Содержание
- Святой Владимир — почему князя Владимира прозвали святым — интересные факты
- Кто такой святой Владимир?
- Святой Владимир в православии
- За что Владимира причислили к лику святых?
- Святой Владимир и крещение Руси?
- Как умер святой Владимир?
- Легенда о святом Владимире
- Святой Владимир – интересные факты
- Молитва святому Владимиру о здравии
- Как князь Владимир стал святым
- Новый Давид, Новый Константин
- «Чудес не творит после смерти»
- История святых останков
- Опять несвятой?
- Первые почитатели святого князя
- Первое житие
- Святые
- Государственный святой
- Фольклор
- Политический идеал
- Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси
- Святой равноапостольный князь Владимир
- Когда празднуется память святого равноапостольного Владимира
- Годы правления князя Владимира Святославича
- Князь Владимир — язычник
- Крещение князя Владимира Святославича
- Крещение Руси
- Монеты князя Владимира
- Основание города Владимира
- Десятинная церковь — церковь Успения Пресвятой Богородицы в Киеве
- Владимир Красное Солнышко
- Смерть и мощи святого равноапостольного Владимира
- Прославление князя Владимира в лике святых
- Икона святого равноапостольного Владимира
- Тропарь равноапостольному великому князю Владимиру
- Кондак равноапостольному великому князю Владимиру
- Молитва первая святому равноапостольному князю Владимиру
- Молитва вторая святому равноапостольному князю Владимиру
- Князь-Владимирский собор в Санкт-Петербурге
- Владимирский собор в Киеве
- Московский Епархиальный дом с храмом святого князя Владимира
- Не святой Святой Владимир: что скрывает реальная биография великого князя
Святой Владимир — почему князя Владимира прозвали святым — интересные факты
Многие исторические личности за свои деяния при жизни заслужили титул «святой». К ним относят князя Владимира, который известный своими поступками, ставшими значимыми для истории Руси. Благодаря его решению произошло крещение русского народа и распространение христианской веры.
Кто такой святой Владимир?
Язычник, принявший христианство и поменявший свою жизнь, князь, обративший Русь в православие, все это о Владимире, который после смерти был признан святым равноапостольным. В былинах люди называли его «Красным солнышком» и такое прозвище возникло за его добрый характер. Святой князь Владимир сделал все возможное, чтобы распространить веру во Христа.
Святой Владимир в православии
Согласно существующей информации, Владимир появился на свет примерно в 960 году (точная дата неизвестна). Его отец Святослав Игоревич был князем на Руси, а мать, на удивление многих, была обычной наложницей.
- Житие святого Владимира описывает, что первые пару лет своей жизни он жил вместе с мамой в селе и только через несколько лет переехал в Киев.
- В 972 году он стал правителем Новгорода, а через восемь лет завоевал Киев и стал правителем Руси.
- Он был язычником, но через время начал сомневаться в своих предубеждениях и начал приглашать к себе разных проповедников и наибольшее впечатление на него оказало православие, и он решил креститься.
- До принятия христианства у него было несколько языческих браков, а после он женился два раза. Владимир стал отцом 13 сыновей 10 (или более) дочек.
За что Владимира причислили к лику святых?
При жизни князь сделал огромный вклад в распространение христианства: он провел крещение Руси и построил много храмов, где люди могли узнавать о Боге. Многих интересует, почему князя Владимира прозвали святым, так вот свой титул он получил благодаря великому служению русскому народу и вере в православие. Равноапостольным его начали называть за то, что он был первым человеком, с которым крестился русский народ.
Выясняя, почему князь Владимир стал святым, стоит заметить, что сделали его таковым только через 100 лет после смерти. Многих интересует, с чем связана такая задержка. Все вполне объяснимо, в памяти народа еще были свежими воспоминания о его многочисленных пиршествах, на которых рекой текло вино. Руководители церкви длительное время спорили по поводу того, может ли человек с таким поведением, как Владимир претендовать на статус апостола Христа. На положительное решение повлияло желание еще больше упрочить союз церкви и государства.
Святой Владимир и крещение Руси?
Сначала князь решил креститься самостоятельно, но он не хотел подчиниться грекам. Крещение он принял в 988 году с именем Василий. После этого князь вернулся в Киев вместе с православными священниками. Первыми были крещены сыновья Владимира, а затем, бояре. Правление святого Владимира начало базироваться на активной борьбе с язычеством, например, уничтожались идолы, и священники проповедовали о Господе. В итоге Владимир приказал, чтобы все граждане пришли на берег Днепра и приняли крещение. После этого то же самое сделать и в других городах.
Как умер святой Владимир?
Последние годы своей жизни князь провел во вражде со своими старшими сыновьями. Он запланировал поход на Новгород, но это событие так и не произошло, поскольку Владимир серьезно заболел и в итоге умер, а произошло это 15 июля 1015 года. Для тех, кого интересует, кто такой Владимир, следует знать, что он был правителем Руси в течение 37 лет и 28 лет из них он был крещенным.
Мощи святого Владимира положили в раку из мрамора, которая была поставлена в Десятинном Успенском храме рядом с ракой царицы Анны. Когда произошло монголо-татарское нашествие, останки были похоронены под развалинами храма. Обрели их в 1635 году, и глава князя была помещена в Успенском соборе Киево-Печерской лавры, а малые частицы в других местах. В разных городах построены соборы и поставлены памятники в честь князя Владимира.
Легенда о святом Владимире
Самая известная легенда, связанная с этой исторической фигурой, рассказывает, о выборе веры. Она описана в «Повести временных лет». Святой Владимир покровитель военных, когда был язычником, решил принимать у себя представителей разных религиозных течений.
- Приходили к нему болгары магометанской веры, которые сказали, что им Бог приказывает не есть мяса, делать обрезание, не пить вино, но блуд приветствуется.
- Немцы, пришедшие из Рима, рассказали, что они верят в Бога, который сотворил небо, землю и месяц, а их заповедь – поститься.
- От жидов хазарских святой Владимир узнал о том, что они верят в единого Бога. Их заповеди подразумевают обрезание, отказ от свинины и зайчатины, и соблюдение субботы.
- Последним к князю пришел философ Кирилл, которого послали греки. Он рассказал библейские истории, но это не убедило Владимира принять христианство.
- Выбор свой сделал он после совещания с боярами и анализа информации, полученной от послов.
Святой Владимир – интересные факты
С такой личностью связано много интересной информации, которая дает шанс узнать князя лучше.
- В Киеве была построена церковь в честь Богородицы и ее назвали «Десятиной», а связано это с тем, что Владимир ввел налог «десятину», то есть со всех доходов нужно было отдавать десятую часть.
- Не все добровольно согласились на крещение, проведенное святым Владимиром, поскольку люди не хотели забывать своих богов. Больше всего бунтовал Новгород, поэтому его крестили «огнем и мечом», то есть ярых противников убивали и воины поджигали дома новгородцев.
- Князь Владимир изображен на валюте Украины номиналом 1 гривна.
Молитва святому Владимиру о здравии
После того, как князя церковь признала святым, многие люди начали обращаться к нему, чтобы тот похлопотал за них перед Господом Богом. Есть специальная молитва святому Владимиру, которую можно читать, чтобы избавиться от разных болезней и улучшить свою жизнь. Произносить ее можно в любое время и в любом месте, но сначала рекомендуется прочитать «Отче наш». Молитва князю Владимиру помогает людям, которые искренне веруют в Бога.
Как князь Владимир стал святым
Новый Давид, Новый Константин
Князь Владимир скончался в 1015 году. Между этой датой и первыми свидетельствами о его почитании нет почти никакого временного зазора. Возможно даже, что определенные предпосылки для официального почитания были заложены при жизни киевского правителя. Считается, что более поздние литературные произведения, повествующие о его жизни, основывались на каком-то утраченном сочинении, написанном до 1015 года. Выдающийся источниковед А. Н. Насонов сделал правдоподобное предположение: таким текстом мог быть энкомий (похвала, торжественная речь), составленный по случаю закладки Десятинной церкви в Киеве в 995 году. Этот энкомий содержал основные факты биографии Владимира и перечислял его заслуги перед государством и Церковью.
Это гипотеза. Но вот несомненный факт: самое первое датируемое произведение древнерусской литературы «Слово о законе и благодати», написанное во второй четверти XI века святителем Иларионом, митрополитом Киевским, содержит недвусмысленное прославление святого князя:
«… дерзновенно и без сомнения взываем к тебе, о блаженный! Сам Спаситель нарек тебя блаженным, ибо ты уверовал в Него и не соблазнился о Нем, по слову Его неложному: и блажен, кто не соблазнится о Мне. Ведь знающие Закон и пророков распяли Его. Ты же, ни Закона, ни пророков не почитавший, Распятому поклонился…»
Икона из деисусного чина. 1-я пол. XV в. Государственная Третьяковская галереяРоспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Мастер Дионисий. 1502–1503 гг.;Стенная роспись Князь-Владимирского собора в Киеве. В. М. Васнецов. 1890-е гг. Митрополит Иларион восхищается решением князя креститься «только через благое размышление и остроумие», а затем и крестить Русь, причем указывает на безболезненность этого процесса, на его тотальную добровольность. Потом перечисляет деяния святого в деле церковного строительства: возведение церквей, поставление епископов, священников и диаконов, открытие монастырей. Отдельным пунктом идут «многие ночные милости и дневные щедроты, которые убогим творил, сирым, болящим, должникам, вдовам и всем просящим милости».Икона из частного петербургского собрания. Архимандрит Зинон. 2000 г.
Архипастырь сравнивает Владимира с апостолами («Не видел ты Христа, не ходил ты за Ним — как же стал учеником Его?»), с архетипическими для христианской ойкумены царем-просветителем Константином Великим («Подобный Великому Константину, равный ему умом, равно христолюбивый, равно чтущий служителей Его!») и с царем Давидом.
Последнее сравнение в тексте объясняется тем, что святой Владимир положил в 1011 году начало строительству собора святой Софии в Киеве. В логике святителя Илариона Киев — Новый Иерусалим, София Киевская — Иерусалимский храм, князь Владимир — царь Давид, его сын Ярослав, завершивший в 1018 году строительство собора, — царь Соломон. Но в «Слове о законе и благодати» есть и второй символический ряд. Историк К. К. Акентьев считает, что оно представляет собой праздничную проповедь на обновление собора святой Софии Киевской 13 мая 1046 года. В этот день в Константинополе отмечался «день рождения» византийской столицы, к которому приурочивали торжества, связанные с обновлением Софии Константинопольской, начало строительства которой традиционно связывается с императором Константином. Кроме того, 13 мая падало на память святых отцов первого Вселенского Собора в Никее в 325 году, «сотрудничество» с которыми императора Константина положило начало имперской православной традиции. Таким образом, с точки зрения святителя, князь Владимир становится в один ряд и с легендарными библейскими царями, и с византийскими василевсами, уподобляется и приравнивается к ним.
«Чудес не творит после смерти»
Второй текст XI века, в котором князь Владимир называется святым, — это «Память и похвала князю русскому Владимиру», составленная монахом Иаковом Черноризцем (или Иаковом Мнихом). Некоторыми исследователями ему также приписывается авторство «Сказания о Борисе и Глебе» (анонимный текст третьей четверти XI века). Борис и Глеб и во вступлении к «Памяти и похвале» называются «святыми славными мучениками», а на крестителя Руси Иаков Черноризец смотрит как бы через призму его сыновей, их образы сливаются. Почитание Бориса и Глеба распространялось в третьей четверти XI века. К этому времени можно отнести и текст «Памяти и похвалы».
Помимо любопытных биографических подробностей (которых нет, например, в «Повести временных лет»), знакомых нам отождествлений Владимира с библейскими и византийскими царями, перечисления добродетелей князя, в тексте есть также любопытная полемика: «Не станем удивляться, возлюбленные, что чудес он не творит после смерти, потому что многие святые праведные не сотворили чудес, но святы они… И были святые апостолы и были лжеапостолы, и были святые пророки и были лжепророки, слуги дьявола, и еще чудо — сам сатана превращается в светлого ангела. По делам узнаем святого…» В этих словах важный богословский урок: главный плод святости — обновление души святого и того, кто ему подражает. Монах на примере князя Владимира показывает, какова настоящая святость. Кстати, в первоначальной версии «Сказания о Борисе и Глебе» также отсутствует всякое упоминания о чудесных свойствах мощей, а главным чудом выдвигается смирение братьев и тот факт, что после их смерти на русской земле утвердился мир. Возможно, Иаков Мних (если он действительно был автором) этим текстом полемизирует с «привычным» народным почитанием святых, основанным на чудесах.
В Князь-Владимирском соборе хранится частица мощей святого князя Владимира…Она находится в иконе-мощевике (недалеко от алтаря, справа)
История святых останков
Князь Владимир был похоронен в Десятинной церкви. «И положили его в гроб мраморный, похоронили тело его, блаженного князя, с плачем великим», — сообщает «Повесть временных лет». По свидетельству Титмара Мерзебургского (хронист конца X – начала XI вв.), князь был похоронен в «церкви (возможно, в приделе) мученика Христова Папы Климента рядом со своей супругой; саркофаги их стоят на виду посреди храма».
Мощи князя Владимира были обретены в 1635 г. митрополитом Киевским, Галицким и всея Руси, экзархом Константинопольского трона Петром (Могилой), возложены в церкви Спаса-на-Берестове, а через год торжественно перенесены в Успенский собор Киево-Печерской лавры. Там они находились в серебряном ковчеге в нише справа от иконостаса. Часть мощей святитель Петр (Могила) передал в Свято-Успенский собор Московского кремля.
«Украинская» часть мощей после революции хранилась в киевском Музее культов и быта, но перед войной известный скульптор-антрополог Михаил Герасимов, восстанавливающий облик исторических личностей по их останкам, увез мощи в Ленинград. В блокадные годы они бесследно пропали. «Московские» мощи хранились в кремлевских музеях, а в 1989 г. были переданы митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому (будущему митрополиту Киевскому) Владимиру (Сабодану), который поместил их в Ростовском кафедральном соборе. В 2005 г. эта частица мощей была возвращена в Киев, где и хранится до сих пор в Киево-Печерской лавре.
Опять несвятой?
Несколько иной образ святого благоверного князя дан в «Повести временных лет», древнейшей русской летописи, составленной в 1118 году в Киево-Печерской лавре. Летописец не щадит князя: именно из «Повести временных лет» мы узнаем о многочисленных наложницах Владимира, о поддержке государственного языческого культа (частью которого были и человеческие жертвоприношения), о политических интригах. И хотя автор летописи очень подробно рассказывает о крещении Руси и о добрых делах князя, выводы его резко отличаются от выводов святителя Илариона Киевского и Иакова Мниха: «То новый Константин великого Рима, который крестил всех людей своих и крестился сам, и этот поступил так же… Удивления достойно, сколько он сотворил добра Русской земле, крестив ее. Мы же, христиане, не воздаем ему тех почестей, каковых достойны его деяния. Ибо если бы он не крестил нас, то и ныне бы еще пребывали в заблуждении дьявольском… Если бы имели мы усердие и молились за него Богу в день его смерти, то Бог, видя, как чтим мы его, прославил бы его: нам ведь следует молить за него Бога, так как через него познали мы Бога. Пусть же Господь воздаст тебе по желанию твоему и все просьбы твои исполнит — о Царствии Небесном, которого ты и хотел».
Из текста следует, во-первых, что по состоянию на 1118 год никакого почитания князя в Киеве уже нет. Во-вторых, для летописца крещение государства, апостольская миссия являются основанием не для канонизации, а «всего лишь» для молитвенной благодарности очень важному в истории Руси, но всё же грешному человеку. Это означает, что усилия Ярослава Мудрого, святителя Илариона Киевского, Иакова Мниха и других проводников почитания пока оставались напрасны.
Трудно сказать, с чем это было связано. Возможно, в эпоху княжеских распрей, которая наступила на Руси сразу же после смерти Ярослава Мудрого в 1054 году, христианским сознанием не был востребован образ властителя, который объединяет Русскую землю своим административным, военным и дипломатическим талантом. Оно видело свое спасение в Борисе и Глебе, которых летописец называет «заступниками за Русскую землю, светильниками, сияющими и вечно молящимися владыке Богу о своих людях». Очевидно, что роль страстотерпцев как апостолов Руси вышла в эту эпоху на первый план.
Кроме того, к концу XI века на Руси утверждается почитание святого Андрея как крестителя Руси: об этом свидетельствует и рассказ «Повести временных лет» о визите апостола на Русскую землю, и посвящение ему церквей в Киеве (1086) и Переяславле (1090), и тот факт, что Владимир Мономах называет своего сына Андреем. Нужно сказать и о том, что во второй половине XI века несколько затухает почитание Климента Римского как крестителя Руси (засвидетельствовано почитание его мощей, хранившихся в Десятинной церкви, культ святого Климента нашел отражение и в росписях Софии Киевской). Возможно, и поэтому тоже роль князя Владимира несколько умаляется, поскольку именно с его именем связано утверждение почитания святого Климента в Киеве.
Первые почитатели святого князя
Ярослав Мудрый
Ярослав (в крещении — Георгий) Владимирович по прозвищу Мудрый (978–1054) — сын святого князя Владимира и Рогнеды, князь ростовский (987–1010), князь новгородский (1010–1034), великий князь киевский (1016–1018, 1019–1054). При Ярославе Мудром были составлены первые своды светских («Русская правда») и церковных («Устав Ярослава») законов, появились первые монастыри, первая школа, велся активный перевод и копирование византийских книг. Ярослав Мудрый ввел на Руси особое почитание Георгия Победоносца, установив день памяти этого святого 26 ноября (Юрьев день). Основал Юрьев (Тарту), Юрьев Русский (Белая Церковь), Новгород-Северский. Почитается как благоверный князь; день памяти — 20 февраля.
Святитель Иларион
Митрополит Иларион († ок. 1055) — шестой митрополит Киевский (1051–1055), первый митрополит славянского происхождения, соратник Ярослава Мудрого в деле церковного строительства. Возможно, является одним из основателей Киево-Печерской лавры. Автор «Слова о Законе и Благодати», составленного, скорее всего, по случаю освящения Софии Киевской в 1038 г., небольшой «Молитвы преподобнаго отца нашего Илариона», «Исповедания веры», написанного по случаю его поставления, и «Похвалы Ярославу Мудрому». Почитается в чине святителей; дни памяти — 3 ноября, 11 октября (Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих) и во 2-ю Неделю Великого поста (Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских).
Иаков Черноризец (Иаков Мних)
Монах, возможно, иеромонах, который в 1074 г. (данные «Повести временных лет») подвизался в Киево-Печерской лавре и даже претендовал на игуменство, но был отвергнут братией, поскольку принял постриг в другом монастыре, который располагался на реке Альте, на месте убийства в 1015 г. князя Бориса Владимировича. Перу Иакова Мниха принадлежит «Память и похвала великому князю Владимиру», а также, возможно, ранняя версия «Сказания о святых страстотерпцах Борисе и Глебе».
Первое житие
«Слово о законе и благодати» было приурочено к конкретному историческому событию, сочинения Иакова Мниха были образцом литературной «пропаганды», а «Повесть временных лет» — это и вовсе историческое сочинение. Доказательством же почитания святого может быть только включение его имени в богослужебный контекст: составление службы святому и написание жития, читаемого за богослужением.
Древнейшим житием святого Владимира является так называемое «Проложное житие», описывающее крещение Руси и содержащее акафист князю, начинающийся словами: «Радуйся, блаженный Владимир, принявший награду от Вседержителя Бога». Рукопись текста датируется XIII веком, но составлен он, по мнению исследователей, не позже четвертой (а вероятнее — в третьей) четверти XII века. Таким образом, перед нами загадка: как за полвека (с момента составления «Повести временных лет») равнодушие к князю Владимиру сменилось его церковным почитанием? Ответ на этот вопрос может дать «Слово о князьях», небольшое поучение, составленное как раз в последней четверти XII века и обличающее бесконечные усобицы, в которых погрязли русские князья. Текст призывает: «Познайте, князья, свое величество и честь свою. Князя деда имеете святого Владимира, который к Богу привел тысячи тысяч и тьмы тем душ праведных! Вспомните и о том, каких братьев имеете — великих чудотворцев Бориса и Глеба! Им подражайте и следуйте, их примером научитесь!» Возможно, «реанимация» почитания князя, который, несомненно, был символом единства русского государства, была предпринята для умиротворения болезненных распрей.
Возможно также, что почитание святого князя возрождается вместе с почитанием святого Климента, чьи мощи князь привез из Херсонеса. В середине XII века они становятся аргументом в борьбе русских князей, а конкретно Изяслава Мстиславича, за независимость от Константинополя. Идеологом этой борьбы выступил епископ Черниговский Онуфрий, который заявил на Киевском соборе 1146 года: «Глава у нас есть святого Климента. Яко же ставят греци рукою святого Иоанна…», то есть «мы, русские, можем ставить себе митрополита именем святого Климента, так же как греки — именем Иоанна Крестителя». Также стоит отметить, что «Проложное житие» имеет черниговское происхождение и в одном из его вариантов сообщается, что на месте крещения князя Владимира стоит ныне церковь святого Петра (учителя и предшественника святого Климента на римской кафедре). Тем самым, поскольку почитание князя Владимира было тесно связано с почитанием римского святителя, оно также было призвано подчеркнуть суверенитет, независимость Руси от Византии.
Святые
Борис, князь Ростовский (986–1015) и Глеб, князь Муромский (987–1015)
(в крещении Роман и Давид) — сыновья святого Владимира и царевны Анны. В междоусобной борьбе, вспыхнувшей в 1015 г. после смерти отца, были убиты старшим братом Святополком Окаянным (по информации исландских саг всех своих братьев убил Ярослав Мудрый). Борис был убит 6 августа 1015 г. на реке Альте (приток Днепра), Глеб — 18 сентября в Смоленске. Братья похоронены в церкви святого Василия в Вышгороде, в 1072 г. состоялось перенесение их мощей и официальное прославление в чине страстотерпцев, в 1115 г. мощи были перенесены вторично, в 1240 г. — утрачены. Борис и Глеб считаются первыми русскими святыми, в народе почитаются как чудотворцы-целители. Дни памяти — 15 мая (дата перенесения мощей), 6 августа (общее поминовение), 18 сентября (память Глеба), 5 октября (Собор тульских святых).
Святой Климент
Святитель Климент Римский (первая половина I в. – 97, 99 или 101) — апостол от семидесяти, четвертый епископ Римский (88 или 90 – 97 или 99), один из мужей апостольских, автор двух Посланий к Коринфянам. По преданию, был сослан из Рима в Инкерманские каменоломни (район современного Севастополя), где проповедовал и встретил мученическую смерть. Это предание послужило основой для почитания его как крестителя Руси, сложившегося в конце X – начале XI вв. Второй расцвет этого почитания пришелся на середину XII в. По одним данным, его мощи были в 861 г. обретены святыми Кириллом и Мефодием и увезены в Рим. По другим — в 988 г. князем Владимиром перемещены в Киев. День памяти — 8 декабря.
Государственный святой
В любом случае с конца XII века фиксируется непрерывная традиция почитания князя. Изначально оно не охватывало все русские земли и не было тотальным: например, в древнейшем житии Александра Невского в рассказе о Невской битве (а она состоялась в день памяти князя Владимира 15 июля!) князь Владимир не упоминается в числе заступников русского войска. С другой стороны, развивается житийная традиция — сохранилось более десяти вариантов житийных текстов XII–XVII веков, от XIV века дошел полный текст службы святому, в 1311 году появляется первый храм в его честь — на воротах Новгородского детинца, с XIV же века развивается иконография, великие князья крестят детей во имя своего блаженного пращура. Почитание князя Владимира всё больше становится частью государственной идеологии: сначала он мыслится как фигура, востребованная в период раздробленности и порабощения Руси (каждое княжество мыслит себя наследником Владимира и предлагает свой вариант его почитания, подражающий, впрочем, киевской традиции), а затем как полновластный хозяин русской ойкумены.
В период объединения русского государства полное житие святого князя включается в Степенную книгу, официальный исторический свод, составленный в 1560 году духовником первого русского царя Иоанна Грозного протопопом Андреем. Книга называет Владимира «блаженным и достохвальным и равноапостольным царем и великим князем святым и праведным, всея России самодержцем», возводит его род к римским кесарям и мыслит его наряду с княгиней Ольгой как глобальную фигуру, к которой стекаются реки русской истории (главки о русских князьях, начиная с Рюрика, включены в разделы-повести, посвященные Ольге и Владимиру). Характерно, что в составленном архимандритом Киево-Печерской лавры Иосифом Тризной в середине XVII века житии князя Владимира правитель Руси называется всего лишь (всего лишь ― по сравнению с «всея России самодержцем») «святым благоверным великим князем». Это неудивительно: Киев на тот момент входил в состав Речи Посполитой, и почитание Владимира как общерусского монарха там было невозможно.
Почитание князя Владимира очень отличается от почитания князя Александра Невского. Если победитель шведов мог мыслиться не только как правитель Руси и полководец, но и как подвижник, монах (о чем ярко свидетельствует допетровская иконография), то святой Владимир был государственным святым по преимуществу. И в этом отношении в период Российской империи его почитание не претерпело значительных изменений. Стоит разве упомянуть о том, что определенный импульс его почитанию придали события, связанные с Крымским полуостровом и Севастополем. После завоевания Крыма Екатериной II был учрежден соответствующий орден, построен Князь-Владимирский собор в Санкт-Петербурге. После поражения в Крымской войне был построен Владимирский собор в Севастополе, который стал усыпальницей русских генералов. В 1853 году в Киеве был воздвигнут первый в истории памятник святому Владимиру, воспетый в «Белой гвардии» М. А. Булгакова и переживший советскую власть. 1000-летие России (т. е. призвания варягов в 862 году) и 900-летие крещения государство отметило, в том числе, строительством церквей, посвященных святому Владимиру, в Киеве, Севастополе, Воронеже, Саратове, Иркутске.
Фольклор
Князь Владимир (Владимир Красно Солнышко, Володарь, Володимер, Володимир Сыславич, Володумор) — одна из ключевых фигур русского фольклора. В былинном эпосе он выступает как глава русских богатырей, который пользуется их услугами, посылая их на подвиги, но сам в этих подвигах участия не принимает. Князь Владимир («Володимир-князь Володимирыч») — главный персонаж «Стиха о Голубиной книге», в которой он и «премудрый царь Давыд Евсеевич» обсуждают устройство мироздания. Весьма вероятно, что в этом произведении отражена народная интерпретация образа Владимира как «нового Давида». Также Владимир и его мать Малуша фигурируют во многих украинских народных песнях.
Политический идеал
Доброе слово о князе Владимире с 1917-го до середины 1930-х годов было невозможно. После, когда в государственную идеологию стала возвращаться национальная составляющая, началась активная публикация древнерусских текстов и монографий национально ориентированных «старорежимных историков», например, А. Е. Преснякова. И. В. Сталин в кулуарах высказывался в том духе, что «отрицать прогрессивную роль христианства на определенном этапе нельзя», по его инициативе была прикрыта издевавшаяся над крещением Руси пьеса Демьяна Бедного «Богатыри». Однако, в отличие от Александра Невского и Димитрия Донского, князь Владимир в советский «пантеон» включен не был. Возрождение его памяти на государственном уровне — именно как крестителя Руси — началось только в 1988 году. Слова, сказанные М. С. Горбачевым во время встречи с патриархом Пименом, что крещение стало «знаменательной вехой на многовековом пути развития отечественной истории, культуры и русской государственности», сейчас звучат как чиновничий трюизм. Но тогда они были действительно поворотными.
Сейчас почитание князя Владимира играет новую, невиданную в истории роль. С одной стороны, оно не может быть государственным, поскольку нельзя инкорпорировать церковную молитву в государственную идеологическую систему. С другой, святой Владимир не может почитаться иначе, чем государственный деятель, для которого политика — это продолжение христианского делания. Получается, что Церковь предлагает власти политический идеал, показывает, какой он должен быть, но не навязывает, не насаждает его. В этом есть своя правда, ведь лучшее, что сделал князь Владимир в своей жизни, он совершил силой одного только слова убеждения и молитвы.
Тысячу лет назад
История жизни святого князя Владимира – это сплошные легенды, мифы, былины и небылицы. Конечно, сегодня нам очень трудно отделить правду от вымысла, воссоздать подлинный образ крестителя Руси. И понятно почему.
Письменных свидетельств, относящихся к Х веку, просто не сохранилось. Знаменитая «Повесть временных лет», откуда мы черпаем основные факты биографии князя, написана монахом Нестором в XII веке. Таким образом, всё жизнеописание Владимира Святославича было сделано гораздо позже его смерти (1015 год).
Несомненно, древние летописцы имели перед собой подлинные документы тех времён. Но вот какие факты они использовали без изменений, какие приукрасили, а какие просто опустили – нам неизвестно. Десятки историков более двухсот лет пытаются разобраться в этом вопросе. Многое прояснилось, но окончательно поставить точку, скорее всего, никому не удастся. Слишком далёк от нас судьбоносный Х век.
Есть ещё один немаловажный момент, который мешает точно воссоздать биографию князя Владимира, – это его канонизация православной церковью и причисление к лику святых в качестве равноапостольного. Почему мешает? После этого события появилось большое количество жизнеописаний Владимира Святославича, так называемых житий. По логике вещей, историки должны только радоваться этому обстоятельству. Но не всё так просто. Биография святого должна быть образцом для подражания, поэтому многие реальные события из жизни князя просто исчезли, их заменили придуманные. Образ стал ненастоящим, «причёсанным». Но тем не менее сам факт канонизации уже говорит: фигура князя была столь значительна, что память о нём сохранилась на века.
Так давайте попробуем взглянуть на жизнь этого человека из нашего далёка.
Сомнительное происхождение
Что нам известно о рождении и детстве Владимира?
Точная дата рождения Владимира Святославича не определена. Скорее всего, он появился на свет около 960 года. Однако есть версии, по которым это могло произойти в 942 году либо в 955-м. Зато мы точно знаем, где Владимир родился, – в селе Будутине под Псковом.
Его отцом был знаменитый победитель хазар князь Святослав, а вот матерью – Малуша, дочь некоего Малка Любечанина и сестра одного из дружинников князя Святослава, Добрыни. Летопись называет её ключницей княгини Ольги – бабки Владимира. Той самой Ольги, которая жестоко отомстила древлянам за убийство своего мужа князя Игоря, спалив дотла их столицу – город Искоростень.
Стоит объяснить, кто такой ключник. Это первый человек в домашнем хозяйстве, ведавший всеми съестными припасами в господском доме и имевший ключи от мест хранения. Таким образом, хотя Малуша и не была свободной женщиной, её положение в княжеском доме было далеко не последним.
Итак, Владимир – сын князя и несвободной наложницы, недаром же летопись называет его робичичем (сыном рабыни). Многие историки полагают, что сомнительное происхождение наложило отпечаток на всю дальнейшую жизнь князя, на его отношения с братьями, с женщинами, сформировало воинственный и необузданный характер. Его поступки объяснялись ощущением собственной неполноценности, незаконнорождённости. Однако исследователи доказали, что происхождение от наложницы в древнерусском княжеском семействе, как и в целом в Европе того времени, обычно не влекло за собой ущемления династических прав. Об этом свидетельствует и данное Владимиру Святославичу при рождении ярко выраженное княжеское имя.
О первых годах жизни Владимира мало что известно. Некоторые историки полагают, что Ольга была разгневана на Малушу за связь с её сыном Святославом и отобрала у неё своего внука, чтобы воспитать самой. Кстати, бабка Ольга была крещёная, и этим будто бы объясняется дальнейший выбор религии Владимиром.
Кто конкретно воспитал мальчика, нам сегодня судить трудно. Тем не менее имя одного человека, находившегося рядом с Владимиром, летопись для нас сохранила. Это Добрыня, его дядя по материнской линии. Нам также известно из истории Древней Руси, что воспитанием юных княжеских сыновей занимались специальные пестуны (от глагола – пестовать). Обычно это были многоопытные воины, искушённые и в политических делах. По всей видимости, Добрыня и стал таким пестуном Владимира.
«Не хочу разувать раба»
В 969 году умирает княгиня Ольга, а её сын Святослав в следующем году отправляется в очередной военный поход на Балканы. Вообще папаша Святослав редко бывал дома. Его удел – жаркие битвы, а размеренная жизнь не для него. Чтобы управлять русскими землями, он каждому из своих троих сыновей выделяет удел. Ярополк получает Киев, Олег – древлянские земли, недалеко от Киева, а Владимир – Новгород.
На момент начала княжения в Новгороде будущему крестителю Руси было десять лет, так что, по всей видимости, делами заправлял Добрыня – всевидящее око Святослава. Но о коротком новгородском периоде жизни Владимира нам известно очень мало. По некоторым данным, в этот период в Новгороде было построено новое капище Перуна – славянского бога-громовержца. События начнут разворачиваться позже.
В 972 году, попав в засаду к печенегам, на днепровских порогах погибает Святослав. Формально старшим в роду становится Ярополк, который сидит в Киеве. Но следует помнить, что никакого единого государства на тот момент не существовало. Были лишь земли, населённые преимущественно славянами, которые платили дань князьям.
Славяне жили в небольших сёлах рядом с городками, расположенными на берегах рек и укреплёнными валами. В момент опасности, бросив свой нехитрый скарб и скотину, люди могли спрятаться за городскими стенами и постараться отразить штурм. Иногда это удавалось. Дорог как таковых не существовало, так что в распутицу проехать из пункта А в пункт Б было затруднительно. Основными транспортными артериями служили реки. Летом по ним плавали на лодках-ладьях, а зимой по льду можно было добираться даже на лошадях. Известия передавались из уст в уста через проезжавших мимо купцов, которых на Руси называли гостями. Так что понадобилось время, чтобы весть о гибели Святослава достигла ушей всех заинтересованных лиц.
В 975 году старший брат Ярополк, по всей видимости, решил подчинить все земли братьев себе. Сначала он пошёл войной на Олега, который правил в древлянских землях, к северо-западу от Киева. Эта война длилась недолго. Древлянское войско было наголову разбито в первом же сражении, а князь Олег погиб в давке.
Владимир же, который правил в Новгороде, узнав, что «убил Ярополк Олега», как пишет летопись, «испугавшись, бежал за море». То есть к варягам в Скандинавию. Стоит отметить, что именно через Новгород проходил знаменитый торговый путь из варяг в греки. Новгород – первый русский город на этом пути, поэтому варягов, или викингов, там бывало немало. Скорее всего, у Владимира за время правления в новгородской земле среди варягов появились друзья, которые и помогли ему укрыться от Ярополка. Старший брат взял Новгород без боя.
В 978 году Владимир возвратился с наёмным варяжским войском обратно на Русь и отвоевал Новгород. А брату Ярополку передал сообщение: «Владимир идёт на тебя, пристраивайся противу биться».
Но сразу на Киев Владимир не пошёл. Со своими воинами он двинулся к Полоцку, где правил князь Рогволод. Тот не зависел от Киева. По всей видимости, Владимир решил заручиться поддержкой полоцкой династии в борьбе против Ярополка. Но вот что интересно: Ярополк тоже захотел получить в союзники Рогволода! Для этого он посватался к дочери князя – красавице Рогнеде.
Тогда и Владимир послал своих сватов в Полоцк.
Отец невесты поинтересовался у дочери, хочет ли она поменять жениха, на что Рогнеда возразила категорически: «Не хочу разуть робичича (то есть раба), но Ярополка хочу!» Ведь матерью Ярополка всё же была законная жена Святослава – венгерская принцесса, в то время как матерью Владимира – ключница Малуша. Обычай же обязывал невесту в первую брачную ночь снимать обувь с жениха. И вот гордая Рогнеда сочла более почётным отправиться к многожёнцу Ярополку, чем стать первой женой «робичича» Владимира.
Папа Рогволод этому решению дочери не противился: он был богат и влиятелен.
Оскорблённый Владимир, поддержанный дядей Добрыней, захватил Полоцк, пленил семью Рогволода, после чего, как сообщает Лаврентьевская летопись, «и поносил Добрыня Рогволода и дочь его, и нарёк её робичицей, и повелел Владимиру быть с нею (изнасиловать) пред отцом и матерью».
Потом Рогволода и двух братьев Рогнеды Владимир убил, а её саму нарёк Гориславой. И хотя публичные изнасилования наложниц у варягов и русов действительно имели место, то, что произошло в Полоцке, являлось чем-то ужасным даже для нравов того времени.
Ненасытен в блуде
После событий в Полоцке Владимир отправился со своим варяжским войском напрямик к Киеву. Ярополк закрылся в городе, надеясь переждать осаду, а затем бежал в маленькую крепость Родень. Но Владимиру удалось с помощью хитрости и предательства вызвать брата на переговоры.
«И пришёл, – сообщает летопись, – Ярополк к Владимиру, и как стал входить в двери, два варяга подняли его мечами под пазухи… Владимир же стал жить с женой брата – Гречанкой, которая была беременна».
От неё, кстати, родился Святополк. Владимир признал его своим сыном.
Итак, с 978 года начинается киевское княжение Владимира Святославича. Абсолютно все древние авторы отмечают женолюбие Владимира Святославича языческого периода. «Ненасытен был в блуде, приводя к себе замужних жён и девиц растлевая», – писал монах-летописец. Сотни своих наложниц он распределил по резиденциям: «300 в Вышгороде, да 300 в Белгороде (под Киевом), да 200 на Берёстовом, в сельце».
Правда, по поводу сотен наложниц многие современные историки сомневаются: всё-таки не надо сравнивать древнерусского князя с турецким султаном и его гаремом. Очень трудно было бы киевскому правителю содержать такое количество женщин просто для любовных утех. У него элементарно не хватило бы средств. Ведь Владимир вовсе не был финансовым магнатом или нефтяным олигархом.
Летопись называет четверых «водимых» к князю, ставших матерями его сыновей. Несомненно, у Владимира Святославича были сыновья от многих женщин, а дочерей и вовсе не считали. Но относительно младших сыновей, по крайней мере относительно Бориса и Глеба, есть основания полагать, что они родились позднее, уже после христианского брака Владимира Святославича с византийской царевной Анной.
Картина Страшного суда
Первые десять лет правления Владимира в Киеве – это объединение разрозненных земель в некую единую систему. Ещё не государство, но уже попытка выстроить властную вертикаль. Десять лет – время военных побед. Из западных пределов Руси были изгнаны «ляхи». Непокорные славянские племена радимичи и вятичи подчинены Киеву. С волжскими булгарами – мусульманами – был достигнут почётный мир.
Но Владимир – всё ещё язычник. Более того, он боролся с христианством, иудаизмом и исламом. Проповедники этих религий тогда путешествовали по всей Руси. Во многих городах они строили храмы, мечети, синагоги. Владимир же повелел их разрушать, а вместо них сооружать языческие капища.
Чего же хотел добиться Владимир? Скорее всего, он желал не только силой подчинить земли славянских племён, но и идеологически утвердить свою власть. А как это сделать? Только одним способом – доказать, что ты правишь от имени высших сил. Однако выбрать одного из языческих богов и объявить его главным – довольно сложно. Ведь у каждого славянского племени имелось своё наиболее почитаемое божество. Надо было искать принципиально иной подход.
И Владимир его нашёл. Соображения международного престижа и установление более тесных контактов с соседними странами требовали принятия одной из больших религий. Христианство подходило лучше всего – его исповедовали в тот момент уже многие славянские народы. Бабка Владимира, княгиня Ольга, была христианкой, да и в целом русские земли очень многое связывало с христианской Византией.
В Киев к Владимиру Святославичу приходили посольства от мусульман (волжских булгар), латинян, хазарских иудеев и, наконец, из Византии. Каждый убеждал киевского князя принять их веру.
По разным причинам Владимир Святославич отказывает первым трём посольствам, но благосклонно выслушивает пространную речь грека. Проповедник опровергает учение мусульман, латинян и иудеев, сжато излагает историю пришествия Спасителя и, наконец, производит большое впечатление на князя, нарисовав перед ним яркую картину Страшного суда. После чего Владимир Святославич по совету дружины отправляет собственные посольства «в болгары», «в немьци» и «в греки» «испытати… их службу».
Побывав в мусульманской мечети, латинской церкви и на патриаршей службе в Царьграде (Константинополе), русские послы вернулись в Киев и рассказали о красоте византийского богослужения: «Не знали – на небе или на земле были мы, ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех странах». Владимир соглашается с тем, что византийская вера лучше всех остальных. В результате он и дружина решают принять «закон гречьскии».
Поводом послужило желание Владимира взять в жёны Анну, сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII. Императоры согласились, но потребовали от Владимира крещения. В 987-м или в самом начале 988 года Владимир принял крещение. Он получил и новое имя – Василий, данное ему, вероятно, в честь византийского императора Василия II. То есть свою часть договора он выполнил.
Но императоры «забыли» об обещании выдать Анну замуж за киевского князя. Это привело его в неистовство. Разгневанный Владимир атаковал Корсунь. Этот крымский город взяли в осаду. Когда стало нечего есть, среди горожан нашлись изменники. Ворота были открыты, и начались казни.
После взятия Корсуни Владимир снова потребовал у Византии отдать ему в жёны Анну, пригрозив, что иначе Константинополь постигнет судьба Херсонеса. Византия уступила. Принцесса Анна была выдана за Владимира в 988 году.
Массовые крещения
Первые шаги по христианизации Руси были предприняты Владимиром Святославичем немедленно после возвращения в Киев: он разрушил языческие святилища в столице и крестил киевлян с помощью греческих священников. Князь обратился к своим подданным: «Если кто не придёт завтра на реку – богат ли, или убог, или нищий, или раб, – да будет противник мне».
На месте прежнего языческого святилища была поставлена церковь Святого Василия. Позднее греческие мастера построили в Киеве церковь Пресвятой Богородицы, получившую название Десятинной, – главный храм Киевской Руси (храм был освящён 12 мая 996 года). С этой церковью связана реформа князя Владимира – установление церковной десятины. Он принял решение отдавать десятую часть своих доходов в пользу церкви.
Массовые крещения прошли и в других крупнейших городах Руси. Причём в Новгороде жители оказывали сопротивление. Усмирять язычников Владимир послал своего тысяцкого Путяту. Огнём и мечом крестили они новгородцев.
Последние 25 лет жизни Владимир провёл как истовый сторонник христианства. Он раздавал милостыню нищим, помогал больным и убогим, отправлял детей дружинников учиться. При этом укреплял Русь, строил крепости на границах своих земель для защиты от печенегов, основывал города, возводил церкви и монастыри.
В конце жизни Владимир, вероятно, собирался завещать власть любимому сыну Борису. Однако двое старших из остававшихся в живых сыновей, Святополк (прозванный впоследствии Окаянным) и Ярослав (прозванный Мудрым), почти одновременно восстали против отца. Каждый из них считал себя наследником киевского престола.
Но в 1015 году Владимир Святославич внезапно скончался, не успев наладить отношения ни со Святополком, ни с Ярославом. Он был погребён в Десятинной церкви. Киевский стол захватил Святополк, и на Руси разгорелась кровавая война между Владимировичами, в ходе которой погибли Борис и Глеб (первые русские святые), а также Святослав.
Былинный эпос сохранил народную память о Владимире Святославиче. В нём он предстаёт не злобным варягом-варваром, а радушным, хлебосольным киевским князем Красным Солнышком.
Святой равноапостольный князь Владимир и Крещение Руси
Святой равноапостольный Владимир — язычник, принявший Христа всем сердцем и полностью изменивший свою жизнь; князь-завоеватель, обративший Русь в православную веру; прототип былинного персонажа — Владимира Красное Солнышко; святой, в честь которого в нашей стране построено множество храмов. Мы расскажем о жизни великого князя и о Крещении Руси.
Святой равноапостольный князь Владимир
Князь Владимир I Святославич— внук великой княгини Ольги (прославленная Церковью как равноапостольная святая) и сын великого князя Святослава Игоревича.
Святой Владимир жил и правил на рубеже X-XI веков. Сначала, с 970 года, он княжил в Новогороде; потом, с 978-го и до смерти в 1015 году, в Киеве, столице Киевской Руси.
Именно равноапостольный князь Владимир, во святом крещении Василий, — инициатор Крещения Руси, поворотного события для истории нашей страны. В 988 году христианство стало в Киевской Руси государственной религией. Сам бывший язычник, князь Владимир активно распространял новую веру среди славян. За это его прозвали Владимир Креститель.
Церковь прославила князя Владимира в лике святых как равноапостольного. Равноапостольные святые — это те, кто своей жизнь послужил проповеди Евангелия, распространению христианской веры среди людей. Цари и князья, просвещавшие свой народ светом Христовым, часто прославляются именно как равноапостольные. Например, великая княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, которая стала первым правителем Киевской Руси, принявшим христианскую веру.
Когда празднуется память святого равноапостольного Владимира
Память святого равноапостольного князя Владимира празднуется в день его смерти — 28 июля по новому стилю (15 июля по старому стилю, или по Юлианскому календарю).
Годы правления князя Владимира Святославича
Князь Владимир Святославич правил на рубеже X-XI веков. Сначала, с 970 года, он княжил в Новогороде, потом, с 978 и до 1015-го (год смерти), в Киеве, столице Киевской Руси.
Князь Владимир — язычник
Будущий креститель Руси родился в браке великого князя Святослава Игоревича с Малушей, которая была родом из древлян. Древляне — то самое племя, которому великая княгиня Ольга жестоко мстила за убийство своего мужа, князя Игоря. По преданию, Малуша была ключницей княгини Ольги.
В 972 году князь Владимир вступил на новгородский престол. В народе он прославился как завоеватель земель. В 980 году он отвоевал Киев у собственного брата — Ярополка. Кроме того, Владимир подчинил и обложил данью многие соседние племена: вятичей, ятвягов, радимичей; защищал границы государства от набегов печенегов. Князь расширил пределы Руси от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.
До принятия святого крещения князь Владимир был язычником. Его бабушка, княгиня Ольга, не передала свою новую веру — христианство — сыну и внуку. Поэтому великому князю Владимиру Святославичу предстояло пройти по ее стопам — обрести Христа после долгих лет греховной жизни и духовных исканий.
В период язычества у Владимира было несколько жен и множество наложниц в разных городах. Он устанавливал в столице Руси идолов, перед которыми совершались жертвоприношения, в том числе человеческие. Как пишет летопись, «и приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».
В годы его правления приняли мученическую смерть за Христа варяги Феодор и сын его Иоанн. Как считают многие исследователи, именно это событие подвигло великого князя задуматься, истинна ли языческая вера. Уже после принятия христианства и Крещения Руси будущий равноапостольный святой воздвиг на месте гибели мучеников знаменитую Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Крещение князя Владимира Святославича
Многие историки считают, что великий князь Владимирвыбрал православное христианство среди нескольких других религий. Он созвал в Киев, матерь городов русских, представителей разных вероучений. Болгар-мусульман, немцев-католиков, иудеев и православных греков. Каждый из них описал князю Владимиру достоинства своей веры, и великий князь сделал выбор в пользу православия. Но чтобы удостовериться, что не ошибся, он отправил в столицу Византии Константинополь десять мудрых и уважаемых в Киевского Руси людей — чтобы они разобрались, действительно ли православная вера самая достойная.
Мудрецов поразила Константинопольская София — великолепная архитектура храма, ангельское пение хора, красота богослужения. К Владимиру они вернулись со словами: «Мы не знали, на земле мы стояли или на небе».
Владимир принял окончательное решение креститься. Чтобы не попасть в подчинение грекам, Владимир Святославич организовал военный поход и взял город Херсонес. А у Византийских императоров Василия и Константина попросил руки царевны Анны. Анна могла выйти замуж только за христианина. В 988 году князь Владимир принял святое крещение с именем Василий. По преданию, выйдя из крещальной купели, он, до этого ненадолго ослепший, прозрел и воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!».
Крещение Руси
Сам термин «Крещение Руси» встречается уже в «Повести временных лет», самой древней из дошедших до нас летописей. Она была написана в начале XII века.
После крещения князь Владимир вернулся в Киев и привез с собой из заморских земель православных священников. Первыми они крестили в новую веру сыновей Владимира Святославича, потом бояр. Источник, где их крестили, стал называться Крещатиком.
Великий князь начал активно бороться с язычеством. По его приказу рубили идолов, которых он сам еще недавно установил в столице Руси. Капище в центре Киева представляло собой композицию из статуй шести главных богов славянского языческого пантеона: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Как говорит предание, фигуру Перуна привязали к конскому хвосту и сбросили в реку Днепр.
По инициативе князя-христианина священнослужители рассказывали народу о Христе и Евангелии. Итогом проповеди стал приказ Владимира Святославича всем гражданам явиться в Киев, на берег Днепра, чтобы принять святое крещение. Это событие стало первым в череде массовых крещений на Руси.
Далее крестился Новгород. Затем последовали Ростов, Суздаль, Муром, Полоцк, Владимир Волынский, Смоленск, Псков, Луцк и другие города. Принятие новой, единой, веры стало серьезным толчком к объединению русских земель.
В советской историографии всегда находилось место для иронии по поводу якобы насильного и формального массового крещения Руси, но упрямые исторические факты говорят об обратном. Для такого массового события оно было невероятно мирным и практически сразу было глубоко воспринято в народной жизни.
Монеты князя Владимира
Во время своего правления князь Владимир, по примеру Византии, начал чеканить монеты — впервые на Руси. Их делали из золота и серебра, и назывались они, соответственно, «златник» и «сребреник». На монетах изображался князь, сидящий на престоле, и было написано: «Владимѣръ на столѣ», что в переводе значит «Владимир на престоле».
Основание города Владимира
Историки расходятся во мнении, кто основал город Владимир (Владимир на Клязьме). По одной версии, город основал в 990 году сам великий князь Владимир Святославич. По другой, в 1108 году — князь Владимир Мономах.
В пользу основания города святым равноапостольным князем Владимиром говорят упоминания о нем в нескольких летописях. Это Супрасльская, Густынская, Ермолинская и некоторые другие летописи.
Десятинная церковь — церковь Успения Пресвятой Богородицы в Киеве
Десятинную церковь в Киеве построили по указу святого равноапостольного князя Владимира. «Повесть временных лет» пишет: «Лето 6497 (989 г.) помысли создати церковь Пресвятыя Богородицы, и послав, преведе мастеры от Грек. И наченшю же созидати, и яко сконча, украси иконами».
Выходцы из Византии строили церковь 7 лет. В 996-м году ее освятили в честь Божией Матери. Великий князь определил на содержание храма десятую часть своих доходов, поэтому церковь получила название Десятинной.
В храм перенесли мощи великой княгини Ольги, бабушки князя Владимира Святославича. Здесь же позже святой Владимир похоронил свою жену Анну.
В 1240 году монголы под предводительством Батыя разрушили Киев. От Десятинного храма остались южный придел и кусок стены. Развалины простояли нетронутыми четыре века, и лишь в 1636-м году митрополит Петр Могила решил «Десятинную церковь Пресвятой Девы, находящуюся у ворот киевских, выкопать из мрака и открыть дневному свету». В храме возобновились богослужения.
Именно митрополит Петр Могила обнаружил среди развалин два саркофага, а в них — останки двух людей. В течение нескольких столетий они почитались как принадлежавшие князю Владимиру и княгине Анне, сейчас же полностью утрачены.
В 1828 на месте первой Десятинной церкви начали возводить новую, по проекту архитектора Василия Стасова. Построили храм за 14 лет, но простоять ему было суждено недолго. В 1936-ом здание разобрали на кирпичи. В 1938—39 годах научная группа Института истории материальной культуры АН СССР провела раскопки и нашла фрагменты фрескового и мозаичного украшения древнего храма, каменные гробницы и остатки фундамента.
Современные археологи продолжают раскопки на месте Десятинной церкви.
Владимир Красное Солнышко
Владимир Красное Солнышко — именно так, по преданию, называли в народе святого равноапостольного князя Владимира. Как считают исследователи, этот былинный образ — скорее, собирательный, то есть его нельзя в полной мере отнести ни к одной исторической персоне.
В былинах Владимир Красное Солнышко — это глава всех богатырей, но при этом сам не богатырь. Возможно, великий князь, или же вовсе мифический персонаж — Дажьбог, бог солнца у славян-язычников.
Кроме былин, мы встречаем упоминания о Владимире Красном Солнышке в так называемой Голубиной книге (восточно-славянский народный духовный стих конца XV — начала XVI века). Там его зовут Володарь, Володимер, Володимир Сыславич, Володумор.
Смерть и мощи святого равноапостольного Владимира
Великий князь Владимир скончался после болезни 15 июля 1015 года (28 июля по новому стилю). Его похоронили в основанной им Десятинной церкви Успения Пресвятой Богородицы в Киеве. Саркофаги Владимира и его супруги Анны были изготовлены из мрамора и стояли в центре храма.
В 1240 году Десятинная церковь была разрушена монголами. В 1632—36 годах в Киеве начали разбирать руины древнего храма и обнаружили мраморные гробницы. Мощи святого равноапостольного Владимира и его жены извлекли и вновь похоронили. Спустя два столетия, в 1826 году, исследователи снова вскрыли могилы и раздали мощи в киевские и московские храмы. Сейчас останки супругов утрачены, и современные исследователи и вовсе сомневаются, что в XVII веке среди руин нашли саркофаги именно Владимира и Анны.
Прославление князя Владимира в лике святых
Точная дата канонизации святого равноапостольного Владимира ученым не известна. Некоторые исследователи предполагают, что почитать Владимира Святославича как святого начали вместе с его сыновьями — святыми Борисом и Глебом. Другие специалисты считают, что житийные рассказы об обращении Владимира в христианство появились сразу после его смерти. Как бы то ни было, к середине XII века он еще не был официально канонизирован.
Но уже XIV веке все Прологи и богослужебные книги упоминают о дне памяти святого равноапостольного Владимира — 15 июля (28 июля по новому стилю). Скорее всего, канонизация состоялась во второй половине XIII века.
Ключевым событием в развитии церковного почитания святого Владимира стали торжества по случаю 900-летия Крещения Руси в 1888 году. Тогда же были построены несколько Князь-Владимирских храмов, например, Владимирский собор в Киеве.
Икона святого равноапостольного Владимира
Иконография святого равноапостольного Владимира — традиционная для всех равноапостольных святых. Равноапостольные — те святые, которые служили Господу, просвещая людей светом Христовым. Например (если речь идет о святых князьях и царях), обращали в христианство граждан страны, в которой царствовали. Эти святые уподобляются апостолам — за распространение Евангелия. Это и святая Мария Магдалина; и император Константин и его мать царица Елена; и святая Нина, просветительница Грузии; и великая княгиня Ольга; и князь Владимир, крестивший Русь.
Равноапостольного князя Владимира традиционно изображают на иконах стоящим. В правой руке у него — крест, символ проповеди Христовой, которую вели все равноапостольные святые. В левой руке — свиток или меч.
Еще один традиционный образ святого Владимира — вместе со святой равноапостольной Ольгой, первой правительницей на Руси, принявшей христианство.
Тропарь равноапостольному великому князю Владимиру
глас 4
Уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола седя матере градов, богоспасаемаго Киева: испытуя же и посылая к Царскому граду уведети православную веру, обрел еси безценный бисер – Христа, избравшаго тя, яко втораго Павла, и оттрясшаго слепоту во святей купели, душевную вкупе и телесную. Темже празднуем твое успение, людие твои суще, моли спастися державы твоея Российския начальником и множеству владомых.
Кондак равноапостольному великому князю Владимиру
глас 8
Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах, всеславне Владимире, вся яко младенческая мудрования, яже о идолех тщания, оставль, яко муж совершенный, украсился еси Божественнаго Крещения багряницею, и ныне, Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.
Молитва первая святому равноапостольному князю Владимиру
О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.
Молитва вторая святому равноапостольному князю Владимиру
О великий угодниче Божий, равноапостольный княже Владимире! Призри на немощи наши и умоли Премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело и да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша покаяние и спасительный страх Божий, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже оставити нам стези нечестия и на путь спасения обратитися, неуклонно же заповеди Божия творити и уставы Святыя Церкве соблюдати. Моли, благосерде, Человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от смертоносных болезней и от всякаго зла, да сохранит и спасет рабов Божиих (имена) от всех козней и наветов вражиих и да все мы сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков.
Князь-Владимирский собор в Санкт-Петербурге
Собор святого равноапостольного князя Владимира находится в Санкт-Петербурге на улице Блохина, 26.
В самом начале XVIII века, сразу после основания города, на этом месте построили деревянный храм, предшественник Князь-Владимирского собора. Это была трехпрестольная мазанковая церковь. Главный престол освятили в честь Успения Богородицы; богослужения совершали в присутствии императора Петра I. По царскому указу, церковь получила статус собора.
В 1740 году рядом с Успенским собором начали строить одноглавый каменный храм, но через два года, когда на престол взошла Елизаветы Петровна, строительство заморозили. Проект переделали — в 1766-ом по чертежам архитектора Ринальди начали возводить пятиглавый собор с трехъярусной колокольней. К 1772 году строительство прервал пожар — огонь уничтожил старинный деревянный Успенский собор и повредил строящийся каменный. Закончили строительство лишь 1 октября 1789 года. Собор освятили в честь святого равноапостольного князя Владимира.
В 1940—2001 годах в Князь-Владимирском соборе хранилась икона Казанской Божией Матери. Сейчас она возвращена в Казанский собор.
Владимирский собор в Киеве
Владимирский собор был построен в Киеве по просьбе митрополита Киевского и Галицкого Филарета, с которой он в 1852 году обратился к императору Николаю I. Храм строился на благотворительные пожертвования по проекту архитектора Ивана Штрома.
Сбор пожертвований шел очень медленно, но когда в 1857 году проектом заинтересовался новый император Александр II, дело сдвинулось с мертвой точки. Смету переделали: храм решили строить меньшего размера и по другому проекту — архитектора Александра Беретти. Первый камень в фундамент собора заложили в 1862-ом, в день празднования памяти святого равноапостольного князя Владимира.
В 1866 году, когда здание было почти готово — оставалось установить купола, стены вдруг дали трещины. Работы заморозили и создали специальный технический комитет из ведущих киевских архитекторов. Из Петербурга прибыл Иван Штром, автор первоначального проекта собора. Он нашел ошибки в чертежах.
В итоге строящемуся собору снова поменяли архитектора. Владимир Николаев закончил двадцатилетнее строительство в 1882 году. Для росписей Свято-Владимирского собора пригласили Виктора Васнецова, Михаила Нестерова и других художников. Освятили храм в 1896 году, в присутствии императора Николая II и его семьи.
В годы советской власти собор не разрушили, но с 1929-го разместили в нем Музей антирелигиозной пропаганды. В период немецкой оккупации в Великую Отечественную войну Свято-Владимирский собор оставался действующим. Сейчас он принадлежит неканонической Украинской православной церкви Киевского патриархата.
Московский Епархиальный дом с храмом святого князя Владимира
Московский Епархиальный дом находится практически на Садовом кольце в Лиховом переулке, 6.
Это здание, построенное новомучеником святым митрополитом Владимиром в 1901 году для целей народного просвещения, в 1917–1918 годах использовалось для проведения заседаний исторического Поместного Собора Русской Православной Церкви, в нем располагались Епархиальная библиотека, музей, а с 1918 года Богословский институт.
В 1920-е годы Епархиальный дом был закрыт, разграблен, передан центральной студии документальных фильмов и изуродован перестройкой. В 2003 году мемориальное здание было незаконно продано в частные руки в результате ложного банкротства.
Возвращение здания государству стало возможным благодаря объединенным поистине героическим усилиям сотрудников госадминистрации, юристов и членов Попечительского совета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). Было проведено более 30 арбитражных судов, выплачено более 2 млн. долларов.
В настоящее время получено распоряжение Росимущества и заключен договор о праве ПСТГУ на безвозмездное пользование зданием. К 1000-летию со дня кончины св. князя Владимира, которое будет отмечаться в 2015 году, здание должно быть полностью отреставрировано. Это единственный большой (есть еще только приделы и домовые храмы) Владимирский храм в Москве.
Рекомендовано для использования на уроках ОПК.
На анонсе – Крещение Владимира. Фреска В. М. Васнецова. Источник ru.wikipedia.org
Не святой Святой Владимир: что скрывает реальная биография великого князя
В ближайшее время должна решиться судьба памятника князю Владимиру, который, после активных протестов москвичей, решено все-таки не возводить на смотровой площадке МГУ – теперь монументу размером с 10-этажный дом предстоит найти новое пристанище в столице. 1000-летие со дня смерти князя празднуется с размахом – его мощи в эти дни гастролируют по регионам России (вернее то, что названо его мощами), в этом году будут построены несколько храмов в его честь (в том числе и в Москве), в ключевых российских музеях пройдут посвященные ему выставки, начались уже съемки художественного фильма, где Владимира сыграет Данила Козловский.
Между тем, на основе фактов биографии Владимира можно было бы снять не просто фильм, а целую «Игру престолов». Сергей Простаков напоминает читателям The Insider некоторые любопытные эпизоды из жизни Владимира Святославича, включающие жестокое убийство брата, разрушение христианских храмов, изнасилование княжеской дочери на глазах ее родителей, гарем из сотен наложниц, война против сына и многие другие познавательные исторические детали.
Почти бастард
Вероятно, киевский князь Владимир — креститель Руси и победитель печенегов — самый загадочный из великих правителей русской истории. Гипотезы о дате его рождения сильно разнятся — от 942-955 годами до 960-х годов, но еще более любопытны сами обстоятельства появления его на свет. Известно, что князь Владимир был рожден ключницей его бабки княгини Ольги, которую звали Малуша. Отрывочные сведения об этой женщине утверждают, что она была дочерью некоего Малка Любечанина и сестрою одного из воевод князя Святослава Добрыни. По законам древнейшей Руси ключники, то есть слуги, носившие личные ключи хозяина, из-за особенностей своей ответственной профессии становились личными рабами.
Забеременевшую ключницу княгиня Ольга выслала из Киева в некое село Будутино. Там родившийся Владимир по славянскому обычаю до трех лет воспитывался матерью, о которой не вылезавший тогда из войн на Дунае князь Святослав, кажется, забыл.
Происхождение «от рабы» оказало огромное влияние на всю жизнь Владимира. В очень многих поступках князя, связанных с завоеванием и удержанием власти, угадывается его желание стереть память о происхождении. Для оппонентов рождение князя от рабыни будет важным доводом в оспаривании права Владимира владеть гигантской восточной окраиной европейского мира.
Позже в средневековой Европе сложится понятие «бастарда» — внебрачного ребенка монарха. Но оно свойственно уже для полностью христианизировавшемуся континенту. Для всё еще языческой Руси многоженство было нормой, не говоря уже о наличии у любого заметного правителя множества внебрачных детей. Но князю Владимиру повезло: в три года от роду его на воспитание взяла княгиня-мать Ольга, оторвав навсегда сына от матери.
Следы Малуши теряются в темноте истории. По одной из более поздних легенд, когда Владимир будет княжить в Новгороде, Малуша будет жить там как знаменитая на весь европейский север ведунья и прорицательница, почитавшаяся и славянами, и варягами и чухной.
Именем Перуна
Имя Владимира впервые упоминается в связи с событиями 969-го года. Как уже было сказано, Святослав предпочитал киевским теремам военные шалаши на Дунае, где годами вел войны с другими славянскими князьями и константинопольскими басилевсами. Там же он основал свою новую столицу — Переяслав (сегодняшний болгарский город Преслав). Этим не преминули воспользоваться печенеги, кочевавшие тогда в донецких степях. Киев оказался в осаде, где «затворилась Ольга во граде со внуками своими, Ярополком и Олегом и Володимером». Эта вылазка не принесла печенегам ни военной, ни дипломатической удачи, и они были вынуждены вернуться восвояси ни с чем.
И в этот же год на Дунай к Святославу приходит послание из Новгорода: местные жители просили потомка Рюрика прислать им по семейной традиции правителя. Выбор Святослава пал на своего младшего сына Владимира. Молодой князь, если принять одну из названных датировок рождения Владимира — совсем мальчик, в сопровождении своего дяди Добрыни должен был отправился в далекий северный край.
Далекая холодная земля сильно отличалась от южного теплого Киева. Славяне пришли сюда не с юга, а с запада, через Прибалтику. Местные города и крепости имели гораздо более тесные связи со Скандинавией, чем с днепровскими землями. Во многом из-за этого здесь почти не было христиан, хотя представителей разных неславянских народностей было множество. Населявшие Скандинавию норманны, которых называли на Руси варягами, все еще оставались северными язычниками, державшие в страхе несколько столетий всю остальную Европу.
Город, где пришлось править Владимиру был первой славянской крепостью на пути «из варяг в греки». В этих по-настоящему диких краях задачей князя было демонстрировать присутствие киевской власти. Впрочем, новости с юга на север доходили редко, и в основном из вторых или третьих уст. Далекая война отца на Дунае молодого князя беспокоила мало. Зато он завел большое количество знакомств среди знатных варяжских родов, что в будущем позволит ему завладеть русским югом.
Пока же Владимир впервые в жизни решается на религиозную реформу. Суровый климат и угрюмое население требовали соответствующих богов. По прибытию в Новгород молодой князь повелел построить на берегу реки Ильмень новое капище для бога-громовержца Перуна. На несколько десятилетий вперед он станет главным божеством приближенных Владимира, с именем которого на губах они будут сжигать города и возводить на престол своего князя.
Убийство брата
Покровительство Перуна понадобилось очень скоро.
В 972 году погибает князь Святослав: он с дружиной нарвался на засаду печенегов, которую, как считается, организовали агенты Константинополя. Как только слухи о его гибели дошли до Киева, старший сын убитого князя Ярополк формально получил политическое старшинство среди остальных братьев.
Святослав, который мало интересовался внутренними делами, предпочел раздать подвластные ему земли своим сыновьям, каждый из которых стал чувствовать себя единственным хозяином на своих территориях. После смерти отца Ярополк прекратил отцовскую войну на Дунае, вернул статус «стольного града» Киеву, и решил продемонстрировать братьям, кто на русской земле хозяин. Уже в 975 году Ярополк пошел в «древлянские земли» (современная Белоруссия), где правил средний сын Святослава Олег. Поводом к войне между братьями послужило убийство Олегом одного из друзей Ярополка на охоте. Эта война длилась недолго. Древлянское войско было наголову разбито в первом же сражении, а князь Олег погиб в давке на мосту у крепостной стены города Овруч.
Вести о конфликте достигли Новгорода. Кажется, Владимир был впечатлен быстрой победой Ярополка, поэтому предпочел не искушать судьбу, и сразу бежал в Скандинавию к своим друзьям. Ярополк без сопротивления занял Новгород. За несколько месяцев была достигнута цель всего прошедшего со времен призвания Рюрика столетия — вся Русь оказалась под началом киевского князя.
Данила Козловский в роли князя Владимира
Возможно, это было бы начало славного княжения, о котором мы сейчас знали бы намного больше, чем о неудачливом младшем сыне Святослава и рабыни. Но история распорядилась по-другому. Долгая дружба с варягами не прошла для Владимира даром: в Скандинавии беглый князь быстро нашел себе союзников. С варяжским войском он вернулся на Русь. Новгород был быстро взят. Владимир не стал казнить наместников Ярополка, а вместе с ними передал сообщение брату: «Владимир идет на тебя, пристраивайся противу биться».
Имея хорошее политическое чутье, Владимир отправляется с войском не прямо на Киев, а в древлянские земли, жители которых имели основания не любить Ярополка. Там на его сторону перешла дружина богатого Полоцка. На волне успеха Владимир решает отложить военные дела ради женитьбы. Решение дальновидное: чтобы закрепиться молодому князю среди древлян нужно породниться в местным знатным родом. В качестве очередной своей жены он выбирает Рогнеду — красавицу-дочь полоцкого князя Рогволда.
В этот момент планы Владимира в очередной раз могли пойти прахом. Рогнеда отказала новгородскому князю самым унизительным образом. Она назвала его публично сыном рабыни, что ей, как представительнице знатного скандинавского рода, не престало выходить замуж за бастарда. Зато хотела выйти за его старшего брата – Ярополка. Рогволд этому решению дочери не противился: он был богат и имел много союзников, чтобы обращать внимание на Владимира.
Этого Владимир не простил. Некогда союзный Полоцк был взят его войском и разгромлен.
Следуя совету наставника, Владимир изнасиловал Рогнеду на глазах ее родителей.
Участь правящей в Полоцке династии была ужасной. Рогволода, его жену и сыновей убили. Но прежде чем это сделать, дядя и наставник Владимира — Добрыня — в отместку за нанесенное оскорбление решил унизить и обесчестить их. «И поносил Добрыня Рогволода и дочь его, и нарек ее робичицей, и повелел Владимиру быть с нею пред отцом и матерью», — сообщает Лаврентьевская летопись. И, следуя совету наставника, Владимир изнасиловал Рогнеду на глазах ее родителей. «И нарек он имя ей — Горислава».
Возбужденный полоцкой неудачей Владимир не стал тратить время зря, и отправился со своим варяжским войском к Киеву. Ярополк не был готов к сражению, поэтому закрылся в городе, надеясь переждать осаду. Владимир в свою очередь к длительной осаде был не готов: пришлые варяги воевали только за возможность пограбить захваченные города. Поэтому пришлось прибегнуть к хитрости. Владимир подкупил воеводу Ярополка Блуда. Он уговорил бежать Ярополка из Киева в городок Родень, где его ждала засада Владимира. Ярополка вместе с дружиной вернули в Киев, привели в теремной двор его отца и еще совсем недавно его собственный, но теперь уже там хозяйничал Владимир. Когда Ярополк вступил в двери, ведущие в покои Владимира, двое варягов, стоявших в дверях, подняли его «под пазуху» на мечи. Блуд же, неотступно следовавший за князем, проворно затворил двери, не дав ворваться внутрь людям Ярополка.
После гибели Ярополка, большинство его дружинников Ярополка безропотно перешли на сторону Владимира. У Ярополка, как оказалось, был только один верный приближенный — воевода Варяжко, который после гибели князя, ушел к печенегам. На протяжении правления Владимира Варяжко водил печенегов на Русь грабить и сжигать города, мстя за Ярополка.
Беременную жену Ярополка Владимир насильно сделал своей наложницей. То, что она была беременной – важно, родившийся у нее сын Святополк еще сыграет свою роль в последние годы жизни Владимира.
Перунизация Руси
Владимир дошел до Киева с армией варягов и с почти столь же многочисленной армией наложниц. Варяги вместе с ним дошли до Киева только потому, что он разрешал им грабить славянские земли. Отдать же Киев на разграбление означало, что ему в очередной раз припомнят происхождение, ставящее под сомнение наследственное право, а это станет отличным поводом для восстания горожан. Владимир вышел из ситуации довольно ловко: переманил на свою службу наиболее умных и дальновидных варягов, а остальных обманом отправил в Константинополь, суля им там скорую работу. Но впереди кораблей варягов полетело сообщение Владимира византийскому басилевсу: «Не держи их в городе, зло сотворят, расточи по отдельности в разные места и, главное, не пускай ни единого обратно». Таким образом, Владимир переложил решение своих проблем на Константинополь, и вместе с тем оказав ему военную помощь.
«Ненасытен был в блуде, приводя к себе замужних жен и девиц растлевая»
Сотни своих наложниц, собранных в Новгороде, в Скандинавии и во время дороги в Киев, он распределил по своим резиденциям: «300 в Вышгороде, да 300 в Белгороде, да 200 на Берестовом, в сельце». Даже имея в распоряжении такой гарем (и это помимо пяти законных, или, как говорили в древней Руси, «водимых» жен), он не мог (или не хотел) усмирить свою похоть: «Ненасытен был в блуде, приводя к себе замужних жен и девиц растлевая», — с нескрываемым осуждением писал о крестителе Руси монах-летописец в XI веке.
Из разрушенных храмов, мечетей, синагог он строил языческие капища.
Язычество не просто давало возможность Владимиру вести столь приятный ему образ жизни (многоженство было признаком силы и статуса, а шумные пиры играли в значительной степени ритуальную роль), оно также помогло ему укрепить свою власть. Иоакимовская летопись (начало XI века) ясно дает ответ, почему брат Владимира сравнительно быстро проиграл: «Ярополк был нелюбим людьми, поскольку дал христианам великую волю». Владимир повел войну с христианством, иудаизмом и исламом, проповедники которых тогда путешествовали по Руси из конца в конец. Из разрушенных храмов, мечетей, синагог он строил языческие капища.
Владимир решился реформировать славянский пантеон. Суть этой попытки сводилась к тому, что в Киеве устанавливались идолы всех значимых языческих богов из разных подвластных ему земель: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Боги славянских племен как бы уравнивались, однако Владимир, стремившийся к единовластию особо выделял, как было сказано, Перуна.
Описания деревянного идола с серебряной головой, возвышавшегося над Днепром, дошли до нас. Перун был изображен как человек с длинными усами, которые считались признаком княжеского достоинства. Владимир не особо стеснялся сравнения себя с богом-громовержецем.
Первые десять лет правления Владимира — это время превращения Руси в государство со многими свойственными ему атрибутами: четкими границами, фиксированными налогами, горизонтальной и вертикальной управленческой вертикалью. Эти десять лет — время военных побед. Из западных пределов Руси изгнаны поляки. Непокорные радимичи и вятичи подчиняются Киеву. Войско Владимира предпринимает попытку расширить свое влияние на Прибалтику. С волжскими булгарами-мусульманами достигнут почетный мир.
Но «перунизация» Руси не удалась. Коммуникация между регионами Руси имела в те времена известные трудности, поэтому установка идолов всех значимых богов в Киеве мало что означала для Полоцка, Новгорода и Ростова. А идолы Перуна, установленные по всей Руси, справедливо воспринимались как попытка Киева навязать свою волю. Соображения международного престижа и распространение влияние Киева на соседние страны в свою очередь требовали принятия одной из больших религий, пользовавших популярностью среди подданных Владимира.
Крещение «огнем и мечем»
Христианство подходило лучше всего – его исповедовали в тот момент уже многие славянские народов, мать Владимира – княгиня Ольга – была христианкой, да и в целом русские земли очень многое связывало с христианской Византией — и политически, и экономически. Эту связь можно было выгодно использовать. Незадолго до крещения Владимир послал в Византию большое войско, благодаря которой византийское правительство разгромило мятежного полководца Варду Фоку. В обмен на эту помощь, князь потребовал выдать за него замуж византийскую принцессу Анну. В ответ было выдвинуто встречное требование: жених должен быть крещен. На смену веры Владимир решился легко. В Киев приехал греческий священник Павел, который совершил обряд крещения. Новообращенный христианин получил имя Василий.
Но в этот момент о себе дало знать знаменитое византийское коварство: невесту «забыли» послать в Киев. В ответ на это раб божий Василий повел войско в Крым, где тогда в районе современного Севастополя располагался греческий город Корсунь-Херсонес. Там он демонстративно потребовал у местного градоначальника отдать за него его дочь вместо принцессы. Логика Владимира была проста: если Константинополь отказывается крестить Русь, то пусть это сделает несравненно менее влиятельный на Киев и более независимый от басилевсов Корсунь-Херсонес. Но и тут в Крыму князь получил очередной отказ от женщины.
Семья градоначальника была казнена в полном составе, а его дочь он отдал одному из людей, открывших его войску ворота
Как нам известно, такие отказы Владимир воспринимал болезненно. Город был взят в долгую осаду. Когда начался голод, среди горожан нашлось немало сторонников немедленной сдачи. Ворота были открыты. Почти в точности повторялся старый полоцкий сценарий: семья градоначальника была казнена в полном составе, а его дочь он отдал одному из людей, открывших его войску ворота.
В западной части города, вблизи так называемой «базилики на холме», раскрыто и исследовано целое кладбище, в том числе комплекс братских могил с массовыми захоронениями (всего около десяти могил по 30—40 человек в каждой). По одной из версий в могилах погребены жертвы осады Корсуни. Примечательно, что одна из раскопанных могил наполнена в основном черепами. Если предположение археологов о связи этого некрополя с корсунским походом Владимира верно, то это — следы расправы, учиненной воинами Владимира над жителями города: язычники-русы сбрасывали в могилу головы казненных херсонитов.
После взятия Корсуни Владимир снова потребовал у Византии отдать ему в жены Анну, пригрозив, что иначе с Константинополем расправятся так же, как и с Корсунью. Византия уступила. Принцесса Анна была выдана за Владимира в 988 году. (Все эти события для нынешних российских властей служат поводом утверждать, что Русь была крещена из Крыма).
Крещение Руси не везде происходило спокойно, местами жители оказывали сопротивление. В Новгород усмирять мятежников Владимир в 991 году послал своего тысяцкого Путяту.
Согласно Иоакимовской летописи, тому удалось ворваться в город и захватить главарей восстания, но тогда уже поднялся весь город – Путяту окружили, стали жечь церкви. На помощь пришел Добрыня — чтобы отвлечь внимание восставших, он поджег город. Для жителей пожар был страшнее войны, поэтому они бросились спасать свои дома. Добрыня без помех вызволил Путяту из осады, а вскоре к воеводе явились новгородские послы с просьбой о мире. Отсюда пошла народная пословица: «Путята крести мечем, а Добрыня огнем». Вот только что из этой летописи правдиво, а что выдумка – неизвестно. Однако же археологам удалось выяснить, что в 989 году — то есть в тот самый год, когда, по-видимому, происходило крещение новгородцев, — в городе действительно бушевал сильнейший пожар, во время которого пострадали именно дома христиан, живших на Софийской стороне города. Археологи обнаружили и клады монет, зарытые в спешке новгородцами-христианами; эти клады так и не были вырыты владельцами, очевидно, погибшими во время пожара. Следы пожара обнаружены и вблизи Волхова — там, где, согласно Иоакимовской летописи, высаживался со своими людьми Добрыня. Таким образом, можно утверждать, что крещение Новгорода и в самом деле сопровождалось массовыми беспорядками, пожарами и погромами, в которых пострадали как христиане, так и язычники.
Северо-восточная Русь была окончательно крещена только через полтора столетия после смерти князя Владимира
В землях северо-восточной Киевской Руси, где через несколько столетий начнет оформляться современная Россия, христианство приживалось долго и неохотно. Об этих событиях известно мало, о них нам главным образом сообщают позднейшие летописи, написанные уже после появления Московского государства. Так Никоновская летопись XVI века утверждает, что в 991 году князь Владимир лично отправился в Суздальскую землю, «и там крестил всех». «И заложил там град в свое имя Владимир на реке на Клязьме, и церковь в нем поставил деревянную Пречистой Богородицы». Но эти свидетельства летописца XVI века современным историкам не внушают доверия, так как в них упоминаются священнослужители, жившие раньше или намного позже описываемых событий: легендарные киевские митрополиты Михаил и Леон, патриарх Фотий, епископы Никита Белгородский и Неофит Черниговский. Все эти исторические искажения в XVI веке понадобились с единственной целью: удревнить христианскую историю молодого Московского государства. Сегодня исследователи склонны полагать, что северо-восточная Русь была окончательно крещена только через полтора столетия после смерти князя Владимира.
Большинство сыновей Владимира, садясь на княжение в городах, привозили с собой целый штат священнослужителей. Но им далеко не всегда удавалось склонить местных жителей даже к внешнему принятию веры. Например, Ростовская земля так и не была крещена ни первым ростовским князем Ярославом Владимировичем, ни его братом Борисом, которого посадил на княжение Владимир, когда отправил Ярослава в Новгород. Первые ростовские епископы Феодор и Иларион бежали из города, не вынеся враждебности местного населения. В середине XI века епископ Леонтий попадал под нападки язычников, и в итоге был ими казнен после одного из антихристианских восстаний.
В Житии одного из ростовских подвижников Авраамия, жившего в XII веке, сообщается интересный факт. В Ростове продолжал стоять каменный идол бога Велеса, которому вполне открыто поклонялись местные жители при полном попустительстве властей.
Похожая ситуация была и в Муроме. Христианские проповеди здесь также не пользовались популярностью. А будущий первый русский святой князь Глеб Владимирович бежал из города, так как он был населен сплошь язычниками. Только потомок Владимира князь Константин приложил немалые усилия, чтобы к концу XII века население Мурома стало христианским, за что и был в последствие канонизирован.
Не лучше дела обстояли и бассейне Оки. Вятичи, жившие по ее берегам массово крестились также только в XII веке. Еще в начале этого столетия вятичи перебили местное священство за их усердие в христианской проповеди.
Первый христианин на Руси
Сейчас довольно сложно точно понять причины изменения в личном поведении Владимира после событий 988 года. Верующие назовут это прозрением, обретением истинной веры. Для критиков религии это, может показаться, хорошо спланированным политическим спектаклем или даже сумасшествием. Но факт остается фактом: последующую четверть века своего княжения Владимир проводит как фанатичный сторонник христианства. До каких масштабов доходило рвение христианского неофита демонстрирует эпизод, запечатлённый в «Хронике» епископа Мерзебургкского Титмара, который отмечает, что князь после крещения специально собирал лекарей, которые должны были обуздать его плоть, не прибегая при этом к самому радикальному способу.
Также Владимир принял решение отдавать десятую часть своих, а значит, государственных доходов в пользу церкви. Этот обычай сохраниться у многочисленных наследников Владимира вплоть до монголо-татарского нашествия в середине XIII века. Князь активно раздавал земельные угодья во владение храмов, монастырей и архиерейских домов, что, учитывая общий социально-экономический подъем на Руси в начале XI века, позволял церкви быстро богатеть. Справедливо будет отметить, что эти процессы способствовали и распространению просвещения, развитию инженерной мысли и искусства.
Однако конец жизни Владимира был отмечен втягиванием Руси в очередную междоусобицу. От прежнего разгульного образа жизни у него было 11 признанных сыновей, каждый из которых претендовал на свою часть власти. Ситуацию усугубило то, что в последние годы жизни Владимир, вероятно, собирался изменить принцип престолонаследия и завещать власть любимому сыну Борису (во всяком случае, именно Борису он доверил свою дружину). Двое старших из остававшихся в живых сыновей — Святополк и Ярослав — почти одновременно восстали против отца.
В 1014 году выступить против отца вознамерился Святополк. Он был женат на дочери польского князя Болеслава (этот династический брак был результатом мирных соглашений, завершивших войну с Польшей 1013 года). Святополк, таким образом, мог в своем выступлении против отца надеяться на поддержку Польши, а кроме того – он имел прямые основания претендовать на престол, ведь его реальным отцом, как мы помним, был Ярополк, старший брат Владимира. На момент рождения по традициям того времени он считался сыном и наследником Владимира. Но вот апеллируя к христианским традициям, он все же мог объявить себя сыном Ярополка, а значит иметь больше прав на престол.
Так или иначе, заговор, был раскрыт. Владимир поспешил заключить под стражу Святополка и его жену-польку. Но уже на следующий год против него выступил другой сын.
Престарелый креститель Руси собирал большое войско для войны против сына.
В 1015 году в Новгороде взбунтовался сын Ярослав (сын той самой изнасилованной Рогнеды), который не хотел платить дань далекому Киеву. Престарелый креститель Руси собирал большое войско для войны против сына. Сын же стал собирать войско в ответ, призвав для этого варягов (ровно также, как когда-то этот сделал отец, объявив войну старшему брату). Многочисленные скандинавские наемники — датчане, шведы, норвежцы — прибыли в Новгород и ожидали сигнала к выступлению. В чью пользу закончилось бы сражение – предсказать сложно, но оно так и не состоялось. В начале 1015 года Владимир заболел и 15 июля скончался. Древняя Русь погружается в период кровавой междоусобицы.
Канонизация
Точных данных о времени канонизации князя Владимира не существует. Только в XIV веке на землях бывшей Киевской Руси начинают почитать Владимира как равноапостольного святого. У этого была своя политическая конъюнктура. Византия стремительно шла к упадку, а святость русского князя, одного из основателей династии, позволяло претендовать на освящение монаршей власти Рюриковичей. Впрочем, культ Владимира не сильно выходил за стены княжеских палат. В народе святыми признавались те, за кем водились чудеса при жизни — за Владимиром их задокументировано не было.
Только в 1635 году киевский митрополит Петр Могила обретает «нетленные» мощи князя. А в самом Киеве на протяжении всего XVII века его имя активно распространяется в богослужебных книгах.
Так как украинское священство было значительно просвещеннее русского, его влияние, начиная с событий Переяславской Рады и вплоть до 1917 года, оказалось очень значительным на отечественную церковную историю. Благодаря их усилиям образ святого князя начинает распространяться по всей Российской империи. Утверждение, что в Киеве была крещена вся будущая Россия станет сильным инструментом в борьбе с национализмом народов западных окраин империи.
Однако, первые масштабные торжества в честь святого Владимира состоятся только в 1888 году в честь 900-летия Крещения Руси. День его памяти 15 июля превратили в один из важнейших русских религиозных праздников — для этой цели Синод издал специальное постановление. Фактически по-настоящему почитаемым святым на уровне государства Владимир был лишь те три десятилетия до революции. Теперь, после аннексии Крыма, государство снова возвело его в статус главного святого в русской истории, но надолго ли — открытый вопрос.