Содержание
- Кому проповедовал Христос в аду?
- Зачем Христос спускался в ад для проповеди?
- Спускался ли Иисус в ад? Проповедь Христа духам. Толкование Послания Петра 3:18-21
- Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь
- 17. СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД.
- Эпилог. Богословская значимость догмата о сошествии Христа во ад
- Правда ли, что все люди, которые умерли до рождения Христа, находятся в аду?
- Протоиерей Игорь Прекуп: Сошествие во ад: где Христос — там Небо
Кому проповедовал Христос в аду?
В апостольском зачале Недели по Богоявлении мы читаем следующие слова: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А ‟восшелˮ что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:7–10).
Итак, апостол Павел утверждает, что Христос «нисходил… в преисподние места земли». Здесь мы видим библейское свидетельство о том, что Христос после Своей смерти сошел в ад. В подкрепление этой мысли можно привести и другие цитаты: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:18–20); «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6).
Каким образом Господь сошел в ад? Состояние Христа Спасителя по смерти, у апостола выраженное фразой «умерщвлен быв плотью, ожив же духом», хорошо передано в известном пасхальном тропаре из Триоди Цветной: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный». По церковному песнопению, Христос сходил в ад Своей душой, будучи в то же время телом во гробе.
Схождение Христа во ад – таинственная тема, которая ставит ряд вопросов перед нами. Например: кому проповедовал Христос в аду?
Согласно сообщению апостола Петра, Иисус благовествовал духам тех, кто погиб в водах потопа во времена Ноя. Однако некоторые толкователи расширяют этот круг и говорят о проповеди душам всех людей, живших до Христа. А некоторые идут еще дальше и высказывают предположение, что проповедь Христа ожидает душу всякого человека, умершего не только до первого пришествия Христа, но и после него. И эта мысль не лишена оснований, ведь все действия Христа носят абсолютный характер и имеют значение для всех людей, когда-либо живших на земле.
«Если на столь великих грешников простерлась спасительная проповедь Господа Иисуса Христа, то, без сомнения, проповедь Его коснулась всех вообще грешников и праведников (ср. Пс. 15:10), живших до Ноя и после Ноя, до пришествия Христа. Современники же Ноя в 1 Пет. 3:20 названы именно для примера и, вероятно, по связи с дальнейшим течением речи апостола, где он в образе Ноя с семьею, спасшихся от потопа, показывает спасение христиан через крещение; притом вообще в Новом Завете времена Ноя неоднократно представляются типическими в отношении к последующим христианским временам (Мф. XXIV:37 сл.; 2 Пет. 2:5; III:6–7; Евр. 11:7 и др.)», – говорит Толковая Библия Лопухина .
Второй важный вопрос: в чем именно заключалась эта проповедь и как она действовала?
Христос просто сообщил мертвецам об искуплении и спасении мира? Или Его проповедь имела активный характер и вывела из ада тех, кто веровал в Него? А может быть, на благовестие Спасителя откликнулись и души добродетельных язычников? Не стала ли Его проповедь для некоторых людей последней возможностью обратиться к Богу? Допустимо ли, толкуя это место, говорить, что проповедь Христа предполагает покаяние человеческих душ за гробом?
Сегодня наиболее распространенной является версия о том, что Своей проповедью Христос вывел из ада души ветхозаветных праведников. Т. е. Он просто объявил о Своем пришествии на землю и вывел из преисподней души верующих в Него. Но если посмотреть комментарии разных святых отцов и церковных писателей, можно увидеть, что они предлагают различные варианты толкований. Некоторые осторожно допускают возможность изменения участи души покойника под влиянием проповеди Христа в аду.
«Христос спустился в ад для утешения добрых или для увещания и тех, и других, так что одни во спасение себе веруют, а другие в наказание себе не веруют», – говорит Блаженный Августин . Обратим внимание на слово «увещание», которое предполагает неодинаковую реакцию увещаемого.
«Им и была благовествуема, по словам , великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять место , усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом», – пишет преподобный Максим Исповедник . Акцентными являются слова: «будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения». Очевидно, имеется в виду, что проповедь Христа в аду имела спасительный характер для тех, кто принял ее.
«Он сошел в сердце земли, чтобы Его приход стал проповедью мертвым о том, что все, кто жаждет Его, могут стать свободны», – пишет анонимный толкователь древности, прозванный Амвросиастом .
«Содержанием этой проповеди могло быть только благовествование о совершившемся искуплении и его спасительных плодах, с призывами всех духов к покаянию и вере», – говорит Толковая Библия Лопухина .
Согласно этим взглядам, допотопные люди (а может, и все те, кто жили до Христа) имели некий выбор в аду – пойти за Христом или нет. Но можно ли распространять эту ситуацию на тех, кто жили, живут и будут жить в новозаветную эпоху? Будет ли звучать и для них проповедь Христа в аду, если они там окажутся?
Митрополит Иларион (Алфеев) посвятил данной теме целую книгу под названием «Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции». Приведя разные свидетельства древних отцов, богослов высказывает интересное предположение, что проповедь Христа в аду может иметь значение для всего человечества во все времена – любому умершему человеку, попавшему в ад, Христос будет проповедовать.
Может ли у такого человека появиться «последний шанс» спастись? И да, и нет. С одной стороны, Церковь говорит нам, что покаяние за гробом невозможно, ведь покаяние – это изменение жизни, а полноценной жизни за гробом нет хотя бы потому, что душа живет без тела.
Но можно несколько по-другому поставить вопрос. Допустим, человек прожил жизнь плохо, но душа его ненавидела свой грех и мучилась им. При этом он сохранил любовь к чистоте и истине, имел и некую веру во Христа как Бога и Спасителя. Может, согласно силе этого чувства, которое все же неким образом соединяет человека со Христом, душа его будет избавлена от ада, если она подвигнется ко Христу под воздействием Его проповеди в аду?
Но в то же время закоренелый грешник, любящий грех и зло и не верующий при жизни во Христа, все равно останется «самоосужден» (Тит. 3:11), потому что при жизни он осознано отказался от праведности, света, добра, Бога. Даже после смерти он все равно не захочет любить Господа.
Христос вывел из ада всех, кто этого хотел. Но, увы, есть люди, которые никогда не хотели быть с Господом, и для них безболезненнее находиться как бы вдали от Него (в аду). Не потому, что Бог не желает их принять, но потому, что они сами ненавидят Господа. Для того чтобы остаться в аду, человек должен при жизни полюбить ад.
Как писал Клайв Льюис в одном из своих трактатов, «Двери ада заперты изнутри». И, как это ни печально, такие люди всегда есть. И даже если прозвучит для них проповедь Христа в аду, она ничего для них не изменит…
В любом случае мы сталкиваемся здесь с некоторой тайной домостроительства нашего спасения, которая более откроется нам только после Второго пришествия Христова. До тех пор мы видим «как бы сквозь стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12).
Но все же мы знаем, что эта тайна – тайна любви. И знаем, что Бог пользуется любой возможностью, чтобы спасти грешника. И верим, что Его любовь не оканчивается за чертой нашей земной жизни.
Зачем Христос спускался в ад для проповеди?
Вопрос читателя:
Зачем Христос спускался в ад для проповеди, если никого оттуда не забрал?
Спаси Господи.
Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:
Добрый день! Христос сходил во ад не для проповеди. Он – сама Жизнь – столкнулся со смертью, поскольку по природе был одновременно Человек и Бог – но не мог умереть, так как, как Бог, неподвластен смерти. Он сокрушил ад, и вывел оттуда праведников, которые ждали, когда Он воплотится и придет на землю.
Вот как пишет об этом святитель Григорий Двоеслов: “Избранные (воскресшим Христом), которые, хотя и пребывали в покое, однакоже содержались в заклепах адовых, ныне приведены к наслаждениям рая… Он «всех привлек» (к Себе) (см.: Ин 12, 32), ибо никого из избранных Своих не оставил в аду (см.: Ос 13, 14). Всех вывел (из ада), особенно избранных. Ибо даже некоторых неверующих и за свои преступления преданных вечным наказаниям Господь, воскресая, предуготовал к помилованию, но исхитил из заклепов адовых тех, которых за веру и дела признал Своими. Поэтому Он справедливо говорит через Осию: «Я буду смертью твоею, смерть; Я буду уязвлением твоим, ад»… Итак, поскольку Он в избранных Своих окончательно убил смерть, то и сделался смертью смерти. Поскольку же из ада часть вывел, а часть оставил, то не убил окончательно, но уязвил ад”.
А вот так говорит об этом святитель Иоанн Златоуст:
“Сегодня все места ада обходит Господь наш; сегодня Он сокрушил врата медные, сегодня сломил засовы железные (Ис 45, 2; Пс 106, 16). Обрати внимание на точность выражения. Не сказал «открыл врата медные», но «сокрушил врата медные», дабы место пребывания в узах сделалось бесполезным. Не снял засовы, но сломал их, дабы стража сделалась немошной. Где нет ни двери, ни засова, там, даже если кто и войдет, не удерживается. Итак, когда Христос сокрушит, кто другой сможет исправить? Ибо, говорит, что Бог разрушил, кто потом исправит?.. Желая показать, что смерть имеет конец, Он сокрушил врата медные. Медными же назвал не потому, что врата были из меди, но чтобы показать жестокость и неумолимость смерти… Хочешь знать, как была она сурова, неумолима и тверда, словно алмаз? В течение столь долгого времени никто не убедил ее отпустить ни одного из тех, кем она обладала, пока, сойдя (во ад), не принудил ее (к этому) Владыка Ангелов. Ибо сначала Он связал сильного, а потом расхитил сосуды его, почему (пророк) и добавляет: сокровища темные, невидимые (Ис 45, 3)… Ведь это место ада было мрачным и безрадостным, и никогда не приняло оно естество света; поэтому и назвал он их темными, невидимыми. Ибо они были поистине темными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не сделало ад небом. Ибо где Христос, там и небо (…) Как некий царь, найдя главаря шайки разбойников, который нападал на города, повсюду совершал ограбления, скрывался в пещерах и там прятал богатство, связывает этого главаря разбойников и предает его казни, а сокровище переносит в царские хранилища, так поступил и Христос: главаря разбойников и тюремного надзирателя, то есть диавола и смерть, Он связал Своей смертью, а все богатство, то есть род человеческий, перенес в царские хранилища… Сам Цapь пришел к узникам, не устыдившись ни темницы, ни узников, — не мог же Он устыдиться тех, кого создал, — и сокрушил врата, сломал засовы, предстал аду, всю стражу его оставил в одиночестве и, взяв тюремного надзирателя связанным, так взошел к нам. Тиран приведен пленным, сильный — связанным; сама смерть, бросив оружие, обнаженной прибежала к ногам Царя”.
Спускался ли Иисус в ад? Проповедь Христа духам. Толкование Послания Петра 3:18-21
Книга «Возвращаясь к истокам христианского вероучения» | |
Следующая >> | |
Глава: |
Как мы уже отметили, богословы многих христианских конфессий считают, что Иисус после смерти проповедовал в аду. Свою позицию они подтверждают текстом из послания апостола Петра: «Находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:19). Действительно, похоже… Однако здесь мы видим лишь факт сошествия куда-то Иисуса и Его проповедь духам, находящимся в темнице. Теперь давайте, как и в случае с притчей о богаче и Лазаре, попытаемся проанализировать слова Петра.
Для начала нам необходимо отбросить все предубеждения и стереотипы. Ведь в том числе из-за них впала в заблуждение молодая христианская церковь. Представьте, что вы ничего не знаете ни о проповеди Иисуса в аду, ни о муках в аду грешников. Слова Петра мы с вами будем соотносить не с мудрствованиями человеческими, а со Словом Божьим — другими текстами Священного Писания. Вот так целиком выглядит законченная мысль апостола:
«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:18-21).
Если убрать художественную составляющую, то речь Петра можно сформулировать так: «Христос за нас умер, но воскрес и взошел на небеса Духом Божьим. Тем же Духом Он ранее спускался на землю и через Ноя проповедовал людям, находящимся в узах греха. Тогда 8 человек послушались Ноя и спаслись от воды и водою. Так и теперь проповедь, имеющая логическим завершением крещение, в воды которого погребается грех, спасает людей через Христа».
В пользу правильности такого толкования послания Петра можно привести массу аргументов. Так, если предположить, что первая часть фразы апостола о проповеди духам не связана со второй — днями Ноя, тогда текст развалится, потеряется его целостность и смысл. Но ведь невозможно, чтобы Петр нес околесицу и Бог допустил бессмыслицу в Своем Слове. Значит, проповедь осуществлялась именно во времена Ноя. Таким образом, в тексте очевидна связь между проповедью (1 Пет. 3:19), днями Ноя (1 Пет. 3:20) и крещением (1 Пет. 3:21).
В таком случае здесь логична и отчетливо видна проводимая Петром аналогия между: с одной стороны — проповедью непокорным и потопом, во время которого они погибли, и восьмью людьми, послушавшими призыв Бога и спасшимися этой же водою; а с другой стороны — Евангельской вестью нам с последующим водным крещением, ведущим к спасению.
Если же предположить, что проповедь Иисуса была адресована мертвецам времен Ноя, то разве мог Петр ее сравнить с вразумлением и крещением живых верующих? Разве в аду возможно погребение в воде греха и спасение водой? Конечно, нет. Отсюда следует, что Петр ведет речь о проповеди Духа Христа живым людям времен строительства ковчега, из которых только восемь человек послушались и спаслись. Так и нас ныне (см. 1 Пет. 3:21) проповедь спасает через веру в Иисуса и крещение водою.
Также задумайтесь, если Христос проповедовал каким-то непокорным духам, то получается, что Иисус не только забрал из ада в рай праведников, как считают многие верующие (напомним, что, согласно ветхозаветному Писанию, все люди, включая даже героев веры, после смерти попадали в ад; см. главу «Ад, преисподняя. Понятие смерти»), но еще пытался и вразумить непокорных грешников. Иначе зачем Ему было Им проповедовать? Неужели Он по результату такой проповеди кого-то из непокорных забрал из ада, а тех, кто не вразумился, пожурил и оставил там на вечное страдание? Почему духи названы непокорными, если кому-то из них хватило всего одной проповеди, чтобы кардинально изменить свою позицию и спастись? В любом случае, тогда здесь описана не проповедь, а самый настоящий суд: кого-то Иисус по результатам беседы решил помиловать и взять на небо, а кого-то наказать. Почему такой важный суд нигде больше не упоминается в Библии?
Далее давайте ответим на вопрос: если после Своего распятия Христос на самом деле проповедовал умершим, то почему Он обращался лишь к духам, которые были во дни Ноя? Ведь и до Ноя, и после него на земле жило много людей, которые хотели бы знать истину и спастись. Где справедливость? Почему только для современников Ноя была дана такая возможность – быть забранными Иисусом на небо? Почему великого пророка Давида, жившего после Ноя, Иисус не забрал в Небесное царство, а оставил в аду? О том, что псалмопевец не восшел на небо, в том числе и после воскресения Христа, прямо говорит текст Нового Завета:
«Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели … Он, быв вознесен десницею Божиею … Давид не восшел на небеса» (Деян. 2:32-34).
Неужели пророк Божий не был удостоен того, чтобы Иисус его забрал из ада? Налицо отсутствие логики и противоречие библейских текстов в таком их толковании. Ответ на эти вопросы будет найден, если увидеть в рассказе Петра не проповедь мертвецам с последующим «освобождением» некоторых из них из ада, а аналогию между спасением семьи Ноя через послушание предупреждению Божьему и спасением людей через принятие Иисуса и последующее крещение (см. также Ин. 3:5).
А в приведенном выше тексте из 2 главы книги Деяний апостолов речь идет о том, что Божий пророк Давид, как и все умершие люди, за исключением ряда воскрешенных, о которых отдельно говорит Библия, пока не восшел на небеса, а спит после смерти в аду — могиле, дожидаясь Второго Пришествия Христа.
В этой книге мы уже не раз говорили о важности исследования библейских стихов без их отрыва от контекста повествования, а также о необходимости в некоторых случаях прочтения всего послания, в котором находится «спорный» текст. Пользу от такого изучения Библии можно наглядно продемонстрировать на примере исследуемого нами отрывка 1 Пет. 3:18-21. Если внимательно читать это послание с первой главы, то становится очевидной уверенность Петра в том, что Дух Христа и ранее проповедовал живым верующим. Рассуждая о принесенном Иисусом спасении, Петр говорил своим современникам христианам:
«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов» (1 Пет. 1:10,11).
Именно эта мысль повторяется в исследуемом нами отрывке 1 Пет. 3:18-21, где речь идет о проповеди Духа Христа через Ноя людям о предстоящем потопе.
Иисус и сегодня с нами:
«А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6, см. также 2 Тим. 4:22, Филим. 1:25, Рим. 8:9,10).
Стоит отметить, что под Духом Иисуса в 1 Пет. 3:18,19 Петр мог подразумевать Духа Святого. Тогда словосочетание ожив духом можно толковать, как «ожил с помощью Святого Духа». Посмотрите, в Послании к Евреям говорится практически о том же.
«Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14).
А проповедь Христа духом тогда будет означать проповедь Иисуса людям посредством посланного Им Духа Святого.
«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то (Святого Духа. – Прим. авт.), что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:32,33).
«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин. 20:22).
«Когда же приидет Он, Дух истины … Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13-15).
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2:7).
Если принять, что Дух Святой посылается Иисусом, то понятие Дух Иисуса в ряде текстов Библии будет тождественным Духу Святому — третьей личности в Святой Троице. Дух Христа не раз упоминается в Новом Завете со смысловой нагрузкой, подобной Духу Святому, то есть как Дух Святой, посланный Христом:
«Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:9-10).
«Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Филип. 1:19).
«А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6, см. также 2 Кор. 13:5, Гал. 4:19, Кол. 1:27).
Таким образом, у исследуемого нами отрывка 1 Пет. 3:18-21 есть только одно толкование, которое не противоречит остальным текстам Библии, а согласуется с ними: Дух Христа (или Дух Святой, посланный Иисусом) через Ноя проповедовал допотопным людям, находящимся в темнице греха (см. Ис. 42:7, Ис. 61:1, Лук. 4:18), о предстоящей трагедии. Восемь человек вняли призыву и спаслись, что является символом спасения верующих через веру во Христа и водное крещение.
СОДЕРЖАНИЕ | |
Иисус был в аду — могиле >> | |
Теги: Толкование Послания Петра 3:18-21, Иисус, ад, Проповедь Христа духам |
Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь
17. СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД.
17 Сошествие Христа в ад
Учение о сошествии Господа в ад. В Ветхом Завете не все спаслись.
Библейское описание ада. Что происходило после сошествия Христа в ад.
Воскресение из мертвых Христа Спасителя. Природа смерти. Аргументация
верующих в воскресение Христа. Аргументация противников воскресения Христова.
Что сделал Господь после воскресения? Вознесение Христа на Небо.
Каким образом совершилось освобождение древних праведников, древних людей?
И каково значение воскресения Христова для людей?
Учение о сошествии Господа в ад
Священное Писание прямо говорит, что сразу после смерти Господь сошел в ад.
Первый текст: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда
непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения
ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петр. 3, 19–20).
Христос после смерти сошел в темницу к духам в ад проповедовать там
воскресение. Чтобы увериться в том, что это были умершие люди, обратимся к книге
Бытия: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны
Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе в жены, какую
кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками;
потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле
исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 1–
4).
Второе место, которое говорит о сошествии Господа в ад: «Сего, по определенному
совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных,
убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было
удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он
одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился
язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде
и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты
исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с
дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его
воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о
воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2, 23–32).
Как Господь мог одновременно быть и в аду, и в раю?
«И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»
(Лк. 23, 43). Господь вездесущ: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес
Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13).
Божеством он ввел покаявшегося разбойника в рай, а душой был в аду. Есть еще
одно место, в котором говорится о власти Господа над смертью и адом: «Ибо Христос для
того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми»
(Рим. 14, 9). Чтобы утвердить Свою власть над мертвыми, Он сошел в ад: «И когда я
увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и
сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во
веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 17–18). Об этом же говорит
послание апостола Павла: «А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил
прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех
небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 9–10).
Основание церковной молитвы за умерших мы находим в посланиях апостола
Павла к Ефесянам и к Римлянам.
В Ветхом Завете не все спаслись.
Допотопные люди, как и сейчас, могли спасаться, могли и гибнуть. Какие люди
вошли в Царствие Небесное после сошествия Христа в ад? Те, кто при жизни раскаялся,
кланялся Единому Богу, желал жить по заповедям (поступать по совести). До воскресения
Христа все умершие попадали в ад, в том числе ветхозаветные праведники, и никто не мог освободиться, лишь Христос освободил праведников – людей, живших по совести и
раскаявшихся.
«Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на
день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам
его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, –
жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются
неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-
первых, Иудея, и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему
доброе, во-первых, Иудею, и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2, 5–11).
Эллины – это древние язычники, которые спасались, если не поклонялись идолам,
жили по совести (по толкованию святителя Иоанна Златоуста).
Библейское описание ада.
Ад описывается, например, в Книге пророка Исайи: «Ад преисподний пришел в
движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя
Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В
преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается
червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю,
попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих
вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты
облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек,
который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал
города ее, пленников своих не отпускал домой?» Все цари народов, все лежат с честью,
каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь,
как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, – ты, как
попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил
народ твой: во веки не помянется племя злодеев» (Ис. 14, 9–20).
Наиболее подробное описание ада содержится в Книге пророка Иезекииля. Здесь
речь об аде не в смысле наказания, а в смысле заключения душ.
«В двенадцатом году, в пятнадцатый месяца, было ко мне слово
Господне: сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей
знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь?
сойди, и лежи с необрезанными. Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките
его и все множество его. Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его
первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом»
(Иез. 32, 17–21).
Это место показывает, что в преисподней обсуждают вновь поступивших.
«Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все пораженные, павшие от
меча. Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых» (Иез. 32, 22–23).__ 4
В аду души лежат в символических гробницах, они расположены вокруг
родоначальников народов. Праведники располагались в особом месте, они видели Бога,
поэтому и наполнялись некой радостью – даже в аду.
«Так Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они пораженные,
павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые
распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу.
Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все
необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и
несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных»
(Иез. 32, 24–25).
Люди, проливающие чужую кровь в земной жизни, сохраняют это желание и после
смерти, их ненависть остается с ними (мечи под головами).
«Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все
необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле
живых. Не должны ли они лежать с павшими героями необрезанными, которые с
воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на
земле живых. И ты будешь сокрушен среди необрезанных и лежать с пораженными
мечом. Там Едом и цари его и все князья его, которые при всей своей храбрости
положены среди пораженных мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу.
Там властелины севера, все они и все Сидоняне, которые сошли туда с пораженными,
быв посрамлены в могуществе своем, наводившем ужас, и лежат они с необрезанными,
пораженными мечом, и несут позор свой с отшедшими в могилу. Увидит их фараон и
утешится о всем множестве своем, пораженном мечом, фараон и все войско его,
говорит Господь Бог. Ибо Я распространю страх Мой на земле живых, и положен будет
фараон и все множество его среди необрезанных с пораженными мечом, говорит
Господь Бог» (Иез. 32, 26–32).
Мешех – предок славян, Фувал – предок грузин. Обратите внимание: фараон, придя
в ад, сможет сам всё увидеть. Церковное предание утверждает, что души умерших с 9-го
по 40-й день осматривают ад, поэтому Церковь сугубо молится за новопреставленного
человека. Смысл в том, чтобы человек понял, к чему приводит грех, видя следствие греха.
В аду – гниль и черви, а также черная бездна, тьма: «Прежде нежели отойду, – и
уже не возвращусь, – в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак
тени смертной, где нет устройства, темно, как самая тьма» (Иов. 10, 21–22);
«Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем5
приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал
бы, и мне было бы покойно с царями и советниками земли, которые застраивали для себя
пустыни, или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои
серебром; или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника.
Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего» (Иов. 3, 11–19).
Бог есть свет: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). Свет (Бог)
приходит во тьму (ад), и ад как место тьмы исчезает, ад разрушается. Суть ада в
невидении Бога. Слово «ад» происходит от греческого «адес» – невидимое. Библия
понимает его конкретно – как невидимую область, куда сходит Господь. Подробности
сошествия Христа в ад содержатся в одах Соломона, послании апостола Варнавы, древних
апокрифах (Евангелие Петра – II век, Евангелие от Никодима – IV–V века), проповеди о
Кресте священномученика Ипполита Римского (начало III века), «Книге о ересях» святого
Иринея Лионского, в сочинении митрополита Илариона (Алфеева) «Христос – губитель
ада» и ряде других текстов. Все эти тексты говорят некие общие вещи, рассказывают о
диалоге с Сатаной, который сначала радуется приближающемуся Христу, но, когда видит
Его в ярком свете, начинает паниковать, говоря, чтобы закрыли дверь и ни в коем случае
не пускали Иисуса Христа.
Что происходило после сошествия Христа в ад.
Как говорит святитель Иоанн Златоуст, ад – это место бессилия, это место на
границе бытия. Душа человека умершего, не возрожденного таинствами, – это бессильная
душа, потому что она разъедена ничем не сдержанными страстями. Ад – это место
безнадежной тоски, о мучениях же Библия ничего не говорит. Грешники мучаются огнем
неутолимых желаний. А настоящие мучения начнутся только после конца мира.
После прихода Христа в ад разворачиваются следующие события.
1. Сатана не хочет пускать Христа в ад.
2. Христос врывается в ад и разоряет его, врата ада падают. И из-за этого падения
на земле случилось землетрясение. Это подробно описано в 106-м псалме: «Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он сокрушил врата медные и вереи
железные сломил» (Пс. 106, 10–16).
3. Ангелы подводят ко Христу Сатану.
4. Христос спрашивает Сатану, по какому праву тот смел протянуть руку к Христу,
ведь Он не сделал никакого греха. За это Сатана лишается своего обычного
местопребывания.
5. Христос связывает Сатану узами вечного мрака и бросает его на тысячу лет в
подземелье.
6. Христос говорит с мертвецами живыми устами, и они просыпаются.
7. Христос будит праведников ото сна и всех, кто не был идолопоклонником и жил
по совести, забирает их с Собой в Царствие Небесное.
8. Из самых глубин ада он за руку выводит Адама и Еву, говоря Адаму: «Зачем ты
так далеко убежал от Меня?»
9. Христос воскрешает нескольких праведников. По преданию, это были
Мелхиседек, Иов, пророк Даниил, три отрока, Симеон Богоприимец и два его сына.
Господь их воскрешает, чтобы они на земле рассказали о победе над смертью. Они
умирают в день Вознесения, чтобы вместе с Господом войти в рай. У Евангелиста Матфея
есть подтверждение воскресения праведников: «И гробы отверзлись; и многие тела
усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и
явились многим» (Мф. 27, 52–53).
Воскресение из мертвых Христа Спасителя.
Господь – источник нетления, и Он явил нетление людям: «Открывшейся же ныне
явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и
нетление через благовестие» (2 Тим. 1, 10).
С этого момента причастники Тела Господня могут иметь нетленные тела как знак
будущего воскресения. Самый удивительный пример нетления у нас в России – это мощи
преподобного Александра Свирского, которые практически полностью нетленны и весят
16 килограмм. У Преподобного сохранился даже естественный цвет кожи. В Библии
описан случай, когда мертвец вступил в соприкосновение с костями пророка Елисея и
воскрес: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище,
бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся
костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 21).
Примеров чудес от костей святых очень много, потому что это прообраз будущего
воскресения
Почему тело Иисуса Христа было нетленным?
По причине ипостасного единства Богочеловека смерть не смогла разрушить его
Личность. В момент смерти Христа душа от тела отделилась, но Божество неразделимо, и
через божественную природу связь души и тела сохранялась. В момент воскресения
происходит обрушение третьей преграды между Богом и людьми – преграды смерти
(преграда природ рушится воплощением, преграда греха – на Кресте). Смысл воскресения
Христова подробно описан в первом послании Коринфянам (1 Кор. 15).
Почему Христос воскресает в первый день недели? Христос воскресает в первый
день недели, потому что начинается новая Вселенная. В тот же самый день, когда Бог
сотворил Вселенную, Он ее вновь зарождает через Христа, потому что Он – тот же Бог,
тот же Иисус, Который простер небеса при сотворении, возобновляет Вселенную в тот же
день.
Почему Христос был распят в пятницу?
В этот день был создан человек. Животные были сотворены утром, а человек
сотворен днем. И в то же время, когда был сотворен человек, Христос был распят на
Кресте.
Почему Господь лежал в могиле в субботу?
Суббота – день покоя. Тождество дней творения и дней искупления указывает на
тождество Делающего.
Почему неизвестно, в какой момент воскресает Христос?
Восьмой день Творения – это вступление Вселенной в вечность, а вечность не
описывается временем. Поэтому момент воскресения остается тайной и не описывается
никем. Даже ангелы не видели, как Иисус воскрес из мертвых: Он посылает ангела уже
воскресший в теле. И с этого момента начинается новая Вселенная. Христос воскресает в
день принесения снопа нового урожая, Он – первенец из мертвых. Жертва урожая
начинается на Пасху, а заканчивается в день Пятидесятницы.
Когда начнется воскресение?
Оно уже началось. В момент воскресения начинается преображение неба и земли.
По воскресении наших тел процесс воскресения Вселенной завершится. Святой Григорий
Нисский в IV веке говорил, что, согласно философии, все тела состоят из атомов, и у8
каждого атома есть своя энергия, и вот эта энергия скрыта, она обычно не проявляется. Но
в день воскресения Бог повелит этой энергии, и она раскроется и выжжет смерть на
атомарном уровне. Откроется ядерная энергия, – и это было сказано в IV веке.
Насколько же прогрессивная вещь – Православное богословие! В IV веке
рассказывалось о ядерном синтезе. Бог воскресает в том же самом теле, но уже
преображенном, Он проходит через Плащаницу. Солдаты были неприятно удивлены,
когда узнали, что они охраняли пустую гробницу. Существует «Кембриджская рукопись»
(начало V века), в ней сказано, что ангел буквально забросил камень на вершину гроба.
Гробницу охраняла римская стража из 16 человек, четверо из которых непосредственно
стояли у входа в гробницу, остальные 12 были у костра, но все они не имели права спать.
Сколько ангелов было в гробнице? Символизм воскресения.
Ангелов было много: один сидел на камне от гробницы (для внимательных евреев
бесспорен символ крышки ковчега Завета), а два других сидели внутри лицами друг к
другу (Лк. 24, 4). Если в Ветхом Завете самым главным предметом была крышка от
чистилища (очищения), то в Новом – самым главным местом считается Престол. Престол
– символ Гроба Господня. Напрестольные покрывала означают пелены.
Почему женщина первой услышала весть о воскресении?
Женщина первой была наказана, но женщина первой была и благословена.
Почему гроб находился в саду?
Сад праведного Иосифа – символ сада Эдемского.
Природа смерти.
Смерть – это личное существо, падший ангел: «И смерть и ад повержены в озеро
огненное. Это смерть вторая» (Откр. 20, 14). Это всадник с косой. Смерть возникает как
результат проклятья: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не
увидит смерти вовек» (Ин. 8, 51). Христиане умирают, а смерти не видят: дух смерти к
ним не приходит. Они уже отрезаны от жизни и привязаны к Небесам.
Аргументация верующих в воскресение Христа.
1. Пустой гроб.
2. Наличие склеившихся пелен, оставшихся на месте (если бы тело было украдено,
то украли бы его вместе с пеленами).
3. Явление воскресшего Христа
4. Чудеса, которые связаны с воскресшим Господом (власть над демонами, над
смертью).
Аргументация противников воскресения Христова.
1. История воскресения – выдумка от начала до конца. Однако факты,
подтверждающие воскресение, описаны у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».
2. Самый древний аргумент, он описан еще в Евангелии: тело Христа было
украдено из гробницы. Этот аргумент приводится в иудейском антихристианском
документе «Тольдот Иешу» (VI век по Рождестве Христовом), в ряде ссылок «Талмуда».
В чем нелепость этой версии? Например, мы видим, что не был организован розыск.
Найти апостолов было не так сложно. В Римской империи все допросы велись под
пытками, и, если бы Тело действительно было украдено, стражники не смогли бы не
рассказать, где Оно спрятано. Но допроса не было. Как в христианских, так и иудейских
документах нет ни одного упоминания, что апостолов кто-либо пытался юридически
обвинить в факте кражи тела. Пилату все точно доложила охрана, начальником стражи
был сотник Лонгин. 13 человек из 16 (стража) взяли деньги – плату за молчание о
воскресении. Сотник Лонгин входил в число трех, кто не взял денег: он уверовал во
Христа и стал проповедником, а вскоре был казнен в городе Кесарии.
Представьте себе такую картину. Спят 16 человек римской охраны (в то время в
римской армии полагалась смертная казнь за сон на посту), в это время к ним
подкрадываются некие люди, сдирают печати, совершенно бесшумно перемещают
двухтонный камень на верх гробницы (более трех метров вверх), бесшумно берут тело и
прямо на месте начинают сдирать окровавленные пелены, затем сворачивают и аккуратно
кладут их на место, причем придают им форму тела. Потом забирают Тело, прячут
неизвестно куда и говорят всем, что Христос воскрес из мертвых, чтобы гарантированно
получить за это смертную казнь. Очень «логичное» объяснение. Целая цепь нелепостей.
3. На третий день в гробнице был Христос, а женщины пришли не к той гробнице,
вместо ангела они видели юношу, а описание воскресения – позднейшая вставка.
Итак, женщины могли заблудиться? Могли. И ученики могли? И ученики могли.
Но могли ли заблудиться первосвященники? В день Пятидесятницы в Иерусалиме
крестилось более 3000 человек. Первосвященников прямо обвиняют в смерти Христа.
Если бы Тело Христа было, его бы показали народу, но тела не было. Есть древний текст
времен императора Тиберия, найденный в 60-х годах XX века, в котором сказано, что за
кражу мертвецов из гробниц предусматривается смертная казнь. Из этого следует, что10
Пилат написал докладную записку в Рим и, чтобы оправдать себя, уверял, что тело
украли.
4 Гроб пуст, потому что у Христа был обморок, и Христос сам ушел из гробницы.
Это версия Давида Штрауса, сейчас ее поддерживает ряд мусульманских
организаций. Развитие этой версии есть у Дэна Брауна в книге «Код да Винчи»: якобы
Христос со своей женой Марией Магдалиной уехал во Францию или в Кашмир. Что будет
с человеком, если его в обмороке плотно и герметично закатать в ткань и положить в
непроветренную холодную гробницу с температурой около 0 ºС? Этот человек все равно
умрет. Максимум, что мог тогда сделать обморочный, – это свалиться вниз. Вспомним,
что Христу пробили копьем сердце (шла кровь и вода). Но даже если представить, что Он
после этого выжил, остается одно препятствие – двухтонный камень, который нужно
отвалить изнутри.
5. Иисус превратил свое тело в газ и просочился. Так считают Свидетели Иеговы.
Может ли газ кушать? Газ, воздух не обладают способностью кушать. А Христос
многократно ел и пил с апостолами. Можно ли пощупать газ? Можно ли пальцы вложить
в газовые раны? Иеговисты объясняют это тем, что Христос воскрес духом: «Так и нас
ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу
доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3, 21), но там не сказано,
что Он Воскрес в духовном теле, без плотского тела. Само слово «воскресение»
предполагает восстановление того, что упало. И Христос говорит апостолам в 24-й главе
Евангелия от Луки, что имеет кости и плоть. Многие священники израильские (на момент
Второго Храма их было 18 000 человек) поверили в воскресение Христа. Об этом
говорится в Деяниях апостолов, в Новом Завете. И вплоть до XIX века во многих
священнических иудейских родах передавалась информация о том, что Иисус
действительно воскрес.
Что сделал Господь после воскресения?
«Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными
доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием»
(Деян. 1, 3).
Из этого видно, что Христос учил о тайнах Царствия Божия.
Дары воскресшего Христа: 1) Крещение (Мф. 28, 1–19; Мк. 2, 16); 2) понимание
Писания; 3) обещание даров Святого Духа.
Вознесение Христа на Небо. На 40-й день Христос возносится на Небо. Для нас весть о вознесении Христа – это
весть о том, где находится наша Родина: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь
ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд,нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались,когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие,
сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба,свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 1–11).
Нравственные требования вытекают из факта воскресения Христова. Христиане
имеют жизнь на небе со Христом, они мертвы для мира сего._
Назад к списку
Эпилог. Богословская значимость догмата о сошествии Христа во ад
Догмат о сошествии Христа во ад является неотъемлемой частью православной сотериологии. Однако его сотериологическая значимость во многом зависит от того, как мы понимаем проповедь Христа в аду и ее спасительное действие на людей852. Если речь идет о проповеди лишь избранным, лишь праведникам Ветхого Завета, тогда сотериологическая значимость догмата минимальна; если же проповедь была адресована всем находившимся в аду, его значимость существенно увеличивается. Кажется, мы имеем достаточно оснований утверждать, – вслед за греческим православным богословом И. Кармирисом, – что, «по учению почти всех восточных Отцов, проповедь Спасителя простиралась на всех без исключения и спасение было предложено всем душам от века усопших, будь то иудеев или эллинов, праведных или неправедных»853. Того же мнения придерживается другой греческий богослов, профессор Н. Василиадис:
…Господь добровольно и победоносно сошел во ад, «общее вместилище» душ. Он посетил все души, находившиеся там, и проповедовал грешникам и праведникам, иудеям и иноверным. И как «живущим на земле воссияло Солнце правды», так же воссиял свет Его и находившимся «под землей во тьме и сени смертней». Как на земле провозгласил Он мир, прощение грешникам, прозрение слепым, так и находившимся в аду, чтобы смиренно склонилось пред Ним «всяко колено небесных, земных и преисподних» сил854. Богочеловек, сойдя не только на землю, но «и под землю», открыл истинного Бога для всех и всем проповедал Евангелие спасения, чтобы все было «исполнено Божества»855, чтобы Он стал Господом и мертвых и живых856. Сошествие Господа во ад стало поводом для всеобщей радости и ликования…857
Таким образом, не только для праведных, но и для неправедных проповедь Спасителя в аду была благой и радостной вестью избавления и спасения, а не проповедью «обличения за неверие и злобу», как то казалось Фоме Аквинскому. Весь контекст 1-го Послания апостола Петра, где повествуется о проповеди Христа в аду, «говорит против понимания проповеди Христа в смысле осуждения и обличения»858.
Открытым остается вопрос о том, все ли или только некоторые откликнулись на призыв Христа и были выведены из ада. Если мы встанем на точку зрения тех западных церковных писателей, которые утверждали, что Христос вывел из ада исключительно ветхозаветных праведников, тогда спасительное дело Христа сводится к восстановлению справедливости. Ветхозаветные праведники страдали в аду незаслуженно, не за свои личные грехи, а в силу общей греховности человеческого естества, и потому изведение их из ада было «долгом», который Бог обязан был исполнить по отношению к ним. Но в таком случае речь уже не идет о чуде, перед которым трепещут ангелы и которое воспевается в церковных гимнов.
Восточное христианское сознание, в отличие от западного, допускает возможность спасения от адских мучений не только тех, кто веровал при жизни, но и тех, кто не сподобился истинной веры, однако угодил Богу добрыми делами. Мысль о том, что в аду были спасены все откликнувшиеся на проповедь Христа, а не только те, кто при жизни исповедовал правую веру, т. е. не только ветхозаветные праведники, но и те из язычников, которые отличались высокой нравственностью, развивается в одном из гимнов св. Иоанна Дамаскина:
Некоторые говорят, что только веровавших859,
каковы суть отцы и пророки,
судьи, а вместе с ними цари, местные начальники
и некоторые другие из народа еврейского –
немногочисленные и известные всем.
Мы же на это ответим
думающим так, что нет ничего незаслуженного,
ничего чудесного и ничего странного
в том, чтобы Христу спасти уверовавших860,
ибо Он остается только справедливым Судией,
и всякий уверовавший в Него не погибнет.
Так что и должно было им всем спастись
и разрешиться от уз ада
сошествием Бога и Владыки –
что и произошло по Его Промыслу.
Теми же, кто только по человеколюбию
спаслись, были, как думаю, все,
которые имели чистейшую жизнь
и совершали всевозможные добрые дела,
живя скромно, воздержно и целомудренно,
но веры чистой и божественной
не восприняли, потому что не были наставлены в ней
и остались вовсе ненаученными.
Их-то Управитель и Владыка всех
привлек, уловил божественными сетями
и убедил их уверовать в Него,
воссияв им божественными лучами
и показав им свет истинный861.
При таком подходе сотериологическая значимость сошествия во ад представляется исключительной. Уверовать в аду могут, по мысли Дамаскина, те, кто не был научен истинной вере при жизни. Добрыми делами, воздержанием и целомудрием они как бы подготовили себя к встрече со Христом. Речь идет о тех самых людях, о которых апостол Павел говорил, что, не имея закона, они «по природе законное делают», ибо «дело закона у них написано в сердцах»862. Те, кто живет по закону естественной нравственности, но непричастен истинной вере, в силу своей праведности имеют надежду на то, что, встретившись лицом к лицу с Богом, они узнают в Нем того, Кого, «не зная, чтили»863.
Имеет ли все это какое-либо отношение к тем, кто умер вне христианской веры уже после сошествия Христа во ад? Не имеет, если мы примем западное учение о том, что сошествие во ад было событием «одноразовым» и что память о Христе в аду не сохранилась. Имеет, если мы будем исходить из того, что ад после Христа уже не подобен ветхозаветному шеолу, но является местом божественного присутствия. Кроме того, как пишет протоиерей Сергий Булгаков, «все события жизни Христовой, совершающиеся во времени, имеют вневременнoе, пребывающее значение», а потому
так называемая «проповедь во аде», которая есть верование Церкви, есть явление Христа тем, кто в земной жизни не могли видеть и знать Христа. Ограничивать это явление… одними ветхозаветными святыми, как это делает католическое богословие, нет основания. Скорее, следует расширить силу этой проповеди на все времена для тех, кто в земной жизни не знал и не мог знать Христа, но встречается с Ним за гробом864.
По учению Православной Церкви, все умершие – будь то верующие или неверующие – предстают перед Богом. Следовательно, даже для тех, кто не уверовал при жизни, сохраняется надежда на то, что они признают Бога своим Спасителем и Искупителем, если вся предшествующая земная жизнь вела их к этому признанию.
В приведенном выше гимне св. Иоанна Дамаскина ясно говорится о том, что добродетельные язычники не были «научены» истинной вере. Это очевидная аллюзия на слова Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»865; «кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет»866. Осуждение распространяется только на тех, кто был научен христианской вере, но не уверовал. Если же человек не был научен, если он в своей реальной жизни не столкнулся с евангельской проповедью и не имел возможности на нее откликнуться, может ли он быть осужден за это? Мы возвращаемся к вопросу, который волновал уже таких древних авторов, как Климент Александрийский.
Но существует ли вообще возможность изменения судьбы человека после смерти? Не является ли смерть тем рубежом, после преодоления которого наступает некое неизменное статичное существование? Не прекращается ли развитие человеческой личности после смерти?
С одной стороны, в аду невозможно деятельное покаяние, невозможно исправить совершенные злые дела соответствующими добрыми делами. Однако покаяние в смысле «перемены ума», переоценки ценностей, очевидно, возможно. Об этом свидетельствует хотя бы то, что евангельский богач, о котором мы уже упоминали, осознал бедственность своего положения, как только попал в ад: если при жизни он был сосредоточен на земных стяжаниях и не помнил о Боге, но оказавшись в аду понял, что единственной надеждой на спасение является Бог867. Кроме того, по учению Православной Церкви, посмертная участь человека может быть изменена по молитвам Церкви. Таким образом, и в посмертном бытии есть своя динамика. Дерзнем на основании сказанного предположить, что после смерти развитие человеческой личности не прекращается: посмертное существование не есть переход из динамичного бытия в статичное, но продолжение – на новом уровне – того пути, по которому человек шел при жизни.
Скажем в заключение еще о трех аспектах темы сошествия во ад. Прежде всего, это событие имеет глубокий нравственный смысл. Христос сошел на самое дно человеческого бытия, чтобы «взыскать и спасти погибшее»868, и тем самым показал Своим последователям путь, по которому им надлежит идти. Подражание Христу, являющееся основой христианской жизни, должно простираться до той степени самоистощания, которая сродни сошествию во ад. По словам митрополита Сурожского Антония, Своим сошествием в глубины преисподней Иисус говорит верующим в Него:
Сойдите, если нужно, в самые мрачные задворки ада, как Я сошел; с теми, которые были узниками смерти, Я сошел в долину смерти; так же идите и вы в этот человеческий ад… Для многих в наши дни ад – это старческие дома, психиатрические больницы, тюремные камеры, колючая проволока вокруг лагерей… Идите в самые глубины беспросветности, одиночества и отчаяния, страха и мучений совести, горечи и ненависти. Сойдите в этот ад и оставайтесь там, живые, как Я это сделал, живые той жизнью, которой никто не может у вас отнять. Дайте мертвым возможность приобщиться этой жизни, разделить ее. Раскройтесь, чтобы мир божественный излился на вас, потому что он – Божий. Светитесь радостью, которой не одолеть ни аду, ни мучению869.
Сошествие Христа во ад, кроме того, свидетельствует о том, что граница между миром живых и миром усопших не столь непроходима, как это представляется многим. Перейдя ее, Господь показал, что спасение может стать уделом человека не только в настоящей жизни, но и после смерти, так как и для живых и для мертвых Он является единственным истинным Спасителем. Именно в этом смысл «двойного сошествия», о котором говорили византийские авторы, а вслед за ними и первый русский духовный писатель митрополит Киевский Иларион:
…К живущим на земле людям, облекшись в плоть, пришел Он,
а к тем, кто в аду, сошел через распятие и пребывание во гробе,
чтобы как живые, так и мертвые познали свое посещение и Божие пришествие,
и чтобы уразумели, что как для живых, так и для мертвых
крепок и силен Бог870.
Наконец, необходимо сказать о том, что, будучи последним этапом божественного нисхождения (katabasi) и истощания (kenosi), сошествие Христа во ад стало одновременно начальной точкой восхождения человечества к обожению (theosi)871. С момента этого сошествия для живых и умерших открывается путь в рай, по которому вслед за Христом пошли те, кого Он вывел из ада. Конечной точкой пути для всего человечества и для всякого человека является такая полнота обожения, при которой Бог будет «все во всем»872. Именно ради обожения Бог сначала создал мир и человека, а затем, «когда пришла полнота времени»873, Сам стал человеком, пострадал, умер, сошел во ад и воскрес. Об этом с большой силой говорится в анафоре Литургии св. Василия Великого, совершающейся в Православной Церкви десять раз в год, в том числе в Великую субботу, когда Церковь вспоминает сошествие Христа во ад:
…Бог Сый превечный, на земли явися и человеком споживе; и от Девы святыя воплощься, истощи Себе, зрак раба приемь, сообразен быв телу смирения нашего, да нас сообразны сотворит образу славы Своея; понеже бо человеком грех вниде в мир и грехом смерть, благоволи единородный Твой Сын, сый в недрех Тебе Бога и Отца… осудити грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе оживотворятся в Самем Христе Твоем; и пожив в мире сем, дав повеления спасительная… приведе в познание Тебе истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе люди избранны, царское священие, язык свят; и очистив водою, и освятив Духом Святым, даде Себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом; и сошед крестом во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя; и воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых, зане не бяше мощно держиму быти тлением Начальнику жизни, бысть начаток умерших, перворожден из мертвых, да будет Сам вся, во всех первенствуяй…
…Будучи превечным Богом, Он явился на землю и жил вместе с людьми; от святой Девы воплотившись, Он истощил Себя, приняв образ раба и став телом подобен образу нашего смирения, дабы нас сделать подобными образу Своей славы. Поскольку же через человека грех вошел в мир и через грех смерть, Сын Твой единородный, сущий в лоне Твоем, Бога и Отца, соблаговолил… осудить грех в плоти Своей, чтобы те, кто в Адаме умер, были оживотворены в Самом Твоем Христе. Прожив в этом мире, дав спасительные заповеди… Он привел нас в познание Тебя, истинного Бога и Отца, приобретя нас как род избранный, царственное священство, народ святый874. Очистив нас водой и освятив Святым Духом, Он в обмен отдал Себя смерти, под властью которой мы находились, будучи данниками греха, и, через крест сойдя в ад, чтобы наполнить Собою все, Он разрешил муки смерти и воскрес в третий день и открыл путь для всякой плоти к воскресению из мертвых, ибо невозможно было Причине жизни подвергнуться тлению. Он стал начатком, первенцем из мертвых, дабы Самому стать всем, первенствующим во всем…875
Мы не знаем, все ли последовали за Христом, когда Он выходил из ада, так же как не знаем, все ли последуют за Ним в эсхатологическое Царство Небесное, когда Он станет «все во всем». Но мы знаем, что с момента сошествия Христа во ад путь к воскресению из мертвых открыт для «всякой плоти», спасение даровано всякому человеку, и врата рая открыты для всех желающих. Такова тайна Великой субботы, завесу над которой приоткрывает православное богослужение. Такова вера Древней Церкви, унаследованная от первого поколения христиан и бережно хранимая православным Преданием. Такова неоскудевающая надежда всех верующих во Христа, Который однажды и навеки одержал победу над смертью, опустошил ад и даровал воскресение всему роду человеческому.
«Святые отцы о схождении Иисуса Христа во ад»: Святитель Кирилл Иерусалимский говорил о выведении из ада лишь ветхозаветных святых: «Он сошел в преисподнюю, чтобы и оттуда освободить праведных». «Сбежались святые пророки и Моисей законодатель, и Авраам, и Исаак, и Иаков, Давид и Самуил и Исаия, и креститель Иоанн… Искуплены все праведные, которых поглотила смерть. Ибо подобало проповеданному Царю стать искупителем добрых проповедников. Тогда каждый из праведников сказал: “Смерть, где твоя победа? Ад, где твое жало? Ибо Победитель искупил нас”». Преподобный Ефрем Сирин писал, что Господь Иисус Христос «из ада извлек души святых». Блаженный Иероним говорит о том, что Спаситель сходил во ад, «чтобы победоносно отвести с Собою на небеса души святых, которые были заключены там». Преподобный Иоанн Кассиан: «Проникнув во ад, Христос… сокрушил железные вереи, и святых пленников, содержавшихся в непроницаемом мраке адском, возвел из плена с Собою на небеса». Святитель Епифаний Кипрский: «Что же? Всех ли спасает, явившись во аде, Бог? Нет, но и там – только верующих». Святитель Иоанн Златоуст, говоря о сошествии Христа во ад, пояснял: «Это показывает только, что Им разрушена сила смерти, а не истреблены грехи умерших прежде пришествия Его. В противном случае, если Он освободил от геенны всех прежде умерших, то почему же сказал: “Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской”? Этим дано уразуметь, что и они, хотя легче, однако все же будут наказаны. И хотя они здесь уже понесли крайнее наказание, однако это их не избавит». Толедский Собор 625 года постановил: «Он сошел во ад, чтобы исторгнуть оттуда содержавшихся там святых». В середине VIII века папа Бонифаций обвинил в ереси ирландского монаха Климента, утверждавшего, что Христос, сойдя во ад, освободил оттуда всех – и верующих, и язычников. Римский Собор 745 года, созванный папой Бонифацием, осудил Климента и признал, что Господь сошел во ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали. Блаженный Феофилакт Болгарский объяснял: «Те, которые хорошо провели время своей жизни, и тогда получили спасение чрез сошествие Господа во ад, как думает святой Григорий . Он говорит: “Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих”. Ибо от произволения каждого зависело не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя». Святитель Димитрий Ростовский: «Когда же Господь наш, облекшийся в человеческое естество, взошел на небо, тотчас явил для всего рода человеческого путь к небесам, по нему пошли вслед за Христом изведенные из ада души святых праотцев и пророков». Святитель Филарет Московский: «Господь Иисус Христос нисходил во ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, которые с верой ожидали Его Пришествия» (Пространный православный катехизис Православной Восточной Церкви). Святитель Николай Сербский: «К невидимой Церкви принадлежат… все христиане, которые скончались в истинной вере во Христа за последние 20 столетий, а также ветхозаветные праведники, которых Господь спас во время Своего сошествия во ад» (Катехизис Восточной Православной Церкви). Святитель Иннокентий Херсонский: «Спаситель наш сошел во ад Сам, Своим произволением и Своей властью, сошел для того, чтобы вскоре выйти из ада, сошел один, чтобы извести оттуда всех, с верою ожидавших Его пришествия». Это же написано и в богослужебных книгах Православной Церкви. Так, на Пасхальной заутрени в Синаксаре по 6-й песни говорится: «Господь ныне из адовых сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе и к древнему достоянию приведе нетления. Обаче сошед во ад, не всех воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души же от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи». Преподобный Варсонофий Великий говорит о том, что невозможно покаяние в аду: «Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь. По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть… Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы». Святитель Иоанн Златоуст пишет то же: «Только настоящая жизнь есть время для подвигов, а после смерти – суд и наказание. “Во аде же, – сказано, – кто будет исповедовать Тебя?” (см.: Пс. 6, 6)». И в богослужебных текстах Православной Церкви выражена та же мысль: «Несть во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь неусыпаемый, тамо земля темна, и помрачена вся» (Чин погребения священников).
Размышления в Великую Субботу архимандрита Сильвестра (Стойчева), профессора КДАиС.
Великая Суббота. Пасха совсем близко. Почти прикасаемся к Празднику Праздников. Богослужение Великой Субботы уже в свете пасхальном: белое облачение, тихая предпасхальная радость в напевах. Иисус Христос – Бог и человек. И как у человека у Него есть душа. И если тело Христа было мертвым эти три дня, то что было с Его душой?
В Четвероевангелии нет прямых указаний на это.
И в Посланиях апостольских не так уж много текстов, которые ответят на этот вопрос.
Но их вполне достаточно.
«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18).
«…Мертвым было благовествуемо» (1 Пет. 4:6).
«Он и нисходил прежде в преисподние места земли» (Еф. 4:9).
Итак, Христос сходил в некое место, которое названо в указанных текстах «темницей», «преисподней», и там проповедовал мертвым.
Что это за место, о котором идет речь? Его традиционно называют адом. Христос сошел в ад!
Сейчас слово «ад» воспринимается нами как противоположность раю. В аду находятся грешники, в раю – праведники.
Но библейский ад, или по-древнееврейски «шеол», это нечто совсем иное. После грехопадения Адама и Евы рай недоступен для людей. И не в силу их личных грехов, а из-за той непреодолимой пропасти, которая возникла между Богом и человеком. В ветхозаветный шеол сходят все – и праведники, и грешники. Все люди на земле. Шеол – место, где нет радости, это место печали. И хотя в предновозаветные времена у евреев появились представления о некой градации в аду-шеоле, где праведники находятся в одном месте, а грешники – в другом, это не меняло коренным образом главного содержания учения о шеоле.
Учение о шеоле, по сути, – это учение о торжестве смерти. Смерть как главное следствие грехопадения управляет всеми. Она собирает свой оброк. И никто этого не может избежать. Образно говоря, смерть имеет право на каждого человека, потому что в каждом есть грех. А если есть грех, значит и смерть имеет власть: «…Грех вошел в мир, и грехом смерть…» (Рим. 5:12).
Это тотальное властвование смерти над родом людским апостол Павел называет царствованием смерти (Рим. 5:14). В одной из проповедей свт. Василия есть слова, ярко характеризующие власть смерти: «Смерть пасла человеков… пока не пришел истинный Пастырь…» До Христа Доброго Пастыря смерть пасет человечество… и ад-шеол ее законное царство.
Диавол как враг рода человеческого стремится всех вогнать в загон смерти. Ему это нужно, ему это в радость, потому что смерть противоположна жизни, которую создал Господь.
Бог есть не только Бог живых, но и Бог умерших, именно потому Он, являясь Моисею, называет Себя «Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», которые в то время уже были умершими. Для Всевышнего все живы: и те, кто еще во плоти, и те, кто уже нет…
Богочеловек Иисус Христос пришел спасти род человеческий. И не только своих современников, но и тех, кто будет после, и тех, кто был до…
Но те, кто умер до Боговоплощения и Искупления, находились в аду-шеоле. И Христос сходит в ад, чтобы их спасти.
День Великой Субботы – это день, в который Церковь вспоминает сошествие Христа в шеол.
В творениях многих святых отцов присутствует идея, согласно которой диавол стремился убить Христа. Зная, казалось бы, несокрушимую силу и власть смерти, диавол хочет смерти Иисуса. Он думает, что, убив Христа, победит его. Именно поэтому, как пишет свт. Фотий, диавол «рвался ко Кресту», радуясь мучениям и крови Спасителя.
Христос умер. Невообразимый парадокс. Умер Тот, Кого именуют Живодавцем… Умер Податель и Источник жизни.
Как такое может быть? Как это можно объяснить?
Иисус Христос – Бог во плоти. Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, Бог-Сын, ради спасения людей воплотился и вочеловечился. Человеческая природа приобрела свое реальное бытие в Личности Бога-Слова, и потому «Христос весь есть совершенный Бог, но не все в Нем Бог; ибо Он – не только Бог, но и человек». Во Христе две природы: Божественная и человеческая. Но только одна Ипостась (Личность) – Ипостась Бога-Сына.
Поэтому если мы спросим «Кто?», например, совершает это или то действие, получим ответ: Бог-Слово. Но если мы зададимся вопросом «Что?», то ответ будет касаться природы. У апостола Павла есть выражение «Распяли Господа славы». Кого распяли? Господа. Что страдало на кресте? Человеческая природа.
Кто сошел в шеол? Господь. Что сошло в шеол? Душа.
В церковном песнопении говорится: «Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, все наполняя, беспредельный».
Итак, Бог Сын в смерти Своей по человечеству остается с телом Своим, а душою сходит в ад и неразлучно пребывает с Отцом и Святым Духом. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Хотя Христос и умер, как человек, и святая душа Его разлучилась с пречистым телом, однако же Божество Его осталось неразлучным с обоими».
Поэтому в ад сходит не просто очередная душа человека, как ожидал того диавол, но душа Богочеловека.
В аду, как говорится в Посланиях апостольских, Христос проповедовал душам умерших.
Свт. Епифаний Кипрский очень красочно описывает, как души, находящиеся в шеоле, ожидают избавления, потому что в шеол сходили и пророки, и праведники, которые предвозвещали приход Мессии. И вот когда душа Христа сходит в ад, когда свет наполняет темноту ада, души стремятся со всех уголков шеола к своему Спасителю, который не оставил их, но пришел за ними!
Церковь в песнопении воспевает: «Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества». Ад не выдерживает силы и славы Божьей и разрывается изнутри, сокрушается в своих основаниях.
Икона сошествия Христа во ад изображает сокрушенные врата адовы и Иисуса, держащего за руки Адама и Еву.
Ветхий Адам и Новый Адам. Новый Адам пришел забрать Ветхого Адама из места печали. Адам и Ева – прародители и первые грешники. Древнейшие обитатели шеола. Сколько поколений своих потомков они встретили в аду, и все они становились пленниками ада. Но Избавитель пришел. Диавол, смерть и ад посрамлены. Весельные владетели душ человеческих остались ни с чем! «Ад остался пуст», – гласит песнопение. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55), – восклицает апостол Павел.
Христос три дня пробыл во гробе… Мы исповедуем, что в это время Он сходил душою в ад, откуда вывел души людские.
Мы знаем, что Христос Воскрес. Нам известно это две тысячи лет, и потому для нас Великая Суббота не страшный день…
Но представим себе первую Великую Субботу… Это день после похорон Христа. Следующий день после Распятия и Смерти. Тот, кто хоронил близких, знает, что такое следующий день после похорон…
Чувства учеников Христовых в ту Субботу, наверное, никто не сможет передать…
Разве мог Бог оставить в таком горе учеников своих? Три дня. Именно столько надлежало пробыть Христу во гробе. Сам Господь говорит об этом: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Однако из любви к ученикам Своим, дабы сократить время их скорби и быстрее даровать им радость, Христос не убавляет количество дней Своего пребывания в гробу, но уменьшает количество часов. Он пробыл погребенным три дня, но не 72 часа. Святитель Лев Великий так объясняет это: «По Своему милосердию, чтобы долгая скорбь не терзала смятенные души учеников, Он сократил со столь удивительной быстротой объявленный трехдневный промежуток, что благодаря прибавлению к целому второму дню последней части первого и первой части третьего, Он и уменьшил срок на некоторое время, и число дней не убавилось».
Ничего нет сильнее смерти… и любви. Они несопоставимы. Они разнополюсны. И если сравнивать их, то только по силе. Ветхозаветная Книга Песнь Песней так и говорит: «Ибо крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8:6).
Но Бог явил нам и открыл в Сыне Своем, что любовь сильнее смерти, потому что ради любви можно войти в границы смерти, а смерть пересечь свои границы, выйти за свои пределы не может. Любящий в силе пойти на смерть ради любимых, а смерть полюбить не может, потому что любовь – это единение, а смерть – разлучение.
Сам Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). И ради любви Он взошел на Крест и пресек границы царства смерти. Смерть посрамлена. Смерть побеждена. Крепость ее разрушена, и смерть обессилена. Она побеждена своим же оружием, ибо Христос «смертью смерть попрал».
Древние слова Писания гласят: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2). День седьмой суббота (Исх.16:26).
Все ветхозаветные предписания и повеления – прообразы новозаветного времени.
Суббота Ветхого Завета, день почитания, день, посвященный Господу. В Новом Завете ветхозаветное почитание дня субботы толкуется как прообраз, когда Бог-Слово почил плотью Своею после свершенного на Кресте.
Сегодня поется: «Сей день таинственно прообразовал великий Моисей, говоря: “И благословил Бог день седьмой”, ибо это – благословенная суббота. Она – упокоения день, в который почил от всех дел Своих Единородный Сын Божий. Через промыслительную смерть плотию упокоившись и вновь вернувшись к тому, чем был через воскресение, Он даровал нам вечную жизнь, как единственно благой и Человеколюбец».
Великая Суббота. Преблагословенная Суббота.
Архимандрит Сильвестр (Стойчев)
Правда ли, что все люди, которые умерли до рождения Христа, находятся в аду?
Вопрос читателя:
Правда ли, что все люди, которые умерли до рождения Христа, находятся в аду?
Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:
Христос воскресе! Почти. Не “находятся” – а находились, и не до рождения Христа, а до Его сошествия во ад. Дело в том, что, когда Адам и Ева согрешили, человеческая природа колоссальным образом преобразилась и они не могли больше пребывать с Богом в том общении, в котором были раньше. Можно привести аналогию: когда Вы кого-то обманите или нарушите запрет, например, наверняка так было в детстве с родителями, то потом стыдно показаться им на глаза и очень трудно общаться так же, как раньше. Особенно когда это случилось впервые. Вот то же самое было с Адамом и Евой, только во много раз сильнее. Они покинули рай, были изгнаны, но мы понимаем, что вряд ли человек мог бы находиться в раю и жить так же безмятежно, как и до того, как совершилось грехопадение. Соответственно, потом долгое-долгое время каждый человек вслед за Адамом не имел возможности быть в райском общении с Богом. Понадобилось много времени, прежде чем родился человек, который смог вместить Бога и через котором смогла произойти Его рождение в мир – это дева Мария. Когда Христос прожил земную жизнь, Он претерпел смерть, поскольку был человек (и одновременно Бог), но смерть не смога удержать Его: ведь он бессмертен. И более того: прожив человеческую жизнь так, как должно было ее проживать человеку – не греша – Он тем самым обожил человеческую плоть, тело, и через это дал каждому человеку возможность достигать обожения, а после смерти – восходить на небо, к Богу, при условии, что человек к этому стремился. У нас есть специальный ответ на вопрос зачем Христос спускался в ад для проповеди?
Говоря юридическим языком, Он создал прецедент, который был намного сильнее и весомее, чем прецедент Адама. И сразу же, сошед во ад, а затем воскресную, Он вывел за собой из ада тех, кто там был. Так что они уже не находятся в аду. А главное – у нас есть теперь возможность также быть с Богом после смерти, если мы к этому стремимся. Об этом говорится, например, в :
“Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть.
Угаси ю, Иже от нея держимый.
Плени ада, Сошедый во ад.
Огорчи ада, вкусивша плоти его.
И сие предприемый Исаиа возопи: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле.
Огорчися, ибо упразднися, огорчися, ибо поруган бысть.
Огорчися, ибо умертвися.
Огорчися, ибо низложися.
Огорчися, ибо связася.
Прият тело, и Богу приразися.
Прият землю и срете небо.
Прият, еже видяше, и впаде во еже не видяше.
Где твое, смерте, жало?
Где твоя, аде, победа?
Воскресе Христос, и ты низверглся еси.
Воскресе Христос, и падоша демони.
Воскресе Христос, и радуются Ангели.
Воскресе Христос, и жизнь жительствует.
Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе.
Христос бо, востав от мертвых, Начаток усопших бысть.
Тому слава и держава во веки веков. Аминь”.
И именно об этом – о том, о чем Вы спрашиваете – и есть праздник Пасхи: Господь воскрес, а затем вознесся на небо, и открыл каждому человеку дорогу вверх. Рай и ад – это теперь вопрос выбора самого человека. И дай Бог, чтобы у каждого из нас этот выбор был сделан правильно!
Храни Вас Бог!
Архив всех вопросов можно найти . Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.
Протоиерей Игорь Прекуп: Сошествие во ад: где Христос — там Небо
https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/04/o-Igor-Prekup-O-soshestvii-Hrista-vo-ad.lite_.mp3
протоиерей Игорь Прекуп
— В Символе веры (Никео-Цареградском) нет догмата о сошествии Христа во ад, — означает ли, что верить в это необязательно для христианина?
— Нет. Символ веры — это довольно краткое изложение основ православной веры. Таких деталей, как сошествие во ад, в православном вероучении много, поэтому не принципиально, что упоминания о сошествии во ад нет в Символе.
Христос был погребён, а погребение — это не только похороны тела, а и всё то, что происходит с душой. Мы называем похоронами проводы покойного. Я всегда на отпевании обращаю внимание собравшихся на то, что похороны — такое слово, которое не совсем верно отражает суть происходящего: слово это относится к телу — умирает тело, а мы говорим — похоронили человека, хотя это неточно — человека провожают.
В наше полуатеистическое время — нормальных атеистов не осталось, как и святых, — когда веры нормальной нет, бытовой сатанизм, язычество — люди решают свои проблемы независимо от того, есть Бог — нет Бога.
Когда говорят «похороны», то значит — труп зарыли в землю. Похоронили, бирку повесили, говорят: был человек — нет человека. Всегда обращаю внимание на эту лживую фразу: душа-то жива, человек есть, и о нём надо реально заботиться, чтобы ему хорошо было. А когда говорят, что нет человека, то значит, спихнули, зарыли, и трава не расти.
Для древнего человека — неважно: христианин, не христианин, — погребение органично было связано с представлением о загробном мире. Какое было представление — другой вопрос, но одно предполагало другое. Поэтому когда в Символе веры говорится, что Христос был погребён, то имеется в виду не только погребение тела, но и то, что закономерно должно было происходить с душой умершего человека, это по умолчанию, имплицитно присутствует Его сошествие во ад. А сошествие во ад — это естественно, ибо Он соделал весь путь, вочеловечился, Он должен был пройти путём человека до конца, а путь человека до конца — это сошествие в преисподнюю, ибо все, даже самые святые, туда шли, до Воскресения Христова.
Лоно Авраамово — это особое место для праведников, но это всё равно преисподняя. Любой человек туда уходил. И Христос туда пошёл не потому, что надо вызволить, а потому, что Он идёт путём человека до конца, и уже оттуда выводит людей светом Воскресения.
Фра Беато Анджелико. Цикл фресок доминиканского монастыря Сан Марко во Флоренции, сцена Сошествие во ад. Освобождение Адама
— Есть мнение, что Сошествие — это не совсем верное слово, мы понимаем его обычно как такое поступательное, медленное движение, а на самом деле это было похоже на штурм, на взрыв, что Господь штурмовал врата адовы…
— У святителя Иоанна Златоуста это выглядит даже как погром: Господь явился туда и устроил погром бедным бесам!.. Вот, послушайте:
«И если ты будешь следовать за нами с подобающим спокойствием, мы сможем провести тебя повсюду и показать, где лежит пригвожденная (ко кресту) смерть, где повешен грех, где многочисленные и дивные памятники этой войны, этой битвы. Увидишь там и связанного мучителя, сопровождаемого толпою пленников, и ту твердыню, откуда этот гнусный демон в прежнее время производил всюду свои набеги; увидишь убежища и пещеры разбойника, уже разоренные и открытые, потому что и туда приходил Царь».
И вот еще:
«…это место ада было самое мрачное и безотрадное и никогда не причастно было природе света… И подлинно, они были темными, пока не сошло туда Солнце правды, не осветило и не сделало ада небом, — потому что где Христос, там и небо».
У Иоанна Златоуста это выглядит как некая хитрая диверсия: Христос облекся в человека, стал реальным Человеком, но под этим Человеком диавол не видит Бога — он догадывается, что там что-то не то, поэтому искушает, пытается выяснить (вот эти три искушения в пустыне): Кто это? Но это не в его силах. Он думал проглотить человека, а принял Бога и поперхнулся, и изблевал, потому что не может Его удержать. У святителя очень сочная картина: «Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!»
Христос проникает как человек, но ад неожиданно оказывается взятым в плен, изнутри, потому что это не только Человек, но ещё и Бог. Ведь где Христос — там Небо.
— Как разведчик в тылу врага совершает диверсию…
— Да, именно. Не так, что выбил ногой ворота и, мол, так — все построились! Нет, ад Его принял как свою жертву очередную — и подавился.
— В Евангелии ничего нет про сошествие во ад, а откуда это известно? Какие у нас источники?
— Священное Предание: богослужебные тексты, святоотеческое письменное наследие, хотя бы тот же свт. Иоанн Златоуст, которого я цитировал, и другие. Это ведь память Церкви о том, что не вошло в Св. Писание, не что-то придуманное. Церковные писатели не придумывали, а излагали, интерпретировали адекватно Божественному Откровению и применительно к способности человека воспринимать истину об Истине (что и есть догмат по о. Павлу Флоренскому).
— Иоанн Креститель, согласно церковному преданию (начиная с Ипполита Римского), проповедовал в аду — значит, там было покаяние до сошествия Христа?
— Я бы не использовал это слово, потому что, с одной стороны, покаяние — это умоперемена, однако, есть основания считать, что, когда человек попадает по ту сторону жизни земной, он сразу же многое понимает, что касается истинной системы ценностей, т. е. умоперемена в плане понимания чего-то нового, видения в ином свете происходит.
Но вопрос в другом — происходит ли покаяние в смысле изменения, очищения, изменения системы ценностей внутри себя?.. Мы ведь не признаём чистилище, и у католиков это понятие связано не с возможностью исправления, а с возможностью искупления временными страданиями последствий своих грехов: сами грехи в таинстве исповеди отпущены, но раз человек напакостил, то должен понести наказание, но не в нашем смысле, как научения, а в смысле возмездия ради «удовлетворения правде Божией». Если он недостаточно был наказан при жизни, или не слишком усердно исполнял епитимии, т. е. подвергал себя произвольным страданиям не в должной мере, неусердно, то он должен отработать это уже непроизвольно в чистилище. Т. е. по ту сторону нет очищения, изменения, освобождения от нераскаянного при жизни греха, ввергшего в погибель — это имеют в виду, когда говорят, что после смерти нет покаяния. Тем и ценна эта земная жизнь, что у человека есть возможность свободно определиться по ту или иную сторону Единого Пастыря.
Я вообще не люблю рассуждать на темы того, что происходит по ту сторону. Мы многого не знаем, да и не в состоянии описать адекватно. Всегда боюсь сказать что-то не то. Насчёт покаяния: сказано чётко — покаяния на том свете нет. В том смысле нет, что человек всё, что можно сделать для себя, делает здесь. А если не сделает, то и никогда не сделает. Это его старт, смерть — это старт в жизнь вечную.
— А молитвы близких могут человеку там помочь?..
— Да, могут, но это же не значит, что человек сам там меняется, это помощь, поддержка, привлечение благодати, которая ему помогает что-то преодолевать, выбираться из чего-то.
— А все апокрифические сказания, вроде как у Достоевского про луковку — оно же на основании жития Петра мытаря — это же всё есть в традиции, представления о том, что человек может меняться там?
— Нет, его можно лишь там поддержать, подпитать. Надо понимать, что состояние покойных — это ожидание, как бы предвкушение того, что им предстоит после всеобщего воскресения. Феофан Затворник сравнивает состояние покойника с положением младенца в утробе матери, который через пуповину получает питание. Наши молитвы о наших покойных — это питание им, которое реально нужно, но это не значит, что они радикально из-за этого меняются, хотя какие-то изменения могут быть. Если человек ушёл в состоянии вражды на Бога, то это не значит, что его там за это будут наказывать, пинать, жечь, — нет, это выбор, который влечёт за собой определённые последствия, он уже здесь меняется по образу соблазнившего, а после смерти то, чем он жил, просто открывается ему на фоне того, к чему был призван. Какой адской муки вам еще надо?!.. Другое дело, если человек искренне заблуждался…
— Тогда он скажет: «Господь мой и Бог мой!», — увидит Бога духовными очами?..
— Да, я вполне это допускаю, потому что он, возможно, при жизни таким был, только ему мешали, между ним и Христом стояли люди и всем своим видом претендовали, что они и есть самые что ни на есть православные, Божью волю творят, что их глупость — это простота во Христе, их тщеславие — благочестие, оказывается, а трусость, угодничество, подлость — это, оказывается, кротость, послушание и смирение. А человек смотрит на них, слушает и делает выводы, что на кой ему сдались такие «добродетели». Соблазняется и гибнет, потому что между ним и Христом встала эта пародия на Христа и Церковь. Как у Губермана:
Есть люди, их ужасно много,
Чья жизнь посвящена тому,
Чтоб осквернить идею Бога
Своим служением Ему.
Так что… Богу, скажу так, все возможно. Нет ничего невозможного для Него. И не надо за Него решать. Что-то происходит там, но мы слишком мало знаем. Возможно, что человек как-то и очищается там, но не так, как при жизни, это не то, что мы называем покаянием. Человек вот вляпается в какую-то историю, переосмыслит свою жизнь и что-то поймёт, а бывает иначе: ничего толком понять не может, и Господь посылает ему какое-то страдание, которое от него не зависит, болезнь, например. От человека зависит, как он будет это нести. Бывает, что терпит это смиренно, с достоинством внутренним.
В Питере, когда учился, я санитарил в больнице Мариинской, тогда ещё Куйбышевской, в урологической хирургии, много чего насмотрелся. Помню одного парня, которого привезли после того, как его избила какая-то шпана, но далеко не сразу, он какие-то дни валялся дома, думал, что пройдёт. А у него кишечник лопнул в нескольких местах. Его прооперировали, зашили вроде всё, а не проходит. Его вновь разрезают, там воспаление, надо ещё кишечник укорачивать, а он умудряется воспалением лёгких заболеть — в конце концов, он оказался в палате смертников.
Что удивляло меня в этом человеке? Обычный парень, «не из графьёв». Когда совсем невмоготу — ну, матюгнётся, но никогда ни слова злого в адрес какого-то человека, медсестры или ещё кого, а он ведь лежал там долго, старожил был. Ни разу он никого не обременил, а мы все знаем, что такое страдание физическое. А у него мучения были постоянные, стабильные. И вот он просто терпел, не потому что какой-то особо воспитанный, а такой вот человек. Никакой особой религиозности не проявлял.
Это хороший пример того, как человек освобождается от огромного количества внутренней грязи через такое богоугодное терпение. Происходит переплавка, если у человека не хватает чего-то, чтобы осмыслить, но терпя страдание, он позволяет Богу себя переплавлять. Может быть, нечто подобное происходит и во время мытарств. Когда человек своими грехами, пороками застревает в этих таможнях, но от чего-то он освобождается, благодаря чему может проходить дальше. Он не чистилище проходит, где несёт наказание, а некий фильтр.
— А что происходило там, в аду, когда проповедовал Иоанн Креститель, или что могло происходить?
— Не знаю, меня там не было. Могли происходить радость и надежда. Он ведь проповедовал в лоне Авраамовом, где те, кто скончался в вере и надежде, но я подозреваю, что и всем остальным перепала его проповедь, скорее всего, тем, кто по немощи и неведению грешил, — им была радость: они знали, что «за ними скоро придут».
Проповедь Иоанна Предтечи в аду Иоанн Предтеча Ангел пустыни, с житием в 18 клеймах. Около 1700 года. Москва. Школа царских изографов.
Иоанн Златоуст — это его частное богословское мнение, я его уже цитировал — описывает ад как опустевший, только бесы там остались. Ни души там не осталось, даже Иуды (это я уж от себя добавлю, но логично же: как говорится, «умерла, так умерла») — Христос разорил ад. Я склонен ему доверять, хоть общецерковное мнение другое — что не все. Есть мнение, что вывел только праведников или — что вывел всех, кроме закоренелых грешников, которые внутренне ненавидят Бога и все Божье.
Как говорит Исаак Сирин, любовь Божья настигает человека и в аду, другое дело, что для него это оборачивается мучением, потому что она противна его изуродованной, извращенной грехом душе: «Мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против любви, терпят мучение, которое сильнее всякого другого страшного мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, болезненнее всякого возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божьей. Любовь… дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучает грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою тех, кто исполнил свой долг (перед Богом). И вот, по моему рассуждению, таково геенское мучение — оно есть раскаяние».
— Чем отличается тот ад, шеол, куда сходил Христос, от ада в новозаветном понимании? Это место, другое измерение или, всё-таки, состояние души человека?
— У святых отцов прослеживается мысль, что у ада есть и пространственные характеристики, но, — почему я и не люблю говорить на потусторонние темы, — там настолько всё другое, что описывать нашим языком сложно. В «Мытарствах блаженной Феодоры» там она прежде, чем начать свой рассказ, делает оговорку, что нашим языком не передать той реальности, поэтому всё, что она будет описывать, — это образы, передающие состояние, суть того, что там происходит и тех, кого человек там встречает (все эти бесы беззубые, кошельки и проч.), но не надо понимать эти образы буквально. Определённый внешний вид характеризует внутреннюю суть.
Если говорить об отличиях, то в том аду были все, хотя праведники находились в ином состоянии, а сейчас ад — это не место праведников. Есть мнение, что ад — это отделённое от Бога место, кромешное, то, что кроме, вне света, самоизоляция…
— Но это самоизоляция или Бог изолирует?
— Это следствие самоизоляции, того, что человек в течение жизни себя изолирует от Бога, каждым своим выбором, когда решает, что его хата с краю. Он уходит, уворачивается из объятий Божьих, уходит с той тропы, на которую его Господь призывает, он от Бога дистанцируется, это его выбор. У Феофана Затворника есть такой хороший образ, что человек просто идет над преисподней, он не знает, не чувствует, но под ним уже адский огонь — потому что он забрел по жизни вот на эту территорию. Однако эту «кромешность» следует понимать в свете вышеизложенной цитаты из прп. Исаака Сирина.
— Почему Господь на земле проповедовал 3 года, а на проповедь и спасение из ада понадобилось чуть больше суток?
— Я думаю, там много объяснять не надо, это во-первых. Человек туда попадает и ему уже все ясно.
Смоленская Лада. 11лет.
Во-вторых, тут ведь есть прообраз — Иона во чреве кита. Христос проводит эту взаимосвязь между собой и Ионой и показывает, что Иона был Его прообразом. У Иоанна Златоуста вот как объяснено, почему Христос пробыл не трое суток, а неполный срок: немножко пятницы, суббота, немножко утро после субботы, — потому что был риск, что если Он пробудет весь срок полностью, то снимут охрану и печать с гроба — тогда можно будет сказать, что ученики пришли и похитили. И поэтому Он воскресает несколько раньше.
— Но ведь и так сказали…
— Да, сказали, но Он не дал им повода. Любому здравомыслящему человеку было ясно уже тогда, что это брехня. И поверить мог только тот, кому очень хотелось. Там сказано, что заплатили воинам, чтоб они сказали, что ученики пришли и похитили, а мы вас от неприятностей избавим. Это невозможно — избавить. Это римская армия. Если пленника содержат, охраняют, и пленник сбежал — то воин, стерегущий и его упустивший, наказывается его наказанием. То есть, если он подлежал смертной казни, то воина должны были казнить.
— Да, при таких условиях никакой взятки не захочешь…
— Естественно, себе дороже! И никакие ходатайства, ничего не могло изменить. Могли хоть расшибиться перед прокуратором — всё, эти воины плохо бы кончили. И как раз в интересах воинов было бы всем трубить: да вот, Он там воскрес, мы видели — ба-бах, вылетел!
Как католики рисуют, и в некоторых наших православных храмах вот эта идиотская картина — якобы икона Воскресения, которая нередко находится не где-нибудь, а на горнем месте. Там, где так эффектно отваливается камень от гроба, Христос вылетает, зачастую такой весьма упитанный мужик в сопровождении еще более упитанных баб, у которых еще крылья почему-то из лопаток торчат. При этом воины там в ужасе руками глаза закрывают, в стороны разлетаются. Нет, ну динамично, конечно, народу нравится, Голливуд отдыхает.
Но этого не было — это ложь. Христос воскрес, как родился, печати девства не нарушив. Камень-то отвалился, когда надо было женщинам, женам-мироносицам, увидеть, что гроб пустой. Никто момента воскресения не видел — это очень важно! И в Священном Писании не говорится, что ба-бах!!! — и Его увидели. Камень отвалился, да, землетрясение привлекло внимание. Но Христа при этом не видели. Он воскрес до этого, и они пришли и обнаружили, что плащаница осталась и повязка, которая на голове, — тоже осталась, а Его нет. Если бы апостолы действительно похитили, как пустили этот слух, то вот эту версию воинам как раз выгодно было бы распространять — о таком чудесном «ба-бах и взлетел». Но ничего подобного, они этого не делали.
— Часто воспринимают ад как наказание. Некоторые любят списки составлять: вот этот в аду, и этот, и тому место в аду.
— Ад как кара. Если воспринимать Бога юридически — значит, человек чего-то недопонял в христианстве. Человек свободен, и он выбирает — быть ему с Богом или нет. Если человек вне Бога, хотя по своей природе должен быть с Ним, то, естественно, он будет себя чувствовать плохо. Это логично — вечная мука логична. Она вытекает из человеческой свободы, иначе какая же это свобода, если в любом случае человеку будет хорошо? В этом диссонансе — страшное мучение. И самое ужасное, что ничего исправить нельзя, потому что это — последовательный выбор. Другое дело, если человек ошибался, двоился, — тогда еще неизвестно.
Бог — любовь, и в Нем нет зла, нет ненависти. И когда говорится о ярости Божьей, гневе Божьем, то надо понимать это опять же в контексте того, что нам говорится о Боге как о Промыслителе. Если воспринимать ад именно как кару, как месть какую-то с Его стороны, то тогда мы еще живем при Ветхом Завете. Да, конечно, мы должны признать существование вечных мук, но не потому, что Богу это угодно, а потому что Богу угодно, чтобы человек был свободен в своем выборе. Потому что без этого человек не есть образ Божий.
Помните, в притче о Страшном суде: праведники наследуют то, что им уготовано, а те, кого Господь называет проклятыми — они сами себя прокляли — они наследуют не то, что им уготовано. Не говорится, что тем, кто плохо себя вел, будет приготовлено то-то и то-то — нет. Ад приготовлен дьяволу и ангелам его, но грешники наследуют это из-за того, что по жизни шли, слушаясь бесов. И они наследуют их часть. То есть то, что не для них приготовлено, но они сами туда полезли. Причем не полезли один раз, а последовательно, по жизни отвергали путь любви и смирения. Выбирали путь дьявольский, путь равнодушия.
Чем замечательна эта притча — там не сказано, что вы терзали, воровали, насиловали. Понятно, что это плохо. Но Господь концентрирует наше внимание, что проклятым становится человек — от равнодушия. От того, что ему «по барабану», как себя чувствует тот или иной человек. А может быть ему даже не все равно, но он предпочитает «не париться». Понимаете, вот это желание «не париться» по поводу того, как себя чувствует другой человек, — это убийственное, самоубийственное желание. И оно вводит человека в состояние ада. Хотя он при этом чувствует себя комфортно — ведь он же «не парится». Это «проблемы» других людей.
Он себя тем самым проклинает. Он себя тем самым отлучает от Бога. Потому что проклятие — это отлучение, это изоляция настолько, насколько можно быть вне Бога. Потому что человек это выбрал, позволил себе так сформироваться — чуждым Божьей любви.
— Отец Игорь, то, что Вы говорите, можно прочитать в хороших христианских книгах, почему же люди предпочитают такой образ Бога-карателя?
— Так удобнее. Есть такая пословица, что можно доказать, что пиджак белый, если выдергивать из него только белые нитки. Многие воспринимают информацию по этому принципу.
Фото: Ксения Смирнова
— Почему-то им нравится именно про ад. О рае реже пишется и говорится…
— Нет, почему же. Они тоже имеют свой круг почитаемых лиц. Как правило, это люди, прославившиеся чем-то таким, не совсем вписывающимся в христианские нормы. Там могут быть и замечательные люди, и совершенно одиозные. Для них главное, чтобы эти лица своей якобы святостью оправдывали ненависть, оправдывали бы месть, насилие — все то, что противно христианскому духу.
Взять хотя бы преподобного Иосифа Волоцкого. Я ему не судья. Я не предлагаю деканонизировать и так далее. Но те, которые его почитают, зачастую почитают не за его мужество, которое действительно тогда требовалось, чтобы отстаивать православие от ереси, причем от ереси людей, находившихся во власти. Можно было не просто головой поплатиться, а делом всей своей жизни поплатиться, что для человека зачастую страшнее, чем голову свою потерять. Тем не менее, человек мужественно отстаивал, то есть человек честный внутренне.
При этом требовал казни еретиков, даже покаявшихся. Так чем он зачастую привлекателен для своих почитателей? Вот именно этой жестокостью — не твердостью, не преданностью, не готовностью жертвовать собой, не благочестием, молитвенностью, смирением, — а воинственностью и жестокостью. Находясь во святых, он как бы оправдывает нашу жестокость. Мы себе позволим кого-то ломать через колено — у нас есть святые, которые еще не так могли — и сразу легче на душе.
— Это ветхозаветное понимание или вообще языческое?
— Я сейчас не буду говорить насчет Иосифа Волоцкого и Геннадия Новгородского, потому что их положение было исключительное, и, действительно, православие было в очень опасном положении, и народ весь, вся паства — и нравы были дикие, и условия были экстремальные, поэтому не нам их судить. Но почитатели их руководствуются зачастую не то что даже ветхозаветным, а синкретичным мировоззрением. Они хотят и почитание Бога Единого в Троице сохранить, Иисуса Христа и Духа Святого, и Пресвятой Богородицы и всего нашего сонма святых, которые жили по любви, и в то же время они хотят ввести в систему ценностей дух чуждый, тот самый дух, который отвергал Христос. Когда Его не приняли самаряне, и тогда сыны громовы, Иоанн и Иаков, сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» А Иисус отвечает им: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».
А они разве приводили в пример какого-нибудь древнего ассирийца или из мумба-юмба кого-то? Нет, они приводили пример из своей же религии: Илия — святой. Но Христос их довольно резко останавливает. Он не принимает ссылок на ветхозаветных святых в качестве оправдания своей воинственности. Всё, вы — другого духа, другого настроения, устроения.
Когда человек начинает мыслить и чувствовать в духе ветхозаветном, этим самым он обращается не к ветхозаветным святым даже, а пробуждает в себе подавленное язычество. Это у апостолов предки были из Ветхого Завета. А на нашем пространстве в основном другое наследие. Это наследие язычества, которое никак не может смириться с тем, что его христианство победило, и которое постоянно пытается овладеть людьми и заполнить собой содержание, оставив только оболочку христианскую, вот отсюда вот эта жестокость, стремление почитать такие знаковые фигуры как Грозный и Распутин. Независимо от того, какими людьми они были в реальности, но фигуры эти символизируют собой язычество в христианских одеждах. И внести, втолкнуть, впихнуть их в святцы — это их почитателям необходимо для того, чтобы было на что ссылаться, кивать головой — они же могли, значит это правильно, это нормально.
Неслучайно Святейший Алексий II назвал агитаторов за канонизацию Ивана Грозного и Распутина — «провокаторами и врагами Церкви». Причем человек может невольно оказаться провокатором и врагом Церкви — потому что пошел на поводу у других провокаторов и искренне уверовал в свой бред.
— Сходить в ад за своими ближними — это как?
— В ад сошел за людьми один Человек — Богочеловек. Понимаете, человек может молиться за ближних, отмаливать ближних, поститься при этом, других там за полы дергать, просить помолиться, досаждать всем, но сам-то он не спускается. Кстати, по этой причине запрещено молиться за самоубийц. Потому что человек рискует оказаться в положении того, кто взял и нырнул туда. Это не шутки. Человек, который молится за того, кто очень конкретно себя поставил вне Церкви, он тем самым совершает дерзость — не дерзновение. Мы можем оказаться в положении тех сынов Скевы, которые попытались бесноватого отчитать, а он их отдубасил. Потому что это была с их стороны дерзость — в них не было той благодати, которая позволила бы им исцелить бесноватого. И когда человек немощный пытается вести себя так, как если бы у него было Духа много — то он тем самым напрашивается на искушение, которое ему не по плечу как человеку немощному.
Вот почему не рекомендуется: во-первых, человек сделал свой выбор; во-вторых, это мера педагогическая — если человек знает, что в случае самоубийства его как собаку зароют и никто не будет его в Церкви поминать — сейчас это не так, а раньше для людей это было очень важно — он 10 раз подумает, прежде чем наложить на себя руки. Попустительское отношение к самоубийствам — это не доброта, это не любовь, это провоцирование самоубийств. Жесткое отношение — это как раз проявление любви. И возможно это предотвращает в некоторых случаях.
— Почему недостаточно знать, что Христос был распят и воскрес, почему нам важно знать эту историю — сошествие Христа во ад?
— Чтобы иметь ясное представление о вочеловечении Христовом. Господь стал человеком до конца. А путь человека был через преисподнюю. И наш путь — путь к воскресению — тоже лежит через крест и смерть.
Другое дело, что благодаря Христу в преисподнюю те, кто был Ему верен, не отправляются. Они проходят мытарства, некоторые вообще как молния — но это исключения. Остальным надо немножечко попотеть. Учение о мытарствах это вовсе не апокриф. Во многих церковных постановлениях отражено церковное мнение и уверенность в этой реальности.
Елена Черкасова. Добрый пастырь
Христос прошел весь путь человека — Он не только дал Себя распять, но Он в преисподнюю спустился, потому что все люди спускались в преисподнюю. Путь человека не оканчивался просто в гробу. Он пришел к людям не только на землю, но и под землю. Он к людям идет туда, где люди есть, а люди есть не только на земле, люди тысячелетиями томятся там, в ином мире, и ждут прихода Избавителя. Он к ним идет с самого начала, рождаясь, Он проходит эту земную жизнь — Он идет к ним — томящимся в преисподней.
Он проповедует здесь, но Он уже устремлен к ним, чтобы их вывести оттуда. Ко всем, в том числе и к тем, кто в потоп были уничтожены — для того, чтобы они не совершили коллективное духовное самоубийство человечества. Потому что одна только семья осталась праведная, да и там уже не без урода было, еще немного и все — среди кого будет рождаться Спасителю? И для того, чтобы стало возможным спасение этих же людей — для этого им пришлось остаться в водах потопа. Никто их туда не загонял — им было проповедано покаяние, но они же не поверили Ною. Но это не значит, что Господь от них отказался. Время их земной жизни было ограничено тогда, пресечено, но для чего — чтобы не позволить им лишить себя жизни вечной. И не только себя, но и своих потомков. Господь к ним и стремится, вот к этим своим непослушным детям, изменяющим Ему постоянно, побивающим Его пророков и Его Самого убивающим.
Да, и только вот, хорошо бы нам не впадать в такое плоское понимание Его сошествия во ад, как пространственного перемещения. Есть чудесный по воплощению догматической истины тропарь: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный».
Беседовала Ксения Смирнова