Содержание
- Православие и современность
- Христианство в современном мире — единоверцы повсюду
- Либерализация — суицид нации
- Христианство в Англии
- Христианство в Германии
- Христианство в Австрии
- Не так порочен Запад, как его малюют в России заинтересованные лица
- Христианство в Америке
- Неоязычество атакует
- Христианство в современной Европе: новая реальность
- Современное состояние православной церкви в мире
- История
- Православие в современной России
- Православие в современном мире
- Должно ли православие быть современным?
- Суть православия
- Роль православия
- Чудеса
- Клин православный
- Мой взгляд на православие в современном мире
Православие и современность
Мы живем в эпоху, когда европейские страны и народы объединяются. Этот процесс касается также и нас – православных. Именно поэтому нам так необходимо осознать свое место в европейских структурах. Вот почему тема моего сегодняшнего доклада – «Православие и современность».
Следует решительно заявить: Православие является христианством в его чистейшей форме. Оно сохраняет и развивает апостольское христианство, ничего искусственно не добавляя и не убирая. Из истории Церкви, а также из истории человечества мы знаем, что истина всегда сталкивалась с противодействием. И Православие, сохранявшее истину, всегда сталкивалось с трудностями разного характера. Уже в древности торжество христианства над язычеством почти совпало во времени с началом падения Римской империи. На Западе варварство победило древнюю культуру, были уничтожены многочисленные храмы, Запад отделился от Востока. Начиная с VII века и вплоть до века XV Византийская империя постепенно разрушалась под ударами крестоносцев и мусульман, тогда же ослабели Греческая и балканские Церкви. От турецкого ига они освободились только в XIX веке. Русская Церковь пережила период татарского ига. Православие в Польше боролось с римским католичеством и унией. ХХ век принес почти всем православным гонения со стороны коммунистов.
В чем же Православие нуждается сейчас? Обратим внимание на самое основное.
Свобода
Что следует подразумевать под этим понятием? Отсутствие свободы – это подчинение Церкви разнообразным национальным, политическим, экономическим или психологическим трендам. Церковь служит народам. Она может инициировать и благословить любую положительную деятельность, в том числе политического характера. Но ошибочным является мнение, что Церковь существует исключительно для этой цели и вне этих задач она не нужна.
Церковь Христова является Царствием Божиим, началом всеобъемлющей жизни, которая не должна знать никаких земных ограничений. В противном случае деформируется церковная жизнь, приспосабливая Церковь к нашим мирским заботам, вместо того чтобы возвысить саму земную жизнь к христианскому идеалу. Церковь, свободная от мира, служит ему – но если она подчиняется тому, что мирское, она становится по сути ненужной. Мы не язычники, чтобы удовлетворяться одной религиозной формой, облекая ее в суету нашей жизни.
Возрождение истинно христианской жизни
Ошибочно думать, что человек, регулярно посещающий храм, только поэтому может считать себя православным христианином. Православный христианин – это человек, который обращен к Богу через Христа; человек, который живет полнотой правды Христовой, который живет во внутреннем и внешнем единстве со всеми христианами. Это человек смирения и любви, который стремится к преображению своей личной и общественной жизни, и ради этой цели он готов к любому труду. Это человек, верный Христу в своей религиозной и обыденной жизни.
Необходимость единства
В настоящее время православный мир разделен из-за амбиций одних и национального безразличия других, а иногда даже и враждебности. Православным Церквям не хватает единства, не хватает элемента соборности. Результатом этого являются расколы. Но самое опасное – это равнодушие. Причина всех этих явлений – в искривлении церковного сознания. Между тем, идея Церкви весьма понятна: в каждой стране должна быть одна Церковь, один первоиерарх, координирующий национальные и языковые вопросы, касающиеся обычаев и характерных для данного народа культуры и традиций. Только таким способом можно обеспечить лад церковной жизни.
Недостаток церковной культуры
Все те трудности и гонения, которые испытывало Православие на протяжении своей истории, не способствовали интенсивному и правильному развитию церковной культуры. В настоящее время надо везде начинать заново строить церковную культуру. Это дело сложное, так как многие из нас не видят в этом необходимости. Церковь не может быть крепкой, если большинство светских и верующих людей ничего или почти ничего не знают о вере, кроме того, к чему они привыкли. Многие не понимают богослужение и смысла святых таинств; церковным организациям не хватает многих членов и т.д.
Необходима православная миссия
Развитие православного общества невозможно без организованной миссии и работы в этой области. Духовенство пассивно, а священник, даже весьма активный, не многое может сделать в одиночку. Поэтому одинаково необходимы и внутренняя, и внешняя миссия. Нужны образованные миссионеры, потому что к Православию многие испытывают интерес, а современному миру, как никогда раньше, нужно слышать голос Церкви.
Православие должно укреплять истинные представления о человеке, о его отношениях с Богом и обществом. Православие всегда исповедовало существование истины и красоты, которые одинаковы для всего человечества. Это имеет огромное значение сегодня, когда господствует либо полное отрицание этих ценностей, либо их считают относительными и зависимыми от пристрастий и своеволия. И именно эти представления привели к кризису как человечество в целом, так и каждого человека в отдельности.
Человек – существо свободное и разумное, имеющее духовную составляющую. Поэтому дух должен быть во всем преобладающим и самым ценным элементом. Именно понимание этой простой для христианина истины так необходимо современному миру. Материальное наполняет души, умы, науку. Техника, производство и богатство стали богами. Капитализм и коммунизм требовали и требуют господства экономики над всеми и всем. Теперь мы видим, к чему это ведет. Современное человечество все больше погружается в психоз корысти, роскоши и богатства. Человек болеет жадностью к наживе. Современный человек нуждается в спасении от испорченности, извращения и грязи. Его жизнь может быть красивой и святой, но только в здоровом соединении с духом.
Духовная жизнь человека обращена к Богу, так как душа по своей природе христианка. Бог есть Всесовершенный Дух, прообраз человеческого духа. Он есть абсолютное добро, правда, красота и любовь. Только то, что является абсолютным, может быть началом, мерой, и целью всего. Без Бога все становится лишенным разума, лишенным цели, загадочным и относительным. Если нет Бога, то люди придумывают свои индивидуальные правды, индивидуальную красоту и индивидуальные идеалы. Без Бога нет абсолютного начала, которое смогло бы соединить людей, а есть, наоборот, распад и неизбежная враждебность.
Единение через Церковь
Единство людей между собой – важнейшая истина. И эту истину необходимо понять и принять. Все люди взаимосвязаны, даже помимо своей воли, общей природой, происхождением, культурой, языком, государством. Духовная связь между людьми более глубокая, чем они сами думают. Одна из важных идей христианства состоит в том, что никакие различия между людьми не должны их разделять. Только в Боге все мы соединяемся. В Нем соединяются самые важные стремления людей. Он есть сверхсовершенный Идеал, Источник и Цель жизни всех и вся.
Жить в связи с Христом, Святым Духом и Богом Отцом означает быть в Церкви. Это в ней соединены все те, которые соединились во Христе. И именно Церковь есть путь в Царство Христово. Достижению этой цели служат иерархия, Священное Писание, Предание, церковная наука, богословие, богослужение, таинства и прочее. Самая важная задача христиан – приводить всех в Церковь, в которой открывается для каждого возможность совершенной личной жизни, богообщения и полного соединения с братьями во Христе.
Православие – путь к спасению
Из Церкви должно истекать в мир всякое добро. На пути добра мир приближается к Церкви, а в ней – к Царству Божию. Это означает, что вне Церкви нет спасения. В ней – источник и наивысшее воплощение добра. Вне Церкви добро легко растворяется во зле.
Осознание подлинного христианства и его животворящей силы – самая важная задача современного православного христианина. Из этого вытекает необходимость последовательного и всестороннего осуществления христианского идеала как внутри Церкви, так – по возможности – и во всем мире. Церковная жизнь во всей своей полноте должна строиться в соответствии с идеалом Христа и новозаветным учением. Для Церкви мало и недостаточно отдельно взятых каких-то аскетических, литургических, культурных и бытовых христианских идеалов. Так и весь окружающий нас современный мир не может жить исключительно свободой или исключительно культурным или материальным богатством.
Поскольку сама природа человека духовна, связана с Богом и естественным образом обращена к единству всех людей, то нарушение этих основ человеческого бытия, даже во имя собственного добра, ведет непременно к гибели.
Христиане хранят веру в странах радикального ислама, отстаивают традиционные ценности в европейских странах, меняют политические реалии на постсоветском пространстве. Какие проблемы характерны для глобального христианства?
Христианство в современном мире — единоверцы повсюду
Ещё недавно христианство в Европе и США определяло мельчайшие нюансы жизни и политики – от взаимоотношений между странами до судьбы каждого человека. Сегодня на нём ставят крест, пророча великое будущее исламу. Однако всё меняется. В истории уже был период бурной мусульманской экспансии – вспомним Арабский халифат или расцвет Османской империи. Но позже захватчики теряли земли, их вытесняли на исконные территории проживания.
У каждой религии есть периоды расцвета и упадка, но христианству далеко до поражения. Оно глобально, его адепты присутствуют в правящих кругах многих стран, теологи спорят, храмы строятся.
На планете проживают около 2500 млрд. христиан разных конфессий, включая вынужденных скрывать свою веру в условиях враждебной политики.
О чём они молятся, за что тревожатся, чему противостоят в Западной Европе и Америке?
Либерализация — суицид нации
Основной проблемой Запада часто называют радикальный ислам и его носителей – восточных мигрантов. Но это явление следствие либерального выбора общества. Поощряются пороки и слабости государствообразующих наций, и в размягчённую аморфную среду вторгаются пришельцы – агрессивные, наглые, сплочённые.
С одной стороны – транссексуал на каблуках, клиент психотерапевта и косметолога, с другой – брутальный фанатик, готовый убивать и быть убитым. Итог встречи закономерен.
Но превращение любой европейской нации в амёбу – неестественно. Над этим трудятся политтехнологи и политики, загоняя людей в рамки новых представлений. Навязывают патологии как норму.
Христианство противостоит нездоровым тенденциям
Христианство в Англии
В Англии христиане снова обрели право носить крест на работе. Представьте себе, это было запрещено из соображений толерантности. К тому же многие работодатели принуждали сотрудниц надевать короткие юбки и являться на работу на каблуках – чтобы услаждать взоры начальства. Подобный дресс-код возмущал как религиозных людей, так и феминисток, считающих его потребительским отношение к женщине. Теперь ситуация изменится, обещает Правительство Британии.
Кстати, в этой стране не так уж много мусульман – пока 3%. Согласно последней переписи населения, 71-76% населения называют себя христианами. Они ведут активную общественную жизнь и занимаются благотворительностью. Например, служением бездомным, которое поддерживает и русскоязычная церковь в этой стране. «У нас в церкви есть проект, который так и называется – «Проект мечты». Мы записываем мечты и желания бездомных людей и размещаем эту информацию на сайте, чтобы найти возможность осуществить эти идеи в реальности», рассказывает русский пастор Ларри Тришкин (г.Лондон).
Несмотря на немногочисленность, английские мусульмане политически активны. Они устраивают акции под лозунгом «Главной религией мира будет ислам!», придираются в общественном транспорте к тем, кто носит крестик, считают оскорблением для себя государственную символику Британии, если там есть изображение святых или креста, как, например на флаге с Георгием Победоносцем, который когда-то украшал город Радсток.
Но 9 из 10 христиан в Англии чувствуют себя маргиналами не из-за пассионарности мусульман. В этом виноваты их соотечественники, такие же белые люди, и пресса, которая занимается пиаром извращений и вседозволенности.
С этим чувством перекликается вывод американского профессора социологии Джорджа Янси (Техас), который пишет: «Количественно уровень враждебности к христианам не увеличился, но враждебность обрела большую силу», в частности христиан реже берут на работу, что местные «левые» объясняют их глупостью. Проблемы с работой возникают и у христиан-англичан. Даже политики перестали открыто декларировать своё христианское вероисповедание, поскольку это не добавляет популярности.
3% священников в Англии неверующие. Это значит, что пастырское служение для них просто работа, чуждая душе.
Христианство в Германии
В Германии пока есть силы, способные отстаивать свою христианскую идентичность. Хотя эта страна изо всех сил доказывает свою толерантность к любым скандальным явлениям, это не позиция большинства. По рассказам моего знакомого, у которого есть немецкая родня, обычный немец – консерватор не меньше русского обывателя.
Иногда этот настрой прорывается в политику.
Новый глава МВД ФРГ Хорст Зеехофер заявил, что Германию сформировало христианство и его ключевые события и праздники: Пасха, Рождество, Пятидесятница. Он резко высказался против исламизации страны, хотя добавил, что «мусульманам, конечно, есть здесь место».
Накануне своего назначения Зеехофер пообещал усилить процесс депортации нелегальных мигрантов, и чаще давать отказы на просьбы о проживании в Германии.
А тем временем другой чиновник – премьер-министр немецкой федеральной земли Бавария Маркус Зедер объявил, что во всех государственных учреждениях региона на входе должны висеть христианские кресты. «Крест символизирует баварскую идентичность. Это не столько религиозный атрибут, сколько символ культурной идентичности страны», – отметил герр Зедер. Указ вступит в силу 1 июня 2018 года.
Что любопытно, порой просители убежища в Германии принимают христианство, чтобы склонить на свою сторону миграционную службу. Речь идёт о сирийцах, афганцах, иранцах. Крещение ради приюта в чужой стране не искренне, но, возможно, часть таких людей всё же станет частью европейской семьи народов. То же в значительных масштабах происходит в Финляндии.
Христианство в Австрии
В Австрии за 2017 год зарегистрировано большое число мигрантов, ставших христианами. 75% из числа совершеннолетних, принявших крещение. Представитель архиепископства Фредерике Досталь считает, что это не связано с получением австрийского гражданства. Подготовка к крещению, по её словам, серьёзный процесс, который занимает не менее года. В этот период претенденты ходят на религиозные занятия и церковные службы, следуют христианским нормам бытия и принимают участие в благотворительных мероприятиях. В том же, прошлом году в Австрии был принят запрет на ношение бурки и никаба, закрывающих лица мусульманок.
На Западе нарастает популярность так называемых евроскептиков – тех, кто выступает против приёма мигрантов и уступок им.
В Австрии христианское население преобладает – от 50% до 70% граждан верят в Иисуса. Не знаю, как это сочетается с гей-туризмом, который, по утверждению некоторых сайтов, развивается в этой стране. Но стоит отметить, что светские СМИ делают акцент на скандальных новостях и раздувают из мухи слона, чтобы привлечь читателя.
Не так порочен Запад, как его малюют в России заинтересованные лица
Кстати, недавно гражданин Австрии Том Нойерт (он же Кончита Вурст) заявил, что возвращается к нормальному облику, его мужское начало даёт о себе знать, он сомневается в правильности скандального имиджа бородатой женщины. Не поздновато ли? Оказалось, он ВИЧ-инфицирован.
Во Франции конфликт представителей традиционных конфессий выразился в открытом письме, направленном против Корана. На днях около 300 публичных личностей, включая такие солидные фигуры как бывший президент страны Николя Саркози, бывший премьер-министр Мануэль Вальс, известный актёр Жерар Депардье, бизнесмен Франсуа Пино, потребовали убрать из Корана аяты, призывающие к убийству христиан, евреев и атеистов. Тут же 30 имамов написали им ответ, где заявили, что Коран мусульмане считают Божественным откровением, поэтому изменение или удаление любой части текста – это кощунство.
Что только не приписывают Богу! Как только не толкуют основополагающие тексты любой религии, включая даже самые миролюбивые – христианские. Проблема в толкователях, а не в текстах.
Христианство в Америке
Америка, которая кажется со стороны флагманом всех свобод, живёт более консервативно, чем Европа. Речь идёт о большинстве граждан, а не о либеральных запевалах и буйных организациях ЛГБТ.
Недавно родители американских школьников объявили бойкот программе сексуального просвещения в государственных школах. Главную роль играют возмущённые мамы, движение возглавила Элизабет Джонстон из Северной Каролины. 23 апреля они провели акцию протеста «Бойкот сексуальному просвещению» с мероприятиями в США, Канаде и Австралии. Особенное неприятие у американских родителей вызывают иллюстрации порнографического характера, которые вынуждены рассматривать даже ученики начальных классов.
Видео на англ. языке.
Как уроки гендерного восприятия и секспросвета влияют на детей, может показать пример: в прошлом году преподаватель даже не школы, а детского сада провёл урок на тему трансгендеризма, после чего 5-летний мальчик заявил, что изменит пол. Естественно, его мать и отец были в шоке, как родители остальных детей.
Элизабет Джонстон заявляет: «За счёт налогоплательщиков детей на занятиях учат тому, как заниматься анальным и оральным сексом друг с другом. Мы сыты по горло! С нас хватит! Мы не собираемся позволять социальным марксистам сексуализировать наших детей в школьные часы».
На днях судья штата Калифорния вынес решение по делу о свадебном торте для однополой пары из города Бейкерсфилд. Кондитер-христианка Кэти Миллер отказалась его изготовить, чем возмутила лесбиянок, подавших на принципиальную даму в суд. Миллер ответила, что изготовление торта, – видимо, тематического, с фигурками двух невест или иной ЛГБТ символикой, – нарушит её свободу вероисповедания.
Она сказала: «Моя компания принадлежит Богу. Мы работаем на Господа, и мои убеждения и совесть не позволяют мне участвовать во многих вещах. Я отказывалась от многих заказов». Суд выступил на стороне Кэти – вынес вердикт, что её не могут принудить к изготовлению злосчастного лакомства.
17 мая Музей Библии в Вашингтоне подвёл итоги посещаемости за полгода и сделал вывод: его посетили более полумиллиона человек. Не многие музеи могут похвастаться таким успехом, позади остался даже Музей современного искусства, очень популярный в США.
Значит, Книга Книг вызывает интерес у американцев и гостей города. Кэри Саммерс, президент музея, отмечает: «Сейчас мы подходим к пику туристического сезона, и не сомневаемся, что поток посетителей еще увеличится, многие посетят его впервые и повторно, чтобы ознакомиться с историей возникновения, содержанием и воздействием на умы самой влиятельной книги в мировой истории».
Однако статистика не всегда радует. Христианами считают себя около 80% американских подростков, но свои религиозные убеждения многие теряют в юношеском возрасте. Социологи поясняют, что молодые люди мало знают о своей религии, поэтому не могут объяснить, во что верят, и легко отказываются от Бога. Как следствие – служба священника в США теряет популярность в молодёжной среде, и возраст среднестатистического пастора возрос на 11 лет. К 25-30 годам американцы нередко становятся равнодушны к религии. Поэтому доля христиан в составе совершеннолетнего населения страны снизилась с 83 процентов в 2003 году до 72 процентов в 2017 году.
О том, что религиозная неграмотность характерна и для российских христиан, я не раз упоминала в статьях. Значит, это проблема глобального характера.
Но будем надеяться, православная молодёжь из Америки не забудет веру предков.
Неоязычество атакует
Обсуждая проблемы христианства на Западе, большинство публицистов игнорируют тему неоязычества. А между тем в каждой стране есть и такие, якобы древние, верования.
К своим исконным прототипам они имеют мало отношения, тем не менее, повсюду процветают общины и движения тех, кто поклоняется «родным» богам.
На политическом поприще язычники могут придерживаться как «правых», так и «левых» взглядов. В Британии и США популярна викка или викканство. Это не попытка реанимировать язычество, а новодел 1920 года, вобравший в себя колдовские заклинания и ритуалы со всего мира. Викка декларирует свободу воли, секса, общения – как следствие её сторонники выступают на стороне «левых», а это ЛГБТ, аборты и т.п.
Викканство добралось до армии США, где его представители добились права проводить колдовские ритуалы, что возмущает здравомыслящих офицеров.
Рядом с Военно-воздушной академией в Колорадо оборудован мини-Стоунхендж для обрядов виккан и друидов. На военно-воздушной базе Лейкленд в Техасе администрация предоставляет зал для сборищ виккан, которые молятся Рогатому богу перед алтарём с мётлами и мечами.
В Британии неоязычество поощряет пресса, которая любит рассуждать про оригинальные культы и волшебство.
Неоязычники имеют статус седьмой религии Британии, что обеспечивает им налоговые льготы, полагающиеся признанным религиозным объединениям.
Кстати, викка родом из этой страны.
Повсюду язычники ищут государственного признания. В Литве сейм приступил к рассмотрению проекта, которым государство признает религиозную общину древних балтов Romuva. Это одна из самых быстрорастущих религиозных общин. Так, в ходе переписи населения 2001 года исповедующими религию балтов назвали себя 1,2 тыс. жителей, а в 2011 году таких было уже 5,1 тыс. После получения государственного признания объединение сможет заключать браки, начнёт вести уроки религии в школах по просьбе учеников или их родителей.
Литву вдохновляет пример Греции, где в апреле 2018 года неоязычники получили официальное признание.
Язычники «правых» убеждений склонны к национализму и чтят обычаи старины, но здесь другие «перегибы» – расизм, антисемитизм, немногие склонны просто «жить в мире с природой».
И любое язычество враждебно христианству в духовном смысле. Одни выкалывают на бицепсах красных дьяволят, а для других дьявол – враг. Одни служат двум господам, поклоняясь и добрым и злым силам, другие выбрали добро. Нет предпосылок к диалогу.
Дробление коренного населения Старого и Нового Света на религиозные группы «по интересам» делает его уязвимым перед исламистами и ниспровергателями морали.
Делаем выводы:
- Исламизация – вторична по отношению к либерализму западного общества. Если страна унижает и отвергает свои символы, духовной капитуляцией пользуются мигранты.
- Вседозволенность и пропаганда извращений – дитя либеральной прессы и распустившихся меньшинств. Западный гражданин готов жить по-христиански, но его клеймят как маргинала.
- Там, где христианство отступает, развивается неоязычество и магические культы, способствуя разрушению нации и потере здоровых ориентиров.
- Если христиане решительно выступают за свои ценности, это находит одобрение в обществе.
Христианство в современной Европе: новая реальность
13 декабря 2013 года председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион выступил с докладом «Христианство в современной Европе: новая реальность» на I Московском международном форуме «Религия и мир».
Фото Служба коммуникации ОВЦС. Сегодня мы говорим о том, как взаимодействуют религиозные традиции на нашем Европейском континенте, в нашей стране и в нашем городе. Я думаю, что было бы правильно сейчас обратиться к той ситуации, в которой мы оказались после событий, происходивших в нашей стране в последние 25 лет, и сравнить ситуацию, сложившуюся у нас, с той ситуацией, которая складывается в странах Европейского Союза. Это необходимо сделать, потому что фактически мы имеем дело с конфликтом очень разноплановых ценностных систем.
Говоря об опыте нашей страны, следует отметить, что последние 25 лет были отмечены совершенно беспрецедентным возрождением религиозной жизни. Причем это возрождение коснулось всех религиозных традиций, всех тех, кто здесь присутствует — это и православные христиане, и христиане других конфессий, это и мусульмане, и иудеи, и буддисты. Представители всех традиционных вероисповеданий Российской Федерации могут засвидетельствовать, что религиозное возрождение коснулось самым прямым образом каждую из представляемых ими конфессий. Так, для Русской Православной Церкви, которая является Церковью многонациональной и объединяет православных верующих не только России, но также других сопредельных государств, эти годы стали временем совершенно беспрецедентного воссоздания своих структур. Достаточно сказать, что мы открывали по тысяче храмов в год или по три храма в день. Я думаю, что в истории мирового христианства вообще не было подобных прецедентов.
В этом году мы вспоминали Миланский эдикт императора Константина, изданный в 313 году. Может быть, и тогда возрождение церковной жизни происходило с подобной скоростью, но, к сожалению, по тем временам мы не имеем статистики, а по нашим временам статистика имеется. И она говорит о совершенно беспрецедентном масштабе возрождения религиозной жизни. Например, на момент празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году в русской Православной Церкви было 20 монастырей, а сейчас у нас их 805, и почти на каждом заседании Священного Синода мы принимаем решения об открытии новых монашеских обителей. А что такое монастырь? Это ведь не только стены, здания, но и люди, причем не те, кто просто пришел в храм на воскресную службу, а потом продолжает жить своей жизнью, — это люди, которые отказываются от семьи, от естественных для человека условий труда и отдыха и принимают на себя подвиг жертвенного служения. И все эти 800 с лишком монастырей наполнены сегодня монахами и монахинями — людьми, которые отреклись от мира для того, чтобы служить Богу.
Задумаемся об этом феномене и о том, что все это происходит в эпоху, которую на Западе называют постхристианской, потому что многие в западных странах уверены, что время расцвета христианства, да и вообще религии, далеко позади, что религия — феномен прошлого и современное человечество должно двигаться в сторону все большего и большего ухода от религиозных ценностей. Это, к сожалению, и происходит в целом ряде стран Европейского Союза.
Если 25 лет назад Советский Союз был атеистическим государством, а Европа напоминала нам о религиозных ценностях, даже прилагала усилия для того, чтобы защитить эти ценности, и мы не раз и не два обращались к нашим европейским партнерам по межрелигиозному и межхристианскому диалогу для того, чтобы защитить право наших людей исповедовать свою религию, то сегодня эти два мира как бы поменялись ролями. Ныне в нашем обществе наблюдается расцвет религиозных традиций, реальная, а не декларируемая свобода вероисповедания, а в европейском обществе все чаще и чаще мы наблюдаем случаи гонений на религию, дискриминацию по религиозному признаку и намеренное стремление вывести религиозные традиции из общественного пространства.
Одной из иллюстраций этого процесса является стремление целого ряда западных политиков изгнать религиозные символы из общественного пространства. На днях в Норвегии одна из ведущих телевизионных новостей была отстранена от своих обязанностей из-за того, что во время эфира у нее на шее висела цепочка с крестиком. Демонстрация главного христианского символа, по мнению руководства телеканала, могла стать источником раздора и преступлений. Давайте вдумаемся в эту логику: крестик на шее может стать источником раздора и преступлений. Я вспоминаю советские времена, когда у нас в школе учителя срывали крестики с учеников, если замечали, что за воротничком рубашки видна цепочка. А сейчас мы наблюдаем подобные явления в Европейском Союзе, который на весь мир декларирует демократические ценности, свободу вероисповедания и гордо ставит себя в пример другим странам, регионам, цивилизациям.
В настоящее время в Европейском Союзе политик не имеет права мотивировать свои поступки религиозными соображениями. Когда мэр французского города Арканг Ж.М. Коло по религиозным соображениям отказался регистрировать однополый союз, ему выставили претензии и сейчас этому человеку грозит тюремное заключение и штраф за дискриминацию. При этом солидарность с ним выразили 20 тысяч французских градоначальников и их заместителей, входящих в организацию «Защита детства». Но к их голосу никто прислушиваться не будет, как никто не прислушивается к голосу людей, которые вышли на многотысячные демонстрации после того, как во Франции был принят закон о признании однополых союзов в качестве одной из разновидностей брака. В общей сложности более миллиона человек приняло участие в этих демонстрациях, их разгоняли дубинками и слезоточивым газом, и руководство Франции проигнорировало эти протесты, которые говорят о том, что политика французского государства так же, как и многих других европейских государств, идет в разрез с общественным мнением — мнением большинства — и является, по сути дела, насильственным навязыванием людям идеологических установок, которые нарушают традиционный жизненный уклад.
Сегодня в Европе господствует нравственный релятивизм, то есть представление о том, что каждый человек или сообщество может устанавливать для себя собственную шкалу нравственных ценностей, которая необязательно должна соотноситься с общечеловеческими ценностями. В этом контексте сегодня происходит целенаправленный демонтаж семейных ценностей, основанных на христианской традиции. Казалось бы, что может быть очевиднее семейных ценностей, ведь все религиозные традиции — например, тех, которые присутствуют в этом зале, — единодушно свидетельствуют, что брачный союз между мужчиной и женщиной имеет Богом установленную природу и что благословение Божие выражается в том, что у семейной пары должно быть столько детей, сколько благословит Бог, а не столько, сколько они сами запланируют.
На Западе сейчас господствует совершенно другая установка: браком может быть объявлен любой союз людей любого пола и в любом количестве. При этом любому такому союзу дается право усыновлять детей, то есть, по сути, передавать следующим поколениям свои идеологические установки. Это демонтаж ценностной системы, причем мы говорим не о религиозной ценностной системе или о ценностной системе какой-то конкретной религии, но о той системе ценностей, которая была универсальна для всего человечества и позволяла народам земного шара плодиться и размножаться по заповеди Господней.
Сегодня эта нравственная система, которая основана на представлении о семье как богоустановленном союзе мужчины и женщины, созданном по любви и для рождения детей, подвергается сознательному демонтажу. Происходит это под влиянием секулярной идеологии, основанной на нравственном релятивизме, и настаивает на том, что абсолютных моральных ценностей вообще не существует, что все они относительны и если тот или иной человек своим поведением не нарушает права других людей, то он может вести тот образ жизни, который пожелает, и проповедовать ценности, которые считает нужными для устроения своей жизни и жизни окружающих людей.
Эта идеология сознательно внедряется в систему образования. Недавно министр образования Франции заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены словами «друзья» и «дети», так как «мальчик» и «девочка» — это роли, которые на себя берут люди в юном или детском возрасте, а при желании они могут эти роли поменять.
Также указывается, что родители — это не мама и папа, которых Господь дал ребенку, а просто два человека, которые могут быть одного пола, и совершенно необязательно они должны называться мамой и папой — их могут именовать «родитель № 1» и «родитель № 2» или еще как-либо иначе. И все это будет называться семьей, будет приравнено к традиционному браку, а права этих сожительств будут законодательно закреплены в качестве брачных союзов.
Демонтаж ценностной системы, который сегодня происходит в Европейском Союзе, конечно, не может нас не беспокоить, поскольку хотя наша страна, слава Богу, не состоит членом Европейского Союза, она безусловно, является частью европейского культурного и цивилизационного пространства. И мы должны понимать, что ценностные установки, которые сегодня навязываются в Европе и которые один из выступавших здесь сегодня назвал сатанинскими, конечно, проникают и будут проникать к нам, причем любое сближение с Европой будет непременно связано с навязыванием нам данных норм и установок. Это уже происходит в тех соседних странах, которые получают приглашения к различного рода ассоциациям с Евросоюзом, — при этом им ставят условием принятие законов о легализации однополых союзов и тому подобные вещи.
Сегодня нашу страну критикуют за то, что у нас якобы отсутствует демократия. Некоторые господа из Германии даже объявили о том, что они будут бойкотировать нашу сочинскую Олимпиаду, потому что, оказывается, сексуальные меньшинства у нас дискриминируются: якобы принятый в России закон о недопустимости пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних нарушает права этих меньшинств. Лучше бы данные господа заявили протест против массового истребления христиан на Ближнем Востоке — что-то не слышно голосов этих европейских политиков в защиту христиан, которых похищают, которых уничтожают, которым отрезают головы. Когда монахинь похищают так называемые сирийские оппозиционеры, вся эта публика помалкивает — им это неинтересно. А вот когда в России вводится закон, якобы дискриминирующий сексуальные меньшинства — не потому что им запрещено существовать, не потому что их реально лишают прав, а потому что им запрещается пропагандировать свои взгляды среди несовершеннолетних, — это сразу вызывает негодование и протест. Думаю, очень хорошо, что такие люди не будут присутствовать на наших спортивных мероприятиях, — пусть они живут в гетто, которое сами для себя пытаются создать. Жалко те миллионы людей, которые оказываются заложниками сатанинской и антихристовой политики.
Уверен, что людей, которые сознают гибельность и самоубийственность этой политики, сегодня в Европе очень много. И они, конечно, смотрят с надеждой на Россию. Может быть, неслучайно вчера в послании Федеральному Собранию Российской Федерации Президент говорил о консерватизме, цитируя замечательного русского религиозного философа Николая Бердяева, который говорил, что консерватизм препятствует не движению вверх и вперед, а движению назад и вниз. Сегодня наша страна, по сути дела, оказалась защитницей консервативных ценностей, здорового консерватизма в самом положительном смысле этого слова. Он абсолютно необходим на фоне нравственного беспредела, который мы наблюдаем в современном европейском обществе.
Очень хотелось бы надеяться на то, что религиозные конфессии Российской Федерации и религиозные конфессии нашего города будут и далее объединять свои усилия для защиты традиционных ценностей, на которых на протяжении веков строилась жизнь всего человечества и нашего народа.
Мы должны помнить слова, с которыми Господь обратился к израильскому народу: «Два пути предложил я тебе — благословение и проклятье, путь жизни и путь смерти, избери жизнь, чтоб жил ты и потомство твое» (см. Втор. 30:19). Нравственные ориентиры, которые проповедуются традиционными религиями, направлены как раз на то, чтобы люди избирали жизнь, чтобы жили они и их потомство. А те ориентиры, которые сегодня предлагает нам западная секулярная цивилизация, ведут самым прямым и непосредственным образом к постепенному вымиранию европейских народов. Разве демографический кризис, который охватил страны Западной Европы, не является прямым следствием идеологии, направленной на разрушение семьи, которая в течении нескольких десятилетий внедрялась в сознание людей? Это ее прямое следствие, следовательно, эта идеология является самоубийственной не в переносном, а в прямом смысле для европейского населения.
Вчера Президент сказал о том, что впервые за последнюю четверть века в нашей стране переломилась демографическая тенденция, что рождений зафиксировано больше, чем смертей. Я думаю, что это очень радостная новость. Во многом новая ситуация, в которой мы сейчас оказались, является следствием государственной политики по защите семьи и пропаганде семейных ценностей, но это также и следствие консолидированной позиции традиционных религий Российской Федерации.
Я хотел бы всем нам пожелать, чтобы мы жили в процветающем государстве, в процветающем городе, чтобы население их увеличивалось и нравственные ценности всегда занимали важное место в жизни нашего общества.
Современное состояние православия
Православие за всю свою историю так и не создало всемирной централизованной организации, подобно католицизму. Зародившись на территории Византии, оно стало распространяться и в соседних странах. В этих государствах образовывались самостоятельные (автокефальные) церкви. В наши дни на территориях различных государств действует 14 самостоятельных православных церквей. Это константинопольская православная церковь (Турция), александрийская (ОАР), антиохийская (Сирия и Ливан), иерусалимская, кипрская, сербская (Югославия), румынская, элладская церковь (Греция), болгарская, албанская, польская, чешская. В Советском Союзе действуют две самостоятельные православные церкви — русская и грузинская. Константинопольский патриарх по традиции носит титул вселенского патриарха, но какой-либо власти по отношению к другим православным церквам не имеет. Поскольку у православных церквей нет единого международного центра, как у католиков, и действуют они на территориях стран с различными социальными системами, то и политические позиции различных церквей неодинаковы. Православные церкви, действующие в социалистических странах, лояльно относятся к политике этих государств. Церкви, действующие в капиталистических странах, как правило, поддерживают политику правительств этих государств. Изменение социальных условий, которое произошло за последнее время, сказывается на православии, его авторитет слабеет, влияние падает. Современное православие находится в глубоком кризисе. Это, хотя и очень неохотно, вынуждена признать зарубежная церковная статистика. Так, в «Учебнике для католических миссий», изданном в 1925 г., количество православных во всем мире исчислялось в 140 миллионов человек. В 1955–1956 гг. в церковной статистике уже указывалась другая цифра — 120 миллионов человек. Правда, следует сразу же оговориться, что эти данные лишены серьезного фактического обоснования, они явно завышены, так как религиозная статистика считает человека верующим христианином, мусульманином или буддистом в зависимости от его национальной принадлежности, без учета тех социальных условий, в которых он живет.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
Современное состояние православной церкви в мире
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО
РЕЛИГИОВЕДЕНИЮ
Православие: развитие, вероучение, обрядность
Православие — это направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова, под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима.
Православие исповедует Никео-Цареградский символ веры и признаёт постановления семи Вселенских соборов. Включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Православная церковь рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основателем и Главой которой является — Иисус Христос.
Кроме того, в современном русском просторечии слово «православный» употребляется применительно к чему-либо, относящемуся к этнокультурной традиции, связанной с Русской православной церковью.
Исторически, а также в богословской литературе «православие» обозначает апробированное кафолической церковью учение — в противоположность ереси. Термин появляется как антоним к слову «гетеродоксия», которым обозначались «иные», или внецерковные, богословские взгляды разного рода еретиков и тех учителей, мнения которых Церковь по каким-либо причинам отвергала. В христианском контексте слово «православие» встречается уже в сочинениях апологетов II века .
Терминологическое значение за ним закрепляется у Евсевия Кесарийского, официально впервые фиксируется в актах Халкидонского Собора, а со времени Юстиниана слово «православие» употребляется достаточно широко для обозначения богословских взглядов, относительно которых существует мнение, что они точно соответствуют Евангелию и учению Церкви. В доктринальных документах термин иногда употреблялся как синоним термина «кафолический». В этом смысле он применяется также римско-католической церковью, в том числе и в её литургических текстах, а для дохалкидонских древневосточных православных церквей даже является частью их общепринятого названия.
В русском языке, в научной литературе, термины «православие» и «ортодоксия» употребляются как синонимы в исконном значении — для обозначения сторонников Никейского символа веры («никейцев») как противопоставление арианам, а также для ортодоксальной стороны в дальнейших церковных спорах — монофизитском, иконоборческом. Для обозначения «православия» в узком смысле, после XI века, как противопоставление «католичеству», в русском языке слова «ортодоксия», «ортодоксальный» не используются, хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской и переводной литературе.
Вероучение базируется на Священном Писании и Священном Предании, которое включает, в частности, постановления Вселенских Соборов. Основной догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры, утверждающий:
— спасение через исповедание веры «во единаго Бога»;
— единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого;
— исповедание Иисуса — Христом, Господом и Сыном Божиим;
— Боговоплощение;
— вера в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущего века»;
— вера в единство, святость и кафоличность Церкви.
Ведущую роль в работе первых четырёх Вселенских Соборов играли епископы Александрии и Рима. Все Соборы созывались Ромейскими (Византийскими) императорами и обычно проходили под их административным председательством.
Православная Церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054 г.) как свою историю. Православное вероучение восходит к апостольским временам. Впоследствии формулировалось оросами Вселенских, а также некоторых Поместных Соборов. Православие не признаёт постановлений соборов, которые созывались Римской церковью после Раскола, включая и те, где присутствовали представители Восточных патриархатов.
Первый (Никейский) Вселенский Собор (325 г.): утверждён догмат Единосущия Сына с Отцом, осуждено арианство. Составлен первый, Никейский Символ веры.
Второй Вселенский Собор (381 г.): утверждено единосущие Святого Духа со Отцом и Сыном, после дополнений сформулирована окончательная редакция Никейского Символа веры, известная как Никео-Цареградский Символ веры.
Третий (Ефесский) Вселенский Собор (431 г.): осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённых ранее на Карфагенских Соборах 416 года. Утверждено именовать Деву Марию — Богородицею.
Четвёртый (Халкидонский) Собор (451 г.): осуждены ереси несторианства и монофизитства. Утверждён догмат о том, что Иисус Христос есть Истинный Человек, во всём подобен нам, кроме греха. По воплощении Он имеет одно Лицо (ипостась) и два Естества, соединённые в Нём.
Пятый Вселенский Собор (553 г.): осуждены персонально авторитеты Антиохийской школы — Феодор Мопсуестийский и Ива Едесский, и их сочинения, а также некоторые сочинения блаженного Феодорита Кирского, близкие к несторианству.
Шестой Вселенский Собор (680 г.): осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский Собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке. В середине VIII века Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» — первую богословскую систематизацию христианского вероучения.
Седьмой Вселенский Собор (787 г.): восстановлено иконопочитание, честь воздаваемая образу, переходит к первообразному, и почитающие икону почитают личность, изображенную на ней.
Торжество Православия (11 марта 843 г.): после Поместного Собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество Православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви.
Поместный (часто именуется Восьмым Вселенским) Собор в храме Святой Софии (879 г.): восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение каких бы то ни было изменений в Символе веры.
Полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом (середина XIV века) — подтверждение возможности созерцания человеком нетварного Фаворского света и непосредственного общения человека с Богом, единения с Ним и бесконечного Обожения.
Основные канонические нормы и институты:
— Иерархическое священство (клир), имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон.
— Институт монашества.
— Установленные календарные посты.
Исторически православие допускало использование различных обрядов, но после раскола в Церкви утвердилось почти исключительное использование византийского обряда. Литургия — главное богослужебное последование, во время которого совершается таинство евхаристии: состоит из Литургии Слова (главный элемент которой — чтение Евангелия) и Анафоры. Причащение совершается под двумя видами. Для таинства используется квасной хлеб — просфора.
Исторически сложившееся в Византии общественное (церковное) богослужение заключает в себе 4 богослужебных круга:
— суточный;
— седмичный;
— неподвижный годовой;
— подвижный годовой круг.
Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств было сделано в латинском схоластическом богословии, учение о семи таинствах было соборно утверждено в католичестве на их Вселенских соборах: Флорентийском и Тридентском (Тридентский собор принял канон, согласно которому предаются анафеме все, кто учит, что таинств больше или меньше семи). В конце XVI века это учение стало печататься в книгах, изданных православными авторами, что было вызвано тем, что православные учились в католических учебных заведениях и копировали это учение, а также начавшейся в Константинополе богословской полемикой спротестантами, а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако, традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) имела место в позднейшем школьном богословии (это учение вошло в состав различных, изданных православными книг).
Современное состояние православной церкви в мире
Православие является довольно распространенным среди ряда народов мира. Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви. Численность верующих канонических православных церквей оценивается в 225 млн. (2007 г.) и 227 млн. (2013 г.) Вместе с древневосточными церквями, число православных составляет 260-270 млн. человек. Вселенский Патриарх Варфоломей и другие источники дают оценку общей численности православных порядка 250—300 млн.
Благодаря эмиграции XX века православных христиан разных национальностей, Западная Европа познакомилась с Православием. Православная литература активно переводилась и издавалась на английском, французском и немецком языках, в меньшей степени – на остальных. Стали популярны иконы, византийские песнопения. Благодаря такому знакомству, а также, не в последнюю очередь, кризису западного христианства, с середины ХХ века в большинстве западноевропейских стран все больше стало случаев обращения коренных жителей в Православие, имели место даже случаи перехода целых католических монастырей. Этот процесс продолжается и сейчас, но в основном к Православию приходят отдельные уверовавшие, переходы целых общин крайне редки. Масштабы этого процесса не стоит переоценивать: в наиболее благоприятных в плане миссии странах, к которым можно причислить Англию, Францию, Бельгию, Германию, Италию и Венгрию, число коренных жителей, перешедших в Православие, колеблется от нескольких сот до тысячи (в каждой). В Исландии только строится первый православный храм, в Андорре и Лихтенштейне нет даже приходов, скромна миссия в Польше, совершенно не приходится говорить о какой-либо православной миссии в таких странах, как Словения, Хорватия, Босния и Герцеговина, а также прибалтийских государствах, хотя везде действуют православные епархии.
Способствует миссии то, что в большинстве европейских стран есть храмы, где службы проходят на местных языках и совершаются священниками из числа обратившихся коренных жителей. Однако полноценной миссии почти нигде не ведется, и подавляющее большинство простых жителей западной и особенно северной Европы ничего не знают о Православии. Распространению и укреплению истинной Церкви Христовой в этих землях не способствует параллельное сосуществование разных юрисдикций, разделенных по национальному признаку, которое порой омрачается внутренними конфликтами.
Что касается стран восточной и южной Европы, то многие из них, такие как Греция, Кипр, Сербия, Черногория, Македония, Румыния, Болгария, Молдова, Беларусь и Украина, являются православными по культуре и выбору большинства населения. При этом почти во всех указанных государствах проживают меньшинства, исповедующие католицизм или ислам. Однако миссионерской работы среди них не ведется, за исключением Болгарии, где такую работу предпринимает отец Боян Саръев. И, конечно, приятным исключением является Албания, где трудами архиепископа Анастасия и при помощи американских православных миссионеров, а также местных помощников за последние годы происходит бурное возвращение и обращение албанского народа к Православию. По некоторым оценкам, уже до 40 % населения являются православными, Церковь оказывает значительное влияние на все общество, православным является и президент страны.
Почти все страны Ближнего Востока являются мусульманскими, христианская миссия в большинстве из них официально запрещена, а там, где нет официального запрета, есть резко негативное общественное мнение. Единичные случаи переходов в Православие имеют место в таких странах, но они, как правило, остаются в строжайшей тайне; часто местным мусульманам, желающим принять Православие, приходится выезжать в другие страны для того, чтобы там получить крещение.
В Израиле, который является еврейским государством, православная миссия также запрещена, но неявным образом она ведется, имеют место случаи перехода иудеев в Православие, есть ивритоязычные приходы, распространяется литература и на арабском языке, но по большей части миссия направлена на обращение и укрепление в православной вере выходцев из бывшего СССР. Ливан – единственное формально светское арабское государство, где президентом является обязательно христианин, но миссии нет и здесь, во многом из-за тяжелой общественной обстановки. Хотя именно в Ливане печатается почти вся православная литература на арабском языке, которая потом распространяется на приходах в соседних странах, где есть арабоязычная паства.
Из немусульманских стран, примыкающих к этому региону, стоит упомянуть Армению. Большинство населения придерживается монофизитской веры – но православной миссии среди них не ведется. А также православную Грузию, которая активно и очень успешно проповедует и обращает проживающих на ее территории мусульман – был даже случай в новейшее время, когда сразу 5 тысяч мусульман в один день приняли крещение. По имеющимся данным, за последние 20 лет большинство жителей Аджарии перешли из ислама в Православие.
В континентальной части, на территории КНР, в настоящее время миссия ограничена и может проводиться только китайскими гражданами при наличии соответствующих разрешений со стороны властей. Усилия Русской Православной Церкви во многом сосредоточены на том, чтобы возродить нормальную церковную жизнь в Китайской Автономной Церкви среди тех верующих, которые сохранили Православие (таких более 10 тысяч). Эти усилия пока не встречают должного понимания со стороны руководства Китайской Народной Республики. Тем не менее, за последние годы кое-что сделано. Регулярные богослужения совершаются в Пекине на территории Российского посольства и в Шанхае на территории Российского консульства. В Урумчи, Кульдже, Харбине и Лабдарине есть официально открытые православные храмы, но из-за отсутствия священников службы в них совершаются мирским чином. Также открыты и действуют приходы в Гуанчжоу, Шэньчжэне и Гонконге. Идет активная работа по переводу и изданию православной богослужебной и катехизической литературы на китайском языке, значительную роль в этом процессе играет возглавляемое протоиереем Дионисием Поздняевым гонконгское Православное братство святых апостолов Петра и Павла (Московский Патриархат), которое также выпустило первый документальный фильм о Православии на китайском языке. Ряд студентов из Китая проходят обучение в семинариях Русской Православной Церкви. Кроме политических ограничений, миссия серьезно ограничена из-за недостатка материальных средств и людей, готовых посвятить себя делу проповеди Православия в этом регионе.
Монголия– одна из тех стран, где начало православной проповеди было положено русскими миссионерами, а пресечено событиями, последовавшими после революции в России. Православная церковь во имя Святой Троицы действовала в Угре с 1864 по 1927 год, было также еще три прихода. В 1998 году сюда прибыл протоиерей Анатолий Фасечко, который возродил Троицкий приход; он возглавлял его до 2005 года, когда его сменил священник Алексий Трубач. Отец Алексий совершает строительство нового православного храма в Улан-Баторе, а также предпринимает и некоторые миссионерские усилия – в частности, издает на монгольском языке книгу об истории Православия в Монголии, готовит перевод молитвослова, крестит некоторых местных жителей. В настоящее время на приходе около десяти православных монголов. В Монголии существует много благоприятных условий для православной миссии; это выражается и в том, что президент страны благоволит Православию, и в том, что большинство населения очень положительно относится к русским. Тем не менее, миссия здесь пока весьма скромна, и во многом из-за отсутствия миссионеров-помощников.
В Северной Корее с 2006 года построен и действует один православный храм в Пхеньяне (Московский Патриархат), в котором служит северокорейское духовенство, но никакой миссии не ведется, православных корейцев – единицы.
После изгнания русских православных миссионеров из Южной Кореи, случившегося в 1949 году, для православных корейцев наступили непростые времена. Новый этап миссии связан с трудами Сеульского митрополита Сотерия (Трамбаса). Он приехал в страну в 1975 году и стал настоятелем собора святого Николая в Сеуле. В последующие годы он создал храмы в Пусане, Инчхоне, Чонджу, Палан-ри, монастырь Преображения Господня в Капьюнге, часовню в Ильсане и открыл православную семинарию в Сеуле. Сейчас он возглавляет митрополию Константинопольского Патриархата, в которую входит большинство православных южнокорейцев – их около 2 тысяч. Православие русской традиции представлено в стране двумя приходами: сеульским храмом во имя преподобного Максима Грека (Московский Патриархат), где служит игумен Феофан (Ким), и храмом святой Анны в г. Самчоке (Русская Православная Церковь за границей), где служит отец Иустин Канг. Миссионерские инициативы последнего во многом ограничены из-за недостатка средств.
В Японии лучше всего сохранилось и преумножилось наследие дореволюционных русских миссионеров. В стране действует автономная Японская Православная Церковь (Московского Патриархата), три епархии которой включают несколько десятков приходов и 10 тысяч верующих. Миссионерская работа ведется, но дает весьма скромные результаты по сравнению с тем успехом, который сопровождал рождение этой Церкви. Во многом это объясняется охлаждением общества к вопросам веры вообще.
С 1999 года в Таиланде открыт приход Московского Патриархата в Бангкоке и построен храм во имя святителя Николая, где служит игумен Олег (Черепанин). Кроме Бангкока, крепкие православные общины сформированы в провинциях Пхукет и Чонбури (Паттай). Миссия ведется достаточно активно и успешно, переведена литургия святителя Иоанна Златоуста на тайский язык, изданы на тайском молитвослов и книга о Русской Православной Церкви; обратилось в Православие уже несколько десятков тайцев; закончил обучение в семинарии и готовится к принятию священного сана тайский студент; в скором времени планируется открытие приходов в других частях страны. Миссию ограничивает лишь нехватка миссионеров.
Лаос — это страна, где действует православная община Московского Патриархата, которую окормляет специально приезжающий в страну игумен Олег (Черепанин). В общину входят и несколько лаосцев, принявших Православие. Стране не хватает своего православного миссионера, готового посвятить себя проповеди среди лаосского народа.
В Сингапуреоткрыты два православных прихода: один – Константинопольского Патриархата, другой – Московского Патриархата, но оба в основном окормляют живущих в стране православных иностранцев; о миссионерских успехах пока говорить не приходится.
В Камбодже есть один православных храм в Пномпене, при посольстве Болгарии. Крайне малую православную общину окормляет игумен Олег (Черепанин). Миссии не ведется; есть информация, что храм вместе с территорией, возможно, вскоре будет продан.
Во Вьетнаме с 2002 года действует приход Московского Патриархата в г. Вунгтау. Он занимается исключительно окормлением русскоязычных жителей страны. До сего дня вьетнамцам никто никогда не проповедовал Православия, хотя для христианства они весьма открыты, что показала история успешной католической миссии: ныне здесь живет большое количество католиков, сохранивших веру, несмотря на гонения коммунистических властей.
Первый православный храм в период новой истории Индии появился в 1781 году в Калькутте (Западная Бенгалия). В 1980-е годы греческими миссионерами здесь была проведена успешная миссия, открыты еще два прихода в других городах штата, ныне служит шесть священников и три диакона, насчитывается около 5 тысяч православных бенгальцев. В 17 из 52 деревень, где проходила миссионерская деятельность, Церкви принадлежит имущество в виде домов и земли. Во всех этих местах живут православные, и клирики стараются посещать деревни не реже раза в месяц для молитвы, бесед и утешения. Кроме этого, в настоящее время строится храм Русской Православной Церкви в Дели, но православной миссии в других местах, кроме Западной Бенгалии, нет. Большую перспективу с точки зрения миссии представляет также возможное присоединение к Православию традиционных индийских христиан; по крайней мере, встречалась информация об их открытости к диалогу по данному вопросу, но пока что активных усилий в данном направлении со стороны православных не предпринимается.
В Филиппинах, первую православную церковь в стране открыли в 1935 году русские эмигранты, но миссия среди местных жителей началась совсем недавно, с 1983 года, и развивается довольно успешно. В 1995 году группа филиппинцев во главе со священником Филимоном Кастро перешла в Православную Церковь и была принята под омофор Константинопольского Патриарха. Большую роль в этом сыграл нынешний Сеульский митрополит Сотирий. Отец Филимон вместе с отцом Викентием активно трудятся на миссионерском поприще. Благодаря их трудам ныне в юрисдикции Константинопольского Патриархата действуют три храма, четыре часовни, один женский монастырь (в котором подвизаются монахини, перешедшие из католицизма), шесть миссий, трое священников и около 600 прихожан из числа филиппинцев, принявших Православие. Кроме того, миссией в стране также занимается Антиохийский Патриархат. В марте 2008 года стало известно, что, благодаря трудам антиохийских миссионеров, сразу две филиппинские деноминации – одна, принадлежавшая Католической Патриархии Востока, а вторая – к протестантам-евангеликам – перешли в православную веру и были приняты в состав Австралийско-Новозеландской епархии Антиохийского Патриархата. Эти деноминации окормляли 30 священников и пасторов, и теперь Австралийско-Новозеландская архиепископия взялась за их православное образование и подготовку к рукоположению.
Индонезийская миссия началась в самом конце 1980-х годов благодаря трудам индонезийца, обратившегося в Православие, – архимандрита Даниила (Баянторо). За прошедшие годы ему удалось многое: построены храмы и основаны общины почти во всех частях страны, рукоположено немало священников из числа местного населения, ведется активная переводческая и издательская деятельность. Церковная жизнь несколько омрачена юрисдикционным разделением. Часть приходов ныне находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата, другая часть, во главе с архимандритом Даниилом, входит в Русскую Православную Церковь за рубежом; есть и два прихода, находящиеся в подчинении Московскому Патриархату. Индонезийские священники продолжают дело проповеди; в настоящее время насчитывается около 2,5 тысяч православных индонезийцев.
В Малайзиинет ни православного храма, ни прихода, однако есть некоторое число православных христиан из местного населения, и с территории Сингапура архимандрит Даниил (Тойнби) раз в месяц совершает пастырские поездки в Куала-лумпур для окормления этой общины.
В таких странах южной и западной Азии как: Шри-Ланка,Бруней,Мьянма,Бангладеш,Бутан,Непал, никогда не звучала православная проповедь и нет православных приходов.
В Казахстане,Туркменистане,Узбекистане,ТаджикистанеиКиргизстане есть приходы Московского Патриархата, но какой-либо заметной и целенаправленной православной миссии в этих странах не ведется, хотя иногда местные жители по тем или иным причинам сами обращаются в Православие – больше всего таких в Казахстане.
Африканский континент являет собой наибольшие успехи в проповеди Православия во второй половине ХХ века. Миссия не ведется только в странах северной части континента, где она запрещена или ограничена мусульманским законодательством. Это Египет,Ливия,Тунис,Алжире,Марокко. Также неизвестно о православной миссии в Эфиопии. Но практически во всех остальных странах западной, центральной, восточной и южной Африки проповедь идет и имеет большой успех, особенно в Конго,Кении,ТанзаниииУганде. Люди обращались и обращаются десятками и сотнями тысяч.
По словам Патриарха Александрийского Петра VII, сегодня на Африканском континенте насчитывается свыше тысячи православных храмов и проживает 5 миллионов православных христиан, большая часть которых – представители коренного чернокожего населения. Они есть и среди епископата Александрийского Патриархата. Африканская православная миссия, как наиболее обширная и динамичная, постоянно нуждается в миссионерах-помощниках и финансовой поддержке, то и другое по большей части предоставляют греки и православные американцы, хотя оказывают помощь и представители других православных народов – например в ЮАР успешную миссию ведут сербские священники и монахи.
Если говорить о Северной Америке, то здесь ситуацию с проповедью Православия также можно признать в целом благополучной. Особенно это касается США и Канады. В Мексике за последние годы тоже было несколько крупных миссионерских успехов. В США, по некоторым оценкам, Православие является самой быстрорастущей деноминацией. Нередко переходят сразу целые общины вместе со священниками и пасторами, иногда даже епископами. Наиболее миссионерски активными и успешными стоит признать Православную Церковь в Америке и Североамериканскую митрополию Антиохийского Патриархата. Дело миссии поставлено очень грамотно, успеху способствует и большая степень осознания необходимости миссионерской деятельности у паствы. Некоторым препятствием для проповеди является, как и в других случаях, раздробленность православных на разные юрисдикции. Немало действует раскольников, называющих себя православными.
Если переходить к Центральной Америке, то здесь уже дело миссии обстоит намного хуже. Только недавно кое-где появились храмы и приходы, но большинство стран не имеют в настоящее время полноценной православной миссии. Есть места, где нет даже прихода.
Если же говорить о Южной Америке, то этот континент приходится признать тем местом, где православная миссия находится в наихудшем положении, если учесть тот факт, что законодательно она нигде не запрещена и что на ее востребованность указывает факт успешности проповеди разнообразных раскольников, называющих себя православными. В крупнейших странах континента – Бразилии и Аргентине – действуют православные епархии Антиохийской, Константинопольской и Русской Церквей, но все их усилия направлены на окормление национальных диаспор. Острую нехватку священников и средств на содержание храмов испытывают все канонические юрисдикции. Что касается других стран, то здесь положение еще хуже. Лишь в 2008 году в Боливии появился первый православный храм при посольстве России; он обслуживает исключительно нужды посольства. В Эквадоре и других странах до сих пор нет ни одного храма. Южная Америка в церковном отношении выглядит далекой провинцией, о духовных нуждах которой заботятся по остаточному принципу. За все время своего существования этот континент пока еще не знал православного миссионера, подобного святителю Николаю Японскому или отцу Даниилу (Баянторо).
В Австралии и Новой Зеландии к концу ХХ века сложились крепкие епархии Константинопольского Патриархата, Антиохийского Патриархата и Русской Православной Церкви за рубежом. Миссионерские усилия ими предпринимаются, но не приносят особого результата, чему причиной по большей части равнодушное отношение сытого общества к вопросам веры. Хотя имеют место и специальные миссионерские приходы со службами на английском, и православные издания, и рукоположения в священный сан обратившихся местных жителей. Объектом миссии становятся не только «белые» католики и протестанты, но и приехавшие в страну китайцы и даже аборигены. Случаи обращения в Православие есть из всех упомянутых расовых групп.
В островных государствах Океании православная миссия никогда не велась и не ведется и сегодня; здесь нет ни одного православного храма и ни одного прихода.
Список использованной литературы
1. Бажан Т.А. , Старков О.В. Религиоведение для юристов. СПб., 2007.
2. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебное пособие. – М., 2012.
3. Религиоведение: учебн. пособие для студентов вузов / В.П.Павловский, Н. Д. Эриашвили, А.В.Щеглов. – 3-е изд — М., 2012.
4. Религиоведение: учебное пособие / А. В. Щеглов; В. В. Горохова; Г. М. Реуцкая. – М.: Московский университет МВД России, 2011.
5. Религиоведение: курс лекций / А. В. Щеглов; В. В. Горохова. – М. : Московский университет МВД России, 2013.
6. Суслонов П. Е. Религиоведение: учеб. пособие / П. Е. Суслонов. — М.: ЦОКР МВД России, 2010.
С незапамятных времен религия играла огромную роль в жизни человека. Люди сбивались в группы, создавали целые племена. Уже на этой стадии развития общества человек стал задумываться об объяснении всех природных процессов. Так и появились первые религии, а именно язычество, которое позже уступает место другим конфессиям.
Сейчас наиболее популярным направлением является христианство. В себя оно включает много ответвлений, но самые многочисленные это католики, протестанты и православные. Разрывы по численности верующих довольно большие. Так, к православию относятся более 220 млн человек. К католичеству более чем 1 млрд последователей. 800 млн. человек относятся к протестантам. Сегодня речь пойдет о религии, которая является самой распространенной именно в Российском государстве — о православии.
История
История православия своими корнями уходит еще во времена Римской империи. Тогда не было понятия католик или православный, был христианин. После раскола империи на Западную, с центром в Риме, и Восточную, с центром в Константинополе, стали формироваться два независимых направления.
Слово «православие» означает «правильное славление»
Произошли изменения в правилах проведения обрядов и богослужений, в архитектуре храма и так далее. Даже простая одежда священника уже вызывала противостояние католиков и православных, не говоря уже о сути самого учения, ведь оно тоже претерпело существенные изменения. Так появились различия в толковании некоторых моментов Библии.
В 1054 году произошел окончательный раскол христианства на католицизм и православие. Папа Римский и Патриарх подвергли друг друга анафеме.
Это интересно! Анафема — дословно с греческого переводится как «отлучение». Имеет несколько значений, но самое распространенное это «изгнание, проклятие, отделение». На Руси понималось, как запрещение разговора с другими верующими и с Богом. Анафема накладывала на человека клеймо, его могли преследовать или даже лишить жизни.
Центром православия стал Константинополь — столица Византии. В 988 году по инициативе князя Владимира христианство пришло и на Русь. Православие стало одним из оснований русской культуры, политики и вообще всей общественной жизни. После падения Константинополя только в Российском государстве и еще малом количестве независимых стран, сохранялась эта религия. Тогда по православию был нанесен сильный удар. Храмы бывшей империи теперь использовались мусульманами в своих целях, а многих священников просто убивали.
Однако это дало толчок к развитию русского православия. Его роль в мире и сама значимость России многократно увеличилась. Москва стала одним из главных центров христианства, а позже и «Третьим Римом».
Сильно пострадала православная церковь во времена Советского союза. Тогда активно искореняли верующих, священников. Коммунисты грабили и взрывали храмы, уничтожали святые иконы и другие реликвии. Это принесло ущерб не только материальный, но и духовный. Было подорвано религиозное единение российского народа.
Православие в современной России
На данный момент православная церковь, в отличие от католической, не является централизованной. Если взять, как пример, западное христианство, то можно сказать о том, что там все подчиняется центру. Главой в католичестве является папа Римский. Именно он имеет власть над церковью в той или иной католической стране.
Православие в России является наиболее распространённым вероисповеданием
В православии же все обстоит по-другому. Восточное христианство не имеет четкой иерархии в международных отношениях. Церковь каждой страны суверенна, а ее патриарх равен другим. Первым среди равных признают Константинопольского владыку, но и он не имеет власти над другими.
Это стоит знать! В православии существует 14 самостоятельных церквей со своими патриархами. Сюда входят константинопольская, русская, грузинская александрийская, антиохийская, иерусалимская, кипрская, сербская, румынская, элладская, болгарская, албанская, польская, чешская церкви. Все они независимы друг от друга.
В современной России православие становится все более актуальной темой. Времена Советского союза стали кризисом для церкви. Сейчас же она переживает возрождение. Хоть и небольшое, но имеется финансирование от государства на поддержание уровня православия. Так в последние годы строится все больше храмов и соборов. Многие церкви реставрируются и восстанавливаются.
Православие и другие конфессии:
- Православие и протестантизм: главные отличия
- Православие и иудаизм : отношение и мнение о религии
- Православие и ислам: отношение и мнение о религии
Популярным явлением становится и православное паломничество в сфере туризма. Создается все больше туров к той или иной святыне, важной для православного человека. Кроме того, церковь активно занимается издательством новой духовной литературы, которая быстро исчезает с прилавков. Православие повлияло и на современное российское образование. Был введен новый предмет, для него созданы учебники. Детям рассказывают лишь малую часть основ восточного христианства и русской культуры, но это уже влияет на личность.
Можно с уверенностью сказать, что православная церковь сейчас восстанавливается и крепнет.
Православие в современном мире
Если говорить о православии и его позициях в современном мире, то нельзя не отметить недавний упадок. Из основных ветвей христианства восточная церковь является самой малочисленной. Однако в последнее время все больше усиливается ее роль на мировой арене.
Православие является одной из трёх крупнейших ветвей христианства
Так, с чужбины возвращаются древние реликвии, вывезенные и украденные из России. Налаживаются и отношение глав церквей католической и православной. С каждым днем во всем мире увеличивается количество последователей. Практически в каждой стране мира есть организации, которые несут православие всем людям.
Должно ли православие быть современным?
Конечно, чтобы успеть за тенденциями нынешнего мира, православию нужно также быть современным. Церкви стоит находить новые подходы к людям, к их культуре. Только так возможно дальнейшее развитие православия. Однако не стоит забывать и о сохранении древних традиций и догматов. Только единение нового и старого приведет к успеху.
Суть православия
Основой или фундаментов каждой религии является вера. Без нее не может существовать ни одна церковь. Православие — это ветвь христианства, суть которой заключается в Символе Веры. Символ Веры — закон, который не может быть изменен. Он был утвержден на четвертом Вселенском соборе. Это особая система самых главных двенадцати догматов, которые и являются основой всего учения.
Догматы
- 1-ый догмат говорит о Боге, как об Отце. Это тот, кто создал все, что нам дано видеть. Его же называют Творцом всего сущего.
- 2-ой догмат говорится об Иисусе, как о сыне Божьем, который равен Отцу по сущности.
- 3-ий догмат повествует о том, что сын Божий сошел с Небес на землю и принял человеческое тело, чтобы спасти людей.
- 4-ый догмат говорит о жертве Иисуса и его смерти за все человечество.
- 5-ый догмат повествует о воскрешении сына Божьего на третий день.
- 6-ой догмат говорит о восшествии Иисуса на Небеса на сороковой день.
- 7-ой догмат рассказывает о Втором Пришествии.
- 8-ой догмат говорит о Святом Духе, что равен Отцу и Сыну.
- 9-ый догмат повествует о святой единой Церкви.
- 10-ый догмат рассказывает о Таинстве Крещения.
- 11-ый догмат говорит о воскрешении и бессмертии человеческой души.
- 12-ый догмат рассказывает о вечной жизни праведников и муках грешников.
Кроме догматов, в основе православия лежат заповеди.
Это важно! Заповеди — религиозные нормы или предписания, говорящие о нравственном и правильном поведении. Они были даны людям Богом через Моисея, а позже и названы Иисусом.
Роль православия
Роль этой веры невозможно переоценить. Появившись на Руси, эта конфессия достаточно быстро стала близкой для простого народа. Конечно, не обошлось без крови и бунта, но в скором времени русскую землю стали украшать первые белокаменные храмы. Народ настолько сильно проникся духом православия, что позже оно становится и основой национальной культуры.
В настоящее время православие представляет собой сообщество автокефальных или поместных церквей
Кроме того, теперь догматы и заповеди веры определяли мировоззрение людей, их моральные и ценностные нормы.
Вместе с собой православие принесло и первые книги, что пусть и медленно, но способствовало развитию и распространению грамоты. Неслучайным является и то, что до эпохи Петра I образование в России было исключительно духовным.
Православие сыграло свою роль и в политике. Именно его принятие открыло Российскому государству дорогу на мировую арену, а именно позволяло налаживать более тесные связи с другими странами. Если говорить о России как о царстве, то царем мог стать только тот, кого благословил сам Бог. Народ верил, что истинный правитель идет «от Бога». Это сильно влияло и на политический курс, особенно во времена Смутного времени.
Важно! Православие стало не только механизмом управления, но и надеждой простого народа.
В самые трудные времена в истории нашей страны именно вера становилась тылом. Так можно говорить о периоде зависимости от Золотой Орды, о Смутном времени, об Отечественной войне 1812 года и о Великой Отечественной войне. В такие времена не была важна политика государства, идеология или экономический курс. Человеку нужна была надежда или какая-то помощь от Бога, тогда он шел в православную церковь.
Чудеса
Необъяснимые деяния или события, которые связаны с Богом — это для нас настоящее чудо. Еще с древних времен в священных книгах люди писали о чудесах, которые совершал сам Иисус, его ученики, а потом и святые по всему миру.
Разве не считаются чудом иконы, которые словно спускаются с Небес от Господа? Они излечивают болезни, дарят силы и надежду. Люди не раз свидетельствовали о свершении чуда и в стенах церквей. Таких случаев существует великое множество, далеко не все они происходили сотни лет назад.
О православных чудесах:
- Туринская плащаница Господа нашего Иисуса Христа
- Барнаульское чудо Клавдии Устюжаниной
- Ланчанское чудо в православии
Достаточно всего лишь вспомнить время войны. Сколько великих чудес было совершено. О них рассказывали простые солдаты, которые сражались на полях битвы. Так, один фронтовик поведал, что во время сражений он и его товарищи часто видели в небе силуэт женщины, которая смотрела в сторону фашистов. Там, где она появлялась, были наименьшие людские потери со стороны советских войск.
Животворящий Крест Господень в храме Иоанна Златоуста
Великое чудо случилось в селе Годеново. Там и по сей день хранится Животворящий Крест Господень. Так, известен случай, когда в церковь приехала женщина с раком 4-ой степени. После паломничества врачи с удивлением диагностировали полное излечение.
Внимание! Животворящий Крест Господень, согласно преданию, был найден местными пастухами среди болот в окружении странного свечения. От реликвии по рассказам прозвучал голос, который повелел на этом месте поставить церковь. Именно в этом храме по сей день и хранится Животворящий Крест. Здание много раз страдало от пожаров и сгорало до основания, но реликвия оставалась целой и невредимой.
А ведь это далеко не единственный случай. Можно до бесконечности говорить о том, как святые иконы, мощи праведников спасали людей, дарили исцеление. Говорить о чудесах, произошедших в истории православной церкви можно очень долго. Это лишний раз доказывает ее значимость и роль.
В последнее время люди все больше говорят об атеизме. Так человек отрывается от своих корней, своей истории. Наверно, это неправильно. Не зря же говорят, что тот, у кого нет прошлого, не будет иметь и будущего. Православие уже давно стало стержнем русского народа. Им эта церковь и должна остаться. В самые трудные времена именно эта вера защищала наше Отечество.
Православие в современном мире. Профессор богословия Андрей Кураев
Клин православный
Артем Зенин, Наталья Маценова
В 2011-2012 учебном году в рамках IХ Московских областных Рождественских образовательных чтений «Через просвещение к нравственности» в Клинском районе среди старшеклассников проводился конкурс эссе на тему: «Мой взгляд на православие в современном мире». Ученик 10-го класса Православной классической гимназии «София» Артем Зенин занял в этом конкурсе 1-е место. С его сочинением мы хотим сегодня вас познакомить.
Наталья Маценова
Мой взгляд на православие в современном мире
Не говори, что нет спасенья,
Что ты в печалях изнемог;
Чем ночь темней, тем ярче звёзды,
Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.
А.Майков
Когда мне предложили написать эссе на данную тему, я, честно говоря, растерялся. «Мой взгляд» на православие, да ещё «в современном мире»… Я ученик православной гимназии «София», но мне довольно трудно определить, есть ли у меня вообще этот «свой взгляд», но попытаюсь.
Давайте начнём с одного из ключевых слов в этой теме: «православие». Наша страна Россия, несомненно, страна православная. Да, многонациональная, да, на её территории проживают народы, которые исповедуют другие религии: ислам, буддизм, даже язычество — но наша история, культура и государственность сформировались благодаря православной вере, принятой князем Владимиром. Не буду подробно говорить об этом эпизоде: выбор Русью веры — история всем известная.
Для меня православие — это, конечно, прежде всего, истинная вера. Вера — это то, что не требует доказательств. Я верю, что мир и человек сотворён Богом, верю, что Христос, Сын Божий, стал Человеком и пришёл спасти нас от греха и смерти Своею Смертью и Воскресением. А мы должны идти за Ним по пути спасения.
Сейчас все ищут национальную идею, которая могла бы объединить общество. Но такая идея уже есть. В России личная, семейная, общественная и государственная жизнь всегда стояла на религиозно-нравственных основах. Эти основы препятствовали силам зла и способствовали силам добра. Именно Православная Церковь вдохновляла на борьбу с иноземными захватчиками. Вспомните Куликовскую битву, время Смуты, Отечественных войн с Наполеоном и Гитлером.
Вот строки иеромонаха Романа:
Без Бога нация — толпа,
Объединённая пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль, что ещё страшней, жестока.
И пусть на трон взойдет любой,
Глаголющий высоким слогом,
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!
А что сказать о «современном мире»? Каков он, этот современный мир? Наверное, как это ни грустно, его можно назвать безбожным. Не потому, что в нем совсем нет веры и верующих людей. Нет. В современном мире сама система ценностей исключает Божий промысел из жизни человека. Кто-то из мудрых сказал: «Самые страшные времена не те, в которые люди много грешат, а те, в которые грех перестает считаться грехом». В нашем современном обществе потребления и господства массовой культуры дело обстоит именно так.
Современный человек, который считает себя очень сильным, самодостаточным, всемогущим (каким может быть только Бог), на самом деле слаб и беззащитен даже перед силами природы. Можно вспомнить и гибель «непотопляемого» «Титаника», и землетрясение в Японии, и многочисленные природные катаклизмы. Современный человек, клонирующий живые существа и вот-вот готовый открыть секрет «вечной молодости», и, как ему кажется, окончательно победить смерть, чувствует себя во Вселенной все более одиноким. Человек «прячется» в свою искусственно созданную цивилизацию. Боится остаться с Богом один на один. Потому что это действительно «страшно». Страшно увидеть себя в настоящем свете. Страшно вдруг понять, что ты живешь не так. Страшно выплыть из потока информации, из «суеты сует» и вдруг почувствовать, что так жить нельзя, что обязательно надо что-то менять.
А вот нужно ли это «все»? Вспомним, как Сократ ходил по рынку и говорил: «Как же много на свете вещей, без которых можно обойтись». А без чего не обойтись? Я думаю, что современному человеку как раз нельзя обойтись без веры. «Жизнь — трудное дело. И она становится невыносимо трудна, когда из нее изгоняется Бог», — писал подвижник нашего времени, старец отец Иоанн Крестьянкин.
Современный мир агрессивен. Он хочет поглотить человека, «съесть» его с потрохами. Злоба, насилие, терроризм, религиозный экстремизм и сектантство — вот основные угрозы и вызовы человеку. С одной стороны, сейчас возникает иллюзия, что кругом свобода и демократия, выбирай, что душе угодно. Но вот выбрать-то очень непросто. Слишком много в современном мире подмен, прежде всего — духовных.
Обретение веры — это обретение свободы. Свободы выбора. Тот, кто подчиняется Богу и исполняет Божьи заповеди, не станет уже рабом своих прихотей и страстей. Раб Божий — уже не раб людей, обстоятельств или времени (помните, как у Пастернака: «вечности заложник у времени в плену»).
Не знаю, могу ли я так сказать о себе: «я свободен»… Наверное, я только на пути к этому. Но ведь главное, что ты знаешь, в какую сторону идти, а в какую лучше даже и не смотреть (как бы туда тебя не заманивали реклама, телевидение, интернет и другие «проводники свободы»).
Вот, пожалуй, и все, что я смог написать о православии в современном мире. И последнее. Современный мир потому еще и существует, что есть Церковь Православная «и врата ада не одолеют ее».
Артем Зенин
Фото: Наталья Маценова
Нужен ли Бог современному человеку?
Современные сыны Енаковы
Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ».
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.