Содержание
- «Православие во Франции имеет большое влияние»
- Православные святые Франции
- Какая вера у французов самая массовая в наше время: католичество или ислам
- Франция — страна католическая, но французское государство при этом светское
- Католицизм оказал огромное влияние на культуру Франции и поэтому католики — это крупнейшая религиозная община страны
- Православие на территории Франции появилось еще в I веке
- Католичество и протестантизм долгое время воевали за главенство во Франции
- Ислам во Франции — вторая по количеству прихожан и значению религия
- Святыни Франции
- Православие во Франции
- Юрисдикции
- Традиции
- Особенности
- Известные храмы
- Организации
- Примечания
- См. также
- Литература
- Ссылки
- Провинциальная Франция: православный монастырь святого Силуана
- Франция (храмы)
- Церковь Александра Невского (Биарриц)
- Архангело-Михайловская церковь (Канны)
- Николаевский собор (Ницца)
- Церковь Божьей Матери Скорбящей и Николая Чудотворца (Ментона)
- Церковь святых Николая и Александры (Ницца)
- Храм святителя Николая (Сен-Луи)
- Храм-памятник Воскресения Христова (Сент-Илер-ле-Гран)
- Храм Николая Чудотворца (Лион)
- Приход первомученика Стефана и святителя Германа Осерского (Везле)
- Храм иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» и преподобной Геновефы (Женевьевы) в Париже
- Свято-Троицкий собор (Париж)
- Собор Святого Саввы (Париж)
- Церковь святого Серафима Саровского (Париж)
- Собор Александра Невского (Париж)
- Собор святого Стефана (Париж)
- Храм Всех Святых, в земле Российской просиявших (Париж)
- Храм Трёх Святителей (Париж)
- Комментарии 0
«Православие во Франции имеет большое влияние»
– Отец Василий, первый вопрос, который возникает у всех при встрече с вами – каким образом вы, коренной француз, Пьер Паскье, стали православным, и не просто православным, но монахом и священником, оказались в России, и не просто в России, а в самой глубинке – в чувашском городке Алатырь? Как это случилось?
– Ответ простой – воля Божья. Когда я пошел по пути православия, когда принял сан монашества, я себя отдал Ему. Это aventure, приключение, и привело меня в глубину России, в Чувашию.
– Вы первым делом попали в Россию и потом приняли Православие, или наоборот?
– Я не люблю выражения «принимать православие» – думаю, что я уже давно был православным. Мой нынешний архиерей, митрополит Варнава, когда встретил меня в первый раз в 1993 году (я еще был греко-католическим монахом), когда он увидел, как мы живем и какие у нас мысли, сказал мне: «Отец Василий (я уже был в монашестве Василием, Basile по-французски), вы уже православный». И примерно 15 лет я ждал момента обретения полноты причастия с Православной Церковью. Это были 15 лет страданий, потому что я очень любил православие, но не мог причаститься с православными у Гроба Господня в Иерусалиме…
– Вы были монахом в Иерусалиме?
– Да, монахом в Иерусалиме, около Гроба Господня, там родина Иоанна Крестителя. И монастырь Иоанна Крестителя, именно где по преданию находится пещера, где он прожил первые годы жизни со своей матерью Елизаветой, и там она умерла; в монастыре есть ее гробница. Это недалеко от Эйн-Карем, недалеко от русского женского Горненского монастыря. Матушка игуменья Георгия из Горненского монастыря своей любовью очень влияла на мои решения. Мы общались с ними у Гроба Господня практически каждую неделю, с субботы на воскресение я там стоял, молился с ними, и плакал, потому что до причастия меня не допустили. И вот 15 лет я ждал этого момента. Потом встречи с митрополитом Варнавой, архимандритом Иеронимом, архимандритом Гурием, отцом Гермогеном – эти встречи очень влияли на мое решение. Когда я чувствовал поддержку, теплые слова, я уже не сомневался, что мне надо решиться. Решение я принял в 1993 году, когда я покинул униатский монастырь и вернулся на свою родину. И тогда было мое первое письмо к Святейшему Патриарху Алексию.
– А где ваша родина?
Франция, город Шоле. В Шоле, это небольшой город на западе Франции, я родился, а сам я родом из Vandee. Это знаменитый французский регион, который славился своими роялистскими настроениями и противился революции.
– И как вы попали в Москву?
– Когда я ждал ответ, мне вдруг позвонили из Москвы, и спросили на французском, но с акцентом, действительно ли я собираюсь приехать в Москву и принять Православие. Для меня это было неожиданно, но я, конечно, сказал что да. И попросил, чтобы мне помогли с приглашением, потому что без приглашения визы не дают. Эти люди, которые мне звонили, были из прихода Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Я о них мало что знал – это был, как их здесь назвали, «экспериментальный приход». Потом я получил приглашение и приехал сюда. Здесь я встретил отца Георгия Кочеткова, который, конечно, принял меня аккуратно, радушно, но сердце у меня было неспокойно: я чувствовал, что это не совсем то, чего я ждал. Меня приглашали принять участие в Причастии… Во время богослужения на следующий день я понял, что это не то, что я искал. Говорят, что это было какое-то направление… обновлени, или что-то… Но я не имею права осуждать, просто я чувствовал себя не в своей тарелке. И родные моих знакомых, которые жили здесь и с которыми я раньше встречался в Иерусалиме, поняли мое положение и старались помочь мне найти другой приход. Им стал приход отца Александра Шаргунова. С отцом Александром я чувствовал себя спокойно, тем более, что он говорит по-французски – это было для меня большим утешением, особенно в ту пору, когда я ничего не знал по-русски. Отец Александр сразу направил меня к владыке Арсению, в Патриархию, где я написал свое второе прошение. Ответ пришел в начале марта 1994 года, в начале Великого поста. И на первой неделе Великого поста, во вторник, меня пригласили в Даниловский монастырь, где через чин присоединения меня приняли в лоно Русской Православной Церкви. На следующий день была Литургия Преждеосвященных Даров, и я причащался. Это, конечно, были незабываемые ощущения, большое утешение, потому что я действительно чувствовал себя полностью в Православии. Второе причащение было в пятницу, и в субботу меня уже пригласили на богослужение с Патриархом в Даниловский монастырь, был как раз праздник князя Даниила. Это была большая честь – служить с Патриархом.
– Вы были диаконом?
– Да, меня приняли в сан диакона. Мне разрешили произносить ектении на французском, это тоже было для меня утешением, потому что славянский и русский я еще вообще не знал. Потом был обед с Патриархом и с монастырской братией. И я уже чувствовал себя в лоне Православной Церкви, уже не только мыслями или сердцем, а уже в полноте. Потом я получил направление в Псково-Печерский монастырь. До этого я встретил отца Тихона (Шевкунова), можно сказать, случайно: в Сретенском монастыре была как раз передача прихода. Отец Георгий передал здание храма новому монастырю – Сретенскому, который в то время был подворьем Псково-Печерского. С отцом Тихоном была чудная встреча, мы сразу полюбили друг друга, и до сих пор эта добрая любовь действует. Потом мы еще встречались в Псково-Печерском монастыре, и по благословению отца архимандрита Иоанна Крестьянкина, мне добавили миропомазание. Это было скромно, в Успенском храме. И отец Тихон, поскольку он присутствовал, стал моим крестным отцом. И по духу он действительно стал моим братом.
– И сколько вы прожили в Псково-Печерском монастыре?
– Прожил немного. Приехал в апреле, в конце Великого поста, и прожил до июня. В июне был небольшой перерыв, потому что у меня окончилась виза. В Пскове паспортный стол не знал, что со мной делать, и меня направили в Москву. Здесь я встретил архимандрита Иеронима (это нынешний наместник Троицкого монастыря), тогда он был еще иеромонахом. Он как раз возвращался из Святой Земли. Мы встретились на праздник Рождества Иоанна Предтечи, и решили ехать на Афон. Это была моя давняя мечта. И по благословению Патриарха Алексия мы поехали на Афон, на две недели. После возвращения я написал прошение на имя Патриарха о переводе меня в Чувашию, в епархию владыки Варнавы, который сегодня является митрополитом.
– Отец Василий, была какая-то интересная история, когда вы жили в Псково-Печерском монастыре и что-то красили, приехала какая-то французская делегация… Не могли бы Вы рассказать об этом?
– Да, было такое. Это были десантники, военные. Я не красил, а штукатурил кельи старца Симеона – теперь уже преподобного. Я немножко умею штукатурить. Вообще монах должен все уметь. И я научился в свое время штукатурить, а теперь меня попросили. Но с экономом мы не нашли общего языка, и до такой степени, что он назвал меня бараном. Ну, я со смирением принял, несмотря на то, что было обидно; я думаю, что монах не должен обижаться, а потерпеть все ради Бога, ради Христа.
– А что французская делегация?
– Они, конечно, удивлялись, что я оказался здесь, тем более что это еще в 1994 году – еще неясно, куда идет Россия, много еще соблазнов, много непонятного. И что француз будет делать в России, тоже было непонятно никому, даже мне непонятно.
– Они сразу узнали, что вы француз?
– Ну, конечно, я их встречал, мы приветствовали друг друга. Тем более что один из моих младших братьев тоже служит офицером французской армии. На эту тему мы нашли общий язык.
– Ваш брат был командиром этой группы?
– Да, мой брат сейчас даже полковник. Они были связаны, они служили в одном месте.
– А как вас встретила Чувашия?
– В Чувашии владыка меня встречал очень хорошо, с большой любовью, с большим вниманием. И я сразу нашел своего утешителя. «Варнава» – это и означает в переводе «сын утешения». Владыка для меня является, как сказать, высшим духовником и высшим духовным отцом. Когда я на него смотрю, я знаю, куда мне надо идти, как быть.
– Но вы же попали в самую, можно сказать, дыру…
– Ну, это полезно для монаха.
– Непролазная грязь, насекомые…
– Это все полезно для монаха. Конечно, были такие моменты, когда я не то что думал о возвращении, но просто задавал вопрос Богу, прямо Богу: «Господи, что Ты хочешь от меня? Почему вот такие условия?». А условия, где мы находились первое время, были ужасными: крысы; крыша, которая течет; постель, которую давно не стирали, в которой, может быть, спал до меня какой-нибудь пьяницы; все мокрое – в общем, ужасные условия. И после Иерусалима мне было, конечно, немного обидно. И я прямо плакал и говорил: «Господи, что Ты хочешь от меня, для чего это нужно?». Сейчас я понимаю, для чего это было нужно. Есть такая притча. Господь приглашает всех на гору Фавор, чтобы увидеть преображение. Есть бесплатный билет на автобус, на котором поднимают на эту гору преображения. Все это бесплатно, но они сидят далеко от Господа. А есть особый билет, за который надо платить и идти при этом пешком на эту высокую гору, и каждые сто метров надо еще платить, чтобы иметь возможность идти дальше. Я думаю, что вот такова и христианская жизнь, если она хочет полноты. Если мы хотим быть близко, надо платить.
– И чем же вы платили?
– Платил, проходя через смирение, унижение и так далее. Монах должен так жить. Если у монаха всё есть, есть комфорт, то он должен задуматься, не ошибся ли он, не заблуждается ли на своем пути. Если монах чувствует себя немножко тесно, тогда он, наверное, на правильном пути.
– Уже восемь или девять лет вы в Чувашии?
– Да, девять лет.
– Говорят, к вам туда чуть ли ни министр иностранных дел Франции приезжал?
– Нет, посол. Huber…
– Huber Colin de Verdiere?
– Да, да.
– Сейчас это генеральный секретарь МИД Франции…
– Да-а-а? Хорошо.
– И как ему понравилось у вас?
– Хорошо. Конечно, он удивился, потому что монастырь был в плохом положении, кругом строительство. Нам передали здания монастыря после советского периода в разрушенном виде. Он увидел, сколько мы уже сделали за короткий период и сколько еще осталось. Но он увидел, что такое вера, что такое чудеса. Потом он благодарил нас за приглашение переночевать в монастыре, потому что это большое событие для человека – кушать за трапезой. Конечно, все районные и областные власти были тоже.
– Вся трава была покрашена?
– Конечно. (Смеется.) Хорошая была встреча. Потом его провожали до границы Мордовии.
– Мы знаем, что Франция очень тщательно заботится о своих гражданах, и о распространении своей культуры. И, видимо, то, что вы были французским гражданином, также повлияло на визит посла?
– Да. Франция действительно заботится о своих гражданах через свои посольства и консульства. Они также заботятся о распространении языка: помогают школам, другим организациям. Наверное, он это сделал, помимо прочего, из духовного любопытства – побыть в монастыре.
– Но вас посещал не только посол Франции, но и сам Святейший Патриарх…
– Приезжал, но уже не ко мне. Это был его второй визит в Чувашию. Первый раз – в 1996 году, но тогда он посещал только Чебоксары. А в 2001 году – несколько городов, в том числе наш Алатырь. Это, конечно, большая честь для города, для каждого православного. Собирались тысячи людей, даже сам Святейший удивлялся. До сих пор его визит дает нам импульс. И мы были бы рады встретить его еще и третий раз.
– Отец Василий, вот вы хорошо отзывались о владыке Варнаве, но среди некоторых православных ходят такие слухи, что якобы он освящал какого-то идола…
– Да. Вы знаете, я действительно почитаю владыку Варнаву, он святой человек. И обвинять его в таком грехе – это неправильно. И эти события для нас, клириков Чувашской епархии, болезненны, потому что мы все любим владыку, он для нас отец.
– А что произошло?
– Просто один священник нашел повод (он давно искал этого повода) оскорбить владыку. Просто этот человек ненавидит владыку, я не знаю, по каким причинам. И он нашел тот повод, что владыка присутствовал при освящении монумента, памятника, посвященного нашей матери. Почему бы не быть памятнику в честь нашей матери, которая нас воспитала, за нас страдала и переживала? И этот монумент является культурным памятником, а не имеет никакого отношения к религии. В этом случае отец Андрей Берман глубоко заблуждается, потому что он служит в этом случае не чистоте православия, а своей гордыне и непослушанию. И он является, по моему мнению, идолослужителем своей гордыне. Это мое мнение.
– А в Вашем приходе есть еще иностранцы?
– Да, есть англичанка, тоже православная. Она работает в школе учительницей английского языка.
– Она специально переехала в Чувашию?
– Ее в свое время, лет восемь-девять назад, приглашали специально в Чебоксары, потом через знакомых она встретилась со мной и приехала в Алатырь, поскольку она искала духовного отца. Она знает французский, так что ей проще исповедаться, советоваться. Но, конечно, она русский знает в совершенстве, лучше, чем я, поскольку она учила язык в университете. А я русский не учил – просто впитывал его, как губка.
– А как вы находите общий язык с прихожанами, ведь там в основном деревенские бабушки?
– Это очень просто. Как говорится по-русски: каков поп, таков и приход. Если бабули видят, что батюшка горит в любви к Богу, то язык даже и не нужен, они смотрят в глаза, они видят, как батюшка живет, и они идут за ним. Если батюшка любит Христа, то даже если он бедный, малограмотный, они идут за ним. Поэтому очень просто. Конечно, я не говорю, что я именно такой батюшка, но я люблю Христа, я свою жизнь отдал Ему, и, наверное, люди это чувствуют.
– Отец Василий, в России некоторые жалуются, что трудно понять церковно-славянский язык, трудно на нем служить и так далее. Но вот вы француз и вам пришлось его осваивать…
– Я вам скажу так, что мне легче церковно-славянский язык, чем русский.
– Почему?
– Я не знаю почему, но, например, читаю по церковно-славянски без проблем, а по-русски возникают трудности. Евангелие я прекрасно понимаю, даже Типикон. Иногда бывают, конечно, какие-то трудности, но Евангелие, богослужение я прекрасно понимаю. Просто эти люди, которые не понимают, пусть они немного потрудятся, потерпят, и пусть они молятся – и они поймут. Я ведь не знал русского, но меня бросили в деревню, где говорили только по-русски, и я стал через некоторое время понимать. И также люди пусть ходят на богослужения, пусть молятся, слушают, и скоро они будут знать церковно-славянский язык. Только наша современная молодежь очень ленива и не хочет изучать, трудиться.
– Ленивы здесь, или во Франции?
– Здесь, в России.
– А во Франции?
– Также. Это современная болезнь нашей молодежи сегодня. Им просто, например, сидеть перед телевизором или перед компьютером, ни о чем не думать, компьютер все сделает – напишет, подумает. Современный человек является немножко инвалидом перед жизнью, перед историей.
– Отец Василий, вы в прошлом году побывали во Франции, после долгого перерыва, как вам понравилось?
– Конечно, я чувствовал радость, так как родина и есть родина. Видел, конечно, что там все прекрасно, красиво, порядок большой. Красиво, красиво. Но, вы знаете, уже последнюю неделю я чувствовал ностальгию, ностальгию по своей бедной Чувашии и по своим прихожанам, которые являются для меня братьями и сестрами. И Россия, Чувашия являются для меня родиной, потому что там я снова родился. Как сказал Господь: кто ушел от своей семьи или отечества ради Христа, тот обретет новых братьев, и сестер, и родину.
– А когда Вы были во Франции, как вас там принимали? Вы ведь уже приехали в качестве православного священника?
– Хорошо. Вы знаете, староста нашего прихода сказал: «Наш батюшка, как банан, в нем есть экзотика». И мое ощущение, что да, действительно есть немножко экзотики. Причем и когда я приехал в Россию, и теперь, когда приезжаю во Францию – там я тоже экзотика.
– А как Ваши родные отнеслись к вам?
– Хорошо. Конечно, они переживали, для них это неожиданное решение.
– Они католики?
– Они католики. Отец, конечно, переживал, и был против, но он всегда воспитывал нас в свободе, и в свободе совести. Поэтому он переживал внутренне. Я думаю, что теперь, после девяти лет он уже примирился с этим, даже если ему непонятно, почему я ушел из католичества и стал православным. Может быть, это ему непонятно, но ему понятно, что это воля Божья.
– А ваш брат?
– Брат также. Младший брат даже поставил перед собой вопрос о принятии православия. Он еще не принял, потому что у него дети, и одна из дочерей послушница в католическом монастыре, поэтому для него решение непростое, ведь нужно сохранить единство в семье. Я ему советовал подождать, не торопиться, я пятнадцать лет жил православно, хотя и официально не был православным. Самое главное – жить православно. Быть православным не по документу, а по жизни.
– Отец Василий, но ведь во Франции тоже много святынь, которые и православные почитают.
– Да, очень много. Покров Богородицы, омофор в Шартре; терновый венец; часть мощей святой Женевьевы… Во время Французской революции эти мощи были осквернены – это явно бесовские силы, потому что оскверняли мощи именно тех святых, которые покрывали Францию, создавали Францию.
– Некоторые сейчас говорят, что Православие во Франции все более распространяется. Правда ли это?
– Да. Да, это правда, и этому можно радоваться. Можно сказать, что Франция возвращается к своей первой любви. Хотя число православных там еще невелико, имеется, по-моему, около 200 приходов.
– У нас все считают, что Франция – чисто католическая страна…
– Уже давно нет. Скорее всего можно будет говорить о ней как о мусульманской, потому что католики перестали быть христианами, они светские. Католики – это только название. Церкви уже везде закрываются, один священник служит в 20-30 приходах, то есть священников не хватает. Еще немного, и не будет совсем клириков. Это кризис, кризис.
– А что, молодежь не ходит в храмы?
– Да, молодежь не хочет. И процент людей, которые действительно ходят в храм, очень низкий. Конечно, большинство жителей – католики, но больше людей посещает мечеть, чем католические храмы. И поэтому растет Православие, ведь много людей все равно ищут истину, ищут Церковь, ищут именно христианской жизни – а они найдут это в Православии. Я думаю, что еще немного, еще несколько лет, и Православие во Франции будет иметь большое влияние. И сейчас Православие – это авторитет. Это заметно на радио, по телевидению. Католики даже используют православное богословие, чтобы объяснить смысл того или иного праздника.
– А почему Вы сказали, что Франция возвращается к первой вере? У нас многие считают, что Франция всегда была католической.
– Нет, Франция была православной до XII века, до раскола между Западной и Восточной Церквями. Но даже этот раскол 1054 года был расколом между Римом и Константинополем, и не касался остальных. И до XII века Франция оставалась глубоко православной и по богослужению, и по богословию. И отголосок этого православия (это мое мнение) был даже в XIX веке, когда был введен новый догмат о папской непогрешимости – французская Церковь очень сопротивлялась этому. Но сегодня, конечно, все клирики во Франции убеждены, что папа не может грешить, когда он стоит на кафедре.
– Таким образом, можно сказать, что Вы вернулись к вере своих предков?
– Да, да, это именно так.
Православные святые Франции
Дорогие читатели, сегодня мы предлагаем вам продолжение нашего цикла статей, который условно можно назвать “Планетой Православия” в подражание известной серии фильмов о Поместных Церквях. В рамках этого цикла мы рассматриваем жития святых, просиявших в той или иной географической местности.
В первой статье цикла мы вспомнили о православных подвижниках Пиренейского полуострова, где сегодня расположились Испания и Португалия. Второй рассказ был о святых, жизнь и проповеднические труды которых были связаны с Северной Америкой.
В сегодняшнем материале мы с вами обзорно вспомним об истории распространения христианства в Галлии (нынешняя Франция) и живших здесь столпах Православия, о которых впервые после долгого забвения православным читателям напомнил иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге “Vita patrum” или “Жизнь отцов”.
Нашими героями станут: святитель Мартин Турский, поделившийся с нищим половиной своего плаща, Гонорат Арелатский, организовавший на острове Лерин духовный центр, ставший для Франции чем-то вроде Троице-Сергиевой лавры для России, автор трактата “против ересей” священномученик Ириней Лионский, дева Женевьева Парижская и другие.
Кратко о приходе Православия в Галлию
Одним из самых известных районов Парижа, упоминаемым даже в романах Александра Дюма-отца, является Сен-Дени. Своё имя район получил в честь бывшего здесь аббатства, в свою очередь названного в честь покровителя города – святого Дионисия Парижского.
На Востоке этого же святого знают под несколько иным именем – священномученик Дионисий Ареопагит. Церковь почитает его в числе апостолов от 70-ти.
Этот сподвижник апостола Павла, получивший классическое образование в Афинах и до принятия христианства занимавший одну из должностей в городском совете (ареопаге) стал первым епископом Афин. Позднее он принял решение стать помощником апостолов и отправиться с проповедью на Запад, где его ждал крупный галльский город Лютеция (современный Париж).
Епископом Лютеции апостол Дионисий стал сам, а в семи окрестных городах, среди которых были Пуатье и Реймс, епископами поставил своих спутников (по другой версии, Дионисий Парижский не является Дионисием Ареопагитом и прибыл с проповедью из Рима).
Долгие века гонений не смогли вытравить христианство из Галлии и с первой четверти IV столетия, после легализации христианства императором Константином Великим, начался новый этап обращения местных жителей к истинной вере. Для распространения христианства в это время много сделали Мартин Турский и Гонорат Арелатский.
В следующие века великое переселение народов, прошедших через Галлию, уничтожило не только большую часть римской культуры, но и многих её носителей-христиан. Поэтому при короле Хлодвиге (конец V века) Галлию пришлось крестить заново.
Под влиянием своей православной супруги, святой Клотильды, после одной из побед на поле Боя Хлодвиг крестился сам, а затем привёл ко крещению и большинство своих подданных, после чего жители Франции оставались в лоне Православной Церкви до отпадения в раскол в 1054 году.
Преподобная Женевьева Парижская
Святая Женевьева (Геновефа) родилась в конце царствования императора Гонория, в первой четверти V века в Нантерре – небольшом местечке вблизи Лютеции. Родители её были христианами. Отец занимался разведением овец.
С детства девочка любила посещать церковные службы. Войдя в пору юности, она посвятила себя Богу и дала обет девства. После смерти своих родителей во время эпидемии, дева Женевьева переехала в Лютецию к своей крёстной. Здесь Женевьева перенесла тяжёлую болезнь, которую приняла без ропота.
Дева не только регулярно посещала богослужения и помогала беднякам, но и строго постилась. Вскоре люди стали замечать, что она имеет от Бога дары прозорливости и чудотворения. Святая Геновефа исцеляла больных и изгоняла бесов. Через некоторое время вокруг святой стали собираться и другие добродетельные девы.
В 451 году по молитвам святой праведницы предводитель гуннов Аттила, идущий с армией на Париж, изменил направление движения орды и вскоре был разгромлен римскими войсками.
По желанию святой, парижане выстроили первый храм над гробницей покровитля города, святого Дионисия Парижского. Она же привила парижанам благочестивый обычай совершать туда паломничества.
Король франков язычник Хильдерик был человеком яростным. И только святой Женевьеве удавалось своей кротостью укротить и его нрав. Несколько раз, по заступничеству святой, он отменял ранее вынесенные им смертные приговоры.
В 481 году франкским королем стал Хлодвиг, который под влиянием супруги святой Клотильды и святой Женевьевы освобождал узников и прощал оступившихся.
Достигнув 80 лет, святая Женевьева мирно отошла ко Господу. Над могилой святой был основан монастырь Сент-Женевьев, в котором происходили бесчисленные исцеления.
Мощи святой были почти полностью сожжены и сброшены в Сену революционерами в 1793 году, но жительнице Небесного Иерусалима это никак не повредило и она продолжает предстательствовать перед Богом за нас.
Мученик Виктор Марсельский
О святом Викторе сохранилось не так много сведений. Он был христианином и служил офицером в римской армии (более позднее местное предание V века утверждает, что святой Виктор до службы в армии был моряком-рулевым).
Во время гонения Максимиана (конец III века) святой призывал своих братьев по вере храбро исповедовать Господа Иисуса Христа. За публичное осуждение идолослужения, сочувствие христианам и исповедание Спасителя Богом, святого Виктора провлачили по улицам города и затем бросили в темницу.
В темнице мученик Виктор обратил ко Христу трех солдат: Лонгина, Александра и Фелициана, которые тут же были казнены. Самого святого Виктора казнили через сдавливание гигантскими жерновами.
Он преставился ко Господу «подобно пшенице, выбранной Богом». Во Франции святого Виктора очень почитают рыбаки, моряки и воины.
Святитель Мартин Турский
Будущий французский святой появился на свет в сотнях лье от Франции – на территории современной Венгрии в начале IV века.
Его отец и мать были язычники. Отец начинал службу простым солдатом Римской империи, но к концу жизни дослужился до военного трибуна. Сыну он также прочил военную карьеру.
Мартин ещё в детстве услышал о Христе и обратился к Нему. Исполнил он и волю родителя, став офицером римской армии. Со своими людьми он был определён на службу в Галлию. Уже тогда он отличался большим милосердием. Однажды, зимой, он разорвал свой офицерский плащ и отдал его половину совершенно нагому нищему, чтобы тот не погиб от холода.
Отслужив положенный срок, Мартин оставил службу и ушёл в пустынь Лигуже близ Пуатье. Здесь, следуя наставлениям преподобного Антония Великого, святой Мартин много преуспел в аскезе. Так, что вскоре к нему отовсюду стали стекаться другие монахи. Почитали его и местные жители, но подвижник избегал славы и любых почётных должностей.
Тогда жители Тура, желавшие иметь благочестивого епископа, пошли на обман. Они попросили святого прибыть в город и помолиться с ними у одра больной. Когда Мартин приехал в Тур, его окружила толпа и повела в церковь. Там, в течение нескольких дней пройдя все степени посвящения, Мартин из монаха-мирянина был рукоположен в епископы.
Святой покорился воле Божией и стал активно наставлять свою паству и обращать в христианство жителей других городов и областей. Благодаря его трудам, большая часть Галлии была просвещена светом истинной веры. При обращении кельтов-язычников, Господь по его молитве сотворил множество чудес.
Святитель Мартин основал крупный общежительный монастырь в Мармутье и ряд других обителей, прославился многими исцелениями больных и великим милосердием к нищим. Впоследствии из Мармутье вышли многие французские архиереи.
Перед смертью святой примирил распрю духовенства в округе Канда, но обратно в Тур вернуться уже не успел. После блаженной кончины туда доставили лишь его тело. Мощи святителя Мартина с V века и поныне покоятся в Базилике святого Мартина в Туре.
Святитель Мартин Турский считается покровителем Франции.
Священномученик Ириней Лионский
Апостолы воспитали первое поколение христиан, архиереев которого мы знаем, как “мужей апостольских”, потому что они лично знали учеников Господа Иисуса Христа. Ириней Лионский родился в 130 году и принадлежал ко второму поколению христиан, которые были учениками “мужей апостольских”.
Его наставником в христианстве был епископ его родного города – святой Поликарп Смирнский. Кроме того, будущий священномученик получил и хорошее классическое образование, изучив поэзию, философию, риторику и многие другие науки классической эллинистической школы.
Как и святой Мартин, он из послушания своему начальству проделал долгий путь в Галлию, где стал священником и помощником епископу города Лугдунума (Лиона) Пофину.
После смерти Пофина, святой Ириней занял епископскую кафедру Лиона. Благодаря его проповеди вскоре почти все его жители и население окрестностей приняли христианство.
В противовес проникавшим с востока гностическим ересям, святой Ириней развивал христианское богословие и написал множество трудов. Одним из них стал первый в мире классификатор ересей с кратким их описанием и христиансим опровержением заблуждений. Мы знаем этот трактат под названием “Против ересей”.
Святой папа Виктор спорил с епископами Малой Азии о дате празднования Пасхи. Его позиция была столь категоричной, что могла вызвать раскол. Тогда святой Ириней умиротворил его своим письмом, напомнив, что традиция ничто по сравнению с мирным духом между братьями во Христе и папа смягчился.
Святитель Ириней, как и многие епископы первых веков, не пережил очередного гонения, случившегося во времена императора Септимия Севера. Его схватили и пытались заставить отречься от Христа, но он твёрдо стоял в вере. Видя непреклонность священномученика, его усекли мечом в 202 году.
Преподобный Викентий Леринский
Будущий святой родился V столетии на севере Галлии в одной из знатных семей. Его братом был святитель Луп, епископ Труа. Сам Викентий в молодости занимал высокие общественные должности, но ещё в молодости охладел к мирским почестям и решил принять монашество.
Викентий ушёл на юг Франции в Леринский монастырь. Там святой Викентий принял монашество, затем был рукоположен во священники и стал усердно изучать Священное Писание и творения святых отцов, благодаря чему обрёл ещё большую учёность.
Он применил свой писательский дар в многих богословских сочинениях. Хотя большая часть его работ не дошла до нас, особую известность получил его трактат о сущности и развитии православно-догматического учения, который он создал под псевдонимом “Перегрин”. Этот труд был написан в 434 году и имел своей целью, как видно из заглавия, установить и доказать неизменную древность и всеобщность православной веры.
В качестве критерия истинности Священного Предания, в своём сочинении “Напоминание” (“Commonitorium”), святой выдвинул знаменитую формулу: “В самой же Кафолической Церкви особенно до́лжно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все” (“Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est”).
Преподобный Викентий почил в Боге около 450 года в стенах любимой им обители.
Святитель Гонорат Леринский (Арелатский, Арльский)
Поговорив об ученике из первого поколения монахов Леринской обители, стоит вспомнить и о её основателе – святителе Гонорате Леринском. Святой был весьма знатного происхождения, родился в семье консула в Бельгийской Галлии в конце IV века и получил хорошее классическое образование.
Вначале христианство принял Венанций, старший брат святого. Вскоре и молодой Гонорат также вступил в крещальную купель. Вместе с братом, святой устроил при своём доме приют для странников. Но оба брата желали большего.
Однажды они прочли житие преподобного Антония Великого, написанное святителем Афанасием Великим и переведённое на латынь, и возжелали уйти от мира в пустыню.
Под влиянием преподобного Капрасия, своего наставника в иноческой жизни, братья решились посетить Сирию, Палестину и Египет, которые в те времена были главным прибежищем монахов. Ознакомившись с их опытом, братья стали возвращаться назад, но в Греции Венанций умер.
Святой Гонорах похоронил брата и, побывав в Риме и некоторых других городах Италии, осел в Южной Франции, где выбрал для поселения небольшой остров Лерин (современный Saint-Honorat) неподалёку от Марселя.
С Лерина по молитве святого исчезли во множестве обитавшие там змеи. Также на безводном острове чудесно открылся источник пресной воды, о которой подвижник молитвенно просил Спасителя.
Вскоре вокруг Гонората собралась община учеников, которая благоустраивалась и постепенно увеличилась настолько, что иноки освоили и соседний, самый крупный в Леринском архипелаге остров Леро (современный Сент-Маргерит).
В начале 427 года святой Гонорат был избран епископом Арелата (современный Арль). Святитель со смирением принял кафедру, оставив монастырь на своего ученика и родственника Илария. Впоследствии из Леринской обители вышло множество Галльских архиереев, а в стенах самого монастыря трудились богословы, хронисты и переписчики, подобные преподобному Викентию.
В эти годы Арелат был одним из крупнейших городов Галлии и нередко становился резиденцией западных императоров. Святитель Гонорат на кафедре не только вёл проповедь устами, но и делами рук своих обращал души жителей к Богу. Так, множество церковных сокровищ он обратил в деньги, которые передал властям, чтобы они использовали их для выкупа пленных.
В 429 году, чувствуя приближение кончины, святитель Гонорат в последний раз собрал к себе своих учеников и указал на Илария, как на своего преемника на Арльской кафедре.
Святитель Гонорат был погребен в некрополе Элисий к востоку от Арелата, в усыпальнице Арелатских епископов. В XIV столетии его мощи были перенесены на Лерин, а в XVIII веке – в кафедральный собор Граса. В XX веке часть мощей святого с почтением вновь передали Леринскому монастырю.
Дорогие читатели, да благословит вас Господь молитвами святителей, преподобных и мучеников Галльских!
Андрей Сегеда
Какая вера у французов самая массовая в наше время: католичество или ислам
Франция — страна католическая. Именно поэтому многие обычаи Католической церкви вошли в жизнь французов. Так, например, День всех святых, отмечаемый 1 ноября, в наше время стал уже не столько религиозным, сколько общественным поминальным праздником. Жители Франции в этот день чтят память жертв войн и поминают умерших родственников. При этом в стране сильно влияние ислама, который появился в стране благодаря эмигрантам из бывших африканских колоний.
Франция — страна католическая, но французское государство при этом светское
Какая религия у французов наиболее популярна, можно узнать из любого туристического справочника. Так, согласно последним статистическим исследованиям, большинство французов считает себя католиками. При этом законодательство Франции запрещает проводить опрос религиозной принадлежности. Таким образом, практически все данные о количестве последователей той или иной религии в стране можно получить только от представителей самих религиозных организаций.
Конституция Франции. Французская Конституция утверждает светский характер французского государства. Фото: upload.wikimedia.org
Это положение сложилось потому, что Французская республика — государство светское. Поэтому на вопрос: какая вера у французов считается государственной ответить нельзя, так её нет. Статья 2 закона от 9 декабря 1905 года гласит:
«Республика не признает, не оплачивает и не субсидирует никакой религии. Соответственно, с 1 января, после вступления в силу настоящего Закона, все расходы, связанные с вероисповеданием должны быть удалены из бюджета государства, департаментов и коммун. Тем не менее, в бюджетные расходы могут быть включены услуги священника и обеспечение свободного исповедания религии в государственных учреждениях, таких как школы, колледжи, больницы, приюты и тюрьмы. Отменены государственные учреждения религии, с учетом положений, содержащихся в статье 3».
1905 с этого года церковь и государство отделены на территории Франции, кроме Эльзаса и Мозеля
С 1905 года церковь и государство официально разделены во всей Франции, кроме Эльзаса и Мозель, которые не принадлежали ей на момент разделения. В 2004 году принят закон, запрещающий ношение религиозной символики в государственных школах (Закон № 2004—228 от 15 марта 2004 года). В ночь с 15 на 16 сентября 2011 года во Франции вступил в силу запрет на молитвы на улицах.
Для его реализации Государство выделило мусульманской ассоциации парижского квартала Goutte d’Or (XVIII округ) помещение площадью 2 тыс. м² на условиях аренды на три года по фиксированной цене 30 тыс. евро в год.
Газета Le Monde. Во Франции запрещено проводить соцопросы по поводу принадлежности к религии. Именно поэтому численность верующих оценивают по сведениям газет. Фото: upload.wikimedia.org
По состоянию на 2015 год по данным газеты Le Monde 2015 года из французов:
Католицизм оказал огромное влияние на культуру Франции и поэтому католики — это крупнейшая религиозная община страны
Какую религию исповедуют французы говорит тот факт, что 90% всех французских праздников являются католическими. Католическая церковь оказала огромное влияние на французскую культуру и до сих пор считается крупнейшей религиозной организацией страны.
При этом католики в стране исповедуют латинский обряд. Церковное предание при этом говорит о том, что христианство во Францию принесли изгнанные из Святой земли святой Лазарь и его сестры Мария и Марфа. Они высадились в Сент-Мари-де-ла-Мер близ Арля. Провансальская традиция именует Лазаря первым епископом Марселя, а Марта, по легенде, укротила своими волшебными песнями дракона Тараски, что не давал покоя жителям окрестных сел.
Лазарь с сёстрами Марфой и Марией. Неизвестный испанский художник. Первая четверть XVI века. Согласно легенде, христианство принес во Францию святой Лазарь. Фото: upload.wikimedia.org
Что касается летописных источников, то впервые христиане упоминаются в них во II веке. В 496 году святой Ремигий крестил Хлодвига I — короля франков, который считается основателем Франкского королевства. Хлодвиг I стал союзником и защитником папства и положил начало христианизации Галлии.
В 800 году Римский папа Лев III короновал Карла I императором Священной Римской империи. До Французской революции католицизм считался государственной религией Франции, а саму страну называли «старшей дочерью церкви».
51% французов на 2007 год называет себя католиками
В 1309—1377 году на территории Франции, в городе Авиньон, находилась резиденция Римских пап. Этот период в истории сохранился под названием «Авиньонское пленение пап». Только в 1415 году папе Мартину V удалось вернуть апостольский престол в Рим.
В годы Реформации во Франции образовалась большая община гугенотов, межу которыми и католиками в период между 1562 и 1598 годами шли религиозные воины.
Во время Французской революции 1789 года национальной ассамблеей было принято решение о национализации церковного имущества, а также закон о Гражданском устройстве духовенства
Собор Парижской Богоматери. Собор — главный символ католической Франции. Фото: upload.wikimedia.org
Конкордат Наполеона I 1801 года частично возвращал церкви связь с Папой, закреплял за католицизмом статус религии большинства французов, оставляя право свободы совести, и обязывал государство платить духовенству заработную плату. В 1905 году во Франции был принят Закон о разделении церквей и государства. Согласно этому закону государство прекратило финансирование церкви и закрепило свободу вероисповедания.
По состоянию на 2007 год около 51 % французов называют себя католиками. На территории Франции Католическая церковь насчитывает 98 структурных единиц (из них 70 епархий, 9 архиепархий, 15 митрополий и 4 прочих) с 18 844 приходами. Общее число священников — 21 930. Кроме того, в стране действуют: Украинская грекокатолическая церковь, Армянская католическая церковь, епархия Маронитской католической церкви, ординариат для верующих восточного обряда.
Православие на территории Франции появилось еще в I веке
Православие появилось на территории Франции в I тысячелетии н. э. Тогда православные приходы входили состав единой Христианской церкви. После раскола Церквей в XI веке вся территория Франции оказалась в юрисдикции Католической церкви. Первое упоминание о пребывании русского православного священника в Париже относится к 1727 году. Тогда во Францию в Париж прибыл иерей Даниил Яковлев, сопровождавший русского посланника.
В 1738 году по просьбе посла был назначен постоянный священник иерей Андрей Геневский. 1757 году в Париж послана походная церковь, соответствующая уровню посольства: «утварь серебряная, ризы из дорогой парчи», иконостас на «голубом атласе с самыми лучшими на золоте красками».
Православный храм святителя Николая Чудотворца в Лионе. Храм святителя Николая построен русскими эмигрантами. После Русской революции и гражданской войны из России во Францию прибыло много русских православных. Фото: upload.wikimedia.org
Первый греческий православный приход во Франции был основан в 1820 году. В 1845 году состоялось освящение греческого храма Успения Божией Матери в Марселе, первого православного храма, построенного на территории Франции. В 1853 году в Париже появилась первая румынская домовая церковь.
Первой религией Франции было православие.
По данным «Справочника Православной Церкви», опубликованного во Франции, количество православных во Франции в 2017 году составляет около 500 тысяч. В последнее время фиксируется рост числа православных в стране.
Это связанно с усилением миграции во Францию из традиционно православных стран, таких как Россия, Греция, Сербия, Румыния, Болгария и страны Ближнего Востока. При этом сюда эмигрируют, в основном, православные из России и Румынии. Количество православных приходов во Франции на 2017 год составляет 278, монастырей – 21, епископов – 10, священников и дьяконов – 330.
Русская деревянная церковь Эпинэ-су-Сенар. РПЦ. Во Франции присутствуют разные юрисдикции православия. Фото: upload.wikimedia.org
Как и для многих стран, не относящихся к территории традиционного православия, для Франции характерно сосуществование большого количества юрисдикций, связанное как с различными странами происхождения православных верующих, так и с перипетиями истории XX века. На сегодняшней день в стране имеются структуры:
- Константинопольского патриархата.
- Русской православной церкви.
- Сербской православной церкви.
- Румынской православной церкви.
- Антийохийской православной церкви.
- Болгарской православной церкви.
- Грузинской православной церкви.
Католичество и протестантизм долгое время воевали за главенство во Франции
Предшественниками протестантизма во Франции стали движения вальденсов и катаров, предвосхитившее некоторые идеи Реформации. Непосредственно первые протестанты появились во Франции в начале 1520-х годов. Идеи Реформации проникали в страну, как из Германии, так и из франкоговорящей Швейцарии. Французские власти, поддерживавшие католиков, преследовали протестантов, но община гугенотов росла.
В 1562 году после Варфоломеевской ночи, жертвой которой стало 30 000 протестантов, начался ряд войн между ними и католиками. Они завершились через 30 лет с изданием во Франции Нантского эдикта. Он даровал гугенотам вероисповедные права.
«Гугенот в день св. Варфоломея»(Джон Миле, 1852 год). Девушка-католичка пытается надеть на руку своему возлюбленному-гугеноту белую повязку, означающую его приверженность к католицизму. Юноша стягивает повязку той же рукой, которой обнимает девушку. Во время Варфоломеевской ночи во Франции погибло 30 000 протестантов. Фото: upload.wikimedia.org
Нантский эдикт в 1658 году отменил Людовик XIV. Только в 1787 году при Людовике XVI вышел новый указ о веротерпимости. Вскоре после этого были вновь открыты протестантские церкви.
Около 1580 года во Франции появляется первая община Англиканской церкви. После того, как закончилась Тридцатилетняя война, в состав Франции вошел Эльзас. Вместе с ним в стране появились менониты. Позже к ним присоединились амиши.
30 000 протестантов стали жертвами Варфоломеевской ночи
В 1938 году от Реформаторской церкви откололась часть общин, создавших Национальный союз независимых евангельских реформаторских церквей. В 2009 году она стала называться Национальный союз евангельских протестантских реформаторских церквей Франции.
В 1970 году мадагаскарские студенты основали во Франции Малагасийскую протестантскую церковь во Франции. В 2006 году образован Союз протестантских церквей Эльзаса и Лотарингии. В 2013 году, после шестилетних переговоров, Реформаторская и Лютеранская церкви создали Объединённую протестантскую церковь Франции.
«Апостол цыган» Клмент Ле Коссек, 1991 год. Протестантизм особенно сильно распространен среди французских цыган (пятидесятники). Фото: upload.wikimedia.org
В наше время протестантская религия во Франции активно развивается. Так в 2010 году во Франции насчитывалось 1,35 млн протестантов. Доля протестантов среди французов весьма незначительна.
Существенный процент протестанты составляют среди живущих во Франции немцев, англичан, голландцев, американцев, швейцарцев, датчан, шведов, корейцев. Растущую группу прихожан пятидесятнических церквей представляют обращённые в протестантизм цыгане.
Ислам во Франции — вторая по количеству прихожан и значению религия
Ответить на вопрос: какая вера во Франции популярна, невозможно без исследования французского ислама. Дело в том, что ислам вторая по числу приверженцев и значению религия Франции и первая по темпам роста. Важнейшим культовым объектом мусульман во Франции является основанная в 1926 году и ныне контролируемая властями Алжира Парижская соборная мечеть.
Французские колониальные войска, Алжир. Колоризация наших дней. Ислам стал развиваться во Франции после Первой мировой войны с прибытие в страну военнослужащих французских колониальных войск. Фото: topwar.ru
Мусульмане появились во Франции в 717 году, завоевав Испанию. Для этого они в 719 году заняли Аквитанию и Нарбонну. В 888 году в южной Франции была основана арабская колония Фраксинет, просуществовавшая почти 100 лет. После этого ислам во Франции долгое время отсутствовал. В XIX — начале XX веках к Франции территорий были присоединены территории со значительным мусульманским населением — Алжира, Туниса, Марокко.
Наибольший приток мусульман в страну пришелся на годы Первой мировой войны. Именно тогда для защиты страны было набрано большое количество выходцев из Северной Африки. В 1926 году была открыта Парижская соборная мечеть в память о солдатах-мусульманах, погибших в Первую мировую войну.
Во Франции запрещено ношение хиджабов и любых религиозных знаков.
По данным главы Совета мусульман Франции Далиля Абу Бакра на 2015 год во Франции насчитывалось 7200 мечетей при 7 000 000 мусульман. В настоящее время во Франции действует несколько крупных мусульманских общественных организаций. С 1983 года действует Союз исламских организаций Франции, который с 2014 года включен властями ОАЭ в список террористических группировок.
В 2003 году образован Французский совет по делам мусульманского вероисповедания, в котором по итогам выборов 2013 года преобладают марокканские делегаты, но его главой является имам Парижской соборной мечети. В 2006 году при поддержке Марокко создано Объединение французских мусульман. Обе организации связаны друг с другом.
Парижская соборная мечеть, 2014 год. Парижская соборная мечеть, главное культовое сооружение французских мусульман, принадлежит властям Алжира. Фото: upload.wikimedia.org
С 80-х годов XX века для Франции становятся характерны всё более массовые проявления исламской религиозности со стороны иммигрантов и их детей, причём особенно явно это проявилось в школах, куда мусульманские девочки приходили в традиционных мусульманских платках — хиджабах.
15 марта2004 года в стране был принят закон о светском характере общества. Согласно ему, в госучреждениях и школах теперь запрещено носить любые знаки, демонстрирующие религиозную принадлежность, — большие кресты, хиджабы, чалмы, еврейские кипы или сикхские тюрбаны. В январе этого же года прошли массовые антиправительственные демонстрации мусульман, протестующих против этого.
Святыни Франции
За последние годы Францию посетили сотни тысяч православных, но только единицы знают, сколько эта земля, несмотря на войны и революции, сохранила раннехристианских святынь. До 1054 года, когда единая Церковь раскололась на Православную и Католическую, святыни были общими. Сегодня во избежание путаницы и споров их принято называть раннехристианскими.
Терновый венец Спасителя
В октябре 2007-го гигантский Собор Парижской Богоматери не смог вместить всех желающих — Патриарх Московский и всея Руси Алексий II служил молебен у великой раннехристианской святыни, Тернового венца Спасителя. Толпа русских парижан вылилась на площадь. Терновый венец вместе с частицей Креста Господня были вынесены на алтарь, и молитва предстоятеля Православной Церкви впервые за тысячу лет зазвучала в центре Европы!
Реликварий, в котором хранится Терновый венец Спасителя. В Страстную пятницу католической Пасхалии святыню выносят из сокровищницы собора на амвон, чтобы верющие могли к ней приложиться
Терновый венец Спасителя находится в сокровищнице собора Нотр-Дам-де-Пари с 1806 года. Как же он оказался во Франции?
Последний император Латинской империи Балдуин II продал королю Франции святому Людовику IX многочисленные христианские реликвии, находившиеся тогда в Константинополе. Каково же было удивление святого Людовика, когда среди них обнаружился Терновый венец Спасителя! 9 августа 1238 года, сняв с себя королевское облачение, Людовик вместе со своим братом торжественно внес на плечах в столицу великую святыню. Через три года в Париж из Константинополя была перевезена и частица Креста Господня. Для этих реликвий в центре города на острове Ситэ была воздвигнута часовня Сент-Шапель, на строительство которой пошло в два раза больше средств, чем на покупку Тернового венца. Сюда же перенесли и фрагмент Честного Креста и один из гвоздей, вбитых в тело Спасителя. Терновые шипы, а их в Венце было 70, разошлись по храмам всего мира. Во время Французской революции Сент-Шапель была закрыта, но святыни удалось спасти — их тайно вынесли и спрятали в подвалах Национальной библиотеки.
Благодаря конкордату 1801 года между Наполеоном и Римским папой реликвии были возвращены парижскому архиепископу. Их поместили в специальные запаянные стеклянные ампулы, и с 1806 года до сего дня они находятся в сокровищнице Собора Парижской Богоматери. В Страстную пятницу католической Пасхалии Святыни выносятся в собор на амвон, чтобы верующие могли к ним приложиться. У же несколько лет Великим постом православные архиереи Сербии, Болгарии, Греции, России служат в соборе молебны, читают акафисты при стечении огромного числа верующих со всей Европы.
Чудесное возвращение Иверской Божией Матери
В кафедральном храме Трех Святителей (РПЦ) в самом центре французской столицы находится чудотворная икона Иверской Божией Матери. История ее спасения из рук торговцев похожа на детектив.
В 1930 году эмигрант А. Н. Павлов в одной из парижских антикварных лавочек увидел огромную икону Божией Матери. Павлов стал расспрашивать хозяина, как к нему попала эта икона. Оказалось, она была вывезена одним французским офицером из Москвы в 1812 году, и теперь потомки этого офицера хотели продать ее. Весть об удивительной находке быстро облетела всю русскую эмиграцию. Явление Иверской было воспринято как настоящее чудо. Как известно, в 1812 году французские солдаты, разграбившие Москву, не пощадили и церквей. Из одного только Успенского собора было вынесено драгоценной утвари 18 пудов золота и 325 пудов серебра, были сорваны оклады с икон, а из Иверской часовни пропала главная святыня — Иверская икона. Позднее, в 1852-м, была написана ее точная копия, которая оставалась в часовне до революции 1917-го, именно ее образ и остался в памяти москвичей. В 1922 году все убранство часовни было опять изъято, на этот раз большевиками, а икона перенесена в храм Воскресения в Сокольниках.
Но вернемся к нашей парижской Иверской Богоматери. Русские эмигранты привели в магазин специалистов, которые внимательно изучили поверхность доски, взяли пробы лака и краски и в результате пришли к выводу, что перед ними, вероятнее всего, именно та самая икона, которая исчезла из Москвы в 1812 году и промыслом Божиим находилась почти 120 лет в безвестности. Хозяин-антиквар быстро сообразил, что является обладателем музейной редкости, и взвинтил цену. Эмиграции пришлось создать специальный комитет по сбору средств для выкупа святыни. В конце концов удалось собрать задаток, позволивший забрать икону из магазина.
Иверская икона Божией Матери начала путешествовать по всей Франции. Перед ней совершали молебны в православном соборе в Ницце и в Каннах. Тем временем русские эмигранты продолжали собирать деньги для окончательного выкупа. Но нужная сумма никак не набиралась. Икону пришлось снова вернуть в магазин. А. Н. Павлов, ее «первооткрыватель», был в отчаянии и отправился за советом к епископу Вениамину (Федченкову), основателю подворья Трех Святителей.
Как многие эмигрантские приходы, открытые в те 30-е годы в Париже, этот новый храм помещался в бывшем гараже. Приход только образовался, и денег остро не хватало. Каменные неоштукатуренные стены, фанерный иконостас, облачения, сшитые руками прихожанок… «Денег не было никаких, на которые можно было бы покупать пищу для живших при храме пяти монахов. Ели они только то, что прихожане складывали в картонные коробки у дверей одной кельи», — так рассказывал впоследствии митрополит Антоний Сурожский о жизни прихода Трех Святителей.
Выслушав удручающий рассказ Павлова, епископ Вениамин немедленно поехал в магазин и обнаружил, что икону отправили в подвал как трудно продаваемый товар. Епископу разрешили спуститься вниз, там среди завалов всякой рухляди он и увидел Иверскую, стоящую вниз головой. Владыка Вениамин был в ужасе. Упав на колени перед образом, он на глазах удивленного хозяина стал слезно молиться. Вероятно, это зрелище произвело на антиквара сильное впечатление — он неожиданно снизил цену и даже согласился пойти на продажу в рассрочку, более того — разрешил епископу забрать икону в храм.
Владыка Вениамин начал рассылать письма по всей Франции, призывая жертвовать на выкуп иконы кто сколько может. Эмигранты, состоятельные и бедствующие, стали присылать деньги. Прихожанка Наталья Соболева продала свое единственное изумрудное кольцо, и вырученная на этом сумма оказалась решающей. В январе 1932 года деньги были полностью выплачены, и икона водворилась на приходе.
После этого счастливого события двери храма в течение месяца не запирались ни днем ни ночью. Люди со всей Франции ехали приложиться к святыне. И по сей день каждую среду вечером православные христиане самых разных национальностей читают акафист перед чудотворным образом Иверской Божией Матери.
Как святая Елена исцелила монаха
Рака с мощами св. равноапостольной Елены, с 1820 года хранящяася в парижскйо еркви Сен-Лe-Сен_жиль. Долгое время рака находилась высоко над главным престолом. После того как к святыне потянулись православные, а вслед за ними и католики, святыню перенесли в крипту под алтарем
В центре Парижа на улице Сен-Дени находится церковь Сен-Лё-Сен-Жиль, в которой покоятся мощи святой царицы Елены, матери императора Константина. Их история возвращает нас в IX век. Французский монах по имени Тёджист страдал неизлечимой болезнью, молился у раки св. Елены в Риме, в храме Свв. Маркеллина и Петра и получил исцеление. После этого он решил спрятаться в храме на ночь, выкрасть мощи и перевезти их во Францию. Ему это удалось. Но когда он привез мощи в свой монастырь около города Реймса и объявил об этом, монахи не поверили, что мощи настоящие, да и вообще осудили собрата-авантюриста. Вся эта история стала предметом большого «международного» епископского скандала. В конце концов папа простил монаха Тёджиста и повелел оставить святыню в монастыре. Но король Карл Лысый не был уверен в подлинности мощей, а потому приказал монаха Тёджиста подвергнуть пытке кипятком и «посмотреть, как защитит его святая Елена». Вся братия монастыря три дня стояла на коленях и непрерывно молилась. А сам Тёджист, уже однажды исцеленный св. Еленой, без страха согласился на подобную муку. Монах вышел из испытания невредимым и даже не получил ожогов! С этого времени у мощей святой начали происходить исцеления. Монастырь в Реймском епископстве, где хранились мощи, стал процветать и превратился в центр паломничества.
Во времена якобинских гонений в монастырь был направлен отряд с приказом конфисковать все монастырское имущество, а сам монастырь разрушить. Один из монахов по имени Грассар взял мощи из раки и спрятал их в отдаленной деревенской церкви. Шло время, а с ним пришли и перемены, и уже состарившийся отец Грассар решился сообщить епископу Парижскому о том, где он спрятал мощи царицы Елены. Епископат решил найти достойное место в столице для помещения святыни, и в 1820 году в церкви Сен-Лё-Сен-Жиль в Париже произошла торжественная передача мощей. С тех пор они там и пребывают. Правда, за последний век об их существовании католики почти забыли, поскольку мощи находятся в саркофаге, подвешенном под сводами церкви.
В 1997 году у св. Елены представителями трех православных юрисдикций (Константинопольской, Румынской и Московской) был совершен первый молебен, а в 2003-м — первая православная литургия. За последние годы в крипте церкви появились русские иконы, два раза в месяц здесь поют акафисты и служат литургию. По молитвам св. Елены при католическом храме Сен-Лё-Сен-Жиль образовалась православная община, и это святое место в центре Парижа зажило новой жизнью.
Под Покровом Божией Матери
Собор города Шартра, что в 90 км от Парижа, знаменит не только своей «чистой» готикой и изумительными витражами. Главная его достопримечтальность — хранящийся здесь Плат (Покров) Пресвятой Богородицы. Предание утверждает, что именно он был на Пречистой Деве в момент рождения Богомладенца. Покров был подарен собору королем Карлом II в 876 году. А в 911-м Шартр осадили норманны, и тогда епископ Жантельм, уповая на заступничество Богородицы, устроил крестный ход и вывесил Плат на городской стене. Произошло чудо — норманны обратились в бегство! В 1194 году весь город и собор были уничтожены пожаром. Одна из монахинь успела отнести ларец с Покровом в подземную часовню, где он находился вплоть до возведения нового собора Нотр-Дам-де-Шартр.
Шартрский собор — величайшее творение готической архитектуры и христианской культуры Средневековья. Здесь хранится Покров Богородицы — фрагмент шелковой ткани бежевого цвета длиной около 2 метров
Обретение главы святого Иоанна Предтечи
История главы св. Иоанна Предтечи связана со многими трагическими перипетиями, много раз за две тысячи лет она переходила из рук в руки, исчезала и обреталась. 14 апреля 1204 года во время IV крестового похода крестоносцы захватили Константинополь. Город был разорен и ограблен. Каноник Валлон де Сардон нашел в развалинах одного дворца странный футляр. Он открыл его и увидел череп, лежащий на серебряном блюде под стеклянным колпаком. На блюде была надпись по-гречески, из которой стало ясно, что это глава св. Иоанна Предтечи. Валлон де Сардон решил увезти главу к себе на родину на север Франции. Через два года, в 1206 году, епископ города Амьена торжественно встретил мощи св. Иоанна, а в 1220 в Амьене был заложен первый камень кафедрального собора, в котором упокоилась глава св. Иоанна.
После революции по всей Франции проходили описи церковного имущества с изъятием мощей, и реликварий подвергся надругательству. С мощей сняли все драгоценности, а саму главу было приказано отправить на кладбище. Но приказ не был исполнен. Мэр города тайно вывез сокровищницу и укрыл у себя в доме. Только через двадцать лет мощи св. Иоанна опять вернулись в собор.
За последние три столетия во Франции распространилось недоверие к святыням, и паломничество к Амьенской святыне угасло. В 1958 году по благословению епископа Амьена была собрана научная комиссия, которая, проведя тщательную экспертизу, пришла к выводу, что святая глава действительно принадлежит Иоанну Крестителю.
Можно ли жить по-божески без Бога?
Для русских людей, особенно для тех, кто помнит богоборческий строй СССР, может показаться странным, что и во Франции судьба святынь была нелегкой.
Французская революция тяжелым катком прошлась по Церкви. Раны вандализма до сих пор зияют на многих памятниках, скульптуры святых и ангелов обезглавлены, многие фрески замазаны штукатуркой, готические витражи разбиты. В начале XX века началась новая волна гонений. В школах запретили даже факультативную катехизацию, были закрыты сотни частных конфессиональных учреждений, из страны были изгнаны монашеские ордена, конфискованы церковные здания. Именно тогда был утвержден принцип «светскости» Французского государства.
Реформы Второго Ватиканского собора 1962 года только оттолкнули, а не привлекли молодежь. Казалось, что месса под джаз или гитару заманит заблудших овец в «современную» церковь. Но храмы опустели еще больше, их приходится продавать с молотка или сдавать в аренду под дискотеки и рестораны. В современной Франции вера подменилась актом гуманитарной помощи. Сегодня француз, подающий милостыню, отправляющий посылку голодающим африканским детям, считает, что он живет не только по совести, но и по-божески, и вполне может обойтись без Церкви, без молитвы, без слова Господня и уж наверняка без священника.
Долгие десятилетия французы были почти равнодушны к своим поистине драгоценным христианским реликвиям. За последние годы этот интерес возрос, кто знает, может в этом сыграли не последнюю роль и православные, которые ездят и в Амьен к Честной Главе св. Иоанна Предтечи, поклоняются Плату Божией Матери в 90 км от Парижа в городе Шартр, молятся у мощей царицы Елены в парижской церкви Сен-Лё-Сен-Жиль.
Православие во Франции
Православие во Франции имеет очень древнюю историю, восходя к I веку н. э., когда епархии на территории Франции входили в состав Единой Вселенской Церкви. Однако после раскола Церквей в XI веке вся территория Франции оказалась в юрисдикции Католической церкви и первые православные приходы нового времени появились лишь в XIX веке.
Согласно статистике к 1998 году Восточные Церкви насчитывали 450 тысяч своих последователей во Франции, 240 тысяч из которых — православноверующие различных Поместных Церквей. Хотя эти верующие являются гражданами Франции, по этническому происхождению они — выходцы из стран с традиционным православным присутствием: России, Греции, Румынии, Ливана и др.
Юрисдикции
Как и для многих стран, не относящихся к территории традиционного Православия, для Франции характерно сосуществование большого количества юрисдикций, связанное как с различными странами происхождения православных верующих, так и с перипетиями истории XX века.
Константинопольский патриархат
Греческая митрополия Франции (греч. ῾Ιερὰ Μητρόπολις Γαλλίας, фр. Metropole grec-orthodoxe de France , англ. Greek Orthodox Metropolis of France]) — основана в 1963 году для греческих приходов Франции, которые до этого момента входили в состав Фиатирской архиепископии с кафедрой в Лондоне. Глава — митрополит Галльский Эммануил (Адамакис), председатель Ассамблеи православных епископов Франции. 38 приходов. До 2003 года митрополия включала также греческие приходы Испании, Португалии и Канарских островов, 20 января 2003 года выделенные в новую епархию с центром в Мадриде.
- Официальный сайт
- Страница на сайте Константинопольского патриархата: англ., греч.
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Архиепископия Православных Русских Церквей в Западной Европе (фр. Archevêché des Églises Orthodoxes Russes en Europe Occidentale, греч. Πατριαρχικὴ Ἐξαρχία τῶν ἐν Δυτικῇ Εὐρώπῃ Ὀρθοδόξων Παροικιῶν Ρωσσικῆς Παραδόσεως) — создана в 1931 году для приходов, перешедших вместе с митрополитом Евлогием (Георгиевским) под омофор Константинопольского патриарха. Включает свыше 60 приходов и один монастырь, в том числе 43 прихода во Франции. Глава — архиепископ Команский Гавриил (де Вильдер). Bо Франции Архиепископия является крупнейшей православной епархией.
- Официальный сайт
- русская страница
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Украинская епархия Западной Европы в составе Украинская православная церковь в США (фр. Diocèse ukrainien d’Europe Occidentale) — центр в Лондоне, 3 прихода во Франции . Самостоятельно не представлена в Ассамблее православных епископов Франции.
Русская Православная церковь
Корсунская епархия Московского Патриархата — основана в 1960 году в составе бывшего Западноевропейского экзархата РПЦ, просуществовавшего до 1990 года. Объединяет приходы РПЦ во Франции, Швейцарии, Испании, Португалии и на Канарских островах. До декабря 2007 года также включала Патриаршие приходы Италии. Во Франции — 20 приходов и монастырей. Глава — архиепископ Иннокентий (Васильев).
- Официальный сайт
- Приходы и общины во Франции
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Женевская и Западно-Европейская епархия РПЦЗ (фр. Diocèse de Genève et d’Europe occidentale) — возникла в 1927 году в результате разрыва архиепископа Евлогия (Георгиевского), с Архиерейским Синодом РПЦЗ. Объединяет приходы на территории Швейцарии, Франции, Испании, Португалии, Италии, Бельгии, Голландии и Люксембурга. Во Франции 8 действующих приходов и 4 «временно не обслуживается» (всего в 10 городах). Кроме того, Каннский приход является ставропигиальным и подчиняется непосредственно Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви. Глава — епископ Михаил (Донсков).
- Официальный сайт
- Список приходов
Сербская Православная церковь
Епархия Франции и Западной Европы (серб. Епархиjа Западноевропска, фр. diocèse de France et d’Europe occidentale, англ. Serbian Orthodox Diocese of France and Western Europe) — основана в 1969 году для сербских приходов во Франции, Бельгии, Нидерландах и Испании. 16 приходов во Франции. Глава — епископ Лука (Ковачевич).
- Официальный сайт
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Румынская Православная церковь
Румынская митрополия Западной и Южной Европы (фр. Métropole Orthodoxe Roumaine d’Europe Occidentale et Méridionale, англ. Romanian Orthodox Metropolitanate of Western and Southern Europe) — основана в 1974 для румынских приходов во Франции, Бельгии, Нидерландах, Испании, Португалии, Италии, Швейцарии, Великобритании и Ирландии. Глава — митрополит Иосиф (Поп). Во Франции — 30 приходов и монастырей.
- Официальный сайт
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Антиохийский патриархат
Митрополия Западной и Центральной Европы (фр. Métropole orthodoxe antiochienne d’Europe occidentale et centrale, англ. Antiochian Orthodox Archdiocese of Western and Central Europe) — основана в 1980 для общин ливанских и сирийских православных арабов. 4 прихода во Франции. Глава — митрополит Иоанн (Язиги).
- Официальный сайт
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Болгарская Православная церковь
Митрополия Западной и Центральной Европы (фр. Diocese Orthodoxe Bulgare d’Europe occidentale et Centrale, англ. Bulgarian Orthodox Diocese of Western and Central Europe) — Глава — митрополит Симеон (Константинов). 3 прихода во Франции (Париж, Лион и Страсбург).
- Официальный сайт
- Парижский приход
- Список приходов на сайте «Православная Франция»
- Статья на orthodoxwiki
Грузинская Православная церковь
Митрополия Западной Европы (Georgian Orthodox Diocese in Western Europe) — центр в Брюсселе. Кроме того, один грузиноязычный приход (святой Нины) есть в составе Греческой митрополии Константинопольского патриархата.
Неканонические структуры
- Французская православная церковь (фр. Église orthodoxe française)
- Македонская православная церковь
- Православная церковь галлов (фр. l’Église Orthodoxe des Gaules)
- Кельтская православная церковь (фр. l’Église Orthodoxe Celtique)
- РПЦЗ (В-В)
- РПЦЗ (Агафангела)
- РИПЦ
Традиции
Русская традиция
Особенности
Западный обряд в православии
Известные храмы
См. также Категория:Православные храмы Франции
- Церковь Александра Невского (Биарриц)
- Архангело-Михайловская церковь (Канны)
- Николаевский собор (Ницца)
- Православная духовная семинария во Франции
- Собор Александра Невского (Париж)
- Церковь Божьей Матери Скорбящей (Ментона)
- Церковь Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца (Ментона)
- Церковь святых Николая и Александры (Ницца)
Организации
- Ассамблея православных епископов Франции
Монастыри
В настоящее время во Франции существует 23 православных монастыря, которые распределены следующим образом по юрисдикциям:
- 8 — Константинопольский патриархат:
- Св. Николая, Le Bousquet d’Orb
- Успения Богородицы, Aspres sur Buëch
- Св. Антония Великого (подворье Афонского монастыря Симонопетра), Saint Laurent en Royans
- Покрова (подворье Афонского монастыря Симонопетра), La Bastide d’Engras
- Преображения, Terrasson.
- 1 — Антиохийский патриархат
- 4 — Русская Православная церковь
- 7 — Румынская Православная церковь
- 3 — Сербская Православная церковь
-
- List of French monasteries
Учебные заведения
- Русская духовная семинария во Франции
- Свято-Сергиевский православный богословский институт
- Свято-Дионисиевский православный богословский институт (англ.)русск.
Примечания
- Archiprêtre Jean Roberti. Etre orthodoxe en France aujourd’hui, Hachette, Paris, 1998, p. 25
- Журнал № 146 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2007 года
См. также
- fr:Catégorie:Église orthodoxe en France
- Список русских православных храмов во Франции
Литература
Ссылки
- Православная Франция. Взгляд из России
- Канонические епархии Православной Церкви во Франции
- Православные приходы и монастыри (список)
- Православная Церковь во Франции и ее каноническое устройство
- Православный французский интернет
- Путеводитель. Православные святыни Франции
Австрия • Азербайджан¹ • Албания • Андорра • Белоруссия • Бельгия • Болгария • Босния и Герцеговина • Великобритания • Венгрия • Германия • Греция • Грузия¹ • Дания • Ирландия • Исландия • Испания • Италия • Казахстан² • Кипр¹ • Латвия • Литва • Лихтенштейн • Люксембург • Республика Македония • Мальта • Молдавия • Монако • Нидерланды • Норвегия • Польша • Португалия • Россия² • Румыния • Сан-Марино • Сербия • Словакия • Словения • Турция² • Украина • Финляндия • Франция • Хорватия • Черногория • Чехия • Швейцария • Швеция • Эстония
Азорские острова • Аландские острова • Гернси • Гибралтар • Джерси • Остров Мэн • Фарерские острова • Шпицберген • Ян-Майен
Республика Абхазия¹ • Республика Косово • Приднестровская Молдавская Республика • Турецкая Республика Северного Кипра¹
¹ Частично или полностью в Азии, в зависимости от проведённой границы ² Также в Азии
Провинциальная Франция: православный монастырь святого Силуана
Анже
Провинциальная Франция умеет дарить радость. Здесь есть почти всё, столь желанное сердцу русского человека: простор и красивая природа, уютные деревни и города, отличные дороги, комфортабельный и прекрасно работающий общественный транспорт. Провинциальная Франция не так заражена тем духом безбожия, модернизма и разврата, который распространяется, словно раковая опухоль, из крупных городов и законодательных собраний, штампующих откровенно антихристианские законы. В провинциальной Франции можно встретить добропорядочных верующих, искренних прихожан Католической церкви, для которых важно жить по совести. Есть во французской провинции и православные общины, нередко франкоязычные, из числа местных жителей, принявших истинную веру.
Анже. Кафедральный собор Моё знакомство с региональной Францией началось с города Анже, что в 300-х километрах к юго-западу от Парижа. Здесь я пробыл несколько дней, выступил с докладом на научной конференции. Многонациональная публика с интересом слушала моё сообщение, задавала вопросы, выражала поддержку или несогласие. А в свободное от конференции время я прогуливался по этому древнему городу, уютно расположившемуся на берегах реки Мен.
В одном из кварталов Анже я с удивлением обнаружил католическую церковь святого Сергия. «Неужели во имя преподобного Сергия Радонежского, столь почитаемого в русском мире?» – мелькнула мысль. – Нет, это невозможно: разве могут католики назвать свой храм в честь русского православного святого?» Оказалось, что Сергий – это римский воин третьего столетия, убиенный за христианскую веру. Но всё же встреча с этим именем в глубине Франции меня незримо вдохновила и ободрила, придала духовных сил.
Затем я решил осмотреть местный кафедральный собор. К собору, находящемуся на холме, ведёт длинная лестница. Поднимаюсь по ступенькам и вижу: навстречу идёт человек с окладистой бородой, в чёрной рясе, с крестом и панагией. Неужели православный епископ?
– Простите, вы епископ? – я подхожу к незнакомцу и задаю ему вопрос на русском.
Вижу, что меня не понимают. Перехожу на английский, осторожно интересуюсь юрисдикцией, чтобы случайно не попросить благословения у раскольника или униата, если он таковым вдруг окажется. Выясняется, что я встретил епископа, служащего в греческом православном соборе Благовещения Пресвятой Богородицы в Бостоне (США). Во Францию он приехал проведать маму. Завязался разговор. Владыка оказался человеком открытым, расположенным к беседе и, как мне показалось, глубоко духовным. Символично, что даже по улицам Франции он ходил в епископском облачении. Выяснилось, что владыка лично знаком с патриархом Кириллом, причём отзывы о Святейшем я услышал самые тёплые.
– Я вот собираюсь в монастырь святого Силуана Афонского, что близ Ле-Мана, – сообщил я своему новому знакомому о ближайших планах.
– Монахом желаете стать?
Вопрос меня немного смутил. Определённого ответа я не дал, да его и не могло быть. Сказал только, что конкретики нет, но семейная жизнь не исключена… Владыка посоветовал мне усиленно молиться, чтобы Господь указал мне мой путь. Впрочем, сейчас я молюсь как раз о создании семьи: вроде бы мои устремления стали точнее.
У въезда на территорию монастыря св.Силуана
После разговора с владыкой я успел осмотреть городской замок и пообедать. До Ле-Мана я добирался на скоростном поезде ТЖВ (поездка заняла меньше 40 минут), а в самом Ле-Мане сел на пригородный автобус, идущий через деревню Сен-Марс-де-Локене. Правда, слова «пригородный автобус» и «деревня» никак не вязались с тем, что я видел. В автобусе, например, были чистые, комфортабельные, красивые кресла (с ремнями безопасности) и кондиционер. А в деревнях – добротные каменные дома, отличные асфальтированные дороги и ухоженные поля.
Некоторые приезжают в монастырь издалека. Так велико их желание помолиться в этой обители
На остановке в Сен-Марс-де-Локене меня встретила монахиня, насельница обители. Через десять минут мы уже въезжали на машине в монастырь святого Силуана, расположенный в нескольких километрах от деревни. Была суббота, и мне удалось успеть на часть всенощного бдения. В воскресенье утром я помолился на Литургии, затем поговорил с приехавшими в церковь людьми. Некоторые из них приезжают издалека, преодолевая почти сотню километров! Так велико их желание помолиться в этой обители на западе Франции.
Условия жизни в монастыре мне показались не очень суровыми, особенно если сравнивать с некоторыми обителями в России и Беларуси. Утренняя служба начинается в шесть, но она обычно длится не более полутора часов (если служится Литургия, то 2–2,5 часа). Литургию, как правило, служат во вторник, четверг, субботу и, конечно же, в воскресенье. Вечерняя служба обычно короткая, чуть более получаса. Всенощное бдение в субботу вечером занимает два с половиной часа, но иногда, по усмотрению настоятеля, вместо него служится вечерня.
Утро в окрестностях монастыря
Монастырское питание произвело на меня самое благоприятное впечатление. Трапеза была организована по принципу «шведского стола»: на столах стояли кастрюли с провизией, и все накладывали столько провианта, сколько хотели, причём еда была очень вкусная. По крайней мере, так было в дни моего приезда; я не исключаю, что в остальные дни бывает по-другому.
Конечно, за всем этим благолепием и хорошей организацией стоит непрестанный труд насельников монастыря и помощь благотворителей, без которой монастырь сегодня обойтись не может.
Монастырь на западе Франции
архим. Симеон (Коссек) Вечером я прогуливался по окрестностям обители святого Силуана. Свежий воздух, запах скошенной травы, стрекотание кузнечиков – даже не верилось, что я нахожусь не где-нибудь в Беларуси, а на западе Франции.
История монастыря связана с именем его нынешнего настоятеля, архимандрита Симеона (Коссека). Уроженец Бретани (провинции на северо-западе Франции), католический монах, принявший Православие, он начинал свое служение на приходе иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (франкофонный приход Московского Патриархата в Париже). Вначале служил иподиаконом, затем диаконом, и наконец священником. Когда у отца Симеона появилось желание основать монастырь, он поехал за благословением в Англию, к архимандриту Софронию (Сахарову), в обитель святого Иоанна Предтечи в Эссексе.
Архимандрит Софроний (Сахаров): «Православный монастырь на Западе – это чудо»
– Что ж, попытайся, – сказал ему архимандрит Софроний. – Православный монастырь на Западе – это чудо.
Вернувшись в родные края, отец Симеон стал искать землю для обители. Ему удалось приобрести территорию старой фермы близ деревни Сен-Марс-де-Локене. Здания пришлось перестраивать, но со временем, благодаря кропотливому труду, на месте фермы появились собор, корпуса для насельников, трапезная, мастерские… Рассказывают, что бывший хозяин поместья, видя, как стараниями монахов и благотворителей его бывшее владение становится все краше, сердился, что не запросил более высокую цену.
Отец Симеон покинул Париж и переехал в созданную им обитель в августе 1990 года, вскоре после покупки имения. Приехал всего с двумя потенциальными насельниками – мужчиной и женщиной, планировавшими принять постриг. Правда, мужчина потом изменил своё решение, покинул монастырь и женился. Женщина – ныне монахиня Феодора – осталась.
Сейчас в монастыре десять монахинь, в их числе две затворницы. Они живут отдельно, но вблизи монастыря. Одна из них – мать Таисия (духовная дочь митрополита Сурожского Антония) – иногда приходит на монастырские трапезы, регулярно посещает праздничные и воскресные службы, включая вечерние богослужения. Вторая затворница – мать Мария – бывает только на праздничных и воскресных Литургиях и никогда не посещает общую трапезу. Остальные сёстры живут на территории монастыря и несут обычные послушания: работают в пошивочной мастерской, трапезной, изготавливают свечи, выращивают фрукты и овощи, делают варенье. Монастырское варенье пользуется большой славой: за ним приезжают жители окрестных деревень (и не только), причём люди едут целенаправленно, чтобы купить в монастырской лавке этот «сладкий» продукт.
Трапезная монастыря св.Силуана
Почти все монахини – француженки. Среди братии монастыря национальный состав более «пёстрый». Архимандрит Симеон и монах Силуан – французы. Монах Пахомий (он прожил в монастыре несколько лет, затем уехал на Афон) родился в Голландии, в семье эмигрантов из Суринама. Монах Амвросий – англичанин. Также в монастыре живут два послушника – Арсений и Василий. Сам монастырь находится сейчас в юрисдикции Константинопольского Патриархата (Экзархата Русской традиции).
Монах Амвросий: путь в монастырь
С отцом Амвросием (Бансом), насельником монастыря святого Силуана, мне было интересно пообщаться по нескольким причинам. Во-первых, он англичанин, а именно с Англией связаны несколько лет моей жизни, от которых у меня остались самые тёплые воспоминания. Во-вторых, монах Амвросий изначально был далёк от Православия и принадлежал Англиканской церкви. Он родился в 1958 году в Лондоне, закончил Лондонский университет, где изучал русский и немецкий языки, работал в типографии. Судьба, а, точнее, Промысл Божий привели его не только в Православную Церковь, но и в православный монастырь.
Спустя три дня в Йоркский собор ударила молния и случился пожар. Многие увидели в этом суд Божий над Англиканской церковью
– В 1984 году в Англиканской церкви произошло событие, которое всколыхнуло многих верующих, – рассказал мне отец Амвросий. – Это было ещё до рукоположения женщин. Дело в том, что на управление Даремской епархией был поставлен человек крайне либеральных взглядов. Например, в одном из интервью он утверждал, что Христос не родился от Девы, что Он не воскрес из мертвых. Его назначение вызвало протесты среди верующих, но всё же рукоположение состоялось в Йоркском соборе. Спустя три дня в собор ударила молния и случился сильный пожар. Многие люди увидели в этом суд Божий над Англиканской церковью… Для меня же такая либеральная богословская позиция была категорически неприемлема.
В монастыре св. Силуана
Либерализация англиканства подтолкнула Роберта (это имя носил отец Амвросий до принятия монашества) к дальнейшим духовным поискам. Он не желал оставаться в церкви, где на высоком уровне проповедовались идеи, идущие вразрез с Библией. Взор Роберта обратился в сторону католицизма и Православия.
Я сказал себе: «Хочу стать православным, даже если службы будут на албанском языке»
– Я колебался, – говорит отец Амвросий. – Как англичанин, я не люблю Католическую церковь. Для меня неприемлем институт папства, особенно в свете решений Первого Ватиканского собора о папской непогрешимости в вопросах веры и морали. Но у меня были сомнения и насчёт Православия: я думал, что это всё русское. Затем я познакомился с книгой «Православная Церковь» нынешнего митрополита Каллиста (Уэра). Прочитав этот труд, я сказал сам себе: «Хочу стать православным, даже если службы будут на албанском языке». Я пришёл в собор Успения Богородицы, где служил митрополит Сурожский Антоний, и в 1986 году был принят в Православную Церковь через миропомазание.
Уже в то время, по словам моего собеседника, у него появлялись мысли о принятии монашеского пострига. Мысли эти он отгонял, считая, что вначале нужно стать хорошим православным христианином. Тем не менее, Роберт стал посещать монастыри – Предтеченский в Эссексе, монастырь РПЦЗ в Бруквуде (оба – в Великобритании); также приезжал на Афон в русский Свято-Пантелеимонов монастырь, в греческие обители, в сербский и болгарский монастыри.
В монастыре св. Силуана
– Во время второго паломничества на Святую Гору я понял, что быть афонским монахом – это не для меня, – говорит отец Амвросий. – Вначале я планировал поселиться в монастыре в Эссексе. Но мне не очень нравились их службы. В будние дни там не было Литургий и вечерень, а только молитва Иисусова утром и вечером. Вот когда я побывал в монастыре святого Силуана, я понял, что мне здесь нравится. Служили на французском, но я учил французский в школе и, в отличие от многих своих земляков, не забыл этот язык. В 1999 году я стал послушником, спустя год был пострижен в рясофор, а в 2009 году – в малую схиму.
Сейчас отец Амвросий трудится в трапезной, прачечной, а также работает в библиотеке и с богослужебными текстами. Несёт послушание иподиакона. К слову, он один из немногих насельников, владеющих русским языком. Поэтому корреспонденция, приходящая в монастырь на русском, передаётся, как правило, монаху-англичанину, для разбора и последующих ответов.
***
В Церкви монастыря св.Силуана
Нельзя не заметить, что монастырь святого Силуана, где молятся Богу и трудятся люди разной судьбы, известен не только на западе Франции. Его миссионерская роль не сокрыта от окружающих: об обители знают местные жители; монастырь принимает паломников, среди которых есть и инославные. Службы на французском делают их понятными коренным жителям Франции; не удивительно, что желающие узнать Православие приезжают в монастырь у Сен-Марс-де-Локене.
Очень хочется верить, что об этой обители и всех входящих в неё усердно молятся многие святые, частицы мощей которых находятся в Церкви святого Силуана и расположенной в крипте Церкви Святой Троицы. Думается, что эти молитвы, соединённые с молитвами насельников монастыря, звучат у престола Божия как добрые ходатайства за французскую и многие другие земли нашего неспокойного и суетного мира.
Франция (храмы)
Франция
Церковь Александра Невского (Биарриц)
Церковь Покрова Богородицы и святого Александра Невского — действующий храм в юрисдикции Константинопольского вселенского Патриарха; построен в 1890-1892 в Биаррице на проспекте Императрицы. Французское название — Église Saint-Alexandre-Nevsky-et-de-la-Protection-de-la-Mère-de-Dieu.
Решение возвести храм в Биаррице на берегу Гасконского залива было принято в 1879 году. До того, церковные службы отправляли в одной из гостиных виллы Евгении, летней резиденции императрицы Евгении в Биаррице.
Вскоре был образован «Комитет по устройству и упрочению существования православной домовой церкви в г. Биаррице», который официально был утверждён в 1899 году. Благодаря деятельности Комитета поток пожертвований на возведение отдельного храма увеличился.
Кроме того, острая необходимость строительства отдельного храма была связана с тем, что новый владелец императорского дворца «Общество Парижского банка», предполагал приспособить здание под гостиницу.
Адрес: Биарриц, avenue de l’Impératrice, 8
Архангело-Михайловская церковь (Канны)
Архангело-Михайловская церковь — православный храм Западноевропейского экзархата Константинопольского Патриархата, построен французским архитектором Нуво в 1894 в городе Каннe (Франция), на бульваре Александра III. Достопримечательность Лазурного побережья и Каннa.
До 24 апреля 2015 года в крипте храма были погребены великий князь Николай Николаевич Младший и его супруга великая княгиня Анастасия Николаевна. В крипте церкви остаются захоронения великого князя Петра Николаевича и его супруги великой княгини Милицы Николаевны, а также принца Петра Ольденбургского.
Адрес: Канны, boulevard Alexandre III, 36-40
Николаевский собор (Ницца)
Собор святителя Николая Чудотворца — православный храм Корсунской епархии Московского патриархата, построен в начале ХХ века в Ницце, близ бульвара Царевича (boulevard Tzaréwitch), в конце тупика Avenue Nicolas II. Французское название — La Cathédrale orthodoxe russe Saint-Nicolas.
После строительства, начатого в 1903 и завершившегося в 1912 году, собор находился в ведении Православной российской церкви. С 1923 года храм был передан в аренду на 99 лет Русской православной культовой ассоциации, c 1931 года пребывающей в церковной юрисдикции Западноевропейского экзархата русских приходов (Константинопольский патриархат). В 2010 году решением суда здание собора было признано находящимся в собственности Российской Федерации, в 2011 году передавшей храм в пользование Русской Православной Церкви (Московский патриархат).
Одна из известных достопримечательностей Ниццы; по оценкам СМИ, самый большой в Западной Европе православный храм.
Адрес: Cathédrale russe de St. Nicolas, 2, Avenue Nicolas II / boulevard Tzaréwitch, 06000 Nice, France
Телефон: +33 9 83 94 71 55.
E-mail: nizza@sobor.fr.
Церковь Божьей Матери Скорбящей и Николая Чудотворца (Ментона)
В 1880 году было основано Русское Ментонское благотворительное общество (фр. Société russe de bienfaisance à Menton), находившееся под покровительством великой герцогини Анастасии Михайловны. Целью создания Общества была организация взаимопомощи русских подданных, проживавших в Ментоне, Бордигьере и Сан-Ремо, а также попечение о больных и скончавшихся.
После устройства Русского дома Общество решило построить церковь. Закладка храма состоялась 5 (17) июня 1892 года. Постройка храма производилась по плану и под руководством архитектора Г.-Г. Терслинга.
24 ноября (6 декабря) 1892 года состоялось освящение храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и святителя Николая Чудотворца. Чин освящения возглавил настоятель Ниццкой церкви протоиерей С. Г. Любимов.
В 1903 году приход получил самостоятельность. До появления храма в Сан-Ремо в Ментону приезжали молиться также русские, отдыхавшие на итальянской Ривьере. В 1912 году для духовенства вблизи храма был куплен отдельный дом.
Адрес: Ментона, rue Paul-Morillot, 14
Церковь святых Николая и Александры (Ницца)
Строительство было начато зимой 1856 года по инициативе вдовствующей императрицы Александры Федоровны, супруги императора Николая I и при участии россиян, находящихся на лечении в Ницце.
Автором проекта церкви был синодальный архитектор Александр Кудинов, но его существенно изменил строивший храм зодчий из Ниццы.
Церковь освятили 31 декабря 1859 года во имя святителя и чудотворца Николая и мученицы царицы Александры.
Торжественное освящение храма состоялось в присутствии великой княжны Марии Николаевны, дочери императора Николая I, впоследствии принцессы Баденской, русских дипломатов и русской общественности. Это был первый русский православный храм во Франции.
Адрес: Ницца, rue de Longchamp, 6
Храм святителя Николая (Сен-Луи)
Храм основан в 1935 году. Так как, город Сен-Луи расположен рядом с местом, где сходятся границы трёх стран — Швейцарии, Франции и Германии, в 1 км от Базеля, с которым его связывает международная трамвайная линия, Храм Свт. Николая Чудотворца является, таким образом, одновременно приходом для трёх стран.
Приход, в основном, русскоязычный, ставший в последние годы довольно большим за счёт последней русской иммиграции. Посещают его не только русские по происхождению, но и грузины, молдаване, украинцы, русскоязычные немцы, французы и швейцарцы.
При приходе существует и действует швейцарская благотворительная организация «Милосердный Самарянин», которая уже около 15 лет помогает особо нуждающимся в России (сейчас это, в основном, студенты духовных школ и многодетные семьи). Тесные отношения связывают приход с Русской Православной Церковью в России, с Московской Духовной Академией и семинарией.
Адрес: Eglise Saint Nicolas 3, rue des Jardins F-68300 Saint-Louis, France
Телефон: +41 61 311 21 55
Храм-памятник Воскресения Христова (Сент-Илер-ле-Гран)
Церковь была построена по инициативе Союза офицеров бывшего Экспедиционного корпуса Русской армии во Франции. Экспедиционный корпус русской армии во Франции и Греции (Экспедиционный корпус, Русский экспедиционный корпус) — обобщающее наименование экспедиционных войск (соединений, бригад) Русской Императорской армии, участвовавших в Первой мировой войне на территории Франции и Греции, по инициативе двух государств в рамках интернациональной помощи и обмена между двумя союзниками по Антанте.
Специальный строительный комитет в короткий срок собрал необходимые для строительства храма средства (композитор Сергей Рахманинов пожертвовал на строительство 12 тысяч франков).
В апреле 1936 года состоялась закладка первого камня в основание строительства церкви. Архитектором выступил Альберт Александрович Бенуа, создавший крестово-купольную одноапсидную церковь новгородского типа. На звоннице церкви, продолжающей западный фасад храма, протоиереем Михаилом Яшвилем был собран и настроен комплект колоколов.
Адрес: France, Champagne-Ardenne, Mourmelon-le-Grand, Сен-Илер-ле-Гран, мемориальное кладбище
Храм Николая Чудотворца (Лион)
7 мая 1938 года совершена закладка храма на 200 человек. Протопресвитер Виктор стал главным вдохновителем строительства и главой строительного комитета. Автором проекта стал русский архитектор-эмигрант Сергей Баздерев. Много сделал француз Жюль Рош, долго живший в России — он ссудил 50 тысяч франков. Храм строили своими руками, главным образом вечером, после работы. Возили тяжёлые тачки, носили кирпичи, клали цемент. Сам настоятель месил глину. Были созданы две бригады, которые работали с большим усердием. Средства собирали везде, где только могли. Работы шли в течение всей Второй мировой войны, несмотря на военное положение, на бомбардировки, на крайне тяжёлое экономическое положение. Молодёжь, на велосипедах, ездила за город и привозила, с большим трудом найденные продукты, чтобы кормить на месте работающих.
31 августа 1945 года вместе с митрополитом Серафимом (Лукьяновым) и настоятелем протопресвитером Виктором приход перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата.
5 мая 1946 года храм был освящён митрополитом Серафимом.
17 января 1948 года приход вместе с настоятелем вернулся в юрисдикцию в РПЦЗ.
Адрес: 5 Rue Sainte-Geneviève, 69006 Lyon, Франция
Телефон: +33 4 78 24 72 66
Приход первомученика Стефана и святителя Германа Осерского (Везле)
Приход первомученика Стефана и святителя Германа Осерского в Везле был основан в 1986 году, относится к Западноевропейскому экзархату Русской православной церкви. Расположен недалеко от базилики святой Марии Магдалины.
Адрес: France, Maison Romane rue du Couvent 89450 Vezelay
Проезд:
Когда вы прибудете на площадь базилики, просто посмотрите направо и увидите маленькую улицу, где находится дом в романском стиле. Этот дом представляет собой здание 12-го века и является одним из старейших домов в Везле.
На первом этаже вы можете полюбоваться фресками с жизнеописанием святителя Германа Осерского.
Телефон: 33 3 86 32 31 74
Храм иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» и преподобной Геновефы (Женевьевы) в Париже
22 октября 2006 года парижский приход в честь иконы Всех скорбящих радость и преподобной Геновефы Парижской отметил семидесятилетие своего существования.
Торжества возглавил архиепископ Корсунский Иннокентий.
Во время Божественной литургии владыка Иннокентий рукоположил в сан пресвитера диакона Николая Лосского, профессора Свято-Сергиевского православного института. Отец Николай Лосский является сыном известного богослова Владимира Лосского, который вместе со своей супругой Магдалиной и протоиереем Михаилом Бельским был одним из основателей Всехскорбященского прихода.
Как отметил архиепископ Иннокентий в своей проповеди, Всехскорбященский приход стал второй общиной Московского Патриархата в Париже после потрясений 1931 года. Первым было Трёхсвятительское подворье, основателями которого оказались некоторые из тех, кто положил позднее начало существованию прихода в честь иконы Всех скорбящих радость.
Владыка подчеркнул, что на этом не ограничивается духовная и историческая связь между обоими приходами Московского Патриархата в Париже. Их объединяет также любовь к Матери-Церкви и верность своему священноначалию вопреки политическим и межличностным преградам.
В знак духовного общения и единения между двумя приходами, Владыка подарил общине икону Воскресения Христова, являющуюся копией фрески Трёхсвятительского храма.
Адрес: France, 4 rue S. Victor — 75005 Paris
Свято-Троицкий собор (Париж)
Кафедральный храм во имя Пресвятой Троицы на набережной Бранли в Париже был освящен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 4 декабря 2016 года. Входит в комплекс Русского духовно-культурного центра.
Русский духовно-культурный центр — комплекс из четырёх зданий:
- кафедральный собор Святой Троицы Корсунской епархии Русской православной церкви,
- российско-французской начальной школы на 150 учеников,
- выставочного центра,
- здания епархиального управления с концертным залом и жилыми помещениями.
Центр расположен на территории общей площадью 4,2 тыс. кв. метров в VII округе Парижа, приобретённой Правительством России участке земли в Париже, в нескольких сотнях метрах от Эйфелевой башни и в непосредственной близости от музея Бранли, Гран Пале и парижского музея современного искусства. Территория центра является частью посольства РФ во Франции и обладает в этой связи дипломатическим иммунитетом.
Проект центра разработан французским архитектором Жаном-Мишелем Вильмоттом. Официальное открытие состоялось 19 октября 2016 года.
Адрес: 1 Quai Branly, 75007 Paris.
Собор Святого Саввы (Париж)
Собор Свято́го Са́ввы (серб. Црква Светог Саве у Паризу) — кафедральный собор Западноевропейской епархии Сербского патриархата, расположенный в городе Париже и освящённый в честь первого сербского архиепископа и национального героя Сербии — святого Саввы Сербского.
В сентябре 1947 года в Париже была основана первая сербская православная община, которая 3 февраля 1948 года была официально признана французскими властями. На начальном этапе приход не имел своего отдельного храма и богослужения совершались в храмах других христианских конфессий.
В 1962 году община взяла в аренду протестантскую церковь на рю Симплон, а в 1984 году окончательно приобрела и переоборудовала здание для православных служб.
Здание собора было построено в неороманском стиле и снаружи облицовано тесаным известняком и украшено ажурным орнаментом. Над входом в храм помещена фреска святителя Саввы Сербского, написанная в стиле древней сербской церковной живописи. Внутри церковь разделена вдоль опорными столбами на две части: слева — храмовое пространство; в правом — установлена большая икона Пресвятой Богородицы «Всецарица». Резной двухярусный иконостас из морёного дуба с иконами (справа от Царских врат) в нижнем ряду — Спасителя, Архангела Михаила, Иоанна Крестителя, великомученика и целителя Пантелеимона; слева — образ Божией Матери «Троеручница», архидиакон Стефан, святитель Савва Сербский, святитель Николай Чудотворец. Во втором иконостасном ряду изображены двенадцать апостолов. Венчает иконостас образ Ветхозаветной Троицы и православный восьмиконечный крест. Росписей в храме нет.
Адрес: 23, rue du Simplon, 75018 Paris
Церковь святого Серафима Саровского (Париж)
Храм на рю Лекубр был построен в 1933 году и освящён в честь преподобного Серафима Саровского. Проект иконостаса церкви создал учредитель Общества возрождения художественной Руси, академик Н. В. Глоба. В нижнем ряду были установлены иконы письма П. А. Федорова.
Спустя сорок лет здание храма пришло в негодность, в связи с чем в 1973—1974 годах на месте старого храма по проекту архитектора А. Н. Фёдорова была построена новая деревянная церковь. Внутри храма находятся два массивных клёна, стволы которых выходят наружу через отверстия в крыше (одно растение живое, второе — засохшее). На одном из деревьев находится текст завещания Серафима Саровского.
Одной из главных святыней храма является икона преподобного Серафима с частицей его мощей. Также в церкви хранятся часть камня, вывезенного из Царского Села, на котором святой совершал свой молитвенный подвиг, часть мантии святого и небольшое количество муки, которую сестры Дивеевского монастыря мололи на ручной мельнице и раздавали по горстке паломникам как благословение.
Адрес: 91, rue Lecourbe, Paris 15e.
Собор Александра Невского (Париж)
Русское присутствие во Франции датируется начиная с XVIII века. В XIX веке около тысячи русских постоянно или временно проживают в Париже. У них нет другого молельного места кроме того, что было в русском посольстве в Париже — слишком тесного.
В 1847 году священник русского посольства — Иосиф Васильев — начал работы по проектированию постоянной церкви. Инертность русского правительства и французская административная медлительность сдерживали завершение проекта, но Наполеон III в конце концов дает своё согласие.
Финансирование строительства осуществлялось, главным образом, на пожертвования, сделанные русскими в России и во всём мире. Царь Александр II внёс личный вклад — приблизительно 150 000 франков золотом. Проект вызвал большой интерес во Франции. К пожертвованиям православных присоединились вклады католиков и протестантов.
Новая церковь освящена 11 сентября 1861 года архиепископом Леонтием (Лебединским), будущим московским митрополитом. Она посвящена святому Александру Невскому, Новгородскому князю, славному герою Руси.
Адрес: Париж, Rue Daru, 12
Собор святого Стефана (Париж)
В 1890 году по проекту французского архитектора Жозефа Водреме (1829—1914) на улице Жоржа Бизе, 7 в XVI округе Парижа состоялась закладка греческого православного собора, освящение которого было совершено 22 сентября 1895 года в честь первомученика архидиакона Стефана.
Здание собора высотой 42 метра было построено в византийском стиле, облицовано белым и коричневым глазурованным кирпичом, а стены прорезаны длинными арочными окнами. Венчает собор купол, расположенный на парусах и равносторонний византийский крест. Арочный вход в храм обрамляют коринфские колонны из жёлтого известняка. Наружные стены собора частично застроены более поздними постройками.
В 1962 году в храме венчались легендарная певица Эдит Пиаф, принявшая православие, и греческий парикмахер Теофанис Ламбукас.
В 1977 году в соборе отпевали величайшую оперную певицу греческого происхождения Марию Каллас.
С 1980 года по субботам в храме регулярно проводит богослужения на арабском языке община Антиохийской православной церкви.
Адрес: 7 Rue Georges Bizet, 75016 Paris, Франция
Телефон: +33 1 47 20 67 22
Храм Всех Святых, в земле Российской просиявших (Париж)
Храм всех святы́х, в земле́ Росси́йской просия́вших (фр. Eglise de Tous les Saints glorifiés en Terre Russe) — бывший храм Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ) в Париже, основанный святителем Иоанном Шанхайским в 1961 году. Ныне центр неканонической Истинно-православной церкви Молдавии в Западной Европе.
Западноевропейская епархия канонической РПЦЗ числит этот храм в своей юрисдикции с оговоркой «приход временно не обслуживается»; всё движимое и недвижимое имущество прихода принадлежит «Православному культовому объединению», пребывающему в в расколе с 2001 года.
Адрес: 19, rue Claude Lorrain, Paris
Храм Трёх Святителей (Париж)
Храм трёх святителей (фр. Eglise cathédrale des Trois-Saints-Docteurs, Трёхсвятительское подворье) — кафедральный храм Корсунской епархии Русской православной церкви в Париже. Единственный православный храм Парижа, где службы совершаются ежедневно.
Интерьер церкви, устроенный в русском стиле, был украшен фресками и иконами письма Леонида Успенского и монаха Григория (Круга). Работы завершились в 1960 году.
В конце 2003 — начале 2004 года архиепископ Иннокентий (Васильев) предпринял капитальный ремонт Трехсвятительского храма.
Комментарии 0
Когда я бываю в России всегда стараюсь сходить в церковь. Я чувствую себя гораздо лучше, одушевлённее что-ли и легко на душе становится, стоя под сводами церкви. Кажется, что наполняешься чистой энергией и терпением к тому, что происходит в твоей жизни.
Надо заметить, что жизнь и человеческие отношения настолько сложны, а разбираться в этих сложностях еще труднее. Церковь даёт успокоение и учит терпению, а это в свою очередь помогает решить проблему.
Хотя есть такое выражение «Вера в Бога — это одно, а Церковь — это другое», но я всё-таки предпочитаю просить прощения и молиться в церкви. Живя во Франции мне всегда не хватало именно похода в русскую православную церковь, так как поблизости таковой нет.
Некоторые люди рассуждают так: «Главное — быть порядочным человеком и хорошо себя вести, помолиться Богу можно хоть где, ведь бог везде и всякие обряды и ритуалы для этого мне не нужны!» Но только в церкви человек имеет возможность стать к Богу ближе, стать с Ним единым Для причастия Тела и Крови Христа (это самое главное в церкви)— надо идти в храм на Литургию, и это придумано не людьми — это написано в Евангелие от Иоанна.
Немного истории и интересных фактов о религиозной и православной жизни во Франции.
Франция страна толерантная к различным религиям. Католицизм исповедуют 4/5 населения страны, 1/4 населения регулярно посещает церковь. Около 12% населения, в том числе свыше 1/3 проживающих в Парижской городской агломерации, считают себя атеистами. Мусульмане (в основном мигранты из Алжира, Марокко, Туниса, Сенегала, Мали и Мавритании) составляют 3% населения. Около 2% населения исповедуют протестантизм и 1% – иудаизм.
В общей сложности православная община во Франции насчитывает несколько десятков тысяч человек (русские, румыны, греки,армяне и др.) хотя, конечно, не все они являются прихожанами. Любопытно что православие во Франции имело многовековую историю на этой земле.
Датой Крещения Франции признается 496 год, когда крестился король франков Хлодвиг. Но еще задолго до «официального» принятия христианства в древней Галлии появились первые проповедники Христа Распятого. Согласно церковному преданию первым епископом Лютеции (Парижа) был Дионисий Ареопагит, грек, обращенный проповедью апостола Павла в Афинском Ареопаге. Он принял мученическую смерть на горе, позже получившей название Монмартр. В протяженной исторической перспективе, от первых веков вплоть до XI века, Святая Галлия дала миру многочисленных подвижников, святителей и богословов, поминаемых до сих пор на Православном Востоке. Они-то и составляют многочисленное небесное колено православной Франции. Однако после раскола Церквей в XI веке вся территория Франции оказалась в юрисдикции Католической церкви
В современной Франции православие возродилось через православных эмигрантов, начиная с XX века. Для того, кто сегодня попадает во Францию, в первую очередь для человека верующего, было бы не безынтересно узнать, что в этой стране есть мощи православных святых, места, связанные с их памятью, и другие святыни, волей Промысла оказавшиеся на Западе.
Впервые богослужения на православный лад начали проводить в Париже после разгрома Наполеона русскими войсками в 1814 году. Позднее по мере формирования этнических групп не коренного населения во Франции появилась Русская,Константинопольская, Сербская и ряд других Православных Церквей.
В Париже главным православным храмом считается собор святого Александра Невского, который был возведен на частные пожертвования на углу улиц Дарю и Петра Великого. Впоследствии под сводами этого храма венчался Пикассо, в разные годы здесь служили панихиды по Тургеневу, Шаляпину, Бунину, Окуджаве.
Кроме этого собора, в Париже и его пригородах существует еще несколько церквей, построенных, главным образом, на средства эмигрантов, перебравшихся во Францию из России после Октябрьской революции 1917 года. Большие православные приходы существуют в Ницце, Канне и других средиземноморских и альпийских курортах, которые еще в конце XIX были облюбованы российской знатью.
Вы можете найти адреса и информацию православных церквей и приходов по всем регионам Франции. Всего же их насчитывается 144, среди них 23 монастыря, 3 учебных заведения.
Путеводитель. Православные святыни Франции