Патриарх Московский Игнатий
Игнатий (ок. 1540 г., Крит — 1620 г., Вильно) — церковный деятель греческого происхождения, де-факто Патриарх Московский и всея Российского царства при царе Лжедмитрии I.
Игнатий, патриарх Московский и всея Руси. Миниатюра из Титулярника. 1672 г. (РНБ. F.IV.764. Л. 102)
Выходец с Крита. Сначала был архиепископом на острове Кипр, но был вынужден турками оттуда бежать и поселился на некоторое время в Риме. По свидетельству Арсения Элассонского, изначально он был епископом города Эриссо, у перешейка полуострова Афон.
Прибыл в Москву в составе миссии Константинопольского патриархата в 1594 или 1595 г. (Папулидис. 1977. С. 154-156).
Принимал участие в коронации Бориса Годунова, состоявшемся в сентябре 1598 г. (Арсений. 1998. С. 172). Архиерей остался в России.
В 1603 г. был назначен митрополитом на вдовствовавшую с 17 февраля 1601 г. Рязанскую кафедру.
Повинуясь воле патриарха св. Иова, Игнатий анафематствовал объявившегося в Речи Посполитой Лжедмитрия I и даже, судя по десятне (список городовых дворян и детей боярских) 19 мая 1604 г., отправил в собранное против самозванца войско архиепископских детей боярских.
После смерти Годунова, как и большая часть высокопоставленных иерархов Русской православной церкви, примкнул к сторонникам Лжедмитрия.
1 июня 1605 г. с Патриаршего престола был сведен свт. Иова.
Игнатий первый из архиереев в июне 1605 года выехал в Тулу навстречу самозванцу, признал его и приводил к присяге царю «Дмитрию Ивановичу» народ в Туле. Вместе с самозванцем парадно вступил в Москву, и ему как патриарху предносили посох и крест. Через четыре дня по вступлении (24 июня), по указу Лжедмитрия собор епископов возвел Игнатия в патриархи вместо сосланного Иова.
30 июня 1605 г. состоялась интронизация Игнатия. По распространенному в историографии мнению, поставление Игнатия совершилось по греческому чину, в котором в сравнении с аналогичным русским чинопоследованием 1589 г. были опущены несколько обязательных, с точки зрения российского духовенства, элементов, в частности, по-видимому, не была повторена архиерейская хиротония.
30 июня Игнатий разослал окружную грамоту, в которой всем церквам предписывалось петь торжественные молебны о здравии «Димитрия Иоанновича» и его матери инокини Марфы.
7 июля 1605 г. Игнатий в Успенском соборе Кремля венчал Лжедмитрия I на царство «императорской короной» (после коронации в Успенском соборе архиеп. Арсений Элассонский в кремлевском Архангельском соборе возложил на самозванца шапку Мономаха).
18 марта 1606 г. по благословению патриарха Игнатия А. Невежин выпустил в свет очередное издание Апостола (Зёрнова А.С. Книги кирилловской печати, изд. в Москве в XVI-XVII вв.: Свод. кат. М., 1958. № 21).
В мае 1606 г. (или ранее) Игнатий возглавил хиротонию Филарета в митрополита Ростовского. Известны вклады Игнатия в монастыри.
8 мая 1606 г. Игнатий возглавил процедуру бракосочетания Лжедмитрия и Марины Мнишек, в которой должны были совместиться 3 обряда: необходимое, с точки зрения русских, присоединение Марины Мнишек к Православию, бракосочетание с Лжедмитрием и коронация Марины. Поскольку фактический переход Марины в Православие поляками не предполагался, порядок совершения обрядов был следующим: сначала патриарх короновал Марину с совершением над ней миропомазания, которое могло быть истолковано двояко — и как часть коронационной процедуры, и как акт присоединения Марины к православной Церкви. Затем Лжедмитрия и Марину в присутствии патриарха и др. иерархов обвенчал царский духовник благовещенский протопоп Феодор Терентьев, во время венчания было совершено миропомазание супругов. Игнатий был готов преподать Святые Дары «латынской девке Маринке», однако та отказалась (как и Лжедмитрий). По словам архиеп. Арсения, «это сильно опечалило всех, не только патриарха и архиереев, но и всех видевших и слышавших… это была первая и великая печаль, и начало скандала, и причина многих бед для всего народа московского и всей Руси» (Арсений. 1998. С. 182; см. также: Успенский Б.А. Свадьба Лжедмитрия // Он же. Этюды о рус. истории. СПб., 2002. С. 197-228).
Рассказывают, что Лжедмитрий посылал Игнатия испросить благословения у сверженного патриарха Иова, но Иов отказался благословить его, «ведая в нем римския веры мудрование». В Риме знали расположение Игнатия к унии и возлагали на него большие надежды.
После убийства самозванца 17 мая 1606 г. по распоряжению царя Василия Иоанновича Шуйского 26 мая 1606 г. Игнатий был сведен с престола и в «черном платье», как рядовой монах, заточен в кремлевском Чудовом в честь Чуда Архангела Михаила в Хонех монастыре (Арсений. 1998. С. 184; Ульяновский. 1991. С. 56). Решение о заключении Игнатия было утверждено на Соборе, созванном для выборов нового Первосвятителя в конце июня того же года. По свидетельству Хронографа 1617 г., «повелением государя царя и великого князя Василия Ивановича… и советом всего Священнаго Собора Игнатия патриарха, егоже без священных рукоположений возведе на престол розстрига, сего в Чюдов монастырь послаша под начало, яко да совершенно навыкнет благочестия веры иже во Христа Бога» (РИБ. 1909 2. Т. 13. Стб. 1296; ср.: Временник Ивана Тимофеева. М.; Л., 1951. СПб., 2004р. С. 86, 88). Единственным обвинением в адрес Игнатия на Соборе было отсутствие «священных рукоположений» (по-видимому, повторной архиерейской хиротонии) при интронизации. Впоследствии в 1620 г. ради усугубления вины Игнатия патриарх Филарет приписал ему то, что он, не крестив по-православному, только миропомазал Марину Мнишек, венчал с Лжедмитрием и допустил её к причащению:
«Патр. Игнатий, угождая еретикам латинской веры, в церковь соборную Пр. Владычицы нашея Богородицы введе еретическия папежския веры Маринку, святым же крещением совершенным христианского закона не крестил, но токмо единем св. миром помаза и потом венчал ю с тем росстригою и обоим сим врагом Божиим росстриге и Маринке подаде Пречистое Тело Христово и Св. Кровь Христову пити. Его же Игнатия за таковую вину священноначальницы великие св. церкве российские, яко презревшего правила св. апостол и св. отец, от престола и от святительства, по правилам святым, изринуша».
— Карташёв А.В. История Русской Церкви, т.2
Так как попытка быстро избрать нового патриарха не увенчалась успехом (Гермоген был избран только 3 июля), Василий Шуйский венчался на царство митрополитом Исидором 1 июня 1606 года вообще без патриарха.
В марте 1611 г., после ареста патриарха св. Гермогена, польская оккупационная администрация и зависимое от нее боярское правительство вернули Игнатия на престол. Подавляющее большинство русских иерархов и мирян никогда не признавали легитимность 2-го Патриаршества Игнатия, которое имело место при живом предшественнике (сщмч. Гермогене), брошенном в темницу без суда епископов (Арсений. 1998. С. 193; ААЭ. Т. 3. № 330. С. 483-484; ПСРЛ. Т. 14. С. 109; ср.: Карташев. Очерки. 1959. Т. 2. С. 79). В челобитной московских бояр и членов Освященного Собора, отправленной королю Сигизмунду III 5 окт. 1611 г., старшим церковным иерархом, находившимся в ту пору в столице, назван Арсений Элассонский (СГГД. 1819. Ч. 2. № 272. С. 572). Митрополит Макарий (Булгаков) рассматривал эту грамоту как доказательство отсутствия Игнатия в Москве уже в начале октября (по юлианскому летосчислению) (Макарий. История РЦ. Кн. 6. С. 104-105). Однако, по сообщению архиеп. Арсения Элассонского, Игнатий покинул Москву позднее. 27 дек. 1611 г. он забрал из патриаршей домовой казны «многие драгоценнейшие предметы, золото, серебро и весьма много жемчуга» и уехал из русской столицы, присоединившись к войскам литов. вел. гетмана Я.К. Ходкевича, которые, по словам Арсения, перед этим доставили в столицу обоз с продовольствием для польского гарнизона (продовольствие в августе 1611 г. в Москву доставил отряд Я.П. Сапеги). Бывшего патриарха сопровождали стольник М. Кантакузин и некий «Димитрий, македонец из Сидерокавсии» (Арсений. 1998. С. 195-196). Вероятно, архиепископ Арсений допустил ошибку, приурочив отъезд Игнатия к уходу из Кремля в декабре 1611 г. взбунтовавшейся части польского гарнизона, а не к отходу от столицы в октябре войска под предводительством Ходкевича (после безуспешных попыток прорваться в Москву). Однако некоторые современные исследователи, основываясь на сведениях архиеп. Арсения, относят время отъезда Игнатия из России к зиме 1611/12 г. (Ульяновский. 1991. С. 56-57; Опарина Т.А. Иван Наседка и полемич. богословие Киевской митрополии. Новосиб., 1998. С. 34).
Оставив войско Ходкевича, который не стремился уходить из России, и попытавшись самостоятельно достичь литовской границы, Игнатий подвергся нападению «станичников-шишей», которые разграбили его имущество и убили часть попутчиков. Решение остаться в Литовском великом княжестве Игнатий принял не вполне добровольно, но после аудиенции у короля Сигизмунда III в ставке последнего под Смоленском, куда его доставили польские жолнеры, случайно задержавшие «едва нагого и лишенного всего» архиерея в окрестностях города. Игнатий услышал от короля, что ему не будет разрешено проехать через Речь Посполиту не только в Оттоманскую Порту, но и в европейские христ. государства. Сигизмунд III предложил бывшему патриарху либо вернуться в разоренное Московское царство, либо на неопределенный срок остаться в Литве на положении политического эмигранта. Тогда же скорее всего король выдвинул требование к Игнатию присоединиться к унии (Булычёв. 2004. С. 82).
Игнатий поселился в Вильно. Из донесения папского нунция от 8 августа 1612 г. (Litterae nuntiorum apostolicorum. R., 1959. Vol. 3. N 1063. P. 76-78) следует, что Игнатий жил в виленском во имя Св. Троицы монастыре, где архим. Иосиф Вельямин Рутский (в последствии униат. Киевский митрополит) убеждал его принять унию, давая ему читать книги на греческом языке. И. выразил готовность повиноваться папе в соответствующем письме, но было решено пока сохранять это в тайне. В депеше нунция речь шла о направлении папой надежных людей, которых в дальнейшем Игнатий поставил бы епископами и которые могли бы организовать семинарию для обучения молодежи в духе униатства. Из донесения следует, что эти планы стали актуальны, когда в Рим пришло известие о смерти патриарха Гермогена († 17 февр. 1612).
В ноябре 1612 г. (по григорианскому летосчислению) Сигизмунд III, отправляясь в Россию для освобождения остатков польско-литовского гарнизона, осажденного в Москве силами 2 земских ополчений, взял с собой Игнатия. В 1615 г. в универсале о пожаловании Игнатию дворца Сигизмунд называл его «патриархом Московским, на сесь час в Вильне будучим», где «успокоенья нашого с Москвою дожидается» (цит. по: Ульяновский. 1991. С. 57). Так же относился к Игнатию королевич Владислав, намеревавшийся отвоевать царский венец у Михаила Феодоровича Романова. В универсале, изданном по случаю своего совершеннолетия 15 декабря 1616 г., он объявил о поддержке его амбициозных намерений «Игнатеем патреярхом», который вместе с пленным Смоленским архиеп. Сергием изъявил согласие участвовать в планировавшемся походе в Россию (Ульяновский. 1991. С. 57; АИ. Т. 3. № 72. С. 68). Слухи о провозглашении Игнатия в Речи Посполитой главой Русской Церкви, по-видимому, распространились в России. Так, автор начальных статей Бельского летописца, чья осведомленность в жизни Польско-Литовского государства не вызывает сомнений, писал, что «той патриарх Игнатей утече в Литву и там патреархию держа». При этом книжник не упоминает о переходе Игнатия в униатство (ПСРЛ. Т. 34. С. 243; ср.: Солодкин Я.Г. О происхождении Бельского летописца // ВИД. 1987. Т. 19. С. 122-125).
В России не признавали за Игнатием право на Патриарший престол, при этом до возвращения из польского плена Ростовского митр. Филарета 14 июня 1619 г. имя Игнатия не исключалось из перечней русских первосвятителей, как об этом свидетельствует настольная грамота Патриаршего местоблюстителя Сарского и Подонского митр. Ионы (Архангельского) Рязанскому архиеп. Иосифу от 10 января 1619 г.: «В преименитом и царьствующем граде Москве великие господа наши и отцы преосвященные митрополиты всеа Русии святейший Иев Патриарх, и Игнатей Патриарх, и святейший Ермоген Патриарх, Московские и всеа Русии, поставляли в Московское государьство митрополитов, и архиепископов, и епископов, яко то изначала Божественная соборная апостольская Церковь предала» (ААЭ. Т. 3. № 330. С. 483). Думается, что изъятие из титула Игнатия определения «святейший» отразило взгляд современников на спорный характер деятельности бывшего патриарха. Аналогичное титулование Игнатия встречается в разрядных записях более раннего времени (Белокуров С.А. Разрядные записи за Смутное время (7113-7121 гг.). М., 1907. С. 80, 136).
После вступления 24 июня 1619 г. на Патриарший престол Филарета Игнатий на короткий срок вновь оказался в центре внимания священноначалия Русской Церкви. Собор, созванный 16 октября 1620 г., должен был рассмотреть дело митр. Ионы, который в бытность свою местоблюстителем Патриаршего престола повелел присоединить 2 католиков к Православию через миропомазание, а не через перекрещивание. Патриарх Филарет приравнял действия митр. Ионы к действиям Игнатия, в результате чего на 1-м заседании Собор вынес суждение о бывшем патриархе. Игнатий был обвинен в искажении 3 церковных таинств: в присоединении Марины Мнишек к Православию через миропомазание (а не через повторное крещение), в венчании «некрещеной» иноверной иноземки с расстригой и, наконец, в том, что Игнатий преподал недостойным молодоженам «Пречистое Тело Христово ясти и Святую и Честную Кровь Христову пити».
Не все обвинения против Игнатия вполне точны. Игнатий не венчал Лжедмитрия и Марину, хотя присутствовал при обряде, который, конечно же, не мог состояться без его согласия. Новобрачные отказались причаститься после венчания, хотя Игнатий готов был преподать им Св. Дары.
Отцы Собора постановили лишить Игнатия Патриаршего сана и предать проклятию (об анафематствовании И. см.: РИБ. 1875. Т. 2. Стб. 552-553). Данное постановление не было пересмотрено на Большом Московском Соборе 1666-1667 гг., отменившем ряд решений Собора 1620 г.
Игнатий был погребен в Троицком монастыре в Вильно. По местному преданию, погребение было утрачено после разорения обители русскими войсками, занявшими город 31 июля 1655 г. Имя Игнатия исключено из диптиха Российских патриархов. В «Большой государевой книге, или Корне российских государей» (Титулярнике) 1672 г. среди изображений русских первоиерархов есть портреты 2 низложенных к тому времени патриархов — Игнатия и Никона, которые представлены в полном архиерейском облачении, но без нимбов вокруг головы, символизирующих высоту патриаршего служения. Надпись на портрете Игнатия сообщает имя (Игнатей) без указания сана (РГАДА. Ф. 135. Отд. 5. Рубр. 3. Д. 7. Л. 90).
Митрополиты Киевские:
Михаил Киевский, Леон, Иоанн I, Феопемпт, Кирилл I, Иларион Киевский, Ефрем, Георгий, Иоанн II, Иоанн III, Николай, Никифор I, Никита, Михаил II, Климент Смолятич, Константин I, Феодор, Константин II, Иоанн IV, Михаил III, Никифор II, Матфей, Кирилл I (II), Иосиф, Кирилл III.
Владимирский период:
Максим, Пётр.
Московский период:
Феогност, Алексий, Михаил (Митяй), Киприан, Пимен, Дионисий, Фотий, Герасим, Исидор Киевский, Иона
Митрополиты Московские:
Феодосий, Филипп I, Геронтий, Зосима, Симон, Варлаам, Даниил, Иосаф, Макарий, Афанасий, Филипп II (Колычёв), Кирилл, Антоний, Дионисий, Иов.
Патриархи Всея Руси:
Святитель ИОВ, ИГНАТИЙ, Священномученик ГЕРМОГЕН, ФИЛАРЕТ, ИОАСАФ I, ИОСИФ, НИКОН, ИОАСАФ II, ПИТИРИМ, ИОАКИМ, АДРИАН, Митрополит Ярославский СТЕФАН, Священный синод, Святитель ТИХОН, СЕРГИЙ, АЛЕКСИЙ I, ПИМЕН, АЛЕКСИЙ II, КИРИЛЛ. Борис I Годунов. 11 (21) февраля 1598 г.- 13 (23) апреля 1605 г. — государь, Царь и Великий Князь всея Руси.
Фёдор II Годунов. 13 (23) апреля 1605 г. — 1 (11) июня 1605 г. — Царь и Великий Князь всея Руси.
Патриарх Игнатий.
Смена уицраоров.
Эгрегор православия и инфрафизический страх.
Лжедмитрий I. 1 (11) июня 1605 г.- 17 (27) мая 1606 г. — Царь и Великий Князь всея Руси, Самодержец.
Научная статья преподавателя Оренбургской духовной семинарии иерея Александра Щукина ко Дню народного единства.
Смутное время – это период истории России, когда Русское государство и Русская Церковь стояли на краю гибели. Но великая держава не сорвалась в пропасть небытия, не оказалась в объятиях римской унии и не была поглощена польско-литовской федерацией.
По молитвам Пречистой Матери своей, Господь спас Россию, спас молитвами верных соработников своих, священномученика патриарха Ермогена и святого патриарха Иова. Во многом именно эти иерархи олицетворяют собой победу над смутой, внешней агрессией и католической экспансией.
Но как среди двенадцати ближайших учеников Спасителя был предатель, так и в смутное время Российской истории нашелся архиерей, который был готов, ради земного благополучию, пойти против правды Божией и своей совести. Этим наемником, а не пастырем, был архиерей (греческого происхождения) Игнатий, который занял патриарший престол в Москве, после ссылки в Старицу первого русского патриарха Иова.
У гражданских историков личность Игнатия освящается вскользь, в контексте событий смутного времени. Исследователи истории Русской Церкви уделяют большее внимание патриарху Игнатию. Но и те другие почти всегда дают отрицательную оценку личности Игнатия. Кто-то ставит его в число досинодальных патриархов, другие называют его лжепатриархом, а кто-то считает Игнатия приверженцем и распространителем унии. Кем же на самом деле был этот «лукавый грек»?
Во второй половине девятнадцатого столетия увидели свет несколько исторических трудов, которые пытались дать объективную и полную оценку личности патриарха Игнатия. Это исследования Руфа Григорьевича Игнатьева «Лжепатриарх Игнатий» и Николая Васильевича Левитского «Игнатий, Патриарх Московский», вышедшие в 1879 и 1887 годах.
В данной статье на основании имеющихся материалов и исследований мы попытаемся проследить жизненный путь, взлеты и падения патриарха Московского Игнатия.
Будущий московский патриарх родился примерно в 1540 году на острове Крите .
Есть две основные версии его жизни до приезда Московское государство.
Первая гласит, что Игнатий, избрав стезю церковного служения, стал архиепископом острова Кипра, который в то время был венецианской колонией (возможно именно здесь приобрел опыт общения с латинским духовенством). Когда же турки завоевали Кипр и начали притеснять греческое население, Игнатий бежал в Рим, где, по мнению митрополита Макария, возможно принял унию .
Вторая версия принадлежит современнику Игнатия (его соотечественником) архиепископу Элассонскому Арсению. Он утверждал, что будущий патриарх «был не с Кипра, а с горы Афонской, и был там епископом соседнего города Эриссо» .
Существует и третья версия биографии Игнатия до приезда в Москву, которую выдвинул Николай Васильевич Левитский, он предполагал, что возможной родиной патриарха Игнатия был Константинополь .
Если придерживаться первой версии, которую разделяют большинство исследователей, то необходимо сказать, что в 1571 году остров Крит был захвачен османами, что конечно обернулось огромным бедствием для православных греков и Кипрской Церкви. Возможно именно тогда Игнатий покидает остров и отправляется в Рим, об этом пишет Карамзин в своей «Истории государства Российского»: «был изгнан (Игнатий прим. А. Щ.)из отечества турками, жил некоторое время в Риме». Известно, что бывший епископ Кипра прибывал в Вечном городе, примерно до середины девяностых годов шестнадцатого столетия. Род его занятий в Риме доподлинно не известен. По мнению Знаменского Игнатий воспитывался в «вечном городе» , что могло приблизить его унии. Возможное принятие унии в Риме, как мы уже выше упоминали, допускал и митрополит Макарий (Булгаков). Очень вероятно, что именно во время своего проживания в папской столице, будущий патриарх Московский усвоил латинскую доктрину о единстве Церкви под омофором наследника святого Петра. Когда Второй Рим пал, в Рим первый бежали многие образованные греки и представители греческого духовенства, так в Риме специально для обучения греков папой Григорием XIII основана коллегия Святого Афанасия . Этот факт свидетельствует о том, что проживание и учеба будущего архиепископа рязанского в Риме была вполне возможна.
В конце шестнадцатого столетия Игнатий прибывает в Московское государство. В исторической науке нет единой даты приезда будущего патриарха в столицу Третьего Рима. Так Карташев считал, что Игнатий отправился в Москву как представитель Александрийского патриархата на коронацию Федора Иоанновича, которая состоялась 10 июня 1584 года. По мнению митрополита Макария: «наслышавшись о благочестии русского царя Федора Ивановича и об его благосклонности к греческим иерархам, в 1595 году прибыл в Москву» . Некоторые авторы называют 1593 год датой приезда Игнатия в первопрестольную . Архиепископ Арсений говорит о прибытия Игнатия для участия в венчании на царство Бориса Годунова, которая состоялась в сентябре 1598 года . В середине девяностых годов шестнадцатого века в Москву прибывает миссия Константинопольского патриарха «именно с ней мог приехать и архиепископ Игнатий» . Большинство же авторов все склоняются к 1594 или 1595 году .
Судя по тому, что Игнатий остался в Москве, можно предположить, что его приняли в первопрестольной хорошо. В 1600 году предполагаемый бывший епископ Кипра становится представителем Константинопольского патриарха в Москве . В 1603 «благодаря заступничеству Бориса Годунова» Игнатия назначают на вдовствующую Рязанскую кафедру , по иронии судьбы Игнатий первый из русского епископата предаст династию Годуновых. Возможно длительное пребывание архиепископа Игнатия на покое (примерно с 1594-1595 по 1603 год) можно объяснить недостаточным знанием языка и русских церковных обычае, эту мысль выражает исследователь Ульяновский .
«Рязанская и Муромская епархия занимала в начале XVII века обширную территорию, и ее руководители играли важную роль в жизни Русской Церкви» . О деятельности архиепископа Игнатия на Рязанской кафедре ничего не известно, но как замечает Николай Васильевич Левитский: «в его управление церковию не было замечено ничего такого, что могло бы скомпрометировать рязанского владыку, как православного архиерея» .
Когда объявился самозванец, Игнатий повинуясь воле святейшего Иова анафеманствовал появившегося в Польше, будто бы чудом спасшегося царевича Дмитрия. «И даже, судя по десятне (список городовых дворян и детей боярских) 19 мая 1604 г., отправил в собранное против самозванца войско архиепископских детей боярских» .
13 апреля царь Борис Годунов внезапно скончался. Один за другим, русские города присягали новоявленному царевичу Дмитрию. «Теперь, когда по выходе Димитрия из Орла ему присягнула вся Рязанская земля» , рязанский архиепископ не пошел против воли своей паствы, но следуя общему настроению народа, «первым из русских архиереев признал в нем (самозванце прим. А. Щ.) царевича Димитрия и в таком качестве встретил его в Туле, присягнул ему и привел к присяге других» . Костомаров проводит следующую параллель между Лжедмитрием и Игнатием: «этот архипастырь во многом сходился с царем: был он нрава веселого, любитель прекрасного пола, снисходителен к себе и другим, не суровый, не понурый аскет, и притом разделял с Димитрием его веротерпимость и расположение к Западу» .
10 июня патриарх Иов, который обличал москвичей за предательство клятвы Федору Борисовичу и признание самозванца, был выволочен из Успенского собора Московского кремля прямо во время литургии, облачен в рясу простого монаха, избит, претерпев поношения и издевательства, отправлен в ссылку.
20 июня, когда Лжедмитрий парадно вступал в столицу, Игнатий был с ним и разделял его триумф, рязанский епископу как полагается патриарху шел с предношением креста.
Уже 24 июня по приказу Лжедмитрия был созван собор, на котором по предложению Лжедмитрия, новым Московским патриархом был избран Игнатий. Но едва ли это было вполне законным, «святитель Иов не был ни низложен, ни тем более лишен сана (что было прерогативой Священного Собора). Избрание же Игнатия проводил собор архиереев с подачи царя, что противоречило и церковным канонам, и светскому законодательству (решение не было утверждено Боярской думой)» . Поставление Игнатия на первосвятительскую Московскую кафедру состоялось 30 июня и совершалось по греческому чину, то есть без повторной хиротонии, как было принято Русской Церкви, что так же не добавляла Игнатию легитимности в глазах современников.
Дабы предать законность своему новому положению Игнатий дважды направляется в Старицу, испрашивая благословения у святителя Иова, но оба раза получает отказ. Святой Иов, «ведая в нем римския веры мудрование» , проводил своего неудавшегося приемника словами: «по ватаге атаман, по овцам и пастырь».
После своей интронизации 30 июня, новый предстоятель Русской Церкви рассылает окружное послание, в котором провозглашает новоиспеченного царя, законным наследником Московского царства, а по всей стране наказывает петь молебны о царе Дмитрии и его матери, дабы Господь возвысил десницу их над католиками и магометанами. Но мог ли в тех обстоятельствах, патриарх греческого происхождения, который возможно уже вступал в унию и был поставлен по приказу самозванца (о чем он так же упоминает в окружном послании) провозглашать, что то иное? Игнатий всегда плыл по течению, стараясь следовать общим тенденциям и настроениям.
Несомненно, русское общество начала семнадцатого столетия верило, или желало верить, в чудом спасшегося царевича Дмитрия, в законного, прирожденного царя, а не в избранного из бояр Гадунова. И даже абсолютное большинство духовенства признало самозванца, что конечно во многом оправдывает Игнатия как человека, но не может оправдать его как иерарха поставленного пасти стадо Христово, а не потакать настроением этого стада.
Лжедмитрий I был приведен на царство при активной поддержке поляков и Ватикана, и хотя прямых гонений на Православную веру и насаждения католицизма в Москве, с началом его правления не началось (он даже наоборот благодетельствовал монастырям православным братствам), Рим и Варшава возлагали на самозванца большие надежды. С вступлением на престол Лжедмитрия, сразу же начинается тайная подготовка к унии.
И конечно всегда следующий тенденциям, Игнатий не мог не способствовать этой подготовке, или, во всяком случае, не собирался мешать ей. Как указывают нам исторические документы, Игнатий был готов на унию, это видно из переписки папского нунция Ронгони и кардинала Боргезе.
С другой стороны Н. Левитский придерживается мнения о том, что Лжедмитрий и Игнатий были только лишь снисходительны к папистам, но в ближайшей перспективе не желали утверждать в России латинскую унию, они как бы были вынуждены терпеть католиков, во многом, благодаря которым они пришли к власти.
Однако первоначальная полная поддержка Лжедмитрия, русским епископатом и духовенством, сменилась настороженностью и недоверием, так как поляки-католики (при поддержке которых самозванец пришел в Москву) уже начинали творить бесчинства в русских городах, грабили храмы и монастыри, издевались и убивали представителей духовенства и монашества. А тем более, невиданное дело, в Кремли иезуиты совершают мессы под звуки органа!
Особенно недовольство, чрезмерным покровительством латинянам выразилось, тогда когда «царевич Дмитрий» пожелал венчаться с Мариной Мнишек (с которой они уже раньше повенчались по латинскому обряду). Митрополит Казанский Ермоген (будущий патриарх-мученик) и епископ Иосиф Коломенский, а так же часть протопопов, которые на ставленнической присяге клялись не допускать смешанных браков православных с армянами-монофизитами и католиками. Они требовали от «прирожденного царя», по русскому обычаю, покрестить Марину в Православие, то есть её латинское крещение признавалось не действительным (еретическим).
Конечно, фанатичная католичка Мнишек и тайный католик Лжедмитрий, не могли согласиться на перекрещивание будущей царицы. Патриарх Игнатий, будучи греком (греки латинян не перекрещивали), тем более проживавшим на католическом Западе и даже возможно получившим там образование, не придерживался столь ригористкой позиции как Ермоген и Иосиф. По традиции принятой в XVI-XVII столетиях в Восточных Церквях Марину решили принять в Православие через Миропомазание. Митрополит Казанский и епископ Коломенский не желали с этим мериться, за что и были подвергнуты репрессиям со стороны самозванца, Ермогена выслали в Казань, а Иосифа отправили на покой.
Дабы не вызывать волнений среди православного населения Лжедмитрий просил у папских представителей в Москве разрешить Марине Мнишек, хотя бы внешне исполнять православные обряды, по мнению Александра Авдеева такое решение проблема одобрял и Игнатий . Но взять на себя ответственность по столь важному делу, даже коварные иезуиты не могли. Лжедмитрию пришлось просить самого римского первосвященника, чтобы он разрешил православное миропомазание и причащение. Рим категорически отказал самозванцу.
Несмотря на неодобрение Ватикана, православное миропомазание над Мариной всё-таки решено было совершить, причем совместно с двумя другими важными священнодействиями, браковенчанием и помазанием на царство. Игнатий покорно согласился на такую схему действий, три таинства подряд были совершенны в неправильной последовательности и довольно сумбурно – вполне иезуитский компромисс. Особенное недовольство у москвичей вызвало то, что в конце всего действа, когда Лжедмитрий и его супруга должны были причаститься, они этого не сделали. В дальнейшем, патриарх Филарет на соборе 1620 года, еще вменит Игнатию в вину предложение Христовых Тайн самозванцу и его супруге-католичке, показательно, что именно патриарх Игнатий совершил поставление Филарета в митрополита Ростовского.
Патриаршество Игнатия продлись с июня 1605 по май 1606 года, то есть по сути он был патриархом чуть менее одного года.
17 мая Лжедмитрий I был убит в результате боярского заговора, который возглавил будущий царь Василий Шуйский. По указанию царя Василия, Игнатий как пособник самозванцы, был заточен в Чудовом монастыре. Собор, который был созван для избрания нового предстоятеля Русской Церкви, постановил: «повелением государя царя и великого князя Василия Ивановича… и советом всего Священнаго Собора Игнатия патриарха, егоже без священных рукоположений возведе на престол розстрига, сего в Чюдов монастырь послаша под начало, яко да совершенно навыкнет благочестия веры иже во Христа Бога» . По сути собор основывал низложение Игнатия на том, что он был поставлен в патриархи по греческому чину, то есть без повторной хиротонии. Для низложения Игнатия были и другие основания, он стал патриархом еще при живом святителе Иове, который не был осужден собором и не был лишен патриаршего звания, Игнатия выбрал Лжедмитрий, а собор только подтвердил решения самозванца, по обычаю же необходимо было сначала собору избрать нескольких кандидатов, из которых выбирал государь.
Игнатий пробыл в заключение до 1611 года, поскольку патриарх Ермоген, который не желал мириться с польско-католической интервенцией, был отправлен в заточение в тот же Чудов монастырь, а Игнатий был освобожден. Поляки, которые хозяйничали в Москве, торжественно восстановили бывшего узника Игнатия в патриаршем достоинстве (что конечно было лишь формально, так как поляки такими полномочиями не обладали).
Игнатий наверняка чувствовал шаткость своего положения (нелюбовь русских людей к греку пособнику латинян-захватчиков), к тому же к столице подходило народное ополчение, что так же свидетельствовало, о том, что власти поляков в Москве приходит конец. Все это, в конечном счете, подвигло Игнатия бежать, при чем по сообщению Арсения Элассонского он прихватил с собой из патриаршей казны «многие драгоценнейшие предметы, золото, серебро и весьма много жемчуга» , но по дороге его обваровали разбойники. Близ осажденного интервентами Смоленска, ограбленный экспатриарх был остановлен польскими войсками и отправлен к королю Сигизмунду, который предложил Игнатию возвратиться в Москву или отправиться в Речь Посполитую. Сигизмунд не хотел отпускать бывшего патриарха, который еще мог пригодиться в деле подчинения Московии. Бывший первосвятитель решил не возвращаться в Москву, где поляки и их приспешники утрачивали свои позиции, он поселился в Вильно (там находилась резиденция униатских митрополитов), в Троицком монастыре.
О жизни Игнатия в Вильно осталось мало свидетельств. Исследователь Митрофанов отмечает, что именно в Вильно Игнатий сблизился с будущим униатским митрополитом Вениамином, под влиянием которого экспатриарх и принимает унию. Польские власти относились с уважением к беглому патриарху, в 1615 году Сигизмунд III подарил Игнатию дворец, который ранее принадлежал Витебскому архиепископу.
В 1616 году, королевич Владислав, который считал себя полноправным наследником русского престола, предпринял попытку вторжения в пределы Московского государства. У Владислава как «законного царя» был и «законный патриарх» — «В обозе поляков в Москву ехал бывший Патриарх униат Игнатий» . Но поход на Москву Владислава окончился неудачей, и Игнатий так и остался в Вильно, где скончался в 1640 году. Иезуиты и униаты погребли его со всеми почестями приличными патриарху в Троицком монастыре.
В нашей статье мы попытались, проследить жизненный путь второго Московского патриарха Игнатия, мы старались давать объективную оценку этой личности, опираясь на опыт предыдущих исследователей, которые рассматривали в своих работах эту противоречивую персону.
Многие авторы, чрезмерно негативно оценивают личность Игнатия. Некоторые историки сомневаются, был ли Игнатий православным, когда стал патриархом. Но с таким радикальным мнением вряд ли можно согласиться, тогда мог ли святой Иов поставил бы на Рязанскую кафедру еретика или униата? С другой стороны учившийся на Западе грек, имел крайнюю терпимость к латинянам, к чему добавлялось полная покорность светским властям. И когда бывший патриарх бежит из Москвы в Польшу, долгое время, прибывая среди униатов, он все же обращается в унию.
В итоге можно сделать вывод — Игнатий был во всех смыслах человеком своей эпохи и своего народа. Исследователь Митрофанов называет его «лукавым греком».
Мы не найдем Игнатия в диптихах Московских патриархов, но современники признавали его патриархом, о чем свидетельствуют письменные источники семнадцатого столетия. Грек Игнатий не смог стать настоящим русским патриархом, таким как святитель Иов и Ермоген — борцами за чистоту Православия и за свободу Отечества. Он всегда следовал из земного расчета, часто забывая о правде Божией. В итоге его быстрый взлет, закончился столь же стремительным падением.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
3. Карташев, А. В. Очерки по Истории Русской Церкви т. 2 / А. В. Карташев. – Минск: Изд-во Белорусский Экзархат, 2007. – 561 с.
5. Левитский, Н. Игнатий, патриарх Московский / Н. Левитский // Христианское чтение. – СПб. 1886. – № 11-12. – С. 538-590.
11. Православная энциклопедия т. XXI Иверская икона Божией Матери – Икиматарий / под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. – М.: Православная энциклопедия, 2009. – 752 с.
LiveInternetLiveInternet
Цитата сообщения ал888 Патриарх Игнатий
Очень многие историки, да и просто православные люди не признают Игнатия Патриархом. Да и официально принято считать,что Игнатий был Патриархом лишь «де-факто» при этом «де-юре» Патриархом до конца своих дней оставался Святитель Иов,а его сменил на Патриаршем Престоле Святитель священномученик Гермоген.
И не считать Игнатия Патриархом есть все основания. Ибо его поставил на Престол самозванец Лжедимитрий I, поставил с нарушением всех канонов. При этом тот же самозванец сместил с Престола Святителя Иова с нарушением всех возможных и невозможных канонов. А во время своего правления, которое к счастью продолжалось всего лишь год, Игнатий принял ряд явно антиправославных решений, что привело к тому,что после свержения самозванца и Игнатий был на абсолютно законных основаниях сведен с Престола и заключен под стражу. К тому же в конце своей жизни Игнатий отрекся от православия и перешел в унию.
Но тем не менее, Игнатий целый год был пусть всего лишь «де-факто», но тем не менее Патриархом всея Руси.
Поэтому несколько слов о нем.
Игнатий родился в Греции в 1530 году. Это было очень тяжелое время для всех греков. Великая Византийская Империя уже около 80-ти лет как перестала существовать после поколения Константинополя турками. Небольшие независимые осколки Империи один за другим попадали также под власть турок.
А под властью турок православные греки, не желавшие принимать ислам, были людьми воторого сорта. И даже если они были из знатных фамилий, они все равно были в зависимом, подчиненном положении,что им постоянно давали понять. Те же греки,которые уезжали на Запад в католические или протестантские страны, и там не могли себя чувствовать полноценными людьми. Католики и протестанты, воевавшие между собой, сходились во мнении по поводу православных, считая их «схизматиками», «раскольниками», «варварами» и т.д..
Многие греки шли или в священники или в монахи, ибо турки до поры до времени не вмешивались в дела православной церкви. Такой же путь избрал и Игнатий. Он подвизался в ряде монастырей,а в 1575 году был рукоположен во Епископы. Но вскоре пришла беда. В 1580 году султан Мурад III решил вмешаться во внутрицерковные интриги. Он сместил с Патриаршего Престола Патриарха Константинопольского Иеремию II. Началась борьба за Престол Константинопольского Патриарха. Турки раздували эту борьбу, попутно отнимая церковную собственность.
Епископ Игнатий также пострадал в этой борьбе. Один из временых Патриархов сместил Игнатия и изгнал из Константинополя. Более того, к Игнатию подослали убийц. Игнатий к счастью успел бежать в Афонскую обитель. Но и на Афоне его настигли. Пришлось бежать на Запад в Рим.
В Риме Игнатий пришел в ужас. Он воочию увидел,что католическую церковь интересует лишь упрочение своей политической власти и война с протестантами. Но по счастью в 1587 году Иеремия II вернулся на Престол Константинопольского Патриарха и вернул Игнатия в Константинополь.
Иеремия не возвращал Игнатию Епископский сан, но держал его при себе для особых поручений.
Такое особое поручение он дал Игнатию в 1598 году, отправив его послом в Москву на коронацию Царя Бориса Годунова.
Игнатия поразила роскошь Царского и Патриаршего двора.
Первый Патриарх Московский и всея Руси Святитель Иов относился к Игнатию подчеркнуто холодно и подозрительно. Он как и многие православные русские люди подозревал Игнатия как и всех греков в нетвердости к православию.
Но Царь Борис, уважавший иностранцев был другого мнения. По повелению Бориса Иов сделал Игнатия в 1600 году Митрополитом Рязанским.
На этом посту Игнатий ничем не прославился.
Но в 1604 году пришла беда. В пределы России вторгся самозванец, объявивший себя «чудесно спасенным» «сыном Иоанна Грозного Димитрием Иоанновичем».
Борис отправил против самозванца войско. Патриарх Иов твердо выступил против самозванца, предав его анафеме и призывая русских людей сражаться с ним.
Но Игнатий осторожничал, не занимая не ту не другую сторону.
Но события развивались стремительно.
В начале 1605 года скончался Царь Борис Годунов. Патриарх Иов приводил всех к присяге сыну Бориса Феодору Борисовичу Годунову. Но великие бояре решили использовать смерть Бориса,чтобы свергнуть «выскочек» Годуновых. Под городком Кромы Царская армия перешла на сторону самозванца. Самозванец беспрепятственно двинулся к Москве.
Узнав о событиях под Кромами Игнатий решил не медлить. Он выехал в Тулу, привел город к присяге самозванцу и там с ним встретился.
Игнатий и Лжедимитрий I оба «пришельцы со стороны» для которых Россия была чужой, поняли друг друга и пришлись друг другу по вкусу.
После триумфального въезда самозванца в Москву, он срочно вызвал туда Игнатия.
Дело в том,что клевреты самозванца Петр Басманов и Михаил Молчанов еще сразу же после вступления в Москву схватили Святителя Иова, лишили его Патриаршего облачения и вывезли в Старицкий монастырь.
Требовалось избрать нового, угодного самозванцу Патриарха. И лучшим кандидатом был именно Игнатий. Именно Игнатию Лжедимитрий поручил собрать Архиерейский собор для того,чтобы лишить Патриаршего Престола Святителя Иова и поставить нового Патриарха.
«Собор» был созван, но он не имел канонических прав, ибо «забыли» пригласить почему-то всех Архиереев из провинции, кроме самого Игнатия. Т.е. на «соборе» были сам Игнатий и несколько священников из Москвы, верных самозванцу. К примеру архимандрит Чудова монастыря Пафнутий, получивший за верность самозванцу сан Митрополита и ряд подобных же. Этот «собор» одобрил сведение с Престола Святителя Иова и возвел на Патриарший престол естественно Игнатия. Легитимным этот «собор» не был и не может быть признан, почему Игнатий и не признается Патриархом с законной точки зрения.
Взойдя на Престол Игнатий короновал Лжедимитрия Первого. При этом короновал с нарушением православных канонов. И более того, Игнатий прекрасно знал,что самозванец тайный католик и что в его свите находятся иезуиты, но не слова против этого Игнатий естественно не произносил.
В начале 1606 года Игнатий совершил другое абсолютно неправославное деяние. Он венчал самозванца и его возлюбленную Марину Мнишек. При этом Марина была и повенчана и возведена в русские Царицы с сохранением ее католической веры! Это было кощунством неслыханным!
Более того, самозванец, иезуиты и Ватикан собирались использовать Игнатия для того,чтобы сначала ввести Россию в унию,а затем и окатоличить. И при этом, останься самозванец на престоле дольше и начни не дай Бог воплощаться мечта Ватикана об окатоличивании России, Игнатий бы скорее всего ничего против этого не имел.
Но всему приходит конец.
В мае 1606 года самозванец был свергнут и убит. На престол взошел русский Царь из династии Рюриковичей Василий Шуйский. Игнатий по повелению Шуйского был арестован. Был собран уже легитимный Поместный Собор, на котором Игнатий был сведен с Престола,а новым Предстоятелем был избран Святитель Священномученик Гермоген.
Игнатий же был церковным и Царским судом осужден на заточение в Чудовом монастыре в Московскм Кремле. В этом монастыре он провел целых четыре года.
В 1610 году Москву заняли поляки. Польская армия заняла столицу России, якобы для того,чтобы помочь москвичам в борьбе со вторым самозванцем Лжедимитрием II стоявшим с войском под Москвой.
На самом деле поляки стремились подчинить Россию себе.
Взяв Москву они освободили Игнатия из заточения.
Будучи уже в возрасте 80-ти лет Игнатий выехал в Польско-Литовское Королевство.
Там он поселился в городе Вильно (современный Вильнюс, Литва.). Сразу же после переселения в Вильно Игнатий отрекся от православия и перешел в унию. Став униатом он поселился в униатском монастыре св.Василия в Вильно, где жил до конца своих дней. Этот конец наступил в 1620 году, когда Игнатию исполнилось 90 лет.
Так закончилась жизнь этого челвоека, который не смотря на то,что был в очень высоком духовном сане, искал везде только мирских выгод. Но Бога он обмануть не смог и отрекшись от духовных ценностей, лишился и земных. А история его запомнила лишь как самозванного «патриарха» при самозванном «царе»,а также как предателя православия и предателя России.. Бог ему судья!
№ | Патриарх | Период | Лет патриаршества | Канонизация | Императоры времени правления |
---|---|---|---|---|---|
1 | Иов | 1589-1605 | 16 | 1989 | Федор Иоанович |
2 | Гермоген (Ермоген) | 1606-1612 | 6 | 1913 | Смутное время, Лжедмитрий I, Шуйский |
3 | Филарет | 1619-1633 | 14 | Михаил Федорович | |
4 | Иоасаф I | 1634-1641 | 7 | Михаил Федорович | |
5 | Иосиф | 1642-1652 | 10 | Михаил Федорович и Алексей Михайлович | |
6 | Никон | 1652-1666 | 14 | Алексей Михайлович | |
7 | Иоасаф II | 1667-1672 | 5 | Алексей Михайлович | |
8 | Питирим | 1672-1673 | 1 | Алексей Михайлович | |
9 | Иоаким | 1674-1690 | 16 | Алексей Михайлович, Федор Алексеевич, правительница Софья, Иоан V, Петр I | |
10 | Адриан | 1690-1700 | 10 | Петр I | |
* | Стефан Яворский, местоблюститель патриаршего престола | 1700-1721 | 21 | Петр I | |
Синодальный период 1721-1917 | |||||
11 | Тихон | 1917-1925 | 8 | 1989 | |
* | Священномученик Петр, митрополит Крутицкий, местоблюститель патриаршего престола | 1925-1936 | 11 | 1997 | |
12 | Сергий | 1936-1943 – местоблюститель; 1943-1944 – патриарх |
|||
13 | Алексий I | 1945-1970 | 25 | ||
14 | Пимен | 1971 – 1990 | 19 | ||
15 | Алексий II | 1990 – 2008 | 18 | ||
16 | Кирилл | 2009 – наше время |
Иов (в миру Иоанн) – Патриарх Московский и всея Руси. По инициативе святителя Иова были проведены преобразования в Русской Церкви, в результате которых в Mocковский Патриархат вошли 4 митрополии: Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая; учреждены новые епархии, основано более десятка монастырей.
Патриарх Иов первым поставил дело книгопечатания на широкую основу. По благословению святителя Иова впервые были изданы: Триодь Постная, Триодь Цветная, Октоих, Минея Общая, Чиновник архиерейского служения и Служебник.
В период Смутного времени святитель Иов фактически первый возглавил противостояние россиян польско-литовским захватчикам.13 апреля 1605 г. Патриарх Иов, отказавшийся присягнуть Лжедмитрию I, был низложен и, претерпев множество поношений,был сослан вСтарицкий монастырь.После свержения Лжедмитрия I святитель Иов не смог возвратиться на Первосвятительский Престол, на свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена. Патриарх Иов мирно скончался 19 июня 1607. В 1652 году при Патриархе Иосифе нетленные и благоуханные мощи святителя Иова были перенесены в Москву и положены рядом с гробницей Патриарха Иоасафа (1634-1640). От мощей святителя Иова происходило множество исцелений.
Память его совершается Русской Православной Церковью 5/18 апреля и 19 июня/2 июля.
Гермоген (в миру Ермолай) (1530-1612) – Патриарх Московский и всея Руси. Патриаршество святителя Гермогена совпало с трудной порой Смутного времени. С особенным вдохновением противостоял Святейший Патриарх изменникам и врагам Отечества, желавшим поработить русский народ, ввести в России униатство и католичество, и искоренить Православие.
Москвичи под водительством Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с русскими изменниками они насильно свели святого Патриарха Гермогена с Патриаршего Престола и заключили его в Чудовом монастыре под стражу». Патриарх Гермоген благословил русских людей на освободительный подвиг.
Более девяти месяцев томился святитель Гермоген в тяжком заточении. 17 февраля 1612 года он мученически скончался от голода и жажды.Освобождение России, за которое с таким несокрушимым мужеством стоял святитель Гермоген, успешно завершилось русским народом по его предстательству.
Тело священномученика Гермогена было с подобающей честью погребено в Чудовом монастыре. Святость Патриаршего подвига, как и его личности в целом, была озарена свыше позднее — при вскрытии в 1652 году раки с мощами преподобного. Через 40 лет после смерти Патриарх Гермоген лежал как живой.
По благословению святителя Гермогена с греческого на русский язык была переведена служба святому апостолу Андрею Первозванному и восстановлено празднование его памяти в Успенском соборе. Под наблюдением Первосвятителя были сделаны новые станки для печатания богослужебных книг и построено новое здание типографии, пострадавшее во время пожара 1611 года, когда Москва была подожжена поляками.
В 1913 году Русская Православная Церковь прославила Патриарха Гермогена в лике святых. Его память совершается 12 /25 мая и 17 февраля/1 марта.
Филарет (Романов Федор Никитич) (1554-1633) – Патриарх Московский и всея Руси, отец первого царя из династии Романовых. При царе Феодоре Иоанновиче – знатный боярин, при Борисе Годунове попал в опалу, был сослан в монастырь и пострижен в монахи. В 1611 году, находясь с посольством в Польше, взят в плен. В 1619 году вернулся в Россию и до своей кончины был фактическим правителем страны при своем болезненном сыне – царе Михаиле Феодоровиче.
Иоасаф I – Патриарх Московский и всея Руси. Царь Михаил Федорович, извещая четырех Вселенских Патриархов о кончине своего отца, писал также, что «избран и поставлен ВеликияРоссийския Церкви Патриархом Псковский архиепископ Иоасаф, муж благоразумный, правдивый, благоговейный и наученный всякой добродетели».Патриарх Иоасаф I был возведен на кафедру Московского Патриарха по благословению Патриарха Филарета, который сам указал себе преемника.
Он продолжал издательские труды своих предшественников, сделав огромную работу по сличению и исправлению богослужебных книг.За сравнительно недолгое правление Патриарха Иоасафа было основано 3 монастыря и восстановлено 5 прежних.
Иосиф – Патриарх Московский и всея Руси. Строгое исполнение цepковных уставов и узаконений стало характерной особенностью служения Патриарха Иосифа.В 1646 году, перед наступлением Великого поста, Патриарх Иосиф разослал окружной наказ всему духовному чину и всем православным христианам, чтобы соблюдали наступающий пост в чистоте. Это окружное послание Патриарха Иосифа, а также указ царя 1647 года о запрещении работ в воскресные и праздничные дни и об ограничении в эти дни торговли способствовало укреплению веры в народе.
Большое внимание уделял Патриарх Иосиф делу духовного просвещения. По его благословению в 1648 году в Москве было основано духовное училище при Андреевском монастыре. При Патриархе Иосифе, также как и при его предшественниках, издавались богослужебные и церковно-учительные книги по всей России. Всего же при Патриархе Иосифе за 10 лет было издано 36 наименований книг, из которых 14 ранее на Руси не издавались.В годы Патриаршества Иосифа неоднократно совершались открытия мощей святых угодников Божиих и прославления чудотворных икон.
Имя Патриарха Иосифа навсегда останется на скрижалях истории благодаря тому, что именно этому архипастырю удалось сделать первые шаги к воссоединению Украины (Малороссии) с Россией, хотя само воссоединение произошло в 1654 году уже после смерти Иосифа при Патриархе Никоне.
Никон (в миру Никита Минич Минин) (1605-1681) – Патриарх Московский и всея Руси с 1652 г.. Патриаршество Никона составило целую эпоху в истории Русской Церкви. Подобно Патриарху Филарету, он имел титул «Великого Государя», который получил в первые годы своего Патриаршества ввиду особого расположения к нему царя. Он принимал участие в решении едва ли не всех общегосударственных дел. В частности, при активном содействии Патриарха Никона в 1654 году состоялось историческое воссоединение Украины с Россией. Земли Киевской Руси, некогда отторгнутые польско-литовскими магнатами, вошли в состав Московского государства. Это привело в скором времени к возвращению исконно православных епархий Юго-Западной Руси в лоно Матери — Русской Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и Белоруссия. К титулу Патриарха Московского «Великий Государь» присоединилось наименование «Патриарх всея Великия и Малыя и Белыя России».
Но особенно ревностно проявил себя Патриарх Никон как церковный реформатор. Помимо упорядочения богослужения, он заменил при крестном знамении двуперстие троеперстием, провел исправление богослужебных книг по греческим образцам, в чем заключается его бессмертная, великая заслуга перед Русской Церковью. Однако церковные реформы Патриарха Никона породили старообрядческий раскол, последствия которого омрачали жизнь Русской Церкви в продолжение нескольких столетий.
Первосвятитель всячески поощрял церковное строительство, сам он был одним из лучших зодчих своего времени. При Патриархе Никоне были сооружены богатейшие монастыри Православной Руси: Воскресенский под Москвой, именуемый «Новым Иерусалимом», Иверский Святоозерский на Валдае и Крестный Кийостровский в Онежской губе. Но главным основанием земной Церкви Патриарх Никон считал высоту личной жизни духовенства и монашества.Всю жизнь Патриарх Никон не переставал тянуться к знаниям и чему-то учиться. Он собрал богатейшую библиотеку. Патриарх Никон занимался греческим, изучал медицину, писал иконы, освоил мастерство изготовления изразцов…Патриарх Никон стремился созидать Святую Русь — новый Израиль. Coxpaняя живое, творческое Православие, он желал создать просвещенную православную культуру и учился ей у православного Востока. Но некоторые мероприятия, осуществленные Патриархом Никоном, ущемляли интересы бояр и они оклеветали Патриарха перед царем. Решением Собора он был лишен Патриаршества и отправлен в заточение: сначала в Ферапонтов, а затем, в 1676 году — в Кирилло-Белозерский монастырь. При этом, однако, проведенные им церковные реформы не только не были отменены, но получили одобрение.
Низложенный Патриарх Никон пробыл в ссылке 15 лет. Перед смертью царь Алексей Михайлович в своем завещании просил у Патриарха Никона прощения. Новый царь Феодор Алексеевич принял решение о возвращении Патриарху Никону его сана и просил его вернуться в основанный им Воскресенский монастырь. На пути в эту обитель Патриарх Никон мирно отошел ко Господу, окруженный проявлениями великой любви народа и своих учеников. Патриарх Никон был погребен с подобающими почестями в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря. В сентябре 1682 года в Москву были доставлены грамоты всех четырех Восточных Патриархов, разрешавшие Никона от всех прещений и восстанавливавшие его в сане Патриарха всея Руси.
Иоасаф II – Патриарх Московский и всея Руси. Большой Московский Собор 1666-1667 годов, осудивший и низложивший Патриарха Никона и предавший старообрядцев анафеме как еретиков, избрал нового Предстоятеля Русской Церкви. Патриархом Московским и всея Руси стал архимандрит Троице-Сергиевой лавры Иоасаф.
Патриарх Иоасаф уделял весьма значительное внимание миссионерской деятельности, особенно на окраинах Российского государства, которые только начинали осваиваться: на Крайнем Севере и в Восточной Сибири, особенно в Забайкалье и бассейне Амура, вдоль границы с Китаем. В частности, по благословению Иоасафа II близ китайской границы в 1671 году был основан Спасский монастырь.
Большой заслугой Патриарха Иоасафа в области оздоровления и активизации пастырской деятельности русского духовенства следует признать принятые им решительные действия, направленные на то, чтобы восстановить традицию произнесения проповеди за богослужением, которая к тому времени на Руси почти угасла.
В патриаршество Иоасафа II в Русской Церкви продолжалась обширная книгоиздательская деятельность. В краткий период первосвятительского служения Патриарха Иоасафа были напечатаны не только многочисленные богослужебные книги, но и многие издания вероучительного содержания. Уже в 1667 году вышли в свет «Сказание о соборных деяниях» и «Жезл правления», написанный Симеоном Полоцким для обличения старообрядческого раскола, затем были изданы «Большой катехизис» и «Малый катехизис».
Питирим – Патриарх Московский и всея Руси. Патриарх Питирим принял Первосвятительский сан уже в очень преклонном возрасте и управлял Русской Церковью всего около 10 месяцев, до своей кончины в 1673 году. Был приближенным Патриарха Никона и после его низложения стал одним из претендентов на Престол, однако его избрали только после смерти Патриарха ИоасафаII.
7 июля 1672 года в Успенском соборе Московского Кремля митрополит Новгородский Питирим был возведен на Патриарший Престол,будучи уже весьма болен, к делам управления был призван митрополит Иоаким.
После десятимесячного ничем особым непримечательного патриаршества скончался 19 апреля 1673 года.
Иоаким (Савелов-Первый Иван Петрович) – Патриарх Московский и всея Руси. Ввиду болезни Патриарха Питирима митрополит Иоаким был привлечен к делам Патриаршего управления, а 26 июля 1674 г. был возведен на Первосвятительскую кафедру.
Его усилия были направлены на борьбу против иностранного влияния на русское общество.
Первосвятитель отличался ревностью к строгому исполнению церковных канонов. Он пересмотрел чины литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, устранил некоторые несоответствия в богослужебной практике. Кроме того, Патриарх Иоаким исправил и издал Типикон, который и поныне употребляется в Русской Православной Церкви почти в неизменном виде.
В 1678 г. Патриарх Иоаким расширил число имевшихся в Москве богаделен, содержавшихся на церковные средства.
По благословению Патриарха Иоакима ,было основано духовное училище в Москве, положившее начало Славяно-греко-латинской академии, которая в 1814 г. была преобразована в Московскую духовную академию.
В области государственного управления Патриарх Иоаким также проявил себя энергичным и последовательным политиком, активно поддерживая ПетраI, после смерти царя Феодора Алексеевича.
Адриан (в миру ? Андрей) (1627-1700) – Патриарх Московский и всея Руси с 1690 года. 24 августа 1690 г. митрополит Адриан был возведен на Всероссийский Патриарший Престол. В своем слове во время интронизации Патриарх Адриан призывал православных хранить в неприкосновенности каноны, соблюдать мир, охранять Церковь от ересей. В «Окружном послании» и «Увещании» к пастве, состоящем из 24 пунктов, Патриарх Адриан преподал каждому из сословий духовно полезные наставления. Не по нраву пришлось ему брадобритие, курение, отмена русской национальной одежды и другие подобные бытовые нововведения Петра I. Полезные же и действительно важные начинания царя, направленные на благое устроение Отечества (строительство флота, военные и социально-экономические преобразования), Патриарх Адриан понимал и поддерживал.
Стефан Яворский (Яворский Симеон Иванович) – митрополит Рязанский и Муромский, патриарший местоблюститель московского престола.
Учился в знаменитой Киево-Могилянской коллегии, — средоточие тогдашней южнорусской образованности.
В которой проучился до 1684 г. Для поступления в иезуитское училище, Яворский, как и другие его современники, принял католичество. На юго-западе России это было делом обычным.
Стефан изучал философию во Львове и Люблине, а затем богословие в Вильне и Познани. В польских школах он основательно познакомился с католическим богословием и усвоил враждебное отношение к протестантизму.
В 1689 году Стефан вернулся в Киев, принес покаяние в своем отречении от Православной Церкви и был принят снова в её лоно.
В этом же году принял монашество и проходил монашеское послушание в Киево-Печерской лавре.
В Киевской коллегии прошел путь от учителя до профессора богословия.
Стефан стал известным проповедником и в 1697 году был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря, который тогда находился вне Киева.
После проповеди, произнесенной по случаю кончины царского воеводы А. С. Шеина, которая была отмечена Петром I, был посвящен в архиереи и назначен митрополитом Рязанским и Муромским.
16 декабря 1701 года после смерти патриарха Адриана, по указанию царя, Стефан назначен местоблюстителем патриаршего престола.
Церковно-административная деятельность Стефана была незначительна, власть местоблюстителя, сравнительно с патриаршей, была ограничена Петром I. В духовных делах в большинстве случаев Стефан должен был совещаться с собором епископов.
Петр I держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для Стефана реформы. У митрополита Стефана не хватало силы открыто разорвать с царем, и в то же время он не мог примириться с происходящим.
В 1718 году во время суда над царевичем Алексеем царь Петр I дал указание митрополиту Стефану приехать в Санкт-Петербург и не разрешал ему выезжать до самой смерти, лишая его этим даже той незначительной власти, которой он отчасти пользовался.
В 1721 году был открыт Синод. Президентом Синода царь назначил митрополита Стефана, меньше всех других сочувствовавшего этому учреждению. Стефан отказывался подписывать протоколы Синода, не бывал на его заседаниях и никакого влияния на синодальные дела не имел. Царь, очевидно, держал его только для того, чтобы, пользуясь его именем, придать известную санкцию новому учреждению. За все время пребывания в Синоде митрополит Стефан находился под следствием по политическим делам в результате постоянной клеветы на него.
Умер митрополит Стефан 27 ноября 1722 года в Москве, на Лубянке, в Рязанском подворье. В тот же день тело его вынесено в Троицкую при Рязанском подворье церковь, где оно и стояло до 19 декабря, то есть до прибытия в Москву императора Петра I и членов Святейшего Синода. 20 декабря в церкви Успения Пречистой Богородицы, именуемой Гребневская, состоялось отпевание митрополита Стефана.
Тихон (Белавин Василий Иванович) – Патриарх Московский и всея Руси. В 1917 г. Всероссийский Поместный Собор Русской Православной Церкви восстановил Патриаршество. Совершилось важнейшее событие в истории Русской Церкви: после двухвекового вынужденного безглавия она вновь обрела своего Предстоятеля и Первосвятителя.
На Патриарший Престол был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (1865-1925).
Патриарх Тихон был истинным защитником Православия. Несмотря на всю свою мягкость, доброжелательность и благодушие, он становился непоколебимо тверд и непреклонен в делах церковных, где было нужно, и прежде всего в защите Церкви от ее врагов. Особенно ярко выявилось истинное Православие и твердость характера Патриарха Тихона в пору «обновленческого» раскола. Он стоял как непреодолимая преграда на пути у большевиков перед их планами разложения Церкви изнутри.
Святейший Патриарх Тихон предпринял важнейшие шаги к нормализации отношений с государством. В посланиях Патриарха Тихона провозглашается: «Российская Православная Церковь … должна быть и будет Единой Соборной Апостольской Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены» (из Воззвания от 1 июля 1923 г.)
Патриарх Тихон вызвал ненависть представителей новой власти, постоянно преследовавшей его. Его то заключали в тюрьму, то содержали под «домашним арестом» в московском Донском монастыре. Жизнь его Святейшества все время была под угрозой: трижды на него было совершено покушение, но он безбоязненно выезжал для совершения богослужений в различных храмах Москвы и за ее пределами. Все Патриаршество Святейшего Тихона было сплошным подвигом мученичества. Когда власти сделали ему предложение выехать за границу на постоянное местожительство, Патриарх Тихон сказал: «Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со всем народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела». Все эти годы он фактически жил в заключении и умер в борьбе и скорби. Святейший Патриарх Тихон скончался 25 марта 1925 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, и был погребен в московском Донском монастыре.
Петр (Полянский, в миру Петр Федорович Полянский) – епископ, митрополит Крутицкий патриарший местоблюститель с 1925 года до ложного сообщения о его кончине (конец 1936г.).
По завещанию Патриарха Тихона местоблюстителем должны были стать митрополиты Кирилл, Агафангел или Петр. Так как митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке местоблюстителем стал митрополит Петр Крутицкий. В качестве местоблюстителя оказывал большую помощь заключенным и сосланным, особенно священнослужителям. Владыко Петр решительно выступил против обновленства. Отказался выступить с призывом к лояльности относительно советской власти.Начались бесконечные тюрьмы и концлагеря.На допросе в декабре 1925 года заявил, что церковь не может одобрить революцию: «Социальная революция строится на крови и братоубийстве, чего Церковь признать не может».
Отказался от снятия с себя звания патриаршего местоблюстителя, несмотря на угрозы продлить тюремное заключение. В1931 году отклонил предложение чекиста Тучкова дать подписку о сотрудничестве с органами в качестве осведомителя.
В конце 1936 года в патриархию поступили ложные сведения о смерти патриаршего местоблюстителя Петра, вследствие чего 27 декабря 1936 года митрополит Сергий принял на себя титул патриаршего местоблюстителя. В 1937 году против митрополита Петра было возбуждено новое уголовное дело. 2 октября 1937 года тройкой НКВД по Челябинской области приговорён к расстрелу. 10 октября в 4 часа дня был расстрелян. Место погребения остаётся неизвестным. Прославлен в лике Новомученников и Исповедников Российских Архиерейским Собором в 1997 году.
Сергий (в миру Иван Николаевич Страгородский) (1867-1944) – Патриарх Московский и всея Руси. Известный богослов и духовный писатель. Епископ с 1901 года. После смерти святого Патриарха Тихона – патриарший местоблюститель, то есть фактический предстоятель Русской Православной Церкви. В 1927 году – в тяжелое как для Церкви, так и для всего народа время обратился к духовенству и мирянам с посланием, в котором призывал православных лояльно относиться к советской власти. Послание это вызвало неоднозначные оценки и в России, и в эмигрантской среде. В 1943 году, в переломный момент Великой Отечественной войны, правительством было принято решение о восстановлении патриаршества, и на Поместном Соборе Сергий был избран Патриархом. Занимал активную патриотическую позицию, призывал всех православных неустанно молиться о победе, организовал сбор средств для помощи армии.
Алексий I (Симанский Сергей Владимирович) (1877-1970) – Патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве, окончил юридический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. Епископ с 1913 года, во время Великой Отечественной войны служил в Ленинграде, в 1945 году на Поместном Соборе избран Патриархом.
Пимен (Извеков Сергей Михайлович) (1910-1990) – Патриарх Московский и всея Руси с 1971 г. Участник Великой Отечественной войны. За исповедание православной веры подвергался преследованиям. Дважды (до войны и после войны) находился в заключении. Архиерей с 1957 года. Похоронен в крипте (подземной часовне) Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой лавры.
Алексий II (Ридигер Алексей Михайлович) (1929-2008) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. Епископ с 1961 года, с 1986 года – митрополит Ленинградский и Новгородский, в 1990 году на Поместном Соборе избран Патриархом. Почетный член многих зарубежных духовных академий.
Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович) (род. 1946) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. В 1974 г. был назначен ректором Ленинградской духовной академии и семинарии. Епископ с 1976 года. В 1991 г. возведен в сан митрополита. В январе 2009 года на Поместном Соборе избран Патриархом.
Преподобный Лаврентий Черниговский (1868-1950) о нашем времени и грядущем антихристе
Cтрашное время
— Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста.
Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. ( это время кончилось в 1990 году)
Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое, — говорил старец Лаврентий Черниговский.
— И видите, как все это коварно готовится? — продолжал со слезами батюшка. — Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все «сатанинское сборище» (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!
Спасаются немногие
Преподобный отец Лаврентий Черниговский неоднократно повторял, что в ад идут души, как люди из храма в праздник, а в рай, как люди в храм в будний день.
Гундяев принимает золотое яблоко из рук нью-йоркского раввина
правила св. Апостол
62. Если кто из клира, устрашась человека, иудея, или эллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от церкви.
65. Если кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извергнут, и отлучен от общения церковного.
70. Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или принимает от них дары праздников их, как то: опресноки или нечто подобное: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.
11 правило 6-го Вселенского Собора гласит
Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
————————————-
ересь и иудаизм
13 ноября 1991 года Алексий II обратился к раввинам Нью-Йорка со следующими словесами, которые и комментировать не надо: «Дорогие братья, шолом вам во имя бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил себя угоднику своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: «Я бог отцов твоих, бог Авраама, бог Исаака, бог Иакова».
Он сущий – бог и отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса.
В этом процессе становления завета бога с человеком Израиль стал избранным народом божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него воспринял своё «человечество» от пречистой девы Марии воплотившийся Сын божий. Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова… И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения божия.»
Самый известный в Москве и в России «храм христа спасителя» имеет на каждом кресте по 12 шестиугольных звёзд Давида, звёзд имеющих в Каббале тайное значение, и перевёрнутый рогами вверх серп ущербной луны, тоже являющийся специальным символом черной магии. Конечно же говорят, что мол это не серп, а чаша (чаша изобилия) однако нормальный человек способен отличить плоский серп от круглой чаши (которая к тому же должна быть наполнена дарами земли, если это чаша изобилия).
В книгах по еврейству знак «Полумесяц» на самом деле не полумесяц, полумесяц — вертикален, и это тоже масонский символ; а горизонтальный «полумесяц» — это ритуальный сосуд, применяемый при ритуальной службе в иудаизме. То есть ПРАВОСЛАВНЫЙ КРЕСТ мало того, что перечёрнут, ОН ЕЩЁ ПЕРЕЧЁРКНУТ ЭТИМ ЕВРЕЙСКИМ СОСУДОМ.
Во многих церквях и монастырях ,после реставрации, вместо явно различимых шестиконечных звезд Давида, каббалистического символа иудеев, на куполах размещают восьмиконечные «нейтральные» звезды, «дабы не смущать стадо христианское», но шестиконечные звезды не убирают, их просто маскируют, делают маленькими, такими что невооруженному взору не видны, но стоит только взять бинокль и каждый может убедиться в наличии военной символики иудеев на христианских святынях обуславливающих покорность стада христианского перед поводырями (пастухами) иудейскими
Храм Христа Спасителя символ закабаления Руси.
А теперь мы узнаем кое что подробнее из жизни стилизованных угольников. Вот это из Вики всем вам известный классический еврейский магендавид (Магендавид или Маген-Давид, или Звезда Давида) — кабаллистическая гексограмма. Чётко написано в Вики, что гексограмма — символ еврейской индентичности.
А чтобы вы ещё более убедились, окукультная наука изучения угольников — это издавна монополия иудейской каббалы, — иудейского сатанизма, откройте английскую Вики,
посвящённую угольникам, и вы увидите там и колючие шары тоже.
В центре зала в самом храме выложен огромный магендавид (шестиугольная звезда) так же по окружности, те же звезды.
На снимке похороны еврея — масона Боруха Эльсона (Бориса Ельцина), внутри своей антрибутики.
Вообще вся атрибутика просто пропитана иудаизмом, на предметах утвари, и культовых предметах везде лежит печать нечисти, даже на подсвечниках шестилучевые звезды
«Храм Христа Спасителя» — он же синагога евреев Кремля
архитектор Лужков — Кац
В церкви существуют весьма строгие каноны и законы, нарушить которые — значит поставить себя как вне церкви, так и вне Христа.
Однако эти каноны весьма спокойно нарушаются двумя последними «патриархами», как ушедшим Ридигером, так и скандальныи и одиозным Гундяевым.
Православные пожимают плечами, но ….. дружно молчат.
Только недавно часть священства выступила против экуменизма, который развивается в РПЦ с 60-х годов.
Немногие знают, что духовным учителем Гундяева был голубой митрополит Никодим (Ротов), умерший как ярый еретик у ног Папы римского.
Со времен коммунизма в этой «церкви» принято не выносить сор из избы — поэтому в Московской патриархии все оккупировали еретики: экуменисты, голубые, содомиты,нарушители канонов.
Очевидно, что во времена антихриста в сознании всех людей утвердится идея тождественности по существу всех религий (есть только одна религия, а все существующие — лишь ее различные модификации). Эта «единая религия будущего», о которой писал современный православный подвижник в Америке иеромонах Серафим Роуз (†1982), сохранит, возможно, по форме, прежнюю многоконфессиональность. Однако, по существу, это будет уже идеология, поскольку в умах людей произойдет катастрофическая подмена искания Царства Небесного и правды его жаждой царства земного и всех наслаждений его, подмена духовных целей мирскими, языческими, так что все усилия этой «религии» (т.е. всех религий, включая и христианские) будут направлены на достижение исключительно земных благ.
Именно эти масонские идеи активно продвигает Кирилл.
Место епископа у Гундяева, посаженного московской синагогой на трон, стоит 300 тыс. долларов.
Евреи поблагодарили патриарха Кирилла за борьбу с антисемитизмом
Александр Борода, президент Федерации еврейских общин высказал благодарность патриарху во время своего выступления на открытии ХХI Всемирного русского народного собора, сообщает Интерфакс.
Он отметил, что в развитии духовных, моральных и семейных ценностей в нашей стране РПЦ и лично патриарх Кирилл играют огромную роль.
«Выражаю благодарность за неоднократно выраженную принципиальную позицию против антисемитизма и ксенофобии», — сказал Александр Борода.
По мнению президента ФЕОБР, патриарх внес неоценимый вклад в развитие межрелигиозных отношений в нашей стране. По его мнению, на Западе многие выбирают и активно пропагандируют порочный образ жизни, который полностью противоречит Божественному закону.
XXI Всемирный русский народный собор открылся 1 ноября в Москве в Храме Христа Спасителя.
24 октября 2017 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Еврейский музей и центр толерантности в Москве. Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел экспозиции музея, посвященные истории и культуре еврейского народа.
Затем под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание Президиума Межрелигиозного совета России
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл пожелал Биробиджану сохранения еврейского колорита
Сохранять уникальную культуру многонационального Биробиджана призвал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В ходе Первосвятительского визита в ЕАО, Патриарх встретился с представителями еврейских общин области и пожелал Биробиджану, «чтобы сохранялся еврейский характер» города, сообщает ИА ЕАОmedia со ссылкой на департамент пресс-службы губернатора и правительства ЕАО.
Во встрече, которая прошла в областном правительстве, приняли участие главный раввин Еврейской автономной области Эли Рисс, председатель Федерации еврейских общин Дальнего Востока Валерий Гуревич, Управляющий Биробиджанской епархией архиепископ Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, председатель Попечительского совета Биробиджанской еврейской религиозной общины «Фрейд», спикер Законодательного Собрания ЕАО Анатолий Тихомиров, глава Минвостокразвития РФ Александр Галушка и губернатор области Александр Винниковов
После Сталина за власть жидовскую в Кремле молиться нельзя!
Будет большая скорбь, когда слуги антихриста будут лишать верующих пищи, работы, пенсии…
Русский народ будут душить всеми средствами! Все еще впереди!
В нашей стране будет столько самоубийств!
Все еще впереди! Голод, а при голоде – людоедство!
предсказывала, еще в то время, когда Хрущев закрывал храмы, что в России будет время, в которое откроются все храмы. И у нас в Захарове откроют храм. Но тогда храмы будут служить зрелищем для народа. Народ не будет знать молиться, а люди будут истуканами.
Тот, кто мало молится, холодно, вяло, кое-как, без страха Божия, есть истукан.
…Скоро эти приукрашивания приведут к тому, что женщины будут подобны бесам! Наступает предантихристово время, когда народ окончательно лишится того самого разума, без которого душу не спасти. Наступает время искажения образа Божия!..»
В последние времена на каждого христианина будет сто и более колдунов! О, какая страсть!
Прозорливая предупреждала: к киоскам книжным и газетным близко не подходите!
Сколько же книг чародейных и колдовских под руководством евреев выпускают во всем мире?! Скоро и у нас грудами будут лежать!
Что будет твориться на Русской земле?! какая скорбь надвигается на нас впереди?! — говорила прозорливая. — Чародейство охватит всю Россию!
Много раз повторяла Божия угодница: «Богатые священники распяли Господа!.. Богатые священники свергли Царя!! Богатые священники приведут нас к антихристу!!! Сами для себя делайте вывод…»
предсказывала, что народ скоро не будет знать, как молиться, и народ не будет молиться. Она говорила, что скоро будет всемирная вера и что наше духовенство для нее будет восстанавливать и готовить храмы!
Колдуны убили нашего Царя-Батюшку и захватили над нами власть, — говорила слепенькая, — они под видом немцев, поляков, русских захватили все богатство России, чтобы удушить православный люд, чтобы истребить Церковь.
антихрист штрих-код
Кто не примет печати — царство небесное, и без других подвигов! А кто примет — станет бесом во плоти и уже никогда не покается — получит вечный огонь!
Раньше Париж был — логовище жидовское сатанинское! Оттуда везли к нам чародейные книги. Вот за чем ездили наши богатые!
Позднее Варшава, была — логовище сатанинское! Свили гнездо поближе к России.
Сейчас Петербург стал — логовище сатанинское! Столько завели в нем чародейства Как его назовут?..
…власть будет менятся…будут реформы…и вот обратно будут эти коммунисты! Что капиталист, что коммунист, всяк о себе заботится…А народ почти весь порченный… выберет себе антихриста! Такое будет! Едва праведный спасётся!
св. Пелагея Рязанская + 1966
Святая Евфросиния Почаевская (святость подтверждена Самим Господом потоками священного миро с гробика святой) так говорила о требодательной:
«Церковь погрязла в грехах. Не знает покаяния. Мёртвая молитва». «Сотни тысяч душ, отведённых священниками, вопиют к небу. Когда церковь оставит преходящее и начнёт каяться? Когда примет образ святыни, а не требодательной конторы?». «Не бойтесь их анафем. Лишь бы Господь не отступил. Меня проклинали едва ли не каждый день. Когда гнали, — смирялась и славила Господа, благодаря Его». «За каждую анафему на праведника ангел возвращает им сто анафем! Уже горы анафем на них! Города проклятых. Ужас! Им бы выплакать хотя бы один грех, выплатить миллионную долю долгов! Но каждый день делают новые. Кайтесь!».
«Есть только одно истинное православие – православие СВЯТЫХ. На остальных воров и фарисеев, (проникших в храмы под видом обращения), гнев Господень!».
«Священники губят церковь и себя. И ответят перед Богом за каждую отведённую Душу!». «Пища для ворон их жалкие молитвы». «Кощунники и еретики. Оскверняют церковную чистоту, предают веру отцов. Нам нужны святые подвижники, а не колдуны в рясах, рабы мамоны».
Святая Евфросиния Почаевская (святость подтверждена Самим Господом потоками священного миро с гробика святой)
«В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь, будут креститься и будут — проповедовать евангельские заповеди, но сами их исполнять — не будут.
Но не верьте тем, у кого НЕ БУДЕТ — безкорыстных добрых дел. Только по делам — можно узнать настоящего христианина».
(Архимандрит Гавриил (Ургебадзе).