Кийский Крест Патриарха Никона в храме преподобного Сергия в Крапивниках
Крест был изготовлен по заказу Патриарха Никона «из дерева кипарисного, в высоту и в ширину во всем подобен мерою Кресту Христову». Размеры Креста составляют 310 на 192 сантиметров. Освящение Креста состоялось 1 августа 1656 года (в день празднования Происхождения честных древ Животворящего Креста). В память об этом на Кресте, в нижней его части, была сделана соответствующая надпись на позолоченной табличке.
В Крест помещено несколько сот частиц мощей святых и 16 камней — святынь с мест библейских событий. Крест украшен шестью малыми деревянными крестами с изображением двунадесятых праздников, привезёнными с Афона в середине XVII века. Многие из редких реликвий Креста были взяты из ризницы Благовещенского собора и Образной палаты Теремных церквей Московского Кремля.
Дни празднования:
- пятничные дни всего года, кроме пятницы Светлой седмицы, — воспоминание Крестных Страданий Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа;
- 3-я неделя Великого поста, Крестопоклонная, и следующая за ним седмица («неделей» в богослужебной практике называется воскресный день, а неделя в современном понимании называется «седмица»);
- 14 августа (1 августа по старому стилю) — Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня;
- 27 сентября (14 сентября по старому стилю) — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
Содержание
- Тропарь, глас 1
- Кондак, глас 4
- Молитва Святейшего Патриарха Никона, чтомая пред Кийским Крестом
- Кийский крест в Крапивниках
- Какую программу вложил в Кийский крест Патриарх Никон
- Кий-остров, Соловки, Москва
- «Топография» Кийского Креста
- Крест святой Евфросинии Полоцкой
- История сербских наград
- Кийский крест
- История Кийского креста
- Святыни Кийского креста
- Надпись на подножии Креста
- Иконография Кийского Креста
- Читать онлайн «История кельтских королевств» автора Диллон Майлз — RuLit — Страница 179
- LiveInternetLiveInternet
- Древнерусские нательные кресты XI-XIII веков
- Пиратские места
Тропарь, глас 1
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Кондак, глас 4
Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.
Молитва Святейшего Патриарха Никона, чтомая пред Кийским Крестом
О Пречестный и Животворящий Кресте! Ты вселенную всю освяти и свет наведе. Ты от востока, и запада, и севера, и юга во едину Церковь, и во едину веру, и во едино крещение и любовь вся связал еси. Ты непобедимый град христианом, победное оружие Царя Христа. Ты еси вселенныя слава и радование, безсильных сила, благочестивых людей победа и укрепление, воинов дерзновение, путешественником спутник, бедствуемых избавление, обуреваемых тишина, монахов сила, мирских хранителю, всех святых святое и честное украшение. Тебе, Кресту Христову, да поклонюся, Тебя да облобызаю, Тебя вседушне целую со страхом и радостию: со страхом за недостоинство мое, с радостию же за благодать, юже ми даруеши. Тобою бо врата райская затворенная паки отверзаются, ад сокрушается, небесная со земными соединяются, оставление грехов даруется. Аз же чадом Божиим и наследником Царствия Небеснаго нарицатися сподобляюся.
О, Кресте Христов, движущихся на мя и борющих страстей море без напасти мимоити устрои, устремляющиеся же на мя волны и бури утиши, мир сотвори, и житие безмятежне ми прейти сподоби. Горесть и болезнь напастей, и бед, и искушения на благость преложи, и умили, и утеши душу мою, падающую унынием и скорбию.
Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честнаго и Животворящего Твоего Креста и святых ради молитв, ихже мощи водружены в сем Кресте, яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Кийский крест в Крапивниках
На фото: Кийский крест Патриарха Никона в храме преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках, Москва.
Кийский крест в Крапивниках уникален и как святыня, и как исторический памятник. «Уникальность» в данном случае — не красное словцо, а самая что ни на есть правда. Мало найдется реликвий, столь же насыщенных смыслами и столь же непосредственно связанных с фигурой одного из самых заметных Предстоятелей Русской Церкви на всем протяжении ее существования. Разумеем, конечно, Патриарха Никона.
В «Начертании жития и деяний Никона, Патриарха Московского и всея России», составленном архимандритом Аполлосом цитируется челобитье Патриарха царю Алексею Михайловичу от 1656 года:
«В мимошедшем 1639 году мы, будуще Иеромонахом, творихом шествие по морю из скита Анзерского и во время то от великого морского волнения едва не потопихомся; но, уповающе на силу Божественнаго Животворящаго Креста, спасение получихом пред Онежским устьем, к пристанищу к Кию острову, и славу воздахом Распеншемуся на Кресте Господу нашему Иисусу Христу о оном избавлении. Будуще же тогда на том острове, на воспоминание того своего спасения водрузихом на том месте Святый и Животворящий Крест».
В процитированном послании речь идет об устроении на Кий-острове Крестного монастыря — как видно из текста, обетного. И здесь же Патриарх сообщает о Кийском Кресте, который он послал на остров «в первое того монастыря незыблемое основание»:
«Есть же той Честный Животворящий Крест… привезен от Палестины, сотворен от честного древа кипариса, широтою и высотою таков, яков же самый Животворящий Крест, на немже изволи Христос Бог наш волею, нашего ради спасения, распятися, в немже водружена есть часть самого того Животворящаго Креста, и от святых мощей многих Святителей и Мучеников и прочих; да будет Честный той Животворящий Крест, заступая и спасая коегождо, притекающего к нему по требованию его и умному намерению. И аще кто с верою восхощет к тому Животворящему Кресту на поклонение приити, да не менее тому силою Святого того Честнаго и Животворящаго Креста благодать дастся, якоже путешествующим во святая Палестинския места, в нихже святое Свое смотрение Христос Бог наш исполни».
Вот, ни много ни мало, каков был замысел Патриарха. Масштабно, как и все, что замысливал он.
Какую программу вложил в Кийский крест Патриарх Никон
Основав Онежский Крестный монастырь, Патриарх Никон дал ему святыню, по замыслу своему со-масштабную, пожалуй, всем трем устроенным им обителям вместе взятым, — небывалый дотоле крест-мощевик.
В 1657 году на Кий-остров отправилась главная его святыня — кипарисный крест, привезенный из Палестины. Уже в Москве Патриарх «украси той честный крест сребром и златом и драгоценным камением и жемчугом и положи в нем мощей до трех сот». Крест проводили из Успенского собора до Сретенских ворот и далее — до Крестовской заставы, где несколько лет тому назад столица встречала привезенные с Соловков мощи митрополита Филиппа. Теперь митрополит-мученик вновь отбывал на Север — частицей своих мощей, вложенной Патриархом в Кийский крест.
Ни одной реликвии Никон не поместил в кресте «просто так». Больше того, надо полагать, что и расположение их подчинялось определенной программе. Вопрос этот требует отдельного серьезного исследования, но, представляя характер Никона и его отношение к святыне, можно утверждать неслучайность вложения в крест каждой частицы мощей, каждого камня из Святой земли. Например, в Кийском кресте (по состоянию на сегодняшний день, во всяком случае) содержатся лишь три частицы мощей тех, кого Церковь прославила в лике праведных, — друга Господня Лазаря Четверодневного, Его сродника по плоти Иакова (именуемого братом Господним) и Иакова Боровичского.
Связь Лазаря Четверодневного и брата Господня Иакова с Животворящим Крестом не нуждается в дополнительном пояснении; частицу мощей праведного Иакова Никон вложил в Кийский крест также по вполне понятной причине: его мощи он перевез в основанный им Валдайский монастырь к вящему прославлению и укреплению новой обители. Итак, праведных — всего трое. И ни одного блаженного, хотя найти частицу мощей юродивого (а этот тип святости был любим в Московском государстве) не составило бы труда, будь на то воля Патриарха. Видимо, воли не было.
Наконец, представляется несомненным то, что программа ансамбля Крестного монастыря, предложенная Никоном, строилась именно вокруг Кийского креста. Помимо Крестовоздвиженского собора и надкладезного храма Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня при Патриархе на острове появилась и Всехсвятская церковь. Кладбищенские храмы
(а Всехсвятский был таковым), действительно, часто освящали во имя Всех Святых, дабы каждый из погребенных при ней покоился «до радостного утра» близ своего небесного покровителя. Но вряд ли только этим обычаем руководствовался Никон, чрезвычайно чуткий к посвящениям, символам, совпадениям чисел и т. п. Всехсвятский храм необходим был в его программе, являясь отражением Кийского креста как реликвария — хранилища мощей множества святых.
Кий-остров, Соловки, Москва
Долгие годы Кийский крест пребывал в монастыре, для которого и предназначался. Он находился в Крестовоздвиженском соборе, построенном в 1660—1661 годах при деятельном участии самого Никона, который в период между оставлением Патриаршего престола и ссылкой немало успел потрудиться на благо основанных им монастырей — Воскресенского Ново-Иерусалимского под Москвой, Иверского на Валдае и, собственно, Крестного на Кий-острове. Крест, как известно из дореволюционных описаний монастыря, помещался на месте храмового образа в деревянном, а с 1843 года — мраморном киоте и покидал обитель лишь единожды, в 1854 году, когда его «эвакуировали» в видах военной угрозы со стороны англичан. Во время этой эвакуации, к сожалению, были утрачены некоторые (немногие, впрочем) частицы мощей.
После революции Крест вывезли на Соловки, уже лагерные тогда, где он занял место в экспозиции местного музея, о чем свидетельствует заметка в газете «Карело-Мурманский край» (№7 за 1927 год), где святыня глумливо именуется «божественным Универмагом». Когда музей на Соловках закрыли, Кийский крест оказался в Москве, откуда он когда-то и начал свой путь к устью Онеги. До передачи храму преподобного Сергия святыня пребывала в Государственном Историческом музее.
«Топография» Кийского Креста
Звезды восьмиконечные
- I. Камень Гроба Господня
- II. Неизвестный камень
- III. Камень от пещеры, где постился Господь до дней
- IV. V. Неизвестные камни
- VI. Камень от пещеры, где родился Христос
- VII. Неизвестный камень
- VIII. Камень Гроба Пресвятой Богородицы
- IX. Камень от пещеры, где молился Иоанн Предтеча
- X. XI, XII, XIII. Неизвестные камни
- XIV. Камень от пещеры, где скрылся Иоанн Предтеча от Ирода
- XV. Камень оттрапезы, на нейже Авраам угости Святую Троицу
- XVI. Неизвестный камень
Гравированная надпись на серебряной позолоченной пластине в основании Кийского креста
При державе Благовернаго и Христо-любиваго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича и всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и иных государств Государя и Обладателя, и при Благоверной Государыне Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне, и при Сыне Их Благоверном Государе Царевиче и Великом Князе Алексие Алексиевиче сотворен сей Великий Крест Божией Милостию Никоном, архиепископом царствующаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России Патриархом, от честнаго древа кипариса и украшен сребром и златом в хвалу и поклонение христианом. Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честнаго и Животворящаго Креста и святых ради молитв, ихже мощи водружены в сем Кресте. От воплощения Слова Божия 1656, а от создания мира 7164 года, августа в первый день.
Имена святых, их же мощи водружены во Святом Кресте
Этот крест представляет собой копию креста, на котором распяли Христа. Он изготовлен из кипариса, отделан драгоценными металлами и камнями. Также в Кийском Кресте содержатся части мощей святых и шестнадцать камней из палестинских мест, где происходили описанные в Библии события.
Отдельного внимания заслуживает история Кийского Креста. Когда в 1630-х годах отец Никон, которому в будущем суждено было стать патриархом, проплывал на корабле по Белому морю, его настигла сильная буря. Судно прибило к берегу острова, благодаря чему Никон спасся. В честь этого он возвёл на берегу крест и поклялся построить на этом острове монастырь. Спустя почти двадцать лет здесь был основан Онежский монастырь и заказан для него в Палестине крест, названный по имени острова — Кийский. После Октябрьской революции он был закрыт, а святыня передана в антирелигиозный музей, расположенный на Соловецком острове. Впоследствии Крест переправили в Москву, где он хранился в фондах Исторического музея. После распада Советского Союза Кийский Крест установили в храме Сергия Радонежского.
Считается, что поклонение Кийскому Кресту способствует исцелению от различных болезней, помогает людям справиться с непростыми ситуациями, способствует восстановлению духовных сил.
Крест святой Евфросинии Полоцкой
О судьбе великой христианской святыни рассказываем в вопросах и ответах.
Что мы знаем об истории возникновения креста и как он выглядел?
Крест святой Евфросинии Полоцкой — работа полоцкого мастера-ювелира Лазаря Богши. В 1161 году он изготовил для Спасской церкви Полоцкого монастыря напрестольный крест. На эту работу его благословила игумения обители — святая Евфросиния.
В специальные ковчежцы на кресте вставлены частица Креста Господня, на которой была капля Его Крови, частицы камней Гроба Господня и Гроба Божией Матери, частицы мощей первомученика Стефана и великомученика Пантелеимона, капля крови святого Димитрия Солунского. Только представьте себе, что все эти святыни привезли в Полоцк в XII веке! Это стало больше чем ответом на письма Евфросинии, которые святая направила в Константинополь патриарху Луке Хрисовергу и императору Мануилу Комнину, и свидетельствует о понимании значимости святыни для всего Православия.
Лазарь сделал крест шестиконечным. В высоту он был чуть больше полуметра. Основание креста было кипарисовым, а чтобы покрыть деревянную основу пластинами из золота и позолоченного серебра с изображениями, мастер прибегнул к известной в Византии (но не на наших землях) технике перегородчатой эмали, что еще раз говорит о его высоком мастерстве. А выполненный им изысканный орнамент стал не меньшим украшением, чем драгоценные камни и жемчуг.
На кресте мастер изобразил Господа Иисуса Христа, Божию Матерь, Иоанна Крестителя, архангелов Гавриила и Михаила, евангелистов Матфея, Марка, Иоанна и Луку, преподобную Евфросинию Александрийскую — небесную покровительницу святой Евфросинии Полоцкой, а также великомученика Георгия Победоносца и мученицу Софию — покровителей ее родителей. Маленькие образы святых Стефана, Пантелеимона и Димитрия, святых первоверховных апостолов Петра и Павла и святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова мастер разместил на оборотной стороне креста.
Надписи на кресте делают его памятником не только искусства, но и древней письменности. Это редкий случай, когда художник, связанный с церковным искусством, оставляет свое имя. Лазарь Богша написал: «Господи, помози рабу своему Лазорю, нареченному Богши, сделавшему крест сий Святаго Спаса и Офросиньи». По бокам креста сделана надпись, ставшая завещанием самой преподобной Евфросинии Полоцкой: «Да не изнесется из манастыря никогда же, яко ни продати, ни отдати. Аще се кто преслушаеть, изнесеть его из манастыря, да не будет ему помощник честный крест ни в сей век, ни в будущий».
Почему нарушили запрет святой Евфросинии и вывезли крест из монастыря? Как сложилась дальнейшая судьба святыни?
Междоусобные войны оказались сильнее запрета, и уже в 1222 году после победы Смоленского княжества над Полоцким крест переносится в Смоленск. Здесь святыня находилась три века, а об особом к ней отношении говорит тот факт, что для лучшего ее сохранения в 1495 году была сделана близкая к оригиналу копия, но уже из меди, и когда освящали воду, крест в нее опускали медный.
Судьбу полоцкого креста продолжили определять войны. Московский князь Василий III в 1514 году завладел Смоленском, и вместе с другими святынями Смоленской земли крест преподобной Евфросинии перевозится в Москву. Его государь не передавал в храмы, а хранил у себя, и верующие могли поклониться ему только в дни великих церковных праздников.
Возвращение Креста в Полоцк связано с именем Иоанна IV Грозного. Евфросиниевский крест он взял с собой вместе с Донской и Колочской иконами Божией Матери, идя в военный поход на Полоцк. В связи с Ливонской войной, бывшей в 1563 году, Евфросиниевский крест впервые упоминается в летописи. Полоцк пал, а Иоанн Грозный, быть может, убоявшийся оставленного на кресте завещания, возвращает святыню в Спасский монастырь.
В границы Речи Посполитой Полоцк вновь входит в 1579 году, после того как город отвоевывает король Стефан Баторий. С его именем связано распространение католицизма на территории нашего государства. В 1582 году был издан указ, подразумевавший передачу православных храмов и монастырей иезуитам. Православные хотели сохранить святыню и прежде перенесли крест из древней обители, которая также отошла католикам, в Софийский собор, но после Брестской унии 1596 года собор передают униатским монахам базилианского ордена, и те стали обладать крестом.
Иезуиты делали множество попыток отнять крест у униатов, даже судились, а после и вовсе хотели украсть его, заменив на подделку, но отнять крест им не удалось.
Большой угрозой для бесценной реликвии стала и война 1812 года, когда Полоцк был захвачен войском Наполеона Бонапарта. Но крест спасли, замуровав его в стене Софийского собора. Достали его лишь тогда, когда французы ушли за границы Российской империи.
Важным событием в истории креста стало его возвращение православным после упразднения унии в 1839 году. А через два года епископ Василий (Лужинский) привозит Евфросиниевский крест для поклонения в Москву и Санкт-Петербург. Встреча полоцкой святыни в этих городах была поистине всенародной. Во время пребывания креста в московских и петербуржских храмах были собраны большие пожертвования, которые после указа о возрождении древней Спасской обители в Полоцке в 1841 году направили на восстановление монастыря.
В летописи обители памятна дата 23 мая (по старому стилю) 1842 года. В день памяти святой Евфросинии Полоцкой из Софийского собора крест преподобной торжественно крестным ходом перенесли в обитель «на вечное хранение» и положили в Спасо-Преображенской церкви в келлии преподобной, на хорах храма.
И всё же мы знаем, что крест был утерян. Как так получилось?
В 1921–1922 годах, когда советская власть проводила кампанию по изъятию церковных ценностей, крест из Спасского монастыря передали в Полоцкий финансовый отдел.
О реликвии беспокоились многие, ведь люди осознавали, каким выдающимся памятником древнерусской культуры был этот крест. Это подтверждает и интересный факт из истории: сотрудники Оружейной палаты Московского Кремля несколько раз в 1924 и 1925 годах писали в Главное управление научных, научно-художественных и музейных учреждений РСФСР, чтобы узнать о том, где и в каком состоянии находится Евфросиниевский крест.
Комиссия из Белорусского государственного музея, которую возглавлял его директор Вацлав Устинович Ластовский, исследовала в 1928 году крест преподобной Ефросинии Полоцкой и привезла его в Минск в музей. Некоторое время крест находился здесь, но в 1929 году его перевезли в Могилевский краеведческий музей. Это было связано с тем, что столицу БССР хотели перенести из Минска в Могилев.
Сначала крест выставили как экспонат, но люди, подходя к святыне, крестились, и потому его поместили в сейф. В 1941 году на нашу страну напали немецкие войска, и Могилев оказался захвачен оккупантами. Не все музейные ценности к тому времени были эвакуированы, а Евфросиниевский крест исчез таинственным образом. Высказываются разные предложения относительно того, как сложилась дальнейшая судьба полоцкой святыни, но ее местонахождение по-прежнему неизвестно.
Где же может быть Евфросиниевский крест?
В 1990 году крест Евфросинии Полоцкой искали в одной из частных коллекций в США и даже задействовали в этом ООН, но найти реликвию не смогли. Тем не менее существует версия, что после Второй мировой войны на аукционе в Западной Европе крест был продан в коллекцию Моргана.
Поиск подлинного креста осложняется тем, что в разные годы было изготовлено несколько его копий. Одна из них — крест Параскевы Полоцкой — хранится в Ярославо-Ростовском музее-заповеднике. Еще одну копию креста сделали иезуиты при попытке похищения креста Евфросинии Полоцкой из Софийского собора. Возможно, большевики изъяли только одну из копий настоящего креста, а подлинный крест Евфросинии Полоцкой был надежно спрятан в тайном месте в самом Полоцке и до сих находится где-то в городе.
Что означает «точная копия»? Крест воссоздан со всеми реликвиями?
Да, работы по воссозданию креста святой Евфросинии Полоцкой включали в себя несколько этапов. Сначала крест реконструировали. Для этого использовали фотонегативы, которые сделал на стекле в 1896 году Иван Федорович Чистяков, сотрудник Императорской Археологической Комиссии. Фрагменты и детали креста во всех подробностях изучали по напечатанным с этих негативов фотографиям. Реконструкцией белорусы занимались в Бресте с 1992 по 1997 годы.
Практическую часть доверили художнику-ювелиру Николаю Петровичу Кузьмичу. В своей работе мастер старался руководствоваться теми же методами и техниками, которые использовал в XII веке Лазарь Богша.
Святыни для копии Евфросиниевского креста собирались буквально по крупицам. Для этого в августе 1994 года Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет вместе с Николаем Кузьмичом и другими паломниками отправились на Святую Землю.
Нашу делегацию встречал Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Диодор. Он благословил это начинание и передал частицу Животворящего Древа, камни от Гроба Господня и Гроба Божией Матери, частицы святых мощей. Будучи на Святой Земле, Митрополит Филарет освятил кипарисовое основание будущего креста на Гробе Господнем, на Голгофе, на Гробе Пресвятой Богородицы, у мощей преподобного Феодосия Великого.
Частицы Крови Христовой передали из Свято-Троицкой Сергиевой лавры по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а частицу мощей святого великомученика и целителя Пантелеимона привезли из Брестского Свято-Никольского собора.
Работы по воссозданию креста Евфросинии Полоцкой продолжались еще несколько лет. В Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь святыня была принесена в 1997 году в канун праздника Крестовоздвижения, а еще через год Святейший Патриарх Алексий II совершил чин Воздвижения воссозданного креста. Мастером Николаем Кузьмичом также была изготовлена ставротека — ковчег для креста.
Библиотека и музей Моргана — научная библиотека, расположенная в Нью-Йорке, известная прежде всего своей коллекцией рукописей, папирусов, инкунабул, ранних изданий, редких иллюстрированных книг, оригинальных партитур и графических работ. Основу библиотеки составила частная коллекция американского банкира и финансиста Джона Пирпонта Моргана (1837‒1913).
В оформлении материала использованы фотографии с сайта Слуцко-Солигорской епархии. На них изображена новосозданная копия креста Евфросинии Полоцкой, которая была выполнена мастером ювелирного дела Олегом Ермоловичем.
Кипарисовый Крест-мощевик, находящийся в настоящее время в храме преподобного Сергия Радонежского Чудотворца в Москве, был главной святыней Крестного монастыря на острове Кий, устроенного Святейшим Патриархом Никоном. По преданию, начало было положено поименованием самого острова.
В 1639 году «в малом кораблеце с неким христианином» иеромонах Никон плыл морем из Анзерского скита и от великого волнения морского едва не утонул, но, «уповая на силу Животворящего Креста», был спасен и прибит волнами к острову пред Онежским устьем, к острову — спасения. Он, вступив на гранитную твердь, спросил: «Кий сей остров? (Чей это остров?)» Поскольку остров был «пуст, и жилецким людем непригоден, ибо все камень голой», он и названия не имел. Тогда Никон сказал: «Пусть же сей остров зовется Кий».
В память своего спасения он водрузил святой Крест на том месте острова, где ступил на берег. Об этом событии патриарх рассказал царю Алексею Михайловичу, и царь по просьбе Никона пожаловал ему грамоту, которою дозволял «на том острову, идеже Никон честный Крест водрузил, поставить церковь и монастырек соградить». Грамота царя дана была 13 июня 1656 г. А через десять дней Никон издал от себя весьма обширную окружную грамоту ко всем православным отечественной Церкви и, рассказав им в начале то же самое, что прежде рассказал царю, призывал их делать пожертвования на вновь сооружаемую Крестную обитель.
В благодарность за дозволение патриарх Никон решил соорудить Крест и преподнести Его царственной семье — «крест кипарисный и украсил серебром, золотом и драгоценными камнями и внутри его положил до 300 частиц святых мощей с кровью разных святых мучеников и с частицами чтимых палестинских камней».
Крест, «сотворенный от честнаго древа кипариса, осмиконечный, мерою в длину 4 аршина с четвертью, пречестное древо 3 аршина без трех верхов, верхнее древо аршин без верха, подножие аршин, ширина пять верхов, толщина два верха, обложен сребряным чеканеным золоченым окладом. В средине того Честнаго Креста утвержден Ковчег сребряной кованой золоченой, в котором часть Святыя и Животворящия Крове Господни, часть Святыя Ризы Господни, часть млека Пресвятыя Богородицы, часть крове Иоанна Предтечи, часть крове Апостола Павла и часть самого Древа Креста Господня. Над тем Ковчегом Херувим сребряной резной золоченой, всего Ковчег и Херувим весом три фунта. В том же Кресте шесть крестов кипарисных небольших, (привезенных с Афона в середине XVII века), в которых вырезаны дванадесятыя праздники. В привес Крест сребряной небольшой, на нем вырезан образ Распятия Господня. В том же Кресте повыше подножия вторый Ковчег сребряной золоченой, в нем часть самого же Древа Креста Господня весом 65 золотников, к которой и ныне прикладываются богомольцы. На том же кресте сверх вышеписаннаго четырнадцать звезд сребряных золоченых, в которых нижеписанное камение и многих святых мощей части, над коейждо частию тех святых и образы на сребряных дщицах вырезаны и позолочены. А именно: часть от камене пещеры, где родился Господь; часть от камене пещеры, где постился Господь; часть о камене гроба Пресвятыя Богородицы; часть от камене пещеры, где крылся Иоанн Предтеча от Ирода; часть от камене пещеры, идеже молился Иоанн Предтеча; часть от камене трапезы, на ней же угости Авраам Святую Троицу; часть жезла Моисеева, им же пресече Чермное море. Все сии части водружены в средине вышеозначенных звезд и части мощей, изчисляя оныя с возглавия Креста, от левой руки к правой. Пред Крестом лампада вверху, небольшой величины, сребропозлащенная. При подножии того Честнаго Креста дщица сребряная, позлащеная, в длину шесть, в ширину пять верхов, на которой имеется следующая надпись: «При державе благочестивейшаго и Христолюбиваго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и многих государств Государя и обладателя и при благоверной и Христолюбивой Государыне Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне, и при сыне их при благоверном и Христолюбивом Государе Цесаревиче и Великом Князе Алексие Алексиевиче, сотворен сей великий Крест Божиею милостию Никоном Архиепископом царствующаго Великаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России Патриархом, от честнаго древа кипариса и украшен сребром и златом в похвалу и поклонение христианом. Христе Боже! помилуй и спаси душу раба твоего силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и святых ради молитв, ихже мощи водружены в сем Кресте. Лета от воплощения Слова Божия 1656-го, а от сотворения мира 7164-го, августа в 1-й день». Сверх всего вышеписанного на том же Кресте двенадцать литер сребряных позолоченых гладких, а имянно: на возглавии Креста «IНЦИ» в правом роге «IС» в левом «ХС» на подножии «НИКА».
Устроенный таким образом Крест был подарен царю Алексею Михайловичу, царице Марии Ильиничне и наследнику цесаревичу Алексею Алексеевичу. Но царь повелел «сей честный Крест» водрузить на том самом острове — спасения. Тогда Крест отправлен был Никоном на остров Кий «в первое незыблемое основание» Крестной обители.
Патриарх Никон на Кий-острове не «монастырек» только соградил с небольшой деревянной церковью, а создал полный и богатый монастырь со всеми необходимыми принадлежностями и кроме деревянных воздвиг в нем каменную церковь во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, которую и освятил впоследствии сам, именно в 1660 г. сентября 2-го. Крестный монастырь — хранитель и символ Святой Руси на Севере — создавался для противостояния раскольническим и протестантским тенденциям, для укрепления основ православной государственности, борьбу за которую вел Святейший Патриарх Никон, и как военная крепость для защиты подходов к материку. Выбор места вблизи Соловецкого монастыря, видимо, был вызван также и тем, что Соловки, эта мощная и богатая цитадель на границе Русского государства, тяготела и наконец примкнула к старобрядчеству, стала оплотом антигосударственных сил на протяжении всего XVII века. Именно поэтому Крестный монастырь на Кий-острове продолжал строиться и расти вплоть до конца XVII века, даже после опалы и смерти его основателя — Патриарха Никона. Символом духовной крепости и стояния в вере и правде за Святое Православие, за Святую Русь, могучим оружием против козней диавольских и хранителем от невзгод житейских являлась главнейшая святыня монастыря — Крест-мощевик, образ Креста Господня.
Кийский Крест пребывал на Кий-острове до закрытия монастыря в 1923 году. Только однажды в 1854 году он вывозился из монастыря ввиду нашествия англичан, при этом были утеряны некоторые иконы святых. В 1923 — 1930 годах Крест находился в антирелигиозном музее в Соловецком лагере, о чем сохранилась заметка в газете «Карело-Мурманский край» (1927. № 7. С. 9). В заметке указывается, что Крест был украшен листовым позолоченным окладом, позднее утраченным. Затем Крест был перевезен в Москву и хранился в запасниках Исторического музея.
В августе 1991 года Крест был передан в храм преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках.
История сербских наград
Вручение наград в Сербии, в современном смысле этого слова, впервые отмечено в 1859 году, когда князь Милош Обренович учредил Медаль за верность. Ею были удостоены все те, кто после освобождения Сербии помог ему во второй раз прийти к власти.
Текст: Ваня Савич
Фотографии публикуются с разрешения Военного музея в Белграде
Выражение признания и благодарности за заслуги отдельным личностям на общественном уровне впервые появляется ещё в древних племенных сообществах. Поначалу это были награды в форме мехов, оружия или драгоценных тканей. В средние века награды вручались лишь высокоуважаемым феодалам, которые обладая определёнными титулами и привилегиями, могли быть награждены вступлением в особый ряд людей, например в орден тамплиеров, тевтонских или позднее мальтийских рыцарей.
Поэтому все награды, которые появлялись после восемнадцатого века, имеют средневековые корни. С того времени в большинстве вновь появившихся стран Европы и мира было установлено награждение орденами, медалями или памятными знаками отличия, в качестве проявления государевой и государственной благодарности в зависимости от личных заслуг награждаемого.
Сербские награды, представленные в постоянной экспозиции Военного музея в Белграде, вручались за храбрость и самоотверженность, проявленные в ходе войн, проходивших на нашей земле. В мирное время они вручались личностям, отличившимся в области развития общественных и государственных институтов, просвещения, науки и изящных искусств. Королевские династии Обреновичей и Карагеоргиевичей основывали их с целью увековечивания памятных событий в истории Сербии, но иногда и по случаю войн, в которых сербская армия и народ принимали историческое участие.
Король Пётр I
Карагеоргиевич с орденом
святого Князя Лазаря
– Первый сербский орден, в качестве награды высшего достоинства, связывают с именем князя Михаила Обреновича, который в честь полувекового юбилея Второго сербского восстания, в 1865 году установил знак отличия – Таковский крест. Князь пожелал таким образом наградить всех живых участников того восстания, а также семьи погибших, – рассказывает Душанка Маричич, главный хранитель фондов Военного музея.
Тогда и началось развитие ордена Таковского креста, который впоследствии становится орденом, состоящим из пяти степеней. В период сербско-турецких войн 1876–1878 гг. данный орден превращается в орден Таковского креста с мечами, который будет являться статусным знаком отличия героя вплоть до 1903 года и прекращения правления династии Обреновичей.
Конечно, и новое провозглашение независимого Королевства Сербия в 1882 году, которое, напоминаем, прекратило своё существование в конце Средневековья, привело к изданию в 1883 году Закона о награждении, согласно которому были основаны две новые сербские награды – Орден Белого Орла и Орден святого Саввы. Их установление связано с именем первого сербского короля нового времени Милана I Обреновича.
Орден Белого Орла, по мнению многих, одна из наиболее красивых сербских наград. Согласно вышеупомянутому закону орден состоял из пяти степеней. Большим крестом 1-ой степени могло быть награждено только пять человек; Большим Офицерским 2-ой степени – двадцать; Командирским 3-ей степени — только сорок; Офицерским 4-ой степени – сто пятьдесят, в то время как орденом пятой степени, Кавалерским, могли быть награждены до трёхсот человек. Вручение этого ордена, с изменённой надписью на реверсе, происходило и во время правления династии Карагеоргиевичей. На нём вместо монограммы короля-основателя ордена был выбит год провозглашения независимости Королевства Сербия. Через тридцать два года после основания Ордена Белого Орла король Пётр I Карагеоргиевич в период Первой мировой войны дополнил Орден Белого Орла мечами, который присуждался за вклад в одержанные Сербией победы.
Орден Карагеоргиевской звезды с мечами IV степени
Орден Таковского креста с мечами III степени
Звезда ордена святого Саввы I степени
Албанский памятный знак
Орден белого орла с мечами III степени
Золотая медаль Милоша Обилича за храбрость
За заслуги в области просвещения, литературы, церкви и изящных искусств король Милан Первый учредил Орден святого Саввы. Орденский девиз величайшего сербского святителя «трудом своим всё преодолевай», выбитый на данной награде, воплощал вековой, вневременной и всегда актуальный завет святого Саввы своему народу.
– Эта награда также была поделена на пять степеней, а в Военном музее хранится Орден святого Саввы первой степени, которым за заслуги в мирное время был пожалован воевода Степа Степанович – добавляет, главный хранитель музея.
В то время не существовало, как сейчас, ордена Сербской церкви, а существовал официальный государственный орден, вручаемый королём, как из династии Обреновичей, так и из династии Карагеоргиевичей. В качестве такового, после замены на реверсе монограммы Обреновича на надпись «1883» (год основания ордена), Орден святого Саввы просуществовал вплоть до Второй мировой войны.
В честь пятисотлетия Косовской битвы в 1889 году был основан Орден святого князя Лазаря, имевший всего одну степень. О судьбе данной династической награды до сих пор не имеется достоверных сведений, а её внешний вид можно реконструировать только по портретам представителей правящей династии Обреновичей и Карагеоргиевичей, которые имели право на его ношение. Примерный вид Ордена святого князя Лазаря, нарисованный Михаилом Валтровичем, хранится в Сербском Историческом музее.
– Все три экземпляра этого исчезнувшего ордена, один Александра I Обреновича, второй – Петра I Карагеоргиевича, и третий, сделанный по распоряжению князя Павла, должен был быть выпущен по случаю совершеннолетия Петра II, были выполнены из золота и украшены рубинами, сапфирами, изумрудами, бриллиантами и жемчугом – говорит Драгомир Ацович, член Коронного совета принца Престолонаследника Александра Карагеоргиевича и председатель Общества геральдистов Сербии.
Крест милосердия
Футляр с миниатюрными копиями наград Милутина Гарашанина, сербского министра иностранных дел (1884–1886)
Орден Милоша Великого
11 декабря 1898 года, когда исполнилось сорок лет с момента Святоандреевского собрания, на котором Обреновичи сменили конкурирующую династию во власти, король Александр Первый Обренович основал Орден Милоша Великого. Данными орденами награждались лица, имеющие особенные заслуги перед лицом царствующей династии. До восшествия на престол династии Карагеоргиевичей данный орден имел наивысший статус среди наград Королевства Сербия.
Орден Карагеоргиевской звезды четырёх степеней с девизом «за веру и свободу 1804» был основан Петром I Карагеоргиевичем в память о Карагеоргиевском мятеже. С 1904 года, в котором праздновалось столетие Первого сербского восстания, данный орден становится наивысшей наградой сербского королевства. Аналогично, как и в случае с орденами Таковского креста и Белого орла, в военное время был выпущен Орден Карагеоргиевской звезды с мечами. С 1912 года и периода Первой балканской войны этот орден вручался за проявленную храбрость и заслуги в воинском деле. В период Первой мировой войны король Пётр I учредил и солдатский орден Карагеоргиевской звезды с выбитой надписью «за храбрость», которая вручалась младшему офицерскому составу, капралам, сержантам и рядовым сербской армии.
Кроме орденов, которые являлись наградами высшего ранга, весьма важное место в системе наград в других странах, да и в Сербии. Обычно их названия связаны с признанием достоинства, которое достойно само по себе определённой награды. Некоторые медали по своей важности и значению стояли гораздо выше орденов. Это были награды за храбрость, героизм, ревностную службу, воинское искусство и другие способы доказательства своей преданности государству и королю.
– Одна из наиболее красивых и наиболее ценных медалей носит имя прославленного героя Милоша Обилича.
Основана она была в 1913 году в период Второй балканской войны и имела два класса – золотой и серебряный – говорит господа Маричич.
Памятные знаки – это почётные награды более низкого уровня, но и они также имеют свой исторический вес, поскольку вручались в честь годовщин и юбилеев всем участникам какого-нибудь события.
– Один из наиболее наглядных примеров этого – это Албанский памятный знак, который носили те, кто участвовал в Албанском походе 1915 года. На нём выбита надпись «своим военным соратникам Александр», а на реверсе выбит девиз «за верность отечеству».
По завершению Первой мировой войны и основания Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев в 1918 году, Сербия перенесла свои награды и в новое государственное образование. Они, равно как и прочие, установленные в данный междувременной период, остаются важными символами государственной благодарности выдающимся личностям до Второй мировой войны, после чего их присуждение окончательно прекращается.
Кийский крест
В рубрике Суть вещей «Фома» кратко рассказывает о христианской символике на примерах конкретных артефактов и святынь.
Кийский крест — один из самых больших реликвариев (собрание церковных святынь) Восточной Церкви в виде креста из кипариса с частицами мощей святых, иконами и реликвиями.
Рассмотреть детали:
История Кийского креста
По преданию, в 1639 году будущий Патриарх Никон во время шторма спасся на безлюдном острове в устье реки Онеги. Ступив на землю, Никон спросил: «Кий сей остров? (Что это за остров?)» Остров был непригоден для жизни и названия не имел. Тогда Никон сказал: «Пусть же сей остров зовется Кий». В память о своем спасении Никон установил на острове простой деревянный крест.
Патриарх Никон (1605–1681). Начал реформу по изменению богослужебных книг и обрядов Русской Церкви. У значительной части верующих изменения вызвали неоднозначную реакцию.
В 1666 году в качестве простого монаха отправлен на заточение в монастырь. Его реформы одобрили и продолжили, но самого Патриарха оправдали только перед смертью.
Став Патриархом, Никон рассказал об острове царю Алексею Михайловичу, который разрешил основать там монастырь. Для иконостаса монастырского собора в 1656 году по заказу Патриарха Никона, изготовили крест-мощевик, аналогичный по размерам Кресту, на котором распяли Христа.
Освящение креста состоялось 1 августа 1656 года (в день празднования Происхождения Честных Древ Животворящего Креста). В память об этом на нижней части святыни была сделана соответствующая надпись. Кийский крест находился в обители до ее закрытия в 1923 году. Во время Крымской войны, в 1854 году, когда в тех местах велись бои с англичанами, крест пришлось вывезти из монастыря, но потом его вернули обратно. При этом были утрачены некоторые иконы святых. В 1923–1930 годах крест находился в антирелигиозном музее в Соловецком лагере. В 1991 году святыню передали в московский храм преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках, где она доступна для поклонения.
Где находится:
Москва, Крапивенский пер., д. 4, стр. 2, храм преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках.
Святыни Кийского креста
Звезды восьмиконечные
• I Камень Гроба Господня • III Камень от пещеры, где постился Господь 40 дней
• VI Камень от пещеры, где родился Христос
• VIII Камень Гроба Пресвятой Богородицы
• IX Камень от пещеры, где молился Иоанн Предтеча
• XIV Камень от пещеры, где скрылся Иоанн Предтеча от Ирода
• XV Камень от «трапезы, на нейже Авраам угости Святую Троицу»
• XVI Камень, часть жезла Моисеева, «им же пресече Чермное море»
• II, IV, V, VII, X, XI, XII, XIII Камни не надписаны
Иконы и мощи святых
- Великомученик Георгий Победоносец
- Мученик Христофор
- Мученик Трифон Апамейский, Никейский
- Великомученик Прокопий Кесарийский (Палестинский)
- Великомученик Димитрий Солунский (Фессалоникийский)
- Великомученик Никита Готфский, Константинопольский
- Великомученик Меркурий Кесарийский (Каппадокийский)
- Великомученик и целитель Пантелеимон
- Мученик Анастасий Аквилейский, Салонский
- Пророк Даниил
- Равноапостольный царь Константин
- Апостол и евангелист Матфей, именуемый Левием
- Апостол Андрей Первозванный
- Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн
- Апостол Павел
- Икона утрачена
- Великомученик Иаков Персянин
- Великомученик Феодор Стратилат, Гераклийский
- Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси
- Священномученик Еферий, епископ Херсонесский
- Священномученик Киприан, епископ Карфагенский
- Преподобный Алексий, человек Божий
- Святитель Московский Петр, митрополит Киевский
- Священномученик Феоген (Фиоген), епископ Парийский
- Святитель Нектарий, патриарх Константинопольский
- Священномученик Климент, епископ Анкирский
- Священномученик Петр, архиепископ Александрийский
- Святитель Григорий, епископ Нисский
- Святитель Спиридон, епископ Тримифунтский
- Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской
- Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский
- Апостол от 70-ти Тит, епископ Критский
- Апостол от 70-ти Стефан, первомученик, архидиакон
- Апостол от 70-ти Варнава (Иосия), епископ Медиоланский
- Апостол Фома Дидим (Близнец)
- Апостол от 70-ти и евангелист Марк
- Праведный Иаков, брат Господень по плоти
- Апостол от 70-ти и евангелист Лука
- Апостол от 70-ти Тимофей, епископ Ефесский
- Праведный Лазарь Четверодневный, друг Божий, епископ Критский
- Апостол Иаков Зеведеев
- Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский
- Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский
- Святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский
- Священномученик Василий, пресвитер Анкирский
- Святитель Епифаний, епископ Кипрский
- Священномученик Акепсим, епископ Наессонский
- Священномученик Ермолай, пресвитер Никомидийский
- Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский (Фессалоникийский)
- Святитель Андрей, архиепископ Критский
- Священномученик Афиноген, епископ Пидахфойский (Севастийский)
- Святитель Филипп, митрополит Московский и всея Руси
- Святитель Алексий, митрополит Московский, всея Руси чудотворец
- Святитель Гурий, архиепископ Казанский
- Великомученик Феодор Тирон
- Мученик Евстратий Севастийский, военачальник
- Икона утрачена
- Мученик Каллиник Кесарийский (Вифинский)
- Мученик Кирик Тарсийский
- Мученик Каллистрат Византийский
- Мученик Мамант Кесарийский (Каппадокийский)
- Мученик и бессребреник Косма Римский
- Священномученик Авив, диакон Едесский
- Священномученик Евпл, архидиакон Катанский (Сицилийский)
- Мученик Лукиан Диррахийский
- Мученик Неофит Никейский
- Мученик и бессребреник Дамиан Римский
- Мученик Авксентий Севастийский, Аравийский
- Великомученица Варвара Илиопольская
- Преподобный Антоний Великий, Египетский
- Преподобный Евфимий Великий
- Великомученица Евфимия Всехвальная, Халкидонская
- Преподобный Иоанн Дамаскин
- Преподобный Ефрем Сирин, Едесский
- Преподобномученик и исповедник Стефан Новый
- Преподобный Григорий Декаполит
- Преподобный Пимен Великий
- Преподобный Феодор Сикеот, епископ Анастасиупольский
- Мученик и бессребреник Кир Александрийский
- Преподобный Георгий Хозевит
- Преподобный Михаил Малеин
- Преподобный Никита, исповедник Константинопольский
- Мученик и бессребреник Косма Аравийский, Киликийский
- Преподобный Сергий Радонежский
- Святитель Иона, архиепископ Новгородский
- Преподобный Антоний Римлянин, Новгородский
- Праведный Иаков Боровичский, Новгородский
- Преподобный Савва Сторожевский, игумен Звенигородский
- Преподобный Евфимий Суздальский
- Благоверный князь Александр Невский
- Благоверный князь Роман Угличский
- Великомученица Марина (Маргарита) Антиохийская
- Мученица Ирина Аквилейская
- Преподобномученица Анастасия Римляныня, Солунская (Фессалоникийская)
- Благоверный князь Владимир Ярославич Новгородский
- Благоверный князь Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский
- Святая благоверная великая княгиня — инокиня Анна Кашинская
- Преподобномученица Евдокия (Ия) Римская, Персидская
- Преподобномученица Феодосия дева, Константинопольская
- Икона утрачена
- Икона утрачена
Надпись на подножии Креста
«При державе Благовернаго и Христолюбиваго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михайловича и всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и иных государств Государя и Обладателя, и при Благоверной Государыне Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне, и при Сыне Их Благоверном Государе Царевиче и Великом Князе Алексие Алексиевиче сотворен сей Великий Крест Божией Милостию Никоном, архиепископом царствующаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России Патриархом, от честнаго древа кипариса и украшен сребром и златом в хвалу и поклонение христианом. Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честнаго и Животворящаго Креста и святых ради молитв, ихже мощи водружены в сем Кресте. От воплощения Слова Божия 1656, а от создания мира 7164 года, августа в первый день».
Иконография Кийского Креста
Икона «Кийский Крест с предстоящими», 1671 год:
Иконописец — Богдан Салтанов (также упоминается как Иван Иевлев(ич) Салтанов; около 1630–1703 гг.) — придворный художник царя Алексея Михайловича, с 1686 года — главный мастер Оружейной палаты. По происхождению армянин, родом из Персии. В России получил имя Богдан (Богом данный) — дословный перевод его армянского имени Аствацатур.
Читать онлайн «История кельтских королевств» автора Диллон Майлз — RuLit — Страница 179
Фахан в VII веке был важнейшим монастырем колумбовской традиции и находился под покровительством ветви северных Уи Нейллов, одна из резиденций которых располагалась неподалеку в замке Айлех . Крест из Карндонаха, с другой стороны, расположенный лишь несколькими милями к северу, производит гораздо более грубое впечатление, как по исполнению, так и по рисунку. Его можно считать провинциальным бедным родственником изящного и искусно выполненного креста из Фахана, хотя он, очевидно, относится к той же школе и тому же периоду. Это высокий узкий столб из песчаника, одна сторона которого полностью покрыта двуконтурными лентами, а другая отчетливо вырезанными фигурами, составляющими непрерывный рисунок, в центре которого находится овал с головой Христа во Славе. Другие стилизованные фигуры, без прорисовки рук, сгруппированы на той же (восточной) стороне креста, и крест связан с двумя небольшими столбами (А. I., р1. 59), на которых вырезаны разные слегка схематизированные фигуры: воин, клирик, арфист и Иона, вылезающий из кита. Мы стоим на пороге сюжетных сцен поздних больших крестов, а на близлежащем кладбище находится другой крест той же школы. Между тем донегальская школа не ограничивается Фаханом и Карндонахом. но оставила свои следы на острове Инишкил, на Кэр и островах Тори.
Теперь мы покидаем кресты, вырезанные на плитах, и оказываемся в ином, исконно кельтском мире. Высокие кресты характерны исключительно для Британских островов. Они не имеют параллелей в континентальной скульптуре того периода, но в изобилии распространяются с VIII по XII век по всем Британским островам, не только в Ирландии (в особенности в центре и на юге), но и по всей Англии, в Корнуолле, Уэльсе, на острове Мэн и в Западной Шотландии. Местный характер этого явления не подразумевает единого характера. Искусство кор-нуолльских37 и валлийских крестов38, а также крестов Юго-Западной Шотландии представляет собой по большей части геометрические переплетающиеся лентообразные и узловидные мотивы, и в художественном отношении беднее ирландских и в высшей степени оригинальных пиктских крестов; но в общем все они отличаются безупречной техникой исполнения, что еще более заметно, так как эти геометрические узоры, особенно углевидного типа (см. Крест из Кэрыо, илл. 91), поражают скорее искусством резьбы, чем своей красотой. Небольшой сдвиг резца может испортить всю панель. Столь широкое распростронение высоких крестов и великолепная техника их выполнения оставляет исследователей в недоумении, так как мы не располагаем данными, которые говорили бы о существовании каких-либо предварительных стадий или о постепенной эволюции этих крестов. Даже если мы постулируем предварительное существование этих узоров на металлических изделиях, их безупречное перенесение на камень выглядит не менее загадочным. Вероятно, прообразы высокого креста, как и стелы, следует искать в христианских странах Средиземноморья, в Армении или где-то в Византийской империи, где политические потрясения, такие как арабское завоевание и иконоборческое движение, конечно же, стали причиной отъезда многих превосходных художников.
Ирландские высокие кресты представляют собой тяжелые каменные сооружения, обычно помещенные на массивные, иногда высокие ступенчатые постаменты. Они распадаются на несколько больших групп. Первая группа лучше всего представлена двумя крестами из Ахенни в Типперери, датируемыми приблизительно 750 г. (Непrу. А. I., р. 170). Кресты из Лоррхи и два южных креста из Клонмакнойса датируются концом того же столетия. Крест из Муна также относится к VIII веку, судя по сходству с крестами первой группы. Все кресты этой группы тесно связаны по стилю с металлическими изделиями начала VIII века, а иногда могут датироваться по своему сходству с металлическими изделиями, обнаруживаемыми в могилах викингов начала IX века39. Вся поверхность камня обычно покрыта непрерывным орнаментом, напоминающим вышивку, каждый орнамент заключен в окаймленную панель. В орнаменте часто сочетаются спирали с плетеночными мотивами и звериными головами, появляются и греческие меандры. На крестах из Ахенни, Килкиерана и Лоррхи вся поверхность камня покрыта спиралями и плетенкой, а сцены с человеческими фигурами располагаются только на постаментах. На кресте из Ахенни мы видим всадников и процессии. В других случаях, как на крестах из Килрея и Килламери, сюжетные сцены размещаются на самом кресте и даже на его перекладине. На Южном кресте из Клонмакнойса сцена распятия изображена чуть ниже верхушки. Все эти сцены, как и фигуры на кресте из Муна, вырезаны очень неглубоким рельефом. Крест из Муна замечателен по своему стилю, с маленькой верхушкой и тонким стволом, поднимающимся из высокого, но узкого пирамидального основания. На нем почти нет орнамента, а поверхность по большей части разделена на панели, содержащие геометрические фигуры и животных. По своей экономии деталей и подчеркнуто строгой простоте фигур это один из самых оригинальных и впечатляющих памятников.
LiveInternetLiveInternet
Цитата сообщения Milly_Ashford Белый Крест (обзор аниме)
Название:Weiß Kreuz/ White Hunters/ Белый крест/ ヴァイスクロイツ (вайсу куройцу)
Жанр: боевик, сёдзё
Страна: Япония
Трансляции:
- Телесериал — премьерный показ — 8 апреля 1998 — 30 сентября 1998, режиссер — Киёси Эгами, студия — Studio Deen, серий — 25, Телесеть — TV Tokyo
- OVA — «Weiß Kreuz Verbrechen & Strafe», студия — Studio Deen, дата выпуска — 25 ноября 1999 (первая часть), 26 января 2000 (вторая часть), серий — 2
- Телесериал — «Weiß Kreuz Glühen» (Knight Hunters Eternity), режиссёр — Хитоюки Мацуи телесеть — Kids Station, премьерный показ – 28 ноября 2002 – 20 февраля 2003, серий – 13
Автор проекта: Коясу Такэхито
Продолжительность: 25 мин.
Краткое описание проекта.
Weiß Kreuz (яп. ヴァイスクロイツ; русск. Белый крест) — манга, аниме, CD-драмы, рассказы, повествующие о команде убийц, защитников справедливости. «Project Weiß» — проект японского сэйю, Коясу Такэхито, начатый в 1996-ом году с радиопередачи «Weiß Kreuz».
Главные герои — четыре молодых человека, работающих в команде теневого правосудия под названием Вайсс. Сюжет основан на истории одного из них, Фудзимии Рана, с момента гибели его родителей и его вступления на путь смерти. Два сезона аниме и OVA наполнены прекрасными саундтреками, запоминающимися героями, трагическими историями и моралью. У этого проекта две манги — одна, «An Assassin and White Shaman», созданная Кёко Цутией, закончена и переведена на русский. Вторая, «Weiß Side B», созданная Омине Сёко в 2002 году, закончена, на русский язык пока переведена не полностью.
Немного из истории аниме.
Что касается «Белого креста», то эта отдельная история, запутанная и захватывающая, интересней иного аниме-сериала. Как признаётся Такэхито, основная сюжетная линия была придумана им после просмотра фильмов «Палач» и «Палач 99» (Hangman, Hangman 99). А поскольку, кроме японского, он знал только немецкий, название было образовано от «иностранно» звучащих weiss и kreuz. Сочтя родившийся сюжет достойным внимания, Коясу Такэхито всерьёз занялся «продвижением» своего детища.
В 1996 стартовала радиопередача Weiss Kreuz, а уже в 1997 вышел первый альбом — аудиодрама Eternal Angel – 1 (всего было более 15 CD-драм) и Gluhen, первый альбом свежеобразованной группы Weiss. Кроме Такэхито, в качестве вокалистов в группу вошли другие сэйю — участники радио-пьесы: Мики Синъитиро, Юки Хиро и Сэки Томокадзу. На концертах каждый из них играл своего персонажа. Песни группа исполняла на японском языке с использованием английских фраз, лишь несколько песен были на английском, а музыку для них в большинстве случаев писал Нисиока Кадзуя. Первый концерт группы состоялся в январе 1998 года. Weiss провели серию концертов, выпустили несколько альбомов и синглов, клипов и концертных записей.
Показ первого сезона аниме прошёл в Японии с 8 апреля 1998 года по 30 сентября 1998 года на канале TV Tokyo в 2.15 ночи. 25 ноября 1999 года показали первую часть OVA, 26 января 2002 года — вторую. Второй сезон аниме проходил с 28 ноября 2002 года по 20 февраля 2003 года. Всего вышло 25 серий первого сезона, две серии OVA и 13 серий второго сезона.
Манга, рассказы и драмы демонстрируют истории, происходящие вне аниме; манга не дублирует сюжет аниме.
Помимо всего вышеперечисленного, с проектом Weiß связан ряд книг. Это официальные додзинси «Ja! Weiss», артбуки, фотоальбомы и нотные сборники. Большинство из них сейчас уже приобрести невозможно. Самой известной частью проекта является первый сезон аниме.
Описание аниме.
Вайсс… Они выслеживают преступников, сумевших избежать наказания и скрывающихся во тьме.
Они творят правосудие.
Они борются с тьмой.
(c) Project Weiß
Вайсс — это команда убийц. Четыре человека, цель которых — уничтожение преступников, против которых бессилен закон. Персия, таинственный руководитель Вайсс, дает им миссии и обеспечивает прикрытие.
Главный герой, чья судьба описывается практически во всех произведениях проекта, Фудзимия Ая (Абиссинец). Он стремится отомстить за родителей, убитых богачом Такатори Рейдзи, и сестру, впавшую в кому. Помимо Аи речь идет также о его коллегах. Кудо Ёдзи (Беализ) — бывший детектив, попавший в Вайсс после смерти своей напарницы, Аски. Хидака Кен (Сибиряк) — профессиональный футболист, преданный лучшим другом. Пережив попытку убийства, Кен начал работать в Вайсс. Цукиёно Оми (Бомбеец) — ребенком был похищен из дома. Родители отказались платить выкуп. Оми спас Персия. Вайсс живут и работают флористами в маленьком магазинчике «Конэко но суму иэ» («Дом, где живут котята»), а по ночам занимаются своей основной деятельностью — восстановлением справедливости. Они убивают, используя на миссиях кодовые имена. В случае гибели членов Вайсс на задании или прекращения деятельности группы по иным причинам, команда набирается заново.
Вайсс, о которых рассказывается в каноне, — это уже третья подобная команда, создаваемая кланом Такатори. Их руководитель, Такатори Сюити, является шефом полиции Токио. На протяжении нескольких лет он планирует убийство старшего брата — политика Такатори Рейдзи, которое намерен совершить при помощи Вайсс. Возможно, именно поэтому тень семьи Такатори мелькает за большинством миссий, что он им поручает; кроме того, у каждого из Вайсс есть с Такатори личные счеты. Основной упор Сюити делает не на профессиональные навыки или материальную заинтересованность членов команды, а на чувство справедливости и желание отомстить.
Свою личность, как и принадлежность к клану Такатори, Сюити скрывает, пользуясь кодовым именем. Задания Вайсс получают в форме озвученной его голосом видеозаписи. Эта традиция сохраняется на протяжении всего существования Вайсс, даже после смены руководства.
Основными противниками Вайсс первоначально являются две команды: Шварц -команда, обеспечивающая безопасность Такатори Рейдзи, и Шрайнт — личная команда Такатори Масафуми, сына Рейдзи. В дальнейшем Вайсс приходится столкнуться с более серьезным противником — международной организацией Эсцет, стоящей за Такатори Рейдзи и управляющей Шварц. Цель Эсцет — мировое господство, для достижения которого они используют как террор, так и секретные научные разработки, генную инженерию и магические ритуалы.
Основные персонажи.
Вайсс.
• Фудзимия Ая
Настоящее имя: Фудзимия Ран
Кодовое имя: Абиссинец
Национальность: японец
Дата рождения: 4 июля
Цветок: роза
Возраст: в первом сезоне аниме — 20 лет
Рост: 178 см
Группа крови: А
Оружие: катана
Сэйю: Коясу Такехито
• Кудо Ёдзи
Кодовое имя: Балинез
Национальность: японец
Дата рождения: 3 марта
Цветок: каттлея
Возраст: в первом сезоне аниме — 21 год
Рост: 182 см
Группа крови: АВ
Оружие: проволока (леска), спрятанная в наручных часах
Сэйю: Мики Синъитиро
• Хидака Кен
Кодовое имя: Сибиряк
Национальность: японец
Дата рождения: 23 декабря
Цветок: горечавка
Возраст: в первом сезоне аниме — 19 лет
Рост: 175 см
Группа крови: В
Оружие: багнак
Сэйю: Секи Томоказу
• Цукиёно Оми
Настоящее имя: Такатори Мамору
Кодовое имя: Бомбеец
Национальность: японец
Дата рождения: 29 февраля
Знак зодиака: Рыбы
Цветок: фрезия
Возраст: в первом сезоне аниме — 17 лет
Рост: 163 см
Группа крови: 0
Оружие: арбалет, лук, дротики, в манге метает сюрикены
Сэйю: Юки Хиро
Команда Шварц.
• Кроуфорд Брэд
Дата рождения: неизвестна
Возраст: в первом сезоне аниме — 27 лет
Национальность: американец
Цвет глаз: в манге — синий, в аниме — карий
Цвет волос: чёрный, во втором сезоне аниме — волосы седые
Пси-способности: предвидение ближайшего будущего
Оружие: пистолет
Сэйю: Окиаю Рётаро
• Шульдих
Настоящее имя: неизвестно
Дата рождения: неизвестна
Возраст: в первом сезоне аниме — 22 года
Национальность: немец
Цвет глаз: золотистые в манге, голубые в аниме
Цвет волос: оливковые в манге, рыжие в аниме
Пси-способности: скорость, телепатия и контроль над сознанием
Оружие: пистолет
Сэйю: Мидорикава Хикару
• Фарфарелло
Дата рождения: неизвестна
Возраст: в первом сезоне аниме — 20 лет
Национальность: ирландец
Цвет глаз: в манге — карий, в первом сезоне аниме — жёлтый, во втором — синий
Цвет волос: в манге — рыжий, в первом сезоне аниме — белый, во втором сезоне — жёлтый
Пси-способности: может отделять дух от тела, не чувствует боли и не чувствует страха
Оружие: стилет, нож, переносная ракетная установка (последнее встречается только в аудиодрамах Schwarz I и Schwarz II)
Сэйю: Накао Рюсэй
• Наоэ Наги
Национальность: японец
Дата рождения: неизвестна
Возраст: в первом сезоне аниме — 15 лет
Цвет глаз: карий
Цвет волос: чёрный
Пси-способности: психокинез
Оружие: никакого
Сэйю: Сасаки Нозому
Серии аниме.
Древнерусские нательные кресты XI-XIII веков
Крест-корсунчик; XIII в. Материал: металл серебро, серпентин; техника: зернь, резьба по камню, скань, тиснение (басма)
Несмотря на обилие древних крестов, находящегося как в руках археологов, так и в различных коллекциях, связанный с ними пласт исторической науки практически не изучен. В обзорном очерке мы кратно расскажем о видах и типах древнерусских тельных крестов XI-XIII веков.
Не существует сколько-нибудь полного свода типов домонгольских тельных крестов XI-XIII веков. Более того, не выработаны даже четкие принципы классификации материала. Между тем существует множество публикаций, посвящённых этой теме. Условно их можно разделить на две группы: издания коллекций и статьи, посвящённые археологическим находкам. Образцом дореволюционной публикации тельных крестов, включающей в себя и предметы домонгольского времени, может служить знаменитое двухтомное издание коллекции Б.И. и В.Н. Ханенко, увидевшее свет в Киеве. Ныне, после почти столетнего перерыва, вышел целый ряд каталогов частных коллекций с разделами, посвящёнными крестам XI-XIII века: можно упомянуть «Тысячелетие креста» А.К. Станюковича, «Каталог средневековой мелкой пластики» А.А. Чудновца, публикацию коллекции вологодского собирателя Сурова, описание образцов домонгольской металлопластики одесского музея нумизматики. При всём различии научного качества описания, эти издания объединяет одно – случайность подбора описываемого материала и отсутствие классификационного принципа. Если второе связано с научной неразработанностью темы, то первое свидетельствует лишь об отсутствии серьёзных, репрезентативных собраний, которые могут быть предоставлены их владельцем для публикации. Стоит упомянуть также и работу Нечитайло «Каталог древнерусских нательных крестов X-XIII вв.», в которой автор пытается, хотя и не вполне удачно, систематизировать все известные ему типы домонгольских нательных крестов и крестовидных привесок. Работа эта страдает очевидной неполнотой и крайней субъективностью автора, относящего почему-то к тельным крестам крестовидные накладки и даже пуговицы, и включившего в свой каталог некоторое количество подделок. Можно надеется, что приятным исключением станет подготавливающийся ныне к печати каталог собрания тельных крестов XI-XIII вв. С.Н. Кутасова — обширность собрания предоставляет авторам широкие возможности для построения типологии домонгольских нательных крестов.
Статьи, посвящённые археологическим находкам, и в то же время не являющимися сводами таких находок, по своей природе не могут сколько-нибудь полного представления о типах крестов. В то же время именно они создают почву для правильной датировки предметов и помогают избежать курьёзных ситуаций, когда предметы XV века, а иногда и XVII-XVIII веков, не всегда даже являющиеся тельными крестами, описываются в каталогах частных коллекций как домонгольские кресты (пример тому – известное вологодское издание).
И, тем не менее, несмотря на имеющиеся проблемы, мы можем хотя бы в общих чертах охарактеризовать всё обилие известных на данный момент домонгольских крестов, выделив несколько больших групп предметов.
Древнерусские нательные кресты с изображением Распятия, XI-XIII вв
К самой малочисленной группе относятся тельные кресты с изображениями. Если на энколпионах и тельных иконках XI-XIII веков спектр изображений достаточно обширен – мы находим изображения Иисуса, Богоматери, архангелов, святых, встречаются иногда многофигурные сцены – то на тельниках мы видим лишь изображение Распятия, иногда, с предстоящими. Пожалуй, единственным исключением является группа двусторонних крестов с изображением святых в медальонах. Существует также небольшая группа крестов — переливок с энколпионов. На данный момент опубликовано несколько десятков различных типов домонгольских крестов с изображением распятия. (Рис.1) За исключением нескольких основных, эти типы представлены достаточно малым количеством известных экземпляров.
Рис.2 Домонгольские нательные кресты с изображением Распятия и Богоматери, XI-XIII вв
Редкость «сюжетных» тельных крестов на Руси в домонгольское время является вопросом, требующим разъяснения. На территории Византии, от Причерноморья до Ближнего Востока, кресты с изображениями – чаще всего Распятия или Богоматери Оранты – встречаются не реже, чем кресты орнаментальные, на Руси же в этот период мы видим совершенно иное соотношение встречаемости. Тельные кресты с изображением Богоматери, насколько нам известно, на Руси встречаются достаточно редко. (Рис.2) При этом нужно учитывать популярность тельных иконок и энколпионов с изображением Богоматери и святых, а так же тот факт, что среди типов крестов конца XIV в. – начала XVII в. преобладают кресты с фигурными изображениями.
Рис.3 Древнерусские нательные кресты скандинавских типов, XI-XIII вв
Большинство домонгольских тельных крестов украшено орнаментами. К числу не орнаментальных, простейших с технической и художественной точки зрения могут быть отнесены лишь небольшие свинцовые кресты, датируемые началом XI века. Классификация орнаментальных крестов – задача непростая. Естественнее всего из основной массы выделяются типы со «скандинавским» и «византийским» орнаментом. На основе сличения с северным материалом можно выделить не более нескольких десятков «скандинавских типов», которые, однако, были достаточно широко распространены. (Рис.3) Ситуация с «византийским» орнаментом более сложная. На многих крестах, происходящих с византийской территории, можно видеть орнамент, состоящий из вдавленных в поверхность окружностей. (Рис.4)
Рис.4 Византийские нательные кресты найденные на территории Древней Руси, XI-XIII вв
Существуют различные объяснения этого узора, наиболее известные из которых сводятся к тому, что перед нами либо схематичное изображение пяти ран Христовых, которое затем превратилось в элемент декора, либо это обережная символика, защищающая своего носителя от «злого глаза». На русских крестах, за исключением, одной, но достаточно многочисленный группы, такой орнамент встречается редко, но в то же время, он почти всегда украшает поверхность очень популярных славянских амулетов, изображающих «рысь», а так же амулетов-топориков, и встречается на щитках большой группы колец, влияние на тип которых со стороны византийских предметов личного благочестия представляется весьма сомнительным. Так что «византийским» этот орнамент может именоваться весьма условно, хотя с формальной стороны параллели между группой древнерусских и византийских крестов кажутся очевидными.
Рис.5 Древнерусские нательные кресты с криновидным окончанием лопастей, XI-XIII вв.
Основная же масса орнаментальных украшений, едва ли не более 90 процентов, имеет исконно русское происхождение. Но прежде чем охарактеризовать их, необходимо обратить свой взгляд к самой форме крестов. Морфология древнерусских тельных крестов поражает своим разнообразием. Такой пестроты форм не знала Византия, не знала её, насколько мы можем судить, и средневековая Европа. Феномен этого многообразия требует исторического объяснения. Но прежде чем говорить об этом, необходимо хотя бы кратко описать наиболее характерные формы «ветвей» домонгольских тельных крестов. Естественнее всего было бы ожидать доминирование прямоконечной формы «ветвей», как это мы находим в Византии. Однако это не так – прямоконечная форма встречается относительно редко по сравнению с другими формами ветвей. Крестов «мальтийского типа», с «ветвями», расширяющимися к оконечности, которые были достаточно популярны в Византии, на Руси известно лишь несколько типов, и то достаточно редко встречаемых. Основную же массу составляют кресты, ветви которых завершаются «криновидным», то есть подобным цветку лилии окончанием. Было бы неверным утверждать, что такая форма «ветви» креста – чисто русская специфика. Эта форма встречается и в Византии, но в очень небольшом пропорциональном отношении к равноконечным крестам, и по преимуществу – на Балканах. (Рис.5)
Строго говоря, нельзя утверждать, что «криновидный» тип «ветвей» доминирует на тельных крестах XI-XIII веков в своём чистом виде. «Идеальный» криновидный тип охватывает, быть может, не более четверти от всех типов тельников этой эпохи. Однако принципиальное влияние «криновидной» формы на морфологию домонгольского креста-тельника мне представляется очевидным. Помимо «идеального» криновида мы находим следующие формы завершения «ветвей»: три точки, расположенные треугольником, треугольник, окружность с тремя точками с внешней стороны, бусина с тремя точками или одной, наконец, просто бусина или окружность. На первый взгляд округлое завершение «ветви» креста едва ли может быть сведено к криновидному, однако, если построить типологический ряд, с лёгкостью может быть видна морфологическая трансформация, превращающая криновид в окружие или в бусину.
Таким образом, выявляя доминирование криновидного типа «ветвей» креста, мы можем предположить, что и характер декора креста, который неотделим от его формы, будет определяться именно этой формой. Этим, по-видимому, и объясняется самобытность декора древнерусских тельных крестов.
Рис.6 Древнерусские нательные крестовключенные подвески 11-13 вв.
Особую, и весьма многочисленную группу, составляют так называемые крестовидные привески. Их семантика до конца не ясна – в равной степени они содержат в своей форме элементы, как христианского креста, так и языческого амулета. Сложность в их отнесении к христианским предметам заключается ещё и в том, что мотив креста не чужд и язычеству. Когда мы видим переплетённые крестовидным образом овалы, четыре круга, соединённые крестовидным образом, ромб с шариками на конце или криновидную привеску, напоминающую формой крест, мы не можем с уверенностью утверждать, отразилось ли в такой композиции христианское влияние, или же это чисто языческая символика. На основании археологических находок можно лишь утверждать, что эти предметы бытовали в той же среде, что и кресты-тельники, что и даёт некоторые основания для рассмотрения их в контексте предметов личного благочестия, пусть и с некоторыми оговорками. (Рис.6)
Основным аргументом для разделения крестовидных привесок на «христианскую» и «языческую» группу (и то и другое обозначение условно) может служить наличие или же отсутствие многочисленных аналогичных предметов, происходящих с византийской территории. В случае с «крестовключёнными» привесками мы должны признать их в большей степени предметами христианской культуры, чем языческой, так как существуют многочисленные аналоги, происходящие со всей византийской территории, а в Херсоне этот тип, насколько можно судить, был одним из самых распространённых типов крестов-тельников. В то же время нельзя не заметить, что на подвесках этого типа практически все кресты, включённые в круг, имеют криновидные, или же близкие к криновидным завершения. Таким образом, даже в отношении этого типа, имеющего множество аналогий сред византийского материала, мы не можем говорить о полном заимствовании формы из Византии.
Древнерусские крестовключенные лунницы VII-XIII вв
Интереснейшим примером языческо-христианского синтеза могут служить древнерусские обереги-лунницы, включающие в себя крест. Зная множество дохристианских типов лунниц, можно без сомнения утверждать, что крест, возникший на некоторых типах линниц (впрочем, достаточно редких) – элемент чисто христианский, и является следствием возникшего «двоеверия» — то есть органического соединения языческих и христианских представлений в рамках единой модели мира. Хорошо известно, что «двоеверие» на Руси в пределах народной культуры сохранялось до самого позднего времени, и существование лунниц с крестом, которые должны быть включены как в своды домонгольских тельных крестов, так и языческих амулетов – ярчайшее его проявление. (Рис.7)
Подробнее о лунницах и других славянских оберегах можно прочитать в статье «Древнерусские привески и амулеты XI – XIII веков «.
Параллельно очерченной мной семантической типологии крестов-тельников можно выделить и несколько типологических групп, основываясь на материале и технике изготовления крестов. У серьёзного историка, стремящегося к предметам «первого уровня», не может не возникнуть вопрос – а существуют ли золотые кресты-тельники? Предметы такие, конечно же, существовали, но, по-видимому, лишь в княжеском обиходе. Известны лишь единицы золотых крестов, происходящих с территории Руси. В то же время на территории Византии такие предметы не являются абсолютной редкостью. Тельные кресты из листового золота с полудрагоценными камнями встречаются как на западном антикварном рынке, так и в археологических отчётах, однако же полновесные золотые кресты кресты достаточно редки, и на Западе, так же как и в России, их практически невозможно встретить на антикварном рынке.
Серебряные тельные кресты XI-XIII веков представляют собой достаточно немногочисленную группу предметов. Основную их массу составляют небольшие кресты простых форм, с «ветвями», оканчивающимися бусинами, и достаточно крупные кресты со «скандинавским» орнаментом. Серебряные кресты необычных форм единичны. В археологических публикациях фигурируют погребальные кресты из листового серебра, но на практике они встречаются крайне редко.
Древнерусские каменные тельные кресты, XI — XIII вв.
Отдельную группу составляют каменные тельные кресты. Их отличает простота формы, отсутствие резьбы. Лишь в некоторых случаях они обрамлены в серебряную оправу. В основном они сделаны из шифера, реже – из мрамора. Кресты из мрамора имеют византийское происхождение. Несмотря на то, что объективной редкостью они не являются – их часто находят во время раскопок на византийской территории — реально их не так много, что объясняется просто: они не могут быть найдены металлодетектором, и являются лишь случайной находкой.
Очень многочисленна группа эмалевых крестов. Стандартный «киевский» тип эмалевого креста относится к наиболее встречаемым типам домонгольских крестов. Разнообразие подтипов внутри общего типа простейшего эмалевого креста достаточно велико. Помимо самого базового разделения на два подтипа по количеству шариков, которыми заканчивается «ветвь», они различаются цветами эмали, а также декором оборотной стороны: если в большинстве своём эти кресты двухсторонние, то к более редкому типу могут быть отнесены односторонние кресты с гладкой оборотной стороной, с гравированным крестом на оборотной стороне или же с надписью, чаще всего нечитаемой из-за качества отливки.
Рис.8 Домонгольские нательные кресты с выемчатыми эмалями, XI — XIII вв.
Помимо типа эмалевого креста с криновидными завершениями «ветвей», существует более редкий «прямоконечный» тип, и тип с закруглением на конце ветвей. К ним примыкает достаточно многочисленная группа крестов, или же крестовидных привесок очень необычных форм, не имеющей аналогов ни среди византийский, ни среду русских предметов. В качестве аналогии может быть приведён лишь крестовидный орнамент на достаточно многочисленной группе крупных домонгольских пуговиц, также украшенных эмалью. (Рис.8)
Рис.9 Древнерусские нательные кресты с чернью, XI-XIII вв
Отдельную, достаточно немногочисленную группу составляют кресты, украшенные чернью. На данный момент нам известно не более десятка типов крестов с чернью, один из которых относительно распространён, остальные же — достаточно редки. (Рис.9)
Переходя к «технической» стороне описания интересующего нас материала, нельзя обойти молчанием два вопроса, волнующие любого заинтересованного человека, а именно: степень редкости предметов, к которым он обращает свой взгляд, и проблема подлинности этих предметов. Часто при общении с разного рода специалистами приходится слышать утверждение о том, что тот или иной домонгольский крест «уникален». Между тем опытный исследователь знает, что многочисленные кресты, помеченные в публикациях наивысшим знаком редкости, зачастую встречаются в десятках экземпляров. Дело здесь, конечно же, не в некомпетентности составителей подобных таблиц редкости, а в самой природе рассматриваемого нами изделия. За редким исключением, все тельные кресты изготавливались литьевым методом, что подразумевает наличие многих десятков, а иногда и сотен совершенно идентичных предметов. Мы знаем множество случаев повторной отливки, при которой качество изделия, конечно, может несколько ухудшатся, но сам тип, и даже его мелкие детали сохраняется. Насколько можно судить, кресты, по крайней мере, в домонгольское время, не переплавлялись, так что все экземпляры, попавшие в землю, ждут своего часа находки. Иными словами, действительно уникальный литой крест – явление почти невероятное. Практическая же редкость может объясняться просто: в отличие от Византии, где существовали большие центры массового литья, из которых кресты распространялись по всей территории империи, на Руси литьевые мастерские были рассредоточены по всей территории государства. Произведения этих локальных мастерских в большинстве своём не уходили за пределы своего изначально небольшого региона бытования, и в том случае, если место производства какого-либо необычного типа крестов ещё не найдено, он может рассматриваться как очень редкий, но едва лишь будет обнаружен центр производства, и поятся десятки одинаковых или схожих предметов. Иными словами, редкость медных крестов-тельников всегда относительно. Серебряные кресты объективно достаточно редки, но часто ввиду своей внешней не эффектности, малого размера и отсутствия интересного декора они не привлекают серьёзного внимания заинтересованных лиц. К сказанному можно добавить лишь, что наибольшую, хотя опять-таки относительную редкость могут представлять кресты необычной формы, имеющие необычное орнаментальное оформление, и тем более – мелкие разновидности.
Древнерусские нательные кресты с перегородчатой эмалью XI-XII вв
Сколь бы кратким не был этот набросок типологического описания крестов тельников домонгольской эпохи, он ставит перед вдумчивым читателем целый ряд вопросов, принципиальных для понимания не только данной узкой темы, но и истории христианизации Руси в целом. Не может не поражать факт иконографической и типологической обособленности древнерусских крестов-тельников от византийских образцов. Византийская традиция, сформировав русский тип креста-энколпиона, фактически не затронула формирование типов крестов-тельников. Ранее, когда единственным источником обретения предметов металлопластики являлись археологические раскопки, бытовало широко распространено мнение, что энколпионы носились лишь представителями элиты. Сейчас, благодаря массовым находкам энколпионов на селищах, стала ясна неправомерность этого утверждения. Речь идёт не о разделении типов крестов – тельников и энколпионов – по «сословному принципу», но лишь о выделении двух принципиально различных типов носимых крестов: одни тип полностью ориентирован на византийские образцы, на привозные экземпляры из «культурной метрополии» (это кресты-энколпионы), другой же тип – то есть небольшие кресты-тельники – практически полностью ориентирован на местную, славянскую культуру.
Славянская культурная ориентация – это, прежде всего ориентация на язычество. Однако это ни в какой степени не означает противостояния язычества и христианства, скорее наоборот: крест как символ принадлежности к христианской общине, как предмет личного благочестия оказался наделённым народным сознанием амулетной семантикой. Крест-тельник получил совершенно иной смысл, чем тот, каким он обладал в Византии – наряду со славянскими лунницами, коньковыми привесками, амулетами- ложками, ключиками, топориками, он превратился в инструмент взаимодействия человека – своего хозяина – с силами внешнего мира. По-видимому, тельный крест имел охранительные функции – не случайно орнаментальное оформление домонгольских крестов, не имеющее соответствий среди византийского материала, находит множество параллелей в оформлении щитков перстней, имевших, бесспорно, охранительный смысл.
«Двоеверие» как один из основополагающих фактов русской культуры изучено ещё недостаточно хорошо, ввиду скудности источников, и здесь древнерусская металлопластика может являться одним из интереснейших и богатейших источников нового знания. Человек, обративший на неё свой взгляд, соприкасается с самой историей в её ещё нетронутом, ещё непознанном обличии, перед ним – предмет исследования, богатый и интересный, а что как не стремление к непознанному является той силой, что движет сердце и будит страсть увлеченного искателя истины?!
Кирилл Сергеев.
Художественную реконструкцию женского костюма, иллюстрирующую способ ношения нательных крестов и крестовключенных подвесок, можно увидеть в статье «Древнерусский женский ювелирный головной убор XI — XIII вв., рисунки-реконструкции Олега Федорова».
С примерами русских нательных крестов более позднего периода можно познакомиться в статье «Нательные килевидные кресты XV — XVI веков с образом Богородицы, Иисуса Христа и избранных святых» и статье «Редкие нательные кресты XV — XVI вв. с изображением Иисуса Христа и избранных святых».
Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:
Пиратские места
Фильм Пираты Карибского моря просто изобилует наличием интересных и детально проработанных пиратских мест. Каждая часть открывала перед нами несколько новых качественных и приятных глазу локаций. На эту тему есть много как официальных артов, так и любительских. Ниже, с кратким описанием от лица служащего Ост-Индской компании, представлены самые основные места из вселенной Пиратов Карибского моря.
Сингапур. В этом городе обосновался самый грозный пиратский барон — Сяо Фэнь. Именно здесь наши люди взяли баню, где скрывался мерзкий пират, и уничтожили немалую часть его команды.
Река Пантао. Из рассказов, что я слышал об этой реке, больше всего меня пугает утверждение, что в ее устье нашли себе пристанище последователи то ли богини, то ли колдуньи Тиа Дальмы.
Остров Креста. На этом острове досточтимый командор Норрингтон добыл для компании сундук с сердцем Дейви Джонса.
Бухта Погибших Кораблей. Этот остров полностью сооружен из остатков потонувших кораблей. Там устраивают сборища знатные пираты (если так можно выразиться) — Совет Братства.
Порт-Рояль. Пристанище цивилизации в диких водах Карибского моря. Не так давно пираты угрожали захватить этот город, но Компания быстро его отвоевала.
Остров Пелегостов. Здесь обитают людоеды. Они приносят своего бога в жертву, когда тот появляется в облике человека. Я слышал, что капитан Джек Воробей по меньшей мере дважды спасался бегством с этого острова.