен (похожи на ладью). Во-вторых, они показывают главную кулинарную гордость города. Факт, зафиксированный в исторических документах: императрица Екатерина Вторая, побывав в Муроме, попробовала местную выпечку и осталась так довольна, что велела изобразить ее на гербе. В Муроме есть даже памятник знаменитому калачу. Расположен он у водонапорной башни, прямо перед входом на центральный рынок. А пробовать калачи лучше всего в монастырских пекарнях. Самые вкусные — в магазинчике при Спасо-Преображенском монастыре. Стоят чуть больше 100 рублей.
В муромских ресторанах чаще всего встретите традиционные блюда русской кухни: борщ, окрошку, жаркое в горшочках, блины. Отличное меню (не только русская, но и европейская кухня) и приятные интерьеры в ресторане на набережной, средний счет — 1000 рублей. В центре поесть можно в развлекательном комплексе, летом здесь есть большая веранда с детской площадкой.
Где поселиться
Выбор гостиницы в Муроме зависит от ваших предпочтений. Если хочется жить поближе к центру, то выбирайте гостиницу на Московской улице. От нее за 15 минут можно дойти до основных достопримечательностей и примерно за столько же — доехать до железнодорожного вокзала. Двухместный номер стоит от 3000 рублей в сутки.
Еще одна гостиница есть в пяти минутах ходьбы от Свято-Преображенского монастыря. До центра города — 20 минут пешком. Номера — от 2000 рублей за ночь.
Если же вам хочется русского колорита, то поселиться лучше за городом. На территории туристического комплекса есть и традиционная баня с вениками и травами, и богатая кухня с борщом и пирогами, и бревенчатые домики со всеми удобствами. Цены начинаются от 3200 рублей за ночь, но бронировать лучше заранее — место крайне популярное.
Как добраться
Расстояние от Москвы до Мурома — 350 км.
Поезд С Казанского вокзала Москвы в день отправляется более десяти поездов в разное время. В пути — пять часов. Машина Дорога из Москвы на машине по трассе М-7 займет тоже порядка пяти часов, но из-за пробок время в пути часто увеличивается до 7-8 часов. Можно организовать путешествие с остановкой во Владимире, оттуда на автомобиле до Мурома два часа.
Муром
Россия Владимирская область
Идёт загрузка карты…
Общее описание
Районный центр Владимирской области в 280 км к востоку от Москвы, в 137 км к юго-востоку от Владимира. На р. Оке. Население – 146 тыс. человек.
Субъективно
Муром оставляет сложное впечатление. Древнейший город, в котором самая старая постройка – лишь XVI в. Город «святогонов», в котором четыре действующих монастыря. Город святых, которых почитает вся Русь, почти ничего достоверно не зная о них. Город, богатый святынями, но бедный паломниками.
Вместе с древнейшими постройками утеряны и летописи Мурома. Поэтому, передаваемая из уст в уста, древнейшая история города и его святых приобрела сказочные детали, в ней много неясностей и загадок. Возможно, эти былинные сказания ярче передают дух древней Руси, характеры и величие героев, чем объективные, но отрывочные и сухие сведения из прижизненных летописей.
Главные достопримечательности Мурома можно обойти пешком, поэтому посетить всё можно и за один день, а чтобы уделить каждому месту достойное внимание, необходимы два дня.
История города
Древний, как Русь
«Повесть временных лет» устанавливает один год рождения – 862-й – для пяти древнейших русских городов: «…И по тем городам… перьвии насельници в Новегороде словене, в Полотьсте кривичи, в Ростове меря, в Беле-озере весь, в Муроме мурома…» Мурому считают финно-угорским племенем, близким к мордве. Это племя было полностью ассимилировано славянами к X-XII вв.
Крещение Мурома
После убиения князя Глеба братом Святополком в 1015 г. городом управляли наместники киевских и черниговских князей. В Муроме они не жили, и предоставленные сами себе муромцы оставались язычниками.
В 1097 г. на съезде князей в Любече Муром был передан в удел сыну Святослава Черниговского Ярославу. Возможно, Ярослав Святославович и был тем святым князем, которого церковный писатель XVI в. называет Константином Святославовичем. Вероятно, Ярослав постригся в монашество или в схиму с именем Константина.
Константин Святославович прибыл на княжение в языческий Муром с женой Ириной, сыновьями Михаилом и Феодором, епископом Василием и иконой Божией Матери, впоследствии названной «Муромской». Чтобы войти в город с миром, князь послал к муромцам своего сына Михаила. Как это было, опять-таки рассказывают по-разному. Мы не знаем, услышали ли язычники из уст Михаила проповедь христианства; но несомненно, что проповедью христианства было самопожертвование молодого князя. Князь Константин уподобился в этом Богу-отцу, пославшему Сына примирителем; Михаил был убит ради спасения других людей.
Только перед силой княжеской дружины муромцы отворили ворота города. Над могилой сына Константин построил храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.
Но язычество сопротивлялось. Однажды муромцы окружили двор князя с намерением убить его. Константин, помолясь, вышел к ним с Муромской иконой Божией Матери, и, по преданию, свершилось чудо: язычники смирились и упали на колени, прося крестить их. Этот двор находился на Старом Вышнем городище, где сейчас стоят Свято-Троицкий и Благовещенский монастыри. Первый епископ Мурома Василий крестил муромцев в водах Оки.
За годы правления Константина Муромское княжество укрепилось не только как восточный оборонительный форпост Руси, но и как важный центр торговли с южными и восточными народами. Князь Константин преставился в один год со своим сыном Феодором. Они были похоронены в Благовещенской церкви, на том же месте лежат их святые мощи и теперь – в Благовещенском соборе Благовещенского мужского монастыря.
По преданию, около 1290 г. старице Варсонофии в ночном видении явилась Божия Матерь со святым князем Константином и его сыновьями и сказала: «Иди и скажи жителям Мурома, что в церкви Благовещения почивают нетленно мощи святых благоверных князей Константина и чад его, которые подают исцеления». После того как видение повторилось, старица пошла к епископу. Исцеления от мощей святых князей совершаются и теперь. Память благоверных князей Константина, Михаила и Феодора празднуется 21 мая (3 июня).
О двойнике святого Константина – князе Ярославе Святославиче – историческая наука говорит, что он умер в 1129 г. и после него Муромом по очереди управляли три его сына – Юрий, Святослав и Ростислав. В 1154 г. Юрий Долгорукий силой взял власть над Муромом и отдал его своему сыну Андрею Боголюбскому. Но Ростислав Ярославич вернулся с половцами, разбил дружину Андрея и снова водворился в Муроме.
Запустение и возобновление города
Первой из больших городов Руси удар Батыя в 1237 г. приняла на себя Рязань. Под Рязанью погиб и тогдашний муромский князь Юрий Давыдович. Соседний Муром Батый разорил дважды – в 1237 и 1239 гг. О втором нашествии летописец написал: «Обеспамятствовавшие жители не могли нигде найти безопасность: матери плакали о детях, на их глазах растоптанных конями татарскими; живые завидовали спокойствию мертвых».
Всего же только с 1237 по 1293 г. Муром был разорён шесть раз. Последний – в 1293 г. – из-за междоусобиц город разорил великий князь Андрей, сын Александра Невского. Оставшиеся в живых поселились к северу от развалин города.
Восстановил город князь Юрий Ярославич, получивший город в удел в 1351 г.
Между Москвой и Казанью
В 1392 г. сын Димитрия Донского Василий присоединил Муромское княжество к Московскому. Муром стал одним из восточных рубежей Москвы. С 1440-х гг. начались набеги казанских татар на Муром и походы москвичей на татар. За век с небольшим – до взятия Казани – муромская дружина участвовала во множестве оборонительных сражений, освобождении Нижнего Новгорода и двух походах на Казань. При взятии Казани муромская дружина сыграла решаюшую роль. Карамзин писал: «Казанцы еще не уступили своих трофеев, но явились муромцы, дети боярские, стародавним племенем и доблестью: ударили, сломили неприятеля, втиснули в ров. Победа решилась…»
Лихолетье. Праведная Иулиания Муромская
В 1570 г. эпидемия опустошила Муром. За ней последовал голод, спасаясь от которого остатки жителей разбежались по деревням.
Восстанавливался город медленно. Спустя четыре года в Муроме проживало лишь 149 человек. А ещё через несколько лет голод снова поставил Муромскую землю на грань выживания. В этих испытаниях проявились добрые качества вдовы помещика из села Лазаревское Иулиании.
В шесть лет Иулиания осталась сиротой, и её взяла к себе в Муром бабушка. По преданию, уже тогда девочка отличалась скромностью, тихостью, любовью к молитве, хотя Божиим заповедям её никто из людей не учил. В 16 лет она вышла замуж за владельца близлежащего села Лазаревское Юрия Осоргина и переехала в его дом. У них родились десять сыновей и три дочери. Но семейные хлопоты не отвлекли Иулианию от духовных занятий. После ухода мужа на царскую службу она все ночи проводила без сна, на молитве.
Четыре сына и две дочери Иулиании умерли во младенчестве. Когда же двух взрослых сыновей убили, она хотела уйти в монастырь. Но муж словами прп. Космы убедил её до конца нести семейный крест; они стали жить с мужем как брат с сестрой.
Когда при Борисе Годунове на муромскую землю снова пришёл голод, мужа Иулиании уже девять лет не было в живых. Праведница продала скот, всё движимое имущество и кормила свою челядь и всех, кто просил у неё. Когда хлеб кончился, Иулиания дала свободу тем слугам, которые захотели уйти, а с оставшимися переселилась в с. Вочнево в Нижегородской земле. Там они собирали лебеду, кору с вязов и готовили из этого хлеб, который по молитве святой был вкусным и питательным. Нищие, которых кормила Иулиания, говорили: «Так в сладость не наедались, как сладок хлеб у этой доброй вдовы».
В конце 1613 г. праведная Иулиания занемогла и через неделю скончалась. В минуту смерти все окружающие видели на её голове золотой венец, а дом наполнился благоуханием. По завещанию Иулиании её похоронили в Лазаревском, рядом с мужем. В том же 1614 г., когда рыли могилу для их сына, обрели её мощи нетленными и мироточащими; от них многие получили исцеление. Память праведной Иулиании Лазаревской празднуется в день её смерти – 2 (15) января.
До 1989 г. мощи святой хранились в музее. Сейчас они покоятся в муромской Николо-Набережной церкви.
Первое жизнеописание Иулиании составил её сын Калистрат Осоргин. В 1999 г. в Муром приезжали потомки святой – семья православного священника из Франции; привезли образ праведной Иулиании.
Смутное время
Едва успел город встать на ноги, надвинулось Смутное время. В 1616 г. Муром был разорён польской бандой Лисовского. Посадские люди, которые кормили горожан, «разбежались безвестно от бедности, от великих податей государевых, мнози побиты литовскими людьми». Когда в 1619 г. был избран новый царь, игумен Благовещенского монастыря написал ему: «Приходили к нам литовские люди и монастырь разорили, в церквах Божиих престолы ободрали и стихари и поясы и посох, царское богоданное и всякое церковное строение расхитили, братию посекли, игумена с пономарем взяли в плен и кельи пожгли и пономоря в половину пожгли. И от того литовского разорения в монастыре на церквах кровли сгнили…»
Царь Михаил Феодорович пожаловал монастырю несколько озёр, на оброк с которых обитель смогла постепенно восстановить разрушенное.
Город кожевенников, кузнецов и купцов
В XVI в. город был обнесён деревянной стеной длиной около 1200 м. Из муромских ремесленников наиболее славились кожевенники. Почти в каждом доме был колодец, в котором дубили бычьи кожи.
Сильны были и кузнецы. В 1637 г. муромские кузнецы выковали по домам около 1000 мушкетных стволов и 600 копий. Славились муромские замки, дверные ручки и другая домашняя утварь из железа. В Оружейной палате Московского Кремля хранятся две работы известного муромского оружейника Никиты Давыдова – булатный шлем царя Михаила Феодоровича (1621) и пластинчатый доспех (нагрудник) царя Алексея Михайловича (1663). Сохранился также изготовленный мастером шестизарядный пистолет. За 50 лет работы в московской Оружейной палате Никита Давыдов воспитал много учеников.
Как и во всех русских городах, стоящих на больших реках, самыми богатыми людьми Мурома были купцы. От купцов остались каменные особняки, храмы и роскошные надгробия возле этих храмов.
Железнодорожный вокзал
В 1880 г. через Муром прошла ветка железной дороги Москва – Нижний Новгород. А в 1912 г. было открыто элегантное здание вокзала, построенное по проекту А. В. Щусева.
Святые
Благоверные князь Пётр и княгиня Феврония
Благоверные князь Петр и княгиня Феврония
В историю жизни Петра и Февронии народная память внесла явно сказочные детали. Возможно, народ не мог иначе выразить красоту любви этих праведников. Записанное в XVI в. сказание о жизни Петра и Февронии начинается с того, что крылатый змей стал любовником жены муромского князя Павла, в котором историки по времени жизни узнают князя Владимира, скончавшегося в 1203 г. Желая освободиться от змея и его колдовства, жена князя выведала у змея, что тому суждено умереть «от Петрова плеча и Агрикова меча». Однажды незнакомый мальчик указал брату Павла Петру, где спрятан Агриков меч. Пётр зарубил змея, но от брызнувшей на него крови покрылся язвами, от которых никак не мог излечиться. Дальнейшая часть жития вполне правдоподобна.
Некая девица Феврония в рязанской деревне Ласково взялась вылечить Петра, если он женится на ней. Вначале Пётр не поверил девице, но, загадав ей загадку, был удивлён мудрым ответом. Пётр помазал мазью Февронии свои язвы в бане и выздоровел. Но не женился на деве, а вернулся в Муром. После чего болезнь вернулась к нему.
Тогда Пётр покаялся и взял Февронию в жёны. Когда Павел умер, Пётр стал муромским князем. Бояре потребовали у Петра изгнать жену-простолюдинку. Верный Пётр предпочёл оставить Муром вместе с Февронией.
Из Мурома княжеская чета ушла по Оке. В одной лодке с Февронией находился человек, который смотрел на княгиню с блудными помыслами. Княгиня велела мужчине зачерпнуть и выпить воды сначала с одной стороны лодки, потом с другой. И спросила:
– Одинакова вода или одна слаще другой? – Одинаковая, госпожа, вода. – Так и естество женское одинаково. Почему же ты, позабыв про свою жену, о чужой помышляешь?
Так, будучи целомудренна сама, прозорливая Феврония давала и другим уроки целомудрия.
В Муроме началась борьба за власть. Никто из бояр её не добился, зато многие нашли смерть. Тогда бояре умолили Петра и Февронию вернуться на княжение.
Долгая жизнь Петра и Февронии была украшена щедрым милосердием. Пётр был всем муромцам отцом, а Феврония – ласковой матерью. Незадолго до смерти Пётр принял монашеский постриг с именем Давида, а Феврония – с именем Евфросинии. Евфросиния поселилась в Крестовоздвиженском монастыре, который был поставлен на берегу Оки вблизи места первого крещения муромцев. Монастырь был полностью разрушен, сейчас на месте кельи св. Февронии-Евфросинии, по ул. Экземплярского, бывшей Воздвиженской, стоит памятный крест.
Как и просили Бога, Пётр и Феврония умерли в один день – 25 июня (8 июля) 1228 г. Этот день стал днём их церковного поминовения. Тела князя и княгини народ поставил в разных церквах, так как считалось, что иноку и инокине нельзя лежать рядом. Но наутро тела святой четы нашли в храме Рождества Богородицы в одном гробе с тонкой перегородкой, который они приготовили для себя при жизни.
В 1992 г. мощи Петра и Февронии из музея были переданы в Свято-Троицкий женский монастырь. По молитвам у святых мощей снова совершаются чудеса, среди который много благодеяний супружеским парам – рождаются дети, в семьи возвращаются мир и любовь.
Святитель Василий Рязанский
Впервые черниговские князья получили во владение Муром в 1054 г. Примерно тогда же на муромских землях возник город Рязань, который быстро усиливался. В результате междоусобиц между сыновьями Александра Невского Муромо-Рязанское княжество распалось.
Около 1285 г. муромским епископом стал Василий. О его жизни в Муроме мало известно. Однажды по Мурому распространился слух, что в доме епископа видели молодую женщину. Заверениям Василия в своей невиновности муромцы не поверили и велели ему оставить город. Святитель всю ночь молился в храме Бориса и Глеба, наутро пришёл на берег Оки, расстелил по воде свою мантию, ступил на неё с Муромской иконой Божией Матери в руках и был принесён «духом бурным» в Рязань, где прославился святостью.
Так Муром разом утратил чудотворную Муромскую икону Божией Матери, святого епископа и первенство над Рязанью. Потому что вместе с Василием в Рязань переместилась епископская кафедра, с учреждением которой Рязань укрепилась как самостоятельное княжество. Вдобавок муромцы укрепили свою репутацию «святогонов». Это произошло около 1288 г.
Праведная Иулиания
В 1570 г. эпидемия опустошила Муром. За ней последовал голод, спасаясь от которого остатки жителей разбежались по деревням.
Восстанавливался город медленно. Спустя четыре года в Муроме проживало лишь 149 человек. А ещё через несколько лет голод снова поставил Муромскую землю на грань выживания. В этих испытаниях проявились добрые качества вдовы помещика из села Лазаревское Иулиании.
В шесть лет Иулиания осталась сиротой, и её взяла к себе в Муром бабушка. По преданию, уже тогда девочка отличалась скромностью, тихостью, любовью к молитве, хотя Божиим заповедям её никто из людей не учил. В 16 лет она вышла замуж за владельца близлежащего села Лазаревское Юрия Осоргина и переехала в его дом. У них родились десять сыновей и три дочери. Но семейные хлопоты не отвлекли Иулианию от духовных занятий. После ухода мужа на царскую службу она все ночи проводила без сна, на молитве.
Четыре сына и две дочери Иулиании умерли во младенчестве. Когда же двух взрослых сыновей убили, она хотела уйти в монастырь. Но муж словами прп. Космы убедил её до конца нести семейный крест; они стали жить с мужем как брат с сестрой.
Когда при Борисе Годунове на муромскую землю снова пришёл голод, мужа Иулиании уже девять лет не было в живых. Праведница продала скот, всё движимое имущество и кормила свою челядь и всех, кто просил у неё. Когда хлеб кончился, Иулиания дала свободу тем слугам, которые захотели уйти, а с оставшимися переселилась в с. Вочнево в Нижегородской земле. Там они собирали лебеду, кору с вязов и готовили из этого хлеб, который по молитве святой был вкусным и питательным. Нищие, которых кормила Иулиания, говорили: «Так в сладость не наедались, как сладок хлеб у этой доброй вдовы».
В конце 1613 г. праведная Иулиания занемогла и через неделю скончалась. В минуту смерти все окружающие видели на её голове золотой венец, а дом наполнился благоуханием. По завещанию Иулиании её похоронили в Лазаревском, рядом с мужем. В том же 1614 г., когда рыли могилу для их сына, обрели её мощи нетленными и мироточащими; от них многие получили исцеление. Память праведной Иулиании Лазаревской празднуется в день её смерти – 2 (15) января.
До 1989 г. мощи святой хранились в музее. Сейчас они покоятся в муромской Николо-Набережной церкви.
Первое жизнеописание Иулиании составил её сын Калистрат Осоргин. В 1999 г. в Муром приезжали потомки святой – семья православного священника из Франции; привезли образ праведной Иулиании.
Монастыри
Свято-Троицкий женский монастырь (Муром)
Первоначально здесь стоял деревянный храм Бориса и Глеба, построенный благоверным князем Константином. В нём молился перед изгнанием святитель Василий. Храм был центром Борисоглебского монастыря Мурома. Со временем был разорён, на его месте поставили деревянную Троицкую церковь. В 1643 г. попечением купца Богдана Цветного, торговавшего красильными товарами, Троицкий храм был отстроен в камне. В 1648 г. Богдан Цветной выкупил окружавшие храм земли и пожертвовал на строительство девичьего монастыря. В том же году была освящена надвратная церковь Казанской иконы Божией Матери.
В 1890-х гг. на реставрацию этих церквей пожертвовал 400 рублей святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Монастырь Мурома украшал город не только благолепием храмов, но и духовными дарами монахинь. В нём были прозорливые старицы, которые указывали людям спасительный путь в болезнях и других скорбных обстоятельствах.
В 1918 г. в Свято-Троицком монастыре был арестован епископ Муромский Митрофан, живший здесь после закрытия Спасского монастыря; из трёх келейных корпусов изгнали монахинь и заселили туда мирян. Вовсе монастырь закрыли в 1921 г. Со временем колокольню разрушили, Троицкий собор превратили в склад, а территорию монастыря поселившиеся здесь люди превратили в помойку. Среди новых «насельников» было много людей с уголовным прошлым; муромцы стали избегать ходить здесь затемно.
Адрес: 602200, Владимирская обл., г. Муром, пл. Крестьянина, 3а.
Телефон: (49234) 3-13-99, 3-13-74.
Время работы: Богослужения. Литургия по будням – в 6.30, по праздникам и воскресным дням – в 7.00. Вечернее богослужение – в 16.00.
Воскресенский женский монастырь (Муром)
Монастырь Мурома находится лишь в 10 минутах ходу от Троицкого и Благовещенского монастырей, но в нём совсем другая жизнь.
Об истории известно мало. Монастырь всегда был девичьим. В 1616 г. поляки Лисовского убили здесь священника Иоанна. В 1764 г. монастырь был упразднён, его церкви стали кладбищенскими. В 1929 г. кладбище уничтожили, а в 1950 г. и вовсе устроили над могилами футбольное поле. В Воскресенском храме был спортзал с рингом.
Возобновлён монастырь Мурома в 1998 г., в нём около 10 сестёр. Службы проходят в Воскресенском храме (1658). В церкви Введения Пресвятой Богородицы во храм (1658) живут сёстры. Ниже монастыря находится святой источник Петра и Февронии.
Адрес: 602200, Владимирская обл., г. Муром, Июльский пер., 1а. (Продолжением улицы Ленина является мост через овраг, перейдя который нужно после стадиона повернуть направо.)
Время работы: Богослужения. По будням литургия – в 7.00, по праздникам и воскресным дням часы – в 7.30. Вечернее богослужение – в 16.00.
Благовещенский мужской монастырь (Муром)
Муромский Благовещенский мужской монастырь возник из скромной деревянной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы. Ее сооружение церковное предание приписывает св. бл. князю Константину (Ярославу) Святославичу.
Сегодня в монастыре совершаются ежедневные монастырские богослужения и ведется духовно-просветительская деятельность.
Главной церковью монастыря является Благовещенский собор (начало строительства — XVI век, перестроен в 1660-е годы). Внешняя отделка собора является одним из хрестоматийных примеров узорочья. Благовещенский собор был единственным зданием, пережившим разорение монастыря в Смутное время. К собору пристроена шатровая колокольня. Надвратная Стефаниевская церковь традиционно датируется 1716 годом. В 1811 году была сооружена монастырская ограда с башенками.
Адрес: Россия, Владимирская обл., г. Муром, ул. Красноармейская, 16
Спасо-Преображенский монастырь (Муром)
Местное предание, зафиксированное в нескольких списках памятника XVI века «Повести о водворении христианства в Муроме», связывает основание монастыря с муромским князем Глебом Владимировичем (не позднее 1015 года). Появление монастыря на рубеже X—XI веков прочно утвердилось в российской историографии, хотя существуют и другие точки зрения на время появления обители.
В середине XVI века после успешного похода Ивана IV Грозного на Казань в Муроме по приказу царя были воздвигнуты несколько каменных храмов, в том числе главный собор Спасо-Преображенского монастыря.
С именем цара Ивана Грозного связано и начало экономического расцвета Спасского монастыря. Наделив обитель обширными вотчинами, царь установил в нём также «общежительство». В описях Мурома 1624 и 1636—1637 годов монастырь значится как «строение государево», что подтверждает активное участи в жизни обители представителей царствующего дома.
Адрес: ул. Лакина, 1, Муром, Владимирская обл., Россия, 602267
Телефон: +7 492 343-14-76
Электронная почта: e-mail: maill@spasmurom.ru
Храмы
Перед революцией в Муроме было 15 приходских храмов (не считая монастырских). Осталось 7, из которых действуют 4.
Николо-Набережная церковь (Муром)
Церковь впервые упомянута в источниках второй половины XVI века: «В Муроме на посаде за городом государя и царя и великого князя двор против Николы Мокрого…». В XVI веке храм имел два придела: мученика Феодора Стратилата и святых Косьмы и Дамиана. Рядом стояла деревянная церковь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Упоминание о Николо-Набережной церкви содержится и в Писцовой книге г. Мурома 1636/1837 гг., где церкви названы «строением государевым».
В 1700 году началось строительство каменного Никольского храма. Его возводил московский священник Дмитрий Христофоров в память о своём отце — священнике Никольской церкви протоиерее Хритофоре. В 1707 году была получена благословенная грамота на строительство и в 1714 году в новопостроенной церкви уже установлен иконостас. В 1717 году для храма Николы Набережного знаменитый муромский иконописец Александр Казанцев исполнил изображения двенадцати сивилл — пророчиц, якобы предсказавших рождение Иисуса Христа. В 1717 году храм был освящён.
Адрес: ул. Плеханова, 27А, Муром, Россия
Телефон: +7 492 343-12-33
Свято-Вознесенский кафедральный собор (Муром)
Первое документальное свидетельство о Вознесенской церкви относится к XVI веку; в сотной выписи на Муромский посад 1574 г. в числе городских церквей упоминается и церковь в честь Вознесения Господня.
В 1729 г. «тщанием комиссара Осипа Иванова Названова, бургомистра Василия Смольянинова и бывшего подьячего Алексея Герасимова» вместо деревянной Вознесенской церкви был построен каменный храм с прежним названием. В след за этим и вместо другого деревянного Входоиерусалимского храма к каменному был пристроен с южной стороны каменный придел в честь Входа Иисуса Христа в Иерусалим. Но устроенный придел, нужно думать, был холодный, а деревянная теплая церковь пришла уже в ветхость, поэтому в 1771 году устроена была другая теплая деревянная церковь в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
В 1809 г. Входоиерусалимский придел был распространен и с того времени до 1892 г. наружный вид храма остался без изменений. В 1892 г. к этому приделу сделана была пристройка с северной стороны, в котором устроен новый престол.
Адрес: 602267, Владимирская обл., г. Муром, ул. Московская 15а
Телефон: 8(49234) 2-28-39
Храм Космы и Дамиана (Муром)
Одной из самых старых церквей города Муром является храм Космы и Дамиана, который располагается на берегу реки Ока. Согласно старинному преданию, церковь была выстроена в 1565 году по приказу Ивана Грозного, останавливавшегося в Муроме, когда он ехал в Казань.
Иван Грозный, пребывая здесь, дал клятву, что если поход на татарское войско окажется успешным, то он прикажет возвести каменные храмы над мощами его дальних родственников, а именно святых муромских князей Михаила, Константина, Петра, Федора, Февронии. Старинная летописная повесть под названием «Сказ о возрождении христианства в Муроме» повествует о том, что в 1555 году царь прислал из Москвы специально обученных каменщиков, после чего неподалеку от деревянных построек возвели внушительные каменные церкви с белыми стенами.
Адрес: Владимирская область, Муромский район, г. Муром, ул. Набережная
Свято-Успенский храм (Муром)
Церковь Успения Божией Матери стояла на западной окраине дореволюционного Мурома. Согласно описи города 1636 года на Успенской улице стояло два деревянных храма: главный — в честь Успения Пресвятой Богородицы и теплая церковь Богоявления Господня.По давней традиции, на Руси нередко строили рядом два храма: один – для лета, другой – для зимы. В основном храме (Успенском) богослужения проводились в теплое время года.
Находившаяся рядом Богоявленская церковь считалась зимней. Успенскую церковь посещали жители северо-западного конца города. В 1636 году в Муроме насчитывалось 20 таких рядовых церквей (не считая каменных и монастырских храмов). Поэтому неудивительно, что что скромная приходская церковь не отличалась ни богатством церковной утвари, ни внутренним убранством.
В 1790 году муромский купец Дмитрий Лихонин возымел желание построить вместо скромной деревянной церкви новый кирпичный храм, что и было сделано.Новая церковь имела два престола: главный — в честь Успения Пресвятой Богородицы и второстепенный, в теплом приделе в честь великомученика Димитрия Солунского. В 1829 году храм расширили устройством трапезы. В 1835 году после возведения невысокой колокольни Успенская церковь приобрела современный вид.
Адрес: 602267, Владимирская обл., г. Муром, ул. Красноармейская, 41а
Телефон: 8(49234) 3-16-99
Проезд из Москвы
С Казанского вокзала Москвы в г.Муром – около 20 поездов в сутки. Время в пути – в среднем 4,5 ч. Удобных – утренних – нет, только ночные и дневные.
С Центрального автовокзала Москвы в г.Муром 2-3 рейса в день. В пути – 5-6 ч. Или до Владимира, оттуда 7 рейсов в день, 3 ч пути.
На машине по М7, после Владимира – Р72 (через Судогду). 318 км, 4 ч 50 мин пути.
Прочая информация
Куда дальше из Мурома
Вокзалы Мурома
Автостанция (напротив гостиницы Мурома «Русь»): (49234) 3-24-65.
Ж/д вокзал: (49234) 9-23-00.
Владимир
7 автобусных рейсов в день, 3 ч в пути.
Нижний Новгород
3 автобусных рейса в день, 4 ч в пути.
На машине по Р125 156 км, 2 ч пути.
Гороховец
3 автобусных рейса в день (на Нижний).
На машине по Р76 до М7, затем 8 км по М7 в сторону Нижнего.
Путешествие в Муром по храмам, монастырям и святым местам
Во Владимирской области есть небольшой город – Муром, который славится многочисленными древними храмами, монастырями и святыми местами. Город этот необыкновенный! Попадая в него, точно окунаешься в атмосферу древности, попадаешь в сказку из детства. Ритм жизни здесь спокойный и размеренный, поэтому оставаться в городке, вдали от суеты, хочется как можно дольше. Красота пейзажей и архитектура, которая отлично сохранилась с древних времен, завораживают!
Мое пребывание здесь продлилось всего три дня, но даже за такой маленький срок город успел полюбиться, сюда хочется возвращаться снова и снова.
Самостоятельное путешествие в Муром
Поездка моя была самостоятельной и спонтанной. Готовясь к экзамену по древней литературе, я читала повесть о Петре и Февронии Муромских. История благоверных вряд ли оставит кого-то равнодушным, меня очень заинтересовала. Как только я сдала экзамены, купила билет до Москвы, а оттуда добралась поездом до Мурома.
Ехать от столицы около пяти-шести часов. Несмотря на то, что в дороге я очень устала, первым делом захотелось отправиться по святым местам и достопримечательностям. А посмотреть здесь есть на что!
Культура семьи и верности
Необычайной красоты Свято-Троицкий женский монастырь виден издалека. Не составит труда найти его, так как любой горожанин расскажет, как пройти к монастырю. К слову, люди здесь очень добрые, улыбчивые и отзывчивые, что усиливает ощущение того, будто ты попадаешь в сказочные времена. Я заметила, что здесь много влюбленных парочек, семей и детишек.
Жизнь сердца – это любовь, а смерть его – это злоба и вражда. Господь для того и держит нас на земле, чтобы любовь всецело проникла в наше сердце: это цель нашего существования. Иоанн Кронштадтский.
Жители города как будто единогласно поддерживают культ семьи и верности. Из-за чего городской менталитет вызывает у приезжих туристов, вроде меня, удивление и восторг. Здесь хочется оставаться долго, такой светлый и чистый город!
Свято-Троицкий женский монастырь в Муроме
Основал его купец Тарасий Цветнов в 1643 году. Ранее здесь был собор Бориса и Глеба, затем открыт Свято-Троицкий храм. С момента основания купцом монастырь пребывает в неизменном виде, украшен коваными золочеными крестами.
Святые Петр и Феврония
Я не ехала сюда с целью просить любви у святых, но основной целью моей поездки был Свято-Троицкий женский монастырь, где находятся мощи святых Благоверных князя Петра и княгини Февронии. Они почитаются в России как покровители семьи и брака. Когда я попала внутрь монастыря, и вошла в храм, стали происходить необычные вещи, к которым я обычно отношусь скептически. Я сообщила всего лишь нескольким людям, что поеду в Муром. Конечно, меня попросили за них помолиться, поставить свечи и заказать молебен.
Мощи святых Благоверных князя Петра и княгини Февронии
Женский монастырь в Муроме
Я держала в голове несколько имен, но когда стала молиться, в памяти начали вплывать имена тех, с кем я много лет не общаюсь и даже не вспоминаю о них. Или тех, кто не является мне близким, но если подумать, именно эти люди нуждаются в любви больше всех. Например, почти десять лет одна из моих знакомых страдает от безответного чувства, другая никак не может выйти замуж, несмотря на то, что уже «возраст такой». Мне вспомнилась совсем недавно образовавшаяся семья, где влюбленные перед браком вынуждены были жить в разлуке несколько лет.
Эти истории просто были в моем сознании, но удивительным образом только самые нужные имена стали появляться в тот момент. Ну и конечно, я попросила достойных женихов своим подружкам, и себе, теперь за наше будущее я спокойна.
Бог ведет нас верной тропой. Мы, православные, верим ему, доверяем себя, свою жизнь. Поэтому мы под надежной защитой. Тихон Шевкунов, Несвятые святые.
Мощи святых Петра и Февронии Муромских
Я побывала на двух службах, но почему-то никак не решалась приложиться к мощам святых. Ведь мне пришлось проделать такой путь, я так мечтала об этом! Мне все казалось, момент должен быть особенным, торжественным, я не решалась просто взять и подойти. Когда я все же собралась с силами, меня захлестнуло чувство облегчения, что это произошло. Я приложилась к мощам святых и могу с осознанием завершенного дела отправляться дальше. Несколькими минутами позже в храм вошли паломники.
И тут вдруг сказали, что храм закрывается до вечера, к святым могут приложиться только незамужние и неженатые. Подумать только, неизвестно, сколько они проехали, какой путь проделали, но даже не приложились к мощам святых..
И с этими мыслями отправилась в Свято-Благовещенский мужской монастырь, который находится неподалеку.
Свято-Благовещенский мужской монастырь
Был построен в 1553 году Иваном Грозным при походе на Казань. Позднее его разрушали и грабили поляки, поэтому на протяжении последующего времени обитель год за годом восстанавливали. В монастыре покоятся мощи святого Василия Муромского.
Мое впечатление от монастыря было иным, нежели при входе в Свято-Троицкий монастырь. Здесь, в Благовещенском монастыре, намного больше паломников и прихожан. Возле монастыря множество автобусов и машин, у входа даже устроили ярмарку. Обрамляет монастырь громадная каменная стена с угловыми башнями, завершающими внешний облик архитектуры храма. Монастырь, на удивление, отлично сохранился, несмотря на то, что в 1979 году сильно пострадал от сильного пожара, уничтожившего город.
Свято-Вознесенский храм
Николо-Набережный храм, прямо на берегу Оки
Спустя семь лет в Благовещенском храме был установлен новый иконостас в стиле барокко, который и сейчас сохранился в том же виде. Стоит отметить, что старинный иконостас, как и все внутреннее устройство храма, поражает и завораживает своей роскошью и грандиозностью. На него невозможно не обратить внимания. Возникает огромное желание долго и детально все рассматривать. Это еще одна причина, по которой за пару дней Муром не осмотришь.
Все время пребывания в Муроме я приходила сюда каждый день, а также посетила Свято-Вознесенский храм и Николо-Набережный храм, который стоит прямо на берегу Оки. И самый заметный в городе, так как видно его отовсюду. Но каждыйиз здешних храмов особенный. Все из них мне не удалось обойти, но я очень хочу вернуться, чтобы посмотреть это достояние Русской Православной Церкви. Эти места по возможности нужно посетить каждому верующему, поездка в Муром останется в памяти надолго.