Содержание
- Рождество Пресвятой Богородицы: расписание праздничных богослужений в нашем монастыре
- Рождество Пресвятой Богородицы — дата, история и значение праздника
- История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
- Значение и символика праздника
- Особенности праздничного богослужения
- Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4:
- Кондак Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4:
- Величание на Рождество Пресвятой Богородицы
- Канон Рождеству Пресвятой Богородицы
- Рождеству Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
- Ин кано́н, гла́с 8.
- Молитва в день Рождества Пресвятыя Богородицы
- Служба Пресвятой Богородице
- Служба святым Небесным Безплотным Силам
- Служба святым пророкам
- Служба святым Апостолам
- Служба святителю единому
- Служба святителям
- Служба преподобным и Христа ради юродивым
- Служба мученику
- Служба мученикам и бессребреникам
- Служба священномученику
- Служба священномученикам
- Служба преподобномученикам и исповедникам
- Служба святым мученицам и преподобным женам
- Служба за усопших
- Объяснение паремий в Богородичные праздники
- Рождество Богородицы — 21 сентября
Рождество Пресвятой Богородицы: расписание праздничных богослужений в нашем монастыре
21 сентября мы отмечаем Рождество Божией Матери — первый великий праздник церковного года. Она непостижимым для человека образом вместила любовь Божию, дерзнула перешагнуть Свой разум, земные, человеческие законы и через послушание, через смирение довериться Богу. Ее готовность принять Божие благословение родили в этот мир Любовь, Которая спасает человека от вечной смерти.
Протоиерей Андрей Лемешонок: «В день Рождества Пресвятой Богородицы мы хотели бы, наверное, отдать свое сердце, но оно еще не чистое, отдать свой ум, но он суетный, отдать свое тело, но всё оно в греховных струпьях. Что мы с вами можем в этот праздник подарить Богородице? Мы можем подарить свое желание идти за Христом, служить Богу, учиться любить, верить и надеяться».
На следующий день, 22 сентября, Православная Церковь отмечает память родителей Девы Марии — святых праведных Богоотец Иоакима и Анны.
Протоиерей Андрей Лемешонок: «У престарелых, уже по законам естества не могущих родить ребенка родителей рождается ребенок, да какой ребенок! В нем сосредоточена вся любовь, вера всего человечества — это плод всех скорбей, всех стенаний людей, которые хотят жить с Богом, которые оказались в западне, оказались на земле. Действительно, рождается Та, Которая открывает нам Небо…»
Расписание богослужений в нашем монастыре:
20 сентября
- 18:00 — всенощное бдение (храм в честь иконы Божией Матери «Державная»)
21 сентября
- 8:00 — Божественная литургия (храм в честь иконы Божией Матери «Державная»)
- 10:00 — Божественная литургия (храм в честь Воскрешения святого праведного Лазаря Четверодневного (на Северном кладбище))
- 18:00 — всенощное бдение (храм в честь иконы Божией Матери «Державная»)
Рождество Пресвятой Богородицы — дата, история и значение праздника
Рубрика: Церковные праздники
События, описывающие Рождество Пресвятой Богородицы и послужившие основой праздника, описаны в Протоевангелии от Иакова. Этот текст относится к апокрифам — историческим христианским текстам, не включённым в новозаветный канон. Он написан на греческом языке предположительно во II веке после Рождества Христова. Речь в нём идёт большей частью про события, предшествующие Евангельской истории.
Рождество Пресвятой Богородицы (православная икона)
Нас интересует отрывок Протоевангелия, повествующий о праведных Иоакиме и Анне. Супруги были весьма набожны. Они были очень обеспечены и тратили свои богатства на дары храму и на жертвы Богу. Иоаким, например, каждый раз, когда Закон Моисея предписывал принести жертву в храме, приносил её в двойном размере.
Но на один из еврейских праздников Иоакима не допустили в Иерусалимский храм принести Богу дары. Это случилось из-за того, что тот был бездетен и в преклонных летах. Евреи считали, что чем больше детей у человека, тем больше он угоден Господу. Бездетных общество отвергало, люди не хотели иметь с ними никаких дел, почитая их грешниками.
Одна из центральных тем Ветхого Завета — каждый иудей мечтал, что среди его потомков родится Мессия. Поэтому бесплодие считалось проявлением гнева Божьего или наказанием за скрытые пороки и грехи. Иоаким и Анна страдали за-за отсутствия детей. Когда Иоакима не допустили в храм, он принял на себя строгий пост и ушёл в пустыню молиться Господу. Анна осталась в городе, но тоже неустанно молилась. Она не отчаивалась, помня о жене Авраама, Сарре, которой Господь на старости лет дал сына.
На сороковой день к супругам сошёл ангел и возвестил о скором зачатии ребёнка. Они поклялись, что отдадут своего первенца в Храм для служения Господу. Так супруги и поступили. Когда девочке, названной Марией (по еврейски — «госпожа, надежда») исполнилось три года, Иоаким и Анна отдали её на воспитание в Иерусалимский храм. Сами они после этого прожили около двенадцати лет.
История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
Первые упоминания о празднике датируются V веком. Их можно найти, во-первых, в проповеди Прокла, патриарха Константинопольского, на Востоке. Во-вторых, и в сакраментарии (собрание текстов, которые произносились во время мессы) папы Геласия на Западе. Но эти свидетельства не имеют полной достоверности. Некоторые исследователи оспаривают подлинность слов патриарха Прокла. А самые ранние копии требника папы Геласия принадлежат VIII веку. К тому же необходимо учитывать, что в большей части документов V века Богородичных праздников нет вообще. А из Господских праздников — только Рождество Христово и Крещение Господне.
Многие учёные считают, что большая часть Богородичных праздников зародилась только в VII веке. Но найдены тексты нескольких гимнов в честь Рождества Богородицы, написанных святым Романом Сладкопевцем (VI век).
Судя по всему, праздник Рождества Пресвятой Богородицы появился в Греции. Оттуда пришёл в Рим и распространился по дочерним Церквям. Сейчас этот праздник отмечается во многих христианских общинах. Католический и православный тропари этого праздника полностью совпадают, что большая редкость. Отмечается Рождество Божьей Матери 21 сентября в Православии. 8 сентября — в Католицизме, Англиканстве и в Сирийской Церкви. 9 мая — среди коптских христиан.
Значение и символика праздника
Для любого христианина Рождество Пресвятой Богородицы — значимый праздник. Это день, который ознаменовал собой начало эры нового завета, начало нашего спасения. Многовековой путь евреев к рождению Мессии приблизился к концу, родилась Та, которая способна вместить Божьего Сына, Иисуса Христа.
Считается, что дом богоотцов Иоакима и Анны расположен в северо-восточной части Иерусалима, но точного указания на место нет. В этой части города стоят два храма — православный и католический, между ними расстояние около 700 метров. И каждая конфессия считает, что именно их церковь стоит на месте рождения Девы Марии.
Почему праведные Иоаким и Анна пользуются таким почитанием? В конце богослужения священник всегда читает отпуст и перечисляет всех святых, память которых празднуется в день сей, и в конце каждого отпуста вспоминаются богоотцы Иоаким и Анна. Всё дело в словах Христа: “По плодам их узнаете их” (Мф. 7:20). Могут ли быть плоды достойнее, чем Пресвятая Богородица?
Кроме того, благодаря союзу Иоакима и Анны в Деве Марии соединились две важнейшие иудейские ветви. Иоаким происходил из дома царя Давида, а Анна — из колена Левия. Таким образом, в Христе соединились кровь царского рода и кровь семьи Первосвященников.
На ранних иконах праздника изображается фигура праведной Анны, которая полулежит или сидит на ложе. Обычно в иконописи это символизирует лёгкие роды. В руках у святой спелёнутый младенец. Вокруг Анны располагаются фигуры женщин, повивальных бабок, служанок и людей с дарами. На более поздних изображениях появляется и праведный Иоаким, а также множество мелких бытовых деталей — младенец в колыбели, озеро, дом.
Вызывают определённый интерес и клейма (маленькие изображения ключевых моментов жизни святого, расположенные по периметру основного образа) на иконах Рождества Пресвятой Богородицы. Там изображаются моменты жития богоотцов: жертва Иоакима в Храме; отказ первосвященника принять жертву; Иоаким в пустыне; Анна в саду; явление ангела богоотцам; встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма; само Рождество Богородицы и другое.
Особенности праздничного богослужения
На вечерней службе читаются три паремии Богородичных праздников. Также совершается лития и благословение хлебов. В ключевых моментах поётся тропарь праздника Рождества Пресвятой Богородицы. На утрене на полиелее поется величание. После величания, малой ектений и седальна праздника поется первый антифон 4 гласа — “От юности моея”, который обычно поётся на двунадесятые праздники. В конце вечерней читаются два канона — святого Иоанна Дамаскина и святого Андрея Критского.
На Литургии вместо «Достойно» поется задостойник — ирмос «Чужде матерем девство» с припевом.
Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4:
Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во,/ ра́дость возвести́ всей вселе́нней:/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш,/ и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние,// и, упраздни́в сме́рть, дарова́ нам живо́т ве́чный.
Кондак Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4:
Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства,/ и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая,/ во святе́м рождестве́ Твое́м./ То пра́зднуют и лю́дие Твои́,/ вины́ прегреше́ний изба́вльшеся,/ внегда́ зва́ти Ти:// непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и пита́тельницу Жи́зни на́шея.
Величание на Рождество Пресвятой Богородицы
Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, и чтим святы́х Твои́х роди́телей, и всесла́вное сла́вим Рождество́ Твое́.
Канон Рождеству Пресвятой Богородицы
Песнь 1
Ирмос: Грядите людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море, и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.
Грядите вернии, Духом Божественным радующеся, Иже от неплодове днесь пришедшую, человеков на спасение, Приснодеву Отроковицу песньми почтим.
Радуйся Чистая, Мати и рабо Христа Бога, Яже Первому Ходатаица блаженству, человеческий род Тя, вси достойно песньми славим.
Жизни раждается днесь Мост, Имже человецы воззвание падения еже от ада обретшии, Христа Жизнодавца песньми прославляют.
Песнь 3
Ирмос: Утверди нас в Тебе, Господи, древом умерщвлей грех, и страх Твой всади в сердца нас поющих Тя.
Непорочно Богу пожившии, всех родисте Спасение, Богомудрии родителе, Зиждителя Рождшия и Бога нашего.
Всем жизнь источаяй Господь, от неплодове произведе Деву, в Нюже вселитися изволи, и по Рождестве сохранив нетленну.
Аннин плод, Марию, днесь, Грозд рождшую живоносный, яко Богородицу воспоим, Предстательницу же всех и Помощницу.
Седален, глас 4
Дева Мариа и Богородица истинно, яко облак света днесь возсия нам, и от праведных предгрядет в славу нашу. Не ктому Адам осуждается, и Ева от уз свободися, и сего ради зовем вопиюще со дерзновением Единей Чистей: радость возвещает Рождество Твое всей вселенней.
Песнь 4
Ирмос: Услышах Господи, слух Твоего смотрения, и прославих Тя, Едине Человеколюбче.
Воспеваем Тя Господи, верным спасительное Пристанище подавшаго всем, Тебе Рождшую.
Тя Богоневесто, похвалу всем Христос яви и державу, поющим верно Твое таинство.
Неискусобрачная Владычице, Твоими молитвами избавляеми прегрешений, благоразумно вси Тя ублажаем.
Песнь 5
Ирмос: Сеннописанный мрак гаданий разорив, и верных прибытием истины, Богоотроковицею озарив сердца, и нас светом Твоим Христе, настави.
Воспоим людие всех Вину, сущаго по нам быти Виновнаго: Еяже образу радовахуся сподобляеми пророцы, явленное спасение от Тоя плодяще.
От суха прозябение жезла иереева, Израилю показа проразсуждение: и ныне светлость прозябших преславно светит, от неплодове всеславное Рождение.
Песнь 6
Ирмос: Ко Господу от кита Иона возопи: Ты мя возведи из глубины ада, молюся, да яко Избавителю, во гласе хваления, истины же духом пожру Тебе.
Ко Господу в скорби неплодства возопиша, Богоматере Богомудрии родители, и Сию в роды родов родиша, на общее спасение и похвалу.
Прияша небесный Дар от Бога достоин, Богоматере Богомудрии родители, самех Херувимов превышшее Носило, Слова и Зиждителя Родительницу.
Кондак, глас 4
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем Рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу жизни нашея.
Икос
Молитва купно и воздыхание, неплодства и безчадства, Иоакима же и Анны благоприятное, и во уши Господни вниде, и прозябе Плод живоносен миру. Ов бо молитву на горе творяше: ова же в саде поношение ношаше: но с радостию неплоды раждает Богородицу, и Питательницу жизни нашея.
Песнь 7
Ирмос: Купина в горе огненеопальная, и росоносная пещь халдейская, яве предписа Тя, Богоневесто, Божественный бо Невещественный в вещественнем чреве, Огнь неопально прияла еси. Темже из Тебе Рождшемуся поем: благословен еси Боже отец наших.
Твое в вещественных явлениих законоположник возбранися разумети, и великое, Пречистая, таинство, не мудрствовати земноревностная образно наказуемь иногда. Темже удивлься чудеси, глаголаше: благословен Бог отец наших.
Гору и Дверь небесную, и мысленную Тя Лествицу Боголепно лик Божественный пронарече: от Тебе бо Камень отсечеся не руками мужескими, и Дверь Еюже пройде Господь, Иже чудес Бог отец наших.
Песнь 8
Ирмос: В пещи отрочестей прообразил еси иногда Твою Матерь Господи, образ же Сия из огня изымаше, неопально входящия. Юже поем явльшуюся Тобою концем днесь, и превозносим во вся веки.
Яже к Богу нашего примирения, предопределенная Скиния, еже быти ныне начинает, имущи родити Слова, нам дебельством плоти явльшася. Егоже поем, из не сущих во еже быти Тем приемшии, и превозносим во вся веки.
Неплодства преложение, мирское благих разреши неплодство, и ясно чудо Христа показа, к земным пришедша Егоже поем, из не сущих во еже быти Тем приемшии, и превозносим во вся веки.
Песнь 9
Ирмос: Яже прежде Солнца Светильника Бога возсиявшаго, плотски к нам пришедшаго, из боку Девичу, неизреченно воплотившая, Благословенная Всечистая, Тя Богородице величаем.
Иже непокоривым людем из камене источив воду, благопокоривым же языком дарует от чресл неплодных Плод на веселие нам Тя, Богомати Пречистая, Юже достойно величаем.
Напраснаго древняго отъятельницу осуждения и праматере исправление: юже рода к Богу выну присвоения, к Зиждителю Мост, Тя Богородице величаем.
Светилен
От неплодныя днесь Анны Цвет произыде Богородица, вся благовония Божественнаго исполняющи концы мира, и радости всю наполняющи тварь: Юже поюще достойно восхваляем, яко сущу земнородных Превышшую.
Рождеству Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
21 сентября.
Тропа́рь, гла́с 4.
Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ все́й вселе́нней: из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце Пра́вды — Христо́с Бо́г на́ш, и разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние, и упраздни́в сме́рть, дарова́ на́м живо́т ве́чный.
Стихи́ры, гла́с 6:
Дне́сь Иже на разу́мных престо́лех почива́яй Бо́г, престо́л свя́т на земли́ Себе́ предугото́ва: утверди́вый му́дростию небеса́, не́бо одушевле́нное человеколю́бием соде́ла, от непло́днаго бо ко́рене са́д живоно́сен израсти́ на́м Ма́терь Свою́, Иже чуде́с Бо́г и ненаде́ющихся наде́жда, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Се́й де́нь Госпо́день, ра́дуйтеся, лю́дие: се́ бо Све́та черто́г и кни́га Сло́ва Живо́тнаго из утро́бы произы́де, и Яже к восто́ком две́рь, ро́ждшися, ожида́ет вхо́да Святи́теля вели́каго, еди́на и Еди́наго вводя́щи Христа́ во вселе́нную, во спасе́ние ду́ш на́ших.
Аще и Боже́ственным хоте́нием све́тлыя непло́дны жены́ прозябо́ша, но все́х Мари́я рожде́нных боголе́пно превозсия́: я́ко, от непло́дныя пресла́вно ро́ждшися ма́тере, породи́ пло́тию все́х Бо́га, па́че естества́ от безсе́менныя утро́бы; еди́на две́рь Единоро́днаго Сы́на Бо́жия, Юже проше́д, заключе́ну сохрани́, и вся́ му́дре устро́ив, я́ко ве́сть Са́м, все́м челове́ком спасе́ние соде́ла.
Дне́сь непло́дная врата́ отверза́ются, и две́рь деви́ческая боже́ственная предгряде́т, дне́сь пло́д ражда́ти благода́ть начина́ет, явля́ющи ми́ру Бо́жию Ма́терь, Еюже земна́я с небе́сными совокупля́ются, во спасе́ние ду́ш на́ших.
Дне́сь всеми́рныя ра́дости провозвеще́ние, дне́сь возве́яша ве́три, спасе́ния провозве́стницы, естества́ на́шего разреша́ется непло́дство: непло́ды бо ма́ти показу́ется, де́вствующия и по рождестве́ Зижди́телеве. Из Нея́же чу́ждее присвоя́ет Иже естество́м Бо́г, и заблу́ждшим пло́тию спасе́ние содева́ет, Христо́с Человеколю́бец и Изба́витель ду́ш на́ших.
Дне́сь непло́дная Анна ражда́ет Богоотрокови́цу, от все́х родо́в произбра́нную в жили́ще все́х Царя́ и Зижди́теля, Христа́ Бо́га, во исполне́ние Боже́ственнаго смотре́ния, и́мже назда́хомся, земноро́днии, и обнови́хомся от тли́ к жи́зни неконе́чней.
Ин кано́н, гла́с 8.
Пе́снь 1.
Ирмос: Сокруши́вшему бра́ни мы́шцею Свое́ю и прове́дшему Изра́иля сквозе́ Чермно́е мо́ре, пои́м Ему́, я́ко Изба́вителю на́шему Бо́гу, я́ко просла́вися.
Да ликовству́ет вся́ тва́рь, да весели́тся же и Дави́д, я́ко от коле́на и от се́мене его́ произы́де же́зл, Цве́т нося́щи Го́спода, Творца́ вся́ческих.
Свята́я святы́х, во святе́м святи́лищи младе́нец возлага́ется воспита́тися от руки́ Ангеловы. Вси́ у́бо ве́рно спра́зднуим в рождестве́ Ея́.
Непло́ды неражда́ющая Анна, но не безча́дна Бо́гу: се́ бо пронарече́ся от родо́в Чи́стая Де́ва Ма́ти. Те́мже естества́ израсти́ Зижди́теля в ра́бии о́бразе.
Тя́, незло́бивую Агницу, Агнца Христа́, Младе́нца от чре́ва Твоего́ приве́дшую в на́ше существо́, вси́ от Анны рожде́нную Тя́ пе́сньми почита́ем.
Тро́ичен: Три́ Безнача́льна сла́влю, Три́ Свя́та пою́, Три́ Соприсносу́щна в Существе́ Еди́ном пропове́дую: Еди́н бо во Отце́, и Сы́не, и Ду́се славосло́вится Бо́г.
Богородичен: Кто́ ви́де отроча́, его́же не все́я оте́ц, млеко́м пита́емое? Или́ где́ ви́дена бы́сть де́ва ма́ти? Истинно па́че ума́ обоя́, Богороди́тельнице Чи́стая.
Пе́снь 3.
Ирмос: Утверди́ся се́рдце мое́ во Го́споде, вознесе́ся ро́г мо́й в Бо́зе мое́м, разшири́шася на враги́ моя́ уста́ моя́, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.
Воспита́вшися во Свята́я святы́х, Де́во Пречи́стая Богоро́дице, вы́шши яви́лася еси́ тва́ри, Зижди́теля пло́тию поро́ждши.
Благослове́нно чре́во твое́, целому́дренная Анно, пло́д бо израсти́ла еси́ де́вства, Юже безсе́менно Пита́теля тва́ри ро́ждшую и Изба́вителя Иису́са.
Тя́ блажи́т, Присноде́во, вся́ тва́рь, от Анны дне́сь ро́ждшуюся, от ко́рене Иессе́ева же́зл, пречи́ст цве́т, Христа́, израсти́вшую.
Тя́ вы́шшую всея́ тва́ри, Богоро́дице, показу́я, Чи́стая, Сы́н Тво́й, е́же от Анны вели́чит Твое́ рождество́ и все́х весели́т дне́сь.
Тро́ичен: Тебе́ покланя́емся, Отче Безнача́льне Существо́м, пое́м Безле́тнаго Сы́на Твоего́ и чте́м Соприсносу́щнаго Ду́ха Твоего́, я́ко Еди́наго Тро́е естество́м Бо́га.
Богородичен: Светода́вца и Нача́льника жи́зни челове́ческия ро́ждшая, Чи́стая Богоро́дице, яви́лася еси́ сокро́вище жи́зни на́шея и две́рь непристу́пнаго Све́та.
Седа́лен, гла́с 4.
Де́ва Мари́я и Богоро́дица и́стинно, я́ко о́блак све́та, дне́сь возсия́ на́м, и от пра́ведных предгряде́т в сла́ву на́шу. Не ктому́ Ада́м осужда́ется, и Ева от у́з свободи́ся. И сего́ ра́ди зове́м, вопию́ще со дерзнове́нием еди́ней Чи́стей: ра́дость возвеща́ет рождество́ Твое́ все́й вселе́нней.
Пе́снь 4.
Ирмос: Проро́к Авваку́м у́мныма очи́ма прови́де, Го́споди, прише́ствие Твое́, те́м и вопия́ше: от ю́га прии́дет Бо́г. Сла́ва си́ле Твое́й, сла́ва снизхожде́нию Твоему́.
Патриа́рх Иа́ков, прови́дев, Спа́се, вели́чия я́сно строе́ния Твоего́, вопия́ше Ду́хом, ко Иу́де глаго́ля та́йно: от ле́торасли возше́л еси́, Сы́не мо́й, возвеща́я Тя́ от Де́вы Бо́га.
Ны́не же́зл Ааро́нов, от ко́рене Дави́дова прозя́бший, ны́не Де́ва Чи́стая происхо́дит, и сликовству́ет не́бо и земля́, и вся́ оте́чествия язы́ков, и Анна и Иоаки́м та́инственно.
Ны́не да весели́тся не́бо, да ра́дуется же земля́, и да лику́ет Иоаки́м и Дави́д: о́в у́бо я́ко роди́тель Тво́й, и́стинно ро́ждшия Бо́га, о́в же я́ко пра́отец Тво́й, пропове́дая Твоя́ вели́чествия, Чи́стая.
Сра́дуется Тебе́ дне́сь, богому́дренная Анно, вселе́нная: Изба́вителя бо тоя́ Ма́терь процвела́ еси́, Юже от ко́рене прозя́бшую Дави́дова, же́зл си́лы на́м нося́щую, Цве́т Христа́.
Тро́ичен: Сла́влю Безнача́льна Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Единосу́щную Тро́ицу Несозда́нную, Ейже предстоя́т серафи́ми благогове́йно, зову́ще: Свя́т, Свя́т, Свя́т еси́, Бо́же.
Богородичен: Пребезнача́льное Нача́ло, нача́ло прие́млет из Тебе́, Богороди́тельнице, плотски́м вре́менем и пребыва́ет собезнача́льно, и вопло́щься Сло́во Отчее, и Ду́ху соприсносу́щное, сохраня́я Боже́ственное досто́инство.
Пе́снь 5.
Ирмос: Го́споди Бо́же на́ш, ми́р да́ждь на́м, Го́споди Бо́же на́ш, стяжи́ ны, Го́споди ра́зве Тебе́ ино́го не ве́мы, и́мя Твое́ имену́ем.
Пречи́стое Твое́ рождество́, Де́ва Непоро́чная, несказа́нное, и зача́тие неизглаго́ланно, и рожде́ние Твое́, Неве́сто неневе́стная: Бо́г бо бе́, ве́сь в мя́ облеки́йся.
Дне́сь да веселя́тся Ангельстии чи́ни, пе́сньми да лику́ют су́щии из Ада́ма: роди́ся бо же́зл, Цве́т возрасти́вший Христа́, Еди́наго Изба́вителя на́шего.
Дне́сь Ева разреша́ется осужде́ния, разреша́ется же и непло́дство, и Ада́м дре́вния кля́твы, о рождестве́ Твое́м, Тобо́ю бо от тли́ изба́вихомся.
Сла́ва Тебе́, Просла́вльшему непло́дную дне́сь: роди́ бо же́зл присноцвету́щий от обеща́ния, от него́же прозябе́ Христо́с, Цве́т жи́зни на́шея.
Тро́ичен: Сла́ва Тебе́, Отче Святы́й, Бо́же Нерожде́нне; сла́ва Тебе́, Сы́не Безле́тне, Единоро́дне; сла́ва Тебе́, Ду́ше Боже́ственный и Сопресто́льный, от Отца́ происходя́й и в Сы́не пребыва́яй.
Богородичен: Бы́сть чре́во Твое́ Со́лнца носи́ло, пребы́сть чистота́ Твоя́, я́коже пре́жде, невреди́ма, Де́во, Христо́с бо Со́лнце, я́ко от черто́га жени́х, яви́ся из Тебе́.
Пе́снь 6.
Ирмос: Яко во́ды морски́я, Человеколю́бче, волна́ми жите́йскими обурева́юся, те́мже, я́ко Ио́на, та́ко вопию́ Ти́: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Благоутро́бне Го́споди.
Святу́ю святы́х су́щу, целому́дреннии роди́тели Твои́, Чи́стая, возложи́ша Тя́ в хра́ме Госпо́дни воспита́тися че́стно и угото́ватися в Ма́терь Ему́.
Непло́ды и ма́тери, лику́йте, дерза́йте и игра́йте, безча́дныя: безча́дна бо непло́ды Богоро́дицу прозяба́ет, Яже изба́вит от боле́зней Еву и кля́твы Ада́ма.
Слы́шу Дави́да, пою́ща Тебе́: приведе́тся де́вы во сле́д Тебе́, приведу́тся в хра́м Царе́в. И с ни́м Тя́ и а́з, Дще́рь Царе́ву, воспева́ю.
Пое́м свято́е Твое́ рождество́, чти́м и непоро́чное зача́тие Твое́, Неве́сто Богозва́нная и Де́во; сла́вят же с на́ми Ангелов чи́ни и святы́х ду́ши.
Тро́ичен: В Тебе́ Тро́ическое та́инство пое́тся и сла́вится, Чи́стая: Оте́ц бо благоволи́, и Сло́во всели́ся в Тя́, и Боже́ственный Ду́х Тебе́ осени́.
Богородичен: Злата́я кади́льница была́ еси́, Огнь бо во утро́бе Твое́й всели́ся, Сло́во от Ду́ха Свя́та, и челове́ческим зра́ком в Тебе́ ви́деся, Богороди́тельнице Чи́стая.
Конда́к, гла́с 4:
Иоаки́м и Анна поноше́ния безча́дства и Ада́м и Ева от тли́ сме́ртныя свободи́стася, Пречи́стая, во святе́м рождестве́ Твое́м. То́ пра́зднуют и лю́дие Твои́, вины́ прегреше́ний изба́вльшеся, внегда́ зва́ти Ти́: непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и Пита́тельницу Жи́зни на́шея.
Икос:
Моли́тва ку́пно и воздыха́ние непло́дства и безча́дства Иоаки́ма же и Анны благоприя́тное, и во у́ши Госпо́дни вни́де, и прозябе́ пло́д живоно́сен ми́ру. Ов бо моли́тву на горе́ творя́ше, о́ва же в саде́ поноше́ние ноша́ше, но с ра́достию непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и Пита́тельницу Жи́зни на́шея.
Пе́снь 7.
Ирмос: Халде́йская пе́щь, огне́м распаля́емая, ороша́шеся Ду́хом, Бо́жиим предстоя́нием, о́троцы поя́ху: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
Пра́зднуем, Чи́стая, и ве́рно покланя́емся свято́му Твоему́ Рождеству́, пою́ще Сы́на Твоего́, Имже изба́вихомся дре́вняго Ада́мова ны́не осужде́ния.
Ны́не Анна весели́тся и вопие́т, хва́лящися: непло́ды су́щи, роди́х Бо́жию Ма́терь, Ея́же ра́ди осужде́ние Евино разреши́ся, и я́же в печа́лех боле́знь.
Ада́м свободи́ся, и Ева лику́ет, и вопию́т ду́хом к Тебе́, Богоро́дице: Тобо́ю изба́вихомся перворо́дныя кля́твы, я́вльшуся Христу́.
О, чре́во, вмести́вшее Бо́жие селе́ние! О, утро́бо, носи́вшая небе́с ши́ршую, престо́л святы́й, мы́сленный киво́т свяще́ния!
Тро́ичен: Отца́ просла́вим, Сы́на и Ду́ха, во еди́нстве Божества́, Тро́ицу Пресвяту́ю, Неразде́льную, Несозда́нную, и Соприсносу́щную, и Единосу́щную.
Богородичен: Ты́ Бо́га еди́на родила́ еси́, Де́во, пресла́вно, Ты́ естество́ обнови́ла еси́ Рождество́м Твои́м, Мари́е, Ты́ Еву разреши́ла еси́ перворо́дныя кля́твы, Богороди́тельнице Чи́стая.
Пе́снь 8.
Ирмос: Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, полага́яй мо́рю преде́л песо́к, и содержа́й вся́, Тя́ пое́т со́лнце, Тя́ сла́вит луна́, Тебе́ прино́сит пе́снь вся́ тва́рь, я́ко Соде́телю все́х во ве́ки.
Сотвори́вый пресла́вная непло́дней утро́бе, отве́рзый Анны неражда́ющая ложесна́, и пло́д е́й да́в, Ты́ Бо́же Святы́й, Ты́ Сы́не Де́вы, Ты́ от Сея́ пло́ть прия́л еси́, присноцвету́щия Де́вы и Богоро́дицы.
Затворя́яй бе́здну и отверза́яй ю́, вознося́й во́ду во о́блацех и дая́й до́ждь, Ты́, да́вый, Го́споди, от непло́днаго ко́рене прозя́бнути Анны святы́я пречи́ст пло́д, и роди́ти Богоро́дицу.
Де́лателю мы́слей на́ших и Насади́телю ду́ш на́ших, Ты́, непло́дную зе́млю благопло́дну показа́вый, Ты́ дре́вле суху́ю родови́ту, благокла́сну, бразду́ плодоно́сну соде́лал еси́ Анну святу́ю, пречи́ст пло́д израсти́ти, Богоро́дицу.
Прииди́те, вси́ у́зрим, я́ко от черто́га ма́ла, Бо́жий гра́д, ны́не ражда́емый, и́же от две́ри утро́бныя исхо́д иму́щую, вхо́д же не ве́дущу обще́ния: Еди́н Бо́г Зижди́тель Се́ю про́йде стезе́ю стра́нною.
Тро́ичен: О, Тро́ице Пресу́щная, Еди́нице Собезнача́льная! Тя́ пое́т и трепе́щет мно́жество Ангел, не́бо и земля́ и бе́здны ужаса́ются, челове́цы благословя́т, о́гнь рабо́тает, вся́ послу́шают Тебе́, Тро́ице Свята́я, со стра́хом, я́же в тва́ри.
Богородичен: О, нове́йшаго слы́шания: Бо́г — Сы́н Жены́! О, безсе́меннаго Рождества́! Безму́жняя Ма́ти и рожде́нное Бо́г! О, ужа́снаго виде́ния! О, зача́тия стра́ннаго Де́вы! О, несказа́ннаго Рождества́! Истинно па́че ума́ вся́ и виде́ния.
Пе́снь 9.
Ирмос: Чу́жде ма́терем де́вство, и стра́нно де́вам деторожде́ние; на Тебе́, Богоро́дице, обоя́ устро́ишася. Те́м Тя́, вся́ племена́ земна́я, непреста́нно велича́ем.
Досто́йное, Богома́ти, Твоея́ чистоты́ рождество́ насле́довала еси́ чрез обеща́ние: иногда́ бо непло́дней богопрозябе́н пло́д вдала́ся еси́. Те́м Тя́, вся́ племена́ земна́я, непреста́нно велича́ем.
Испо́лнися вопию́щаго проро́чество, глаго́лет бо: возста́влю ски́нию па́дшую свяще́ннаго Дави́да, в Тебе́, Чи́стая, прообрази́вшуюся, Ея́же ра́ди все́х челове́ков пе́рсть в Те́ло созда́ся Бо́жие.
Пелена́м покланя́емся Твои́м, Богоро́дице, сла́вим Да́вшаго пло́д пре́жде непло́дней и Отве́рзшаго ложесна́ неражда́ющей пресла́вно. Твори́т бо вся́, ели́ка хо́щет, Бо́г сы́й самовла́стен.
Яко да́р Тебе́, Богоро́дице, песнопе́ние, от Анны ро́ждшейся, ве́рно дароно́сим: ма́тери Ма́терь, де́вы же Де́ву еди́ну, славосло́вяще, покланя́емся Тебе́, пое́м и сла́вим.
Тро́ичен: Чу́жде е́сть беззако́нным сла́вити Безнача́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на же и Свята́го Ду́ха, несозда́нное Вседержа́вство, Еюже ми́р ве́сь содержи́тся ма́нием держа́вы Ея́.
Богородичен: Вмести́ла еси́ во утро́бе Твое́й, Де́во Ма́ти, Еди́наго от Тро́ицы, Христа́ Царя́, Его́же пое́т вся́ тва́рь и трепе́щут вы́шнии чи́ни: Того́ моли́, Всечи́стая, спасти́ся душа́м на́шим.
Свети́лен:
От непло́дныя дне́сь Анны цве́т произы́де — Богоро́дица, вся́ благово́ния Боже́ственнаго исполня́ющи концы́ ми́ра и ра́дости всю́ наполня́ющи тва́рь, Юже пою́ще, досто́йно восхваля́ем, я́ко су́щу земноро́дных превы́шшую.
Сла́ва, и ны́не:
Ада́ме, обнови́ся, и Ева, возвели́чися, проро́цы, со апо́столы лику́йте и пра́ведными, о́бщая бо ра́дость возсия́ Ангелов же и челове́ков, от пра́ведных дне́сь Иоаки́ма и Анны, Богоро́дица Мари́я.
Cтихи́ры, гла́с 1
О, ди́внаго чудесе́! Исто́чник Жи́зни от непло́дныя ражда́ется, и благода́ть плодороди́ти све́тло начина́ется. Весели́ся, Иоаки́ме, Богоро́дицы бы́в роди́тель: не́сть и́н, я́коже ты́, земноро́дных роди́тель, богоприя́тне; боговмести́мая бо Отрокови́ца, Бо́жие селе́ние, пресвята́я гора́ тобо́ю на́м дарова́ся.
О, ди́внаго чудесе́! От непло́дове пло́д возсия́ манове́нием все́х Соде́теля и Вседержи́теля, до́блественно мирско́е благи́х разреши́ непло́дство. Ма́тери с ма́терию Богоро́дичною лику́йте, зову́ще: Обра́дованная, ра́дуйся, с Тобо́ю Госпо́дь, подая́й ми́ру Тобо́ю ве́лию ми́лость.
Сто́лп целому́дрия одушевле́н и све́тлое прия́телище, блиста́ющееся благода́тию, Анна благосла́вная я́вльшися, породи́ забра́ло вои́стинну де́вства, Боже́ственное процвете́ние: Яже все́м де́вственным и де́вства жела́ющим дарова́ние, де́вства добро́ту я́ве подаю́щую, и да́рующую все́м ве́рным ве́лию ми́лость.
Сла́ва, и ны́не, гла́с 6.
Се́й де́нь Госпо́день, ра́дуйтеся, лю́дие: се́ бо Све́та черто́г и кни́га Сло́ва Живо́тнаго из утро́бы произы́де, и Яже к восто́ком две́рь, ро́ждшися, ожида́ет вхо́да Святи́теля вели́каго, еди́на и Еди́наго вводя́щи Христа́ во вселе́нную, во спасе́ние ду́ш на́ших.
Молитва в день Рождества Пресвятыя Богородицы
О, Пресвятая и Богоизбранная Дево, Владычице наша Богородице, Небеси и земли Царице, на радость и утешение всему миру от безплодных и безчадных родителей Богом дарованная! Родившися Божиим промышлением, Ты разрешила еси неплодствие рождшия Тя, и ныне неплодное сердце мое плодоносно сотвори предстательством Твоим у Престола Вседержителева, неплодствовати же соделай мя злыми делы, гнилыми словесы и нечистыми помышленьми. О, Всеблаженная, да явлюся чадо Божие, добродетелей благоплодие присно приносящее. Ты утолила еси пречистым рождеством Твоим плач праматери нашея Евы, и праведныя родители Твоя избавила еси поношения безчадства, и ныне утоли плач и воздыхания многоболезненныя и любогреховныя души моея и избави всех нас поношения злосмрадных дел наших, страстей безчестия и от всякаго порабощения вражескаго. Наипаче же даруй нам, Пресвятая Богородице Дево, во всесветлый день рождества Твоего чистым сердцем разумети и памятовати, с коликою радостию и благодарением неплодная утроба святыя праведныя Анны ношаше Тя, да и мы не точию словесы, но наипаче делы своими выну будем со умилением сердечнем прославляти Тя, вопиюще: Слава пришествию Твоему, Чистая. Слава рождеству Твоему. Слава девству Твоему, Мати Безневестная. Купно же с Тобою сподоби нас непрестанно славити и величати Всесвятый Плод Твой, Слово воплощенно, во чреве Твоем неопально носимо, Емуже слава подобает, честь и покланение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
- Служба Пресвятой Богородице
- Служба святым Небесным Безплотным Силам
- Служба святым пророкам
- Служба святым Апостолам
- Служба святителю единому
- Служба святителям
- Служба преподобным и Христа ради юродивым
- Служба мученику
- Служба мученикам и бессребреникам
- Служба священномученику
- Служба священномученикам
- Служба преподобномученикам и исповедникам
- Служба святым мученицам и преподобным женам
- Служба за усопших
См.: Аллилуиарий, Прокимен.
Служба Пресвятой Богородице
Прокимен, глас 3. Песнь Богородицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода, / и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м (Лк.1:46–47).
Перевод: Величает душа Моя Господа, / и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём.
Стих: Я́ко призре́ на смире́ние рабы́ Своея́, се бо от ны́не ублажа́т Мя вси ро́ди.
Перевод: Что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо вот, отныне будут называть Меня блаженной все роды (Лк.1:48).
Другой прокимен, глас 6: Помяну́ и́мя Твое́ / во вся́ком ро́де и ро́де.
Перевод: Памятным сделаю имя Твоё / во всяком роде и роде (Пс.44:18).
Стих: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́.
Перевод: Услышь, Дочь, и посмотри, и склони ухо Твоё (Пс.44:11).
Апостол к филипписием, зачало 240. Другий ко евреем, зачало 320.
Аллилуиа, глас 8: Слы́ши дщи и виждь, и приклони́ у́хо Твое́.
Перевод: Услышь, Дочь, и посмотри, и склони ухо Твоё (Пс.44:11).
Стих: Лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии.
Перевод: Лицо Твоё будут умолять богатые из народа (Пс.44:13).
* * *
Служба святым Небесным Безплотным Силам
Прокимен, глас 4: Творя́й А́нгелы Своя́ ду́хи, / и слуги́ Своя́ пла́мень о́гненный.
Перевод: Ты творишь Ангелов Своих духами, / и служителей Своих – пламенем огня (Пс.103:4).
Стих: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Перевод: Благословляй, душа моя, Господа! Господи Боже мой, возвеличен Ты весьма (Пс.103:1).
Апостол ко евреем, зачало 305.
Аллилуиа, глас 5: Хвали́те Го́спода вси А́нгели Его́, хвали́те Его́ вся Си́лы Его́.
Перевод: Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его (Пс.148:2).
Стих: Я́ко Той рече́, и бы́ша: Той повеле́, и созда́шася.
Перевод: Ибо Он сказал – и возникли они, Он повелел – и были созданы (Пс.148:5).
* * *
Служба святым пророкам
Прокимен, глас 4: Ты иере́й во век / по чи́ну Мелхиседе́кову.
Перевод: Ты – священник вовек, / по чину Мелхиседека (Пс.109:4).
Стих: Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х.
Перевод: Сказал Господь Господу моему: «Сиди справа от Меня, доколе не положу врагов Твоих подножием ног Твоих» (Пс.109:1).
Апостол к коринфяном, зачало 156. Другий ко евреем, зачало 314.
Третий от соборнаго послания Иаковля, зачало 57.
Аллилуиа, глас 5: Моисе́й и Ааро́н во иере́ех Его́, и Саму́ил в призыва́ющих и́мя Его́.
Перевод: Моисей и Аарон среди священников Его, и Самуил – среди призывающих имя Его (Пс.98:6).
Стих: Свет возсия́ пра́веднику, и пра́вым се́рдцем весе́лие.
Перевод: Свет воссиял праведнику и правым сердцем – веселие (Пс.96:11).
* * *
Служба святым Апостолам
Прокимен, глас 8: Во всю зе́млю изы́де веща́ние их, / и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их.
Перевод: Во всю землю вышел голос их, / и в концы вселенной речи их (Пс.18:5).
Стих: Небеса́ пове́дают сла́ву Бо́жию, творе́ние же руку́ Его́ возвеща́ет твердь.
Перевод: Небеса проповедуют славу Божию, о творении же рук Его возвещает твердь (Пс.18:2).
Апостол к коринфяном, зачало 131.
Аллилуиа, глас 1: Испове́дят небеса́ чудеса́ Твоя́ Го́споди, и́бо и́стину Твою́ в це́ркви святы́х.
Перевод: Небеса возвестят чудеса Твои, Господи, и истину Твою – в собрании святых (Пс.88:6).
Стих: Бог прославля́емь в сове́те святы́х.
Перевод: Бог прославляем в сонме святых (Пс.88:8).
* * *
Служба святителю единому
Прокимен, глас 1: Уста́ моя́ возглаго́лют прему́дрость, / и поуче́ние се́рдца моего́ ра́зум.
Перевод: Уста мои изрекут премудрость, / и размышление сердца моего – разум (Пс.48:4).
Стих: Услы́шите сия́ вси язы́цы, внуши́те вси живу́щии по вселе́нней.
Перевод: Услышьте это, все народы, внемлите все, живущие во вселенной (Пс.48:2).
Апостол ко евреем, зачало 318.
Аллилуиа, глас 2: Уста́ пра́веднаго поуча́тся прему́дрости, и язы́к его́ возглаго́лет суд.
Перевод: Уста праведного изрекут премудрость, и язык его возвестит суд (Пс.36:30,).
Стих: Зако́н Бо́га его́ в се́рдце его́, и не за́пнутся стопы́ его́.
Перевод: Закон Бога его в сердце его, и не преткнутся стопы его (Пс.36:31).
* * *
Служба святителям
Прокимен, глас 7: Честна́ пред Го́сподем / смерть преподо́бных Его́.
Перевод: Драгоценна пред Господом / смерть святых Его (Пс.115:6)
Стих: Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми?
Перевод: Что воздам я Господу за всё, что Он воздал мне? (Пс.115:3)
Апостол ко евреем, зачало 335.
Аллилуиа, глас 2: Свяще́нницы Твои́ облеку́тся в пра́вду, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.
Перевод: Священники Твои облекутся в правду, и святые Твои радостью возрадуются (Пс.131:9).
* * *
Служба преподобным и Христа ради юродивым
Прокимен, глас 7: Честна́ пред Го́сподем / смерть преподо́бных Его́.
Перевод: Драгоценна пред Господом / смерть святых Его (Пс.115:6)
Стих: Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми?
Перевод: Что воздам я Господу за всё, что Он воздал мне? (Пс.115:3)
Апостол к галатом, зачало 213.
Аллилуиа, глас 6: Блаже́н муж, боя́йся Го́спода, в за́поведех Его́ восхо́щет зело́.
Перевод: Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он возлюбит крепко (Пс.111:1).
Стих: Си́льно на земли́ бу́дет се́мя его́.
Перевод: Сильным на земле будет семя его (Пс.111:2).
* * *
Служба мученику
Прокимен, глас 7: Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде, / и упова́ет на Него́.
Перевод: Возвеселится праведник о Господе, / и уповает на Него (Пс.63:11).
Стих: Услы́ши, Бо́же, глас мой, внегда́ моли́ти ми ся к Тебе́.
Перевод: Услышь, Боже, голос мой, когда я молюсь к Тебе (Пс.63:2).
Апостол к Тимофею, зачало 292.
Аллилуиа, глас 4: Пра́ведник я́ко фи́никс процвете́т, я́ко кедр, и́же в Лива́не, умно́жится.
Перевод: Праведник как пальма расцветёт, как кедр, что на Ливане, приумножится (Пс.91:13).
Стих: Насажде́ни в дому́ Госпо́дни, во дво́рех Бо́га на́шего процвету́т.
Перевод: Насаждённые в доме Господнем во дворах Бога нашего расцветут (Пс.91:14).
* * *
Служба мученикам и бессребреникам
Прокимен, глас 4: Святы́м, и́же суть на земли́ Его́, / удиви́ Госпо́дь вся хоте́ния Своя́ в них.
Перевод: Святым, которые на земле Его, / дивно явил Господь все желания Свои среди них (Пс.15:3).
Стих: Предзре́х Го́спода пре́до мно́ю вы́ну, я́ко одесну́ю мене́ есть, да не подви́жуся.
Перевод: Видел я Господа пред собою всегда, ибо Он – справа от меня, чтобы я не поколебался (Пс.15:8).
Апостол мучеников: к римляном, зачало 99, или ко евреем, зачало 330.
Апостол бессребреников: к коринфяном, зачало 153.
Аллилуиа (мучеников), глас 4: Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их.
Перевод: Воззвали праведные – и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их (Пс.33:18).
Стих: Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь.
Перевод: Много скорбей у праведных – и от всех их избавит их Господь (Пс.33:20).
Аллилуиа (бессребреников), глас 2: Се что добро́, или́ что красно́, но е́же жи́ти бра́тии вку́пе?
Перевод: Вот, что так прекрасно или что так приятно – как только жить братьям вместе (Пс.132:1)
* * *
Служба священномученику
Прокимен, глас 7: Восхва́лятся преподо́бнии во сла́ве, / и возра́дуются на ло́жах свои́х.
Перевод: Восхвалятся святые во славе / и возрадуются на ложах своих (Пс.149:5).
Стих: Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, хвале́ние Его́ в це́ркви преподо́бных.
Перевод: Воспойте Господу песнь новую, хвала Ему в собрании святых (Пс.149:1).
Апостол ко евреем, зачало 334.
Аллилуиа, глас 2: Свяще́нницы Твои́ облеку́тся в пра́вду, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.
Перевод: Священники Твои облекутся в правду, и святые Твои радостью возрадуются (Пс.131:9).
* * *
Служба священномученикам
Прокимен, глас 7: Честна́ пред Го́сподем / смерть преподо́бных Его́.
Перевод: Драгоценна пред Господом / смерть святых Его (Пс.115:6).
Стих: Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми?
Перевод: Что воздам я Господу за всё, что Он воздал мне? (Пс.115:3)
Апостол ко евреем, зачало 318, или к филипписием, зачало 246.
Аллилуиа, глас 2: Свяще́нницы Твои́ облеку́тся в пра́вду, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.
Перевод: Священники Твои облекутся в правду, и святые Твои радостью возрадуются (Пс.131:9).
* * *
Служба преподобномученикам и исповедникам
Прокимен, глас 7: Восхва́лятся преподо́бнии во сла́ве, / и возра́дуются на ло́жах свои́х.
Перевод: Восхвалятся святые во славе / и возрадуются на ложах своих (Пс.149:5).
Стих: Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, хвале́ние Его́ в це́ркви преподо́бных.
Перевод: Воспойте Господу песнь новую, хвала Ему в собрании святых (Пс.149:1).
Апостол преподобномученика единаго: к Тимофею, зачало 291.
Преподобномучеником: апостол к римляном, зачало 99.
Апостол исповедников: ко ефесеем, зачало 233.
Аллилуиа, глас 6: Блаже́н муж, боя́йся Го́спода, в за́поведех Его́ восхо́щет зело́.
Перевод: Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он возлюбит крепко (Пс.111:1).
Стих: Си́льно на земли́ бу́дет се́мя его́.
Перевод: Сильным на земле будет семя его (Пс.111:2).
* * *
Служба святым мученицам и преподобным женам
Прокимен, глас 4: Ди́вен Бог во святы́х Свои́х, / Бог Изра́илев.
Перевод: Дивен Бог во святых Своих; / Бог Израилев (Пс.67:36).
Стих: В це́рквах благослови́те Бо́га, Го́спода от исто́чник Изра́илевых.
Перевод: В собраниях благословляйте Бога, Господа, от источников Израиля (Пс.67:27).
Апостол мучениц: к коринфяном, зачало 181. Другий к галатом, зачало 208.
Апостол преподобных жен: к галатом, зачало 208.
Аллилуиа, глас 1: Терпя́ потерпе́х Го́спода, и внят ми и услы́ша моли́тву мою́.
Перевод: С терпением уповал я на Господа, и Он внял мне, и услышал молитву мою (Пс.39:2).
* * *
Служба за усопших
Прокимен, глас 6: Ду́ши их / во благи́х водворя́тся.
Перевод: Души их / среди благ водворятся (Пс.24:13).
Стих: К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век.
Перевод: К Тебе, Господи, возвысил я душу мою, Боже мой, на Тебя уповаю, – да не постыжусь вовек (Пс.24:1–2).
Стих: И па́мять их в род и род.
Перевод: И память их в род и род (Пс.44:18).
Объяснение паремий в Богородичные праздники
Все, кто бывает в храме хотя бы и нерегулярно, слышали: «Пророчества Исаиина чтение…» или «Притчей чтение…». Это значит, что сейчас на вечерне (как правило, именно на ней) будет читаться паремия (или паримия — оба написания допустимы) — фрагмент Ветхого Завета, связанный с тем новозаветным событием, которое Церковь начинает праздновать вечером (литургические сутки начинаются с вечера, как известно) и продолжит на следующее утро.
Паремии, которые читаются во время всенощного бдения, чаще всего с некоторым трудом понимаются большинством присутствующих. К сожалению, в храме почти не услышишь объяснения их или проповеди, где уяснялась бы связь того, что было прообразом в Ветхом Завете и исполнилось в Новом.
Здесь мало одного внимания к прочитанному и надо знать не только, почему читался тот или другой отрывок из книг Ветхого Завета, но и что предшествовало ему, чтобы понять логическую связь прочитанного в паремиях и богослужения в целом. Не понимая того, что и зачем читают в паремиях, трудно понять и то вдохновение, с каким написаны тропари, стихиры, каноны.
Паремии (или паримии, от греч. παροιμία — притча) — отрывки из Библии (преимущественно — Ветхого Завета), предназначенные для богослужебного употребления. Они читаются в навечерие ряда больших (или храмовых) праздников, в дни Великого поста, а также при совершении некоторых треб (на молебнах, при Великом водоосвящении).
В паремиях должна быть прообразовательно раскрыта главная тема празднуемого события или, во всяком случае, указаны важнейшие её аспекты. Например, в навечерие Рождества Христова среди паремий читается пророчество из книги пророка Исаии (7:10-16; 8:1-4, 8-10) о рождении от Девы Еммануила, т.е. Богочеловека; из книги пророка Михея – о рождении Христа в Вифлееме. На праздники Богородичные в одной из паремий говорится о лествице (Быт. 28:10-17), виденной Иаковом.
Читаются паремии чтецом или диаконом.
Число паремий различается на разных богослужениях от 1 до 8, на утрени Великой Субботы читается 15 паремий.
Паремии читаются после прокимна. Диакон или иерей возглашает: «Премудрость», чтец произносит, например, «Бытия чтения» и др. Диакон или иерей возглашает: «Вонмем», и чтец начинает чтение паремии.
Славянская богослужебная книга, содержащая подборку паремий, называется «Паримийник».
Предлагаем вашему вниманию объяснение паремий, которые читают на всенощных бдениях накануне богородичных праздников. Первым читается следующий отрывок.
Быт 28:10–17
Изыде Иаков от студенца клятвеннаго и иде в Харрань. И обрете место, и спа тамо: зайде бо солнце, / и взят от камения места того, и положи возглавие себе, и спа на месте оном. И сон виде. И се лествица, утверждена на земли, eяже глава досязаше до небес, и Ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней. Господь же утверждашеся на ней, и рече: Аз Бог Авраамов, отца твоего, и Бог Исааков, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему. И будет семя твое, яко песок земный, и распространится на море, и ливу, и север, и на востоки; и возблагословятся о тебе вся колена земная и о семени твоем. И се Аз с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши. И возвращу тя в землю сию, яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. И воста Иаков от сна своего, и рече: яко eсть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие; несть сие, но дом Божий и сия врата Небесная
Книга Бытия (XXVIII, 10-17)
Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сём; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
Из книги Бытия в первой паремии мы слышим знакомые слова о сне Иакова, в котором он увидел лестницу. Что надо знать, чтобы представить себе обстановку этого видения и глубоко вникнуть в смысл этого прообраза Богоматери?
Иаков, боясь мести брата, очень рано встал, почти ночью. Тихо вышел из дома, чтобы никто его не заметил. Место, где он ночевал, было в 15 верстах к северу от Иерусалима. Оставаться ночью в чистом поле было, конечно, опасно – могли напасть разбойники, но Иаков предпочел опасность, не доверяя хананеям, населяющим эти места. Упоминаемый «студенец (колодец) клятвенный» находился на юге Филистимской земли. Там еще при Аврааме был заключен союз (то есть поклялись в верности договору) с филистимским царем Авимелехом о ненападении подданных Авимелеха на Авраама и всех его близких.
Харран — месопотамский город, куда родители Иакова советовали ему отправиться для выбора жены из родственного племени.
Почему же сон Иакова, который он принял за Божественное откровение, стал символом или прообразом Богоматери?
1. «Лествица Иакова», как образ восхождения, напоминает нам о духовном законе жизни, который заключён уже в самой возможности богообщения, в способности человека «подняться» до Бога. Пример Богоматери говорит нам, что Она этот закон исполнила более других.
2. «Лествица Иакова», как путь к Богу, указывает на то, что путь этот уже указан (через исполнение заповедей Божиих), уже определён, уже дан, и искать каждому поодиночке нет необходимости. Тем более нет нужды строить Вавилонскую башню, чтобы самим, без Бога, подняться «выше звезд небесных». Это путь смирения, и как образец высочайшего смирения мы имеем Преблагословенную Владычицу. Много раз читая и слушая слова, сказанные Богородицей после благовещения о будущем рождении ею Спасителя, понимаем ли мы степень Её смирения? Представляем ли, что значило в то время молодой женщине оказаться в Её положении? Она же не знала, как поведёт себя Иосиф. Он мог бы выставить Её на суд людской, и по закону Её забили бы камнями, как прелюбодейку. И даже если, будучи праведен, он просто отпустил бы Её, куда бы Она пошла и как жила дальше? Всё это Матерь Божия знала, и всё-таки произнесла: «Се раба Твоя, пусть будет мне по слову Твоему».
3. «Лествица Иакова» показана, чтобы учить закону постепенности. Любая лестница состоит из ступенек, предназначенных для постепенного подъёма. И на духовном пути взлёты ненадёжны. На примере Богоматери мы видим следование тому же закону. Её восхождение началось с основания — с молитвы в храме, с постоянного внимания и усердного труда.
4. «Лествица Иакова» основана на земле. Это и закон, и радость для всей земли. Если обратиться к образу Богоматери, то и Она от земли, от рода человеческого. Она ничем земным не пренебрегала: ни труда не гнушалась, ни скорби не считала для себя ненужными, ни общения не избегала, ни уединением не тяготилась.
5. «Лествица Иакова» полна Ангелов, поднимающихся от земли и спускающихся к земле. Несут они Богу молитвы всех, а людям от Бога — дары Его любви. Память об этом может ободрить каждого, тем более тогда, когда кажется одиноко и грустного в мире, давно страждущем от «оскудения преподобных». Для верующих это оскудение восполняют Ангелы, и милость Царицы Ангелов — Пресвятой Богородицы.
6. «Лествица Иакова» не только утверждена на земле, но и достигает неба. Этим примером Господь зовёт каждого подниматься и устремляться ввысь, к Богу. Ярким и вдохновляющим живым примером, а не только образом, может быть каждому Пресвятая Богородица, Которая достигла высшего из даров — богообщения в самом совершенном образе. Всем верным Она будет Помощницей и Заступницей, если стремление к Богу станет смыслом всех исканий в жизни.
7. Наконец «лествица Иакова» — это связь неба с землёй, человека с Богом. Неповторимый и совершенный образец ее — Пречистая Дева. Она сама стала той лествицей, которая возводит к Богу.
Когда принимаешь во внимание все эти объяснения, становится понятно, почему читается этот отрывок из Книги Бытия на всенощном бдении в праздники Пресвятой Богородицы.
Еп. Виссарион (Нечаев) пишет: «Почему паремию о видении Иаковом Лествицы положено читать в Богородичные праздники? Потому что содержание паремии имеет некоторое отношение к Богородице. Так, Лествица, виденная Иаковом, образовала, как мы заметили, тайну воплощения Сына Божия, чрез которое небо, вход куда закрыт был грехом человека, соединилось с землей. Но Пресвятая Дева послужила сей непостижимой тайне тем, что от пречистых Ее кровей воплотился Сын Божий, и потому Лествица предызображала не только воплощенного Сына Божия, чрез Коего мы имеем доступ к Отцу (Еф 2:18), но и земную Матерь Его, имеющую матернее дерзновение к Нему и Своим ходатайством пред Ним облегчающую нам сей доступ. Вот почему в церковных песнопениях Богородица именуется «лествицею возвысившею всех от земли благодатию, — мостом, предводящим от смерти к жизни, от земли на небо» (акаф. кан. п. 4. икос 2), или прямо называется лествицею Иаковлевою: «Радуйся Лествице высокая, юже Иаков виде». — «Лествицу древле Иаков тя образующую виде и рече: степень Божия сия» (акаф. Богор. стихира 1 и марта 25 кан. Богород., п. 9).»
Затем читается отрывок пророчества святого Иезекииля.
Иез 43:27; 44:1–4
Тако глаголет Господь: будет от дне осмаго и прочее, сотворят иереи на олтари всесожжения вашего и яже спасения вашего, и прииму вы, глаголет Адонаи Господь. И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки, и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: врата сия затворена будут и не отверзутся, и никтоже пройдет сквозе их; яко Господь Бог Израилев пройдет ими, и будут затворена. Яко Игумен сядет в них снести хлеб, по пути Еламских врат внидет и по пути его изыдет. И введе мя по пути врат святых, сущих к северу, прямо храму, и видех, и се исполнь славы храм Господень.
Книга пророка Иезекииля (XLIII, 27; XLIV, 1 – 4)
Так говорит Господь: по окончании сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог. И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет. Потом привел меня путем ворот северных перед лицо храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господень.
Вторая паремия обещает через пророка Иезекииля пленённым освобождение и даже восстановление храма. Он, пророк, говорит об устройстве будущего храма и его освящении. Освящать будущий храм будут семь дней, и на восьмой день священники должны принести жертву, но уже не для освящения храма, а для умилостивления Господа и как знак благодарности Ему и выражение преданности. Пророк в видении видел храм весь, потом ему снова показали восточные врата святилища. Они были закрыты. О них было сказано, что Господь прошёл ими, и никто уже не должен не только проходить ими, но даже и видеть их открытыми. Нет исключения в таком случае ни царю, ни первосвященнику. Даже для вкушения жертвы первосвященнику дозволено будет подойти через притвор к вратам, чтобы почувствовать себя как бы перед лицом Бога.
От восточных врат пророк был проведён к северным, откуда ему открылось величественное зрелище славы Божией.
Блаженный Феодорит, мнение которого приняли отцы Церкви, считает восточные врата, которыми однажды вошёл Господь, символом Богоматери. Она как бы открыла дверь Господу в человеческий мир. Господь стал Человеком, как все мы. Матерь Божия послужила единственному и неповторимому таинству воплощения Господа. Поэтому в Богородичные праздники читается эта паремия.
Третья паремия — из Книги притчей Соломоновых
Притч 9:1–11
Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь. Закла Своя жертвенная, и раствори в чаши Своей вино, и уготова Свою трапезу. Посла Своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: Иже есть безумен, да уклонится ко Мне. И требующим ума рече: Приидите, ядите Мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие и живи будете, и взыщите разума, да поживете, и исправите разум в ведении. Наказуяй злыя приимет себе безчестие, обличаяй же нечестиваго опорочит себе: обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе. Обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и премудрший будет. Сказуй праведному, и приложит приимати. Начало премудрости страх Господень и совет святых разум: разумети бо закон помысла есть благаго. Сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебе лета живота.
Книга Притчей (IX, 1-11)
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино своё и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума». Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого – пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум; потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.
Третья паремии посвящена Премудрости. Под Премудростью священномученик Игнатий Богоносец, святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и другие отцы видят Господа Иисуса Христа. Домом Премудрости, согласно Евангелию (Мф. XXVIII, 20), принято считать Церковь. Разнятся мнения отцов, что считать семью столпами. Одни считают, что это указание на семь Вселенских Соборов, другие, что на семь таинств, третьи – на семь даров Святого Духа (Ис. IXI, 12). Трапеза, тем более с упоминанием хлеба и вина, растворенного в чаше, конечно же, символизирует Евхаристию, но можно сюда включить и все блага Церкви, среди которых и слово Божие (Мф. IV, 4 и 1 Кор. I, 4-5).
Кого послала Премудрость звать на свою трапезу? Это речь о проповедниках Евангелия, которым заповедано огласить весь мир («шедшее, научите вся языки»; Мф. XXVIII, 19). Кого же зовут? Безумных, то есть тех, кого не удовлетворяет мудрость века сего, кто ищет оправдания кровью Агнчей, что в Церкви возможно в таинстве Евхаристии. Приглашенным предлагается расстаться с безумием, т. е. с сомнением, неверием, заблуждениями и покорить разум вере. Не все пойдут на зов Божий, и потому Господь словами «Наказуяй (т. е. призывая, показывая пример, убеждая) злыя, приимет себе безчестие» и дальнейшими предостерегает от близкого общения со злыми. Их не исправишь, если они не хотят этого сами, а только раздражишь и себе повредишь. Кроме того, навлекая на себя опасность, помешаешь делу Божию. Это должно быть предупреждением для тех, кто призван быть посланником Божиим для спасения премудрых, т. е. тех, кто способен внять наставлениям. Таким образом исполнится слово Евангелия: «иже бо имать, дастся ему и преизбудет» (Мф. XIII, 12). Обращение к страху Божию (к страху чем-то нарушить волю Божию, а не к боязни наказания) как к началу премудрости сделает всякого, любящего мудрость и правду, ровным, смиренным и опытным. От совета святых такой будет только богатеть разумом. Если об этом заботиться, то и временная жизнь будет спокойнее (и потому долголетнее), и вечная – надёжнее.
Какое отношение это имеет к Богоматери?
Её Церковь называет «Пречистый храм Спасов», «Палата всех Царя» и другими сравнениями, которые говорят о том, что Она живой храм Божий и к Ней можно отнести слова о доме Премудрости. Если каждая душа может стать храмом Богу, то тем паче Его Пречистая Матерь, которая и просто физически была вместилищем воплощённого Бога.
Рекомендуем прочитать:
- Календарный вопрос, или все ли равно, когда праздновать Рождество?
- Неделя Всех Святых (1-я по Пятидесятнице)
- Святой благоверный князь Александр Невский (†1263)
- Византия и Русь: развитие церковных связей в Х – XV веках
- Падение Константинополя (29 мая 1453 года)
Рождество Богородицы — 21 сентября
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ
Паремии на Богородичные праздники
Первая паремия из книги Бытия (28, 10—17) — о лествице, виденной патриархом Иаковом и прообразовавшей Пресвятую Деву, через Которую снизшел на землю и воплотился Сын Божий.
Быт.: 10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; . Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. 16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
1. «Лествица Иакова» как образ восхождения напоминает нам о духовном законе жизни, который заключен в возможности богообщения. Пример Богоматери говорит нам, что Она этот закон исполнила более других.
2. «Лествица Иакова» как путь к Богу указывает на то, что путь этот уже указан (через исполнение заповедей Божиих), уже определен, уже дан, и искать каждому поодиночке нет необходимости. Тем более нет нужды строить Вавилонскую башню, чтобы самим, без Бога, подняться «выше звезд небесных». Это путь смирения, и как образец высочайшего смирения мы имеем Преблагословенную Владычицу.
3. «Лествица Иакова» потому и показана, чтобы учить закону постепенности. В духовном пути взлеты ненадежны. На примере Богоматери мы видим следование тому же закону. Ее восхождение началось с основания — с молитвы в храме, с постоянного внимания и усердного труда.
4. «Лествица Иакова» основана на земле. Это и закон, и радость для всей земли. Если обратиться к образу Богоматери, то и Она от земли, от рода человеческого. Она ничем земным не пренебрегала: ни труда не гнушалась, ни скорби не считала для себя ненужными, ни общения не избегала, ни уединением не тяготилась. Только грех на земле вредит всему, а так, без греха, вся земля благословенна Богом и лучший цветок земли — Богоматерь — «Надежда и Утверждение наше».
5. «Лествица Иакова» полна Ангелов, поднимающихся от земли и спускающихся к земле. Несут они Богу молитвы всех, а людям от Бога — дары Его любви. Память об этом может ободрить каждого, тем более тогда, когда кажется одиноко и грустно в мире, давно страждущем от «оскудения преподобных». Для верующих это оскудение восполняют Ангелы, и милость Царицы Ангелов — Пресвятой Богородицы.
6. «Лествица Иакова» не только утверждена на земле, но и достигает неба. Этим примером Господь зовет каждого подниматься и устремляться ввысь, к Богу. Ярким и вдохновляющим живым примером, а не только образом, может быть каждому Пресвятая Богородица, Которая достигла высшего из даров богообщения в самом совершенном образе. Всем верным Она будет Помощницей и Заступницей, если стремление к Богу станет смыслом всех исканий в жизни.
7. Наконец «лествица Иакова» — это связь неба с землей, человека с Богом. Неповторимый и совершенный образец ее — Пречистая Дева. Она Сама стала той лествицей, которая возводит к Богу.
Вторая паремия (Иез. 43, 27; 44, 1-4) — о затворенных вратах, виденных пророком Иезекиилем, через которые никто не проходил, но через них пройдет Господь Бог Израилев, и они будут затворены. Эти затворенные врата есть прообраз Приснодевства Богородицы.
Иез.: 27 По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог. 1 И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. 2 И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. 3 Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет. 4 Потом привел меня путем ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа, и пал я на лице мое.
Третья паремия (Притч. 9, 1-11) — о Премудрости, создавшей себе дом и ясно указывающей на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился и родился Спаситель мира. Под Премудростью нужно понимать особую Божественную силу, воздействующую на человека, как сверхъестественное благодатное воздействие.
Притч.: 1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, 2 заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; 3 послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: 4 «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: 5 «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; 6 оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума». 7 Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. 8 Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; 9 дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. 10 Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум; 11 потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.
Для любых Богородичных праздников паремии одинаковые:
1. Бытия чтение.
Изыде Иаков от студенца клятвеннаго и иде в Харрань. И обрете место, и спа тамо: зайде бо солнце, / и взят от камения места того, и положи возглавие себе, и спа на месте оном. И сон виде. И се лествица, утверждена на земли, eяже глава досязаше до небес, и Ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней. Господь же утверждашеся на ней, и рече: Аз Бог Авраамов, отца твоего, и Бог Исааков, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему. И будет семя твое, яко песок земный, и распространится на море, и ливу, и север, и на востоки; и возблагословятся о тебе вся колена земная и о семени твоем. И се Аз с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши. И возвращу тя в землю сию, яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. И воста Иаков от сна своего, и рече: яко eсть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие; несть сие, но дом Божий и сия врата Небесная. Быт 28:10–17
2. Пророчества Иезекиилева чтение.
Тако глаголет Господь: будет от дне осмаго и прочее, сотворят иереи на олтари всесожжения вашего и яже спасения вашего, и прииму вы, глаголет Адонаи Господь. И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки, и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: врата сия затворена будут и не отверзутся, и никтоже пройдет сквозе их; яко Господь Бог Израилев пройдет ими, и будут затворена. Яко Игумен сядет в них снести хлеб, по пути Еламских врат внидет и по пути его изыдет. И введе мя по пути врат святых, сущих к северу, прямо храму, и видех, и се исполнь славы храм Господень. Иез 43:27; 44:1–4
3. Притчей чтение.
Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь. Закла Своя жертвенная, и раствори в чаши Своей вино, и уготова Свою трапезу. Посла Своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: Иже есть безумен, да уклонится ко Мне. И требующим ума рече: Приидите, ядите Мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие и живи будете, и взыщите разума, да поживете, и исправите разум в ведении. Наказуяй злыя приимет себе безчестие, обличаяй же нечестиваго опорочит себе: обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе. Обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и премудрший будет. Сказуй праведному, и приложит приимати. Начало премудрости страх Господень и совет святых разум: разумети бо закон помысла есть благаго. Сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебе лета живота. Притч 9:1–11