Содержание
- ЦВЕТА (COLORS)
- РУСКАТОЛИК.РФ
- Флаги и их цвета. Что это обозначает в духовном мире
- Символика богослужебных цветов
- Цвета, цифры и их значения в Православной Церкви
- Немного о странновериях
- О цветах
- О количествах главок храмов
- Значение цветов церковных облачений. Публикация из серии «Духовное просвещение»
- ЦВЕТ ОБЛАЧЕНИЯ
- Использованная литература
- Цветовая символика христианства
- Словесница Искусств
- Иконография образа Пресвятой Богородицы.
ЦВЕТА (COLORS)
Цвета древние евреи видели прежде всего в природе; цветовое восприятие показывало им различия в составных частях физического мира. Небо – голубое, трава и растения – зеленые, кровь – красная, шерсть и снег – белые. Эти природные ассоциации остаются до определенной степени неизменными, однако в современном обществе, воспринимающем цвета главным образом через оттенки различных синтетических промышленных товаров, они несколько ослабли. Словарный запас евреев для обозначения цветов был ограниченным – всего три конкретных слова, четко относящихся к цветам, и, по сути, ни одного слова, связанного с живописью, изобразительным искусством или оттенками цветов.
Цвета играют в Библии символическую роль благодаря их ассоциативной связи с определенными ситуациями в древней культуре. Рассмотрим современный пример. В американской культуре красный и зеленый цвета в результате их частого использования в определенной ситуации стали связываться с Рождеством. К смыслу или празднованию Рождества не имеет прямого отношения ни один из цветов, но, тем не менее, в глазах американца праздник связывается именно с этими цветами. Так же и в Библии цвета играют роль символов не в том смысле, что «синий означает то-то», а «красный означает то-то». Цвета в Библии символичны, в первую очередь, своей ассоциативной связью со стихиями природы и их восприятием в разных культурах в библейские времена.
Цветовая гамма впервые показана в Библии на примере радуги, которую Бог установил на небе как знамение завета о сохранении жизни на земле после великого потопа (Быт. 9:12–17). Названия цветов впервые появляются в Библии в описании скинии и ее содержимого, которое Господь дал Моисею. Голубыми, пурпурными и багряными должны были быть льняные завесы, образующие скинию, одеяния первосвященника и покрывала для жертвенников и предметов скинии (Исх. 25 – 28). Ефод первосвященника делался из золота, голубой, пурпурной и багряной шерсти. Ефод украшали двенадцать разноцветных драгоценных камней, каждый из которых служил символом одного из колен древнего Израиля (Исх. 28:15–21). Использование различных цветов делало место, где Бог встречался со Своим народом, внешне привлекательным, и благодаря многократному их использованию в древней культуре цвета выглядели очень выразительными.
В древней культуре голубой, пурпурный и багряный символизировали богатство и царственность. Цветные ткани изготовлялись из натуральных красителей, которые были редкостью и стоили дорого. Позволить себе украшать дворцы разноцветными тканями могли только богатые и сильные цари (напр., Есф. 1:6; см. также частые упоминания о царских одеждах при дележе добычи, напр., Суд. 5:30; Нав. 7:21). В новозаветные времена Лидия содержала целое дело по торговле багряной одеждой (Деян. 16:14). В древнем Израиле скиния была раскрашена в голубой, пурпурный и багряный цвета, что указывало на Яхве как на богатого и могущественного Бога-Царя, выведшего бедный народ из египетского рабства и сделавшего его сильной нацией. Вследствие ассоциативной связи с божественностью и силой голубой и пурпурный цвета использовались, по-видимому, в библейские времена и для украшения идолов (Иер. 10:9).
Голубой цвет. По представлениям древних, небо отделяло место пребывания богов от человеческой сферы. Поэтому голубой цвет, то есть цвет неба, вполне естественно определял границу между Богом и людьми и служил символом Его величия. Голубой краситель, как и пурпурный, стоил дорого и связывался с богатством и высоким положением. В древнем Израиле голубой цвет был доминирующим в одеянии первосвященника (Исх. 28). Первосвященник носил голубую накидку поверх белой священнической одежды. Он стоял на границе между человеческой и божественной сферами и во время службы во Святом-святых пребывал в обеих из них.
Голубые покрывала отделяли святые предметы в скинии от людей. При разборке и перемещении скинии ковчег завета, стол хлебов предложения, золотой светильник, жертвенник и все служебные вещи оборачивались в голубые одежды (Чис. 4). Израиль был народом, отделенным для Бога, но особую роль в служении Господу играли первосвященник и святые предметы. В таких условиях голубой цвет символизировал границу, отделяющую святое для Господа. Голубые покрывала защищали святость святых вещей от израильтян во времена, когда скиния разбиралась и перемещалась.
Пурпурный цвет. В библейские времена, как уже говорилось выше, пурпурный краситель был дорогим. Поэтому пурпурную одежду носили только высокопоставленные лица при царском дворе (напр., Дан. 5:7, 16, 29 {«багряницу»}). В результате этот цвет ассоциировался с царской властью и богатством. Иисуса одели в пурпур, когда над Ним издевались воины (Ин. 19:2, 5 {«багряница»}). В древнем Израиле медный жертвенник покрывался при транспортировке пурпурной одеждой (Чис. 4:13). У Иоанна в апокалиптическом видении Вавилона великая блудница одета в пурпур (порфиру) – цвет политического процветания и власти – и в багряницу – цвет греха (Отк. 17:4; 18:16). Она являет собой образ мерзости мирского богатства и мирской власти, развращенной грехом.
Красный (алый или багряный) цвет. Багряный цвет крови тоже использовался для окраски льняных завес скинии. Один из слоев крыши скинии делался из окрашенных в красный цвет бараньих шкур (Исх. 26:14). Возможно, было бы преувеличением сказать, что скиния, место встречи Бога с Его народом, была символически покрыта кровью, но, вместе с тем, происходившие в ней обрядовые жертвоприношения животных лишь подчеркивают ассоциативную связь красного цвета с жертвенной кровью (ср. Лев. 14:4, 6, 49–52). В Послании к евреям очищающее действие этой жертвенной крови объясняется тем, что она предвосхищала Кровь конечной и наивысшей Жертвы – Иисуса Христа (Евр. 9:11–28). Автор послания напоминает, что Моисей использовал красную шерсть и кровь животных для очищения как народа, так и самой скинии (Евр. 9:19).
Противоположность багряного и белого наглядно показана в Ис. 1:18: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю». В противопоставлении багряного и белого выражается переход от греха к чистоте благодаря Божьему прощению. Библейское отождествление багряного цвета с грехом находит продолжение и в современной литературе, например, в книге Натаниэля Хоторна «Багряное письмо».
Образы багряного цвета как крови и как греха сливаются воедино в Откровении Иоанна, где великая блудница Вавилон одета в багряницу и сидит на багряном звере, покрытом богохульными именами. В этой ужасной сцене блудница упивается кровью свидетелей Иисуса (Отк. 17:3–6).
Черный цвет. Определение «черный» в Библии редко используется для обозначения цвета (Лев. 13:31, 37; Песн. 1:4; 5:11; Зах. 6:2, 6 {«вороные»}; Отк. 6:5 {«вороной»}). Оно часто ассоциируется с грозным присутствием Бога в темные времена Божьего суда над грехом и злом. В Ветхом Завете картины Божьего пришествия для суда рисуются в черных тонах. В гневе Своем Бог нисходит с неба на темных облаках под ногами; его окружает мрак, когда Он пускает Свои стрелы (Пс. 17:10,12). День Господень, день суда за грехи, изображается пророками как «день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Соф. 1:15; Иоиль 2:2). В евангелиях сообщается, что, когда Иисус умер на кресте, понеся Божье наказание за грех, всю землю покрыла тьма (Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44). Характеристика «черный» относится обычно просто к цвету предмета, однако примерно в четверти случаев этот цвет связывается с Божьим судом. В Библии он не используется как образ греха.
Белый цвет. В библейской символике белый цвет используется для противопоставления черному и тьме. Он встречается в сценах избавления от Божьего гнева и подразумевает отсутствие тьмы. Это цвет небесных одеяний, и он символизирует ослепительную чистоту, рассеивающую мрак божественного гнева (Ис. 1:18; Дан. 7:9; Мк. 16:5; Отк. 3:4). Он часто используется при описании сияния света в противоположность тьме Божьего гнева, вызванного злом и грехом. Так, в отличие от образа Бога, окруженного мраком и спускающегося для суда (напр., Пс. 17:8–12), Иисус при преображении на горе показан в «белых как свет» одеждах (Мф. 17:2). В Книге Откровение искупленные тоже носят белые одежды (Отк. 3:4; 6:11; 7:14; в древних религиях посвященных одевали в белое льняное полотно), сидят на белых конях (Отк. 6:2) и получают белые камни, на которых написаны новые имена (Отк. 2:17; ср. с ангелами в белом, Ин. 20:12). Новое небо и новая земля в Откровении показаны белыми и наполненными светом. В них нет ничего черного или темного, ибо темная тень божественного суда никогда больше не падет на новое Божье творение, навеки очистившееся Кровью Агнца.
В Библии цветовая символика используется не часто. Однако в двух случаях мы видим блестящую гамму цветов. Первый – разноцветные камни на ефоде первосвященника (Исх. 28:15–21). Второй – видение небесного города, построенного из драгоценных камней (Ис. 54:11–12; Отк. 21:10, 18–21). В этих образах благодатность Божьего присутствия выражается в сочетании красоты цветов с великолепием драгоценных камней.
Трудно с точностью установить, о каких камнях здесь идет речь и в какой цвет они окрашены. Тем не менее можно представить себе восхищение, которое вызывал вид красных рубинов, голубых сапфиров, зеленых изумрудов, фиолетовых аметистов и белого жемчуга. Искрящиеся цвета на ефоде первосвященника предвосхищали красоту небесного города и давали понять, что быть с Богом значит пребывать в месте невообразимой красоты, силы и благополучия. Небесный город вечной жизни окрашен во все цвета радуги – Божьего знамения обетования сохранить, а не уничтожить сотворенную Им жизнь (Быт. 9:12–17).
См.также: БЕЛЫЙ ЦВЕТ, ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ И МЕТАЛЛЫ, ЧЕРНЫЙ ЦВЕТ.
РУСКАТОЛИК.РФ
С незапамятных времён христианская символика присутствует в произведениях искусства и встречается в повседневной жизни. Но может ли современный человек истолковать надлежащим образом многочисленные символы, с которыми он встречается, познавая истины веры и участвуя в таинствах Церкви?
На основании личных наблюдений я пришла к выводу, что с правильной интерпретацией этих символов часто возникают проблемы. А ведь понимание содержания, происхождения и контекста определённых символов могло бы углубить переживание богослужения и познание истин веры.
Кроме того, что цвета сами по себе имеют символическое значение, в сочетании с другими символами они могут изменять или усиливать их значение (вспомните четырёх всадников Апокалипсиса, восседающих на конях разного цвета).
В литургии символика цвета играет немаловажную роль: цвет литургических облачений тесно связан с содержанием и характером определённых периодов литургического года. Канон красок литургических облачений священнослужителей в форме, существующей сегодня, утвердился в последней четверти XII в. В ту эпоху в литургии преобладали четыре цвета, с рассказа о которых я начну.
БЕЛЫЙ
Цвет радости и праздничного настроения. Белыми были одежды ангелов, упоминание о которых встречаются в Евангелии; одежды Христа во время преображения на горе Фавор «сделались белыми, как свет» (Мф 17: 2; Мк 9: 3; Лк 9:29). Согласно литургическим предписаниям, белые одежды надевают в праздники, посвящённые Богу Отцу и Христу (за исключением памяти о Страстях Господних), Божьей Матери, в торжества в честь ангелов, в день рождения Иоанна Крестителя, в день Всех Святых, а так же во время богослужений, на которых совершаются таинства крещения, миропомазания, венчания и др. (кроме таинства исповеди). Белый цвет стал символом начала, открытых возможностей, а так же чистоты и невинности. Поэтому дети получают белые одежды во время крещения; свадебные платья и платья для первого причастия тоже белые.
КРАСНЫЙ
Соответствует цвету крови, символизирующей жизнь. Красный цвет стал символом силы, молодости и любви. В древности существовало поверье, что он охраняет от ранений и различных опасностей, и даже отпугивает демонов. В Библии красный цвет – это цвет греха, раскаяния, кровавой жертвы. В литургии особенно подчёркивается символическая связь между красным цветом и Святым Духом. Именно поэтому в праздник Троицы и в последующие восемь дней после него, как и в благодарственных богослужениях в честь Святого Духа, используются облачения красного цвета. Этот цвет также обязателен в одеяниях священнослужителей во все дни памяти о Страстях Господних и Святом Кресте, а также в праздники апостолов, евангелистов и мучеников.
ЧЁРНЫЙ
Цвет ночи, разрушения, скорби и смерти. Как цвет, противоположный белому, чёрный является символом вечной темноты, греха и сатаны. В литургике чёрный цвет в значительной степени утратил своё значение, его заменил фиолетовый. Чёрный, однако, остался цветом одежд священнослужителей и монашествующих, он символизирует отречение от мира, смирение и скромность.
ЗЕЛЁНЫЙ
Это цвет пробивающихся ростков, символизирующих жизнь и надежду. Он радует глаз, успокаивает, говорит о жизни и молодости, обращает помыслы к непреходящим благам. В литургических предписаниях зелёный цвет обязателен в обычные дни литургического года, не носящие какого-либо особенного характера.
Кроме этих четырёх основных цветов, в литургии встречаются так же и другие цвета:
ГОЛУБОЙ
Это цвет небосвода и поэтому он символизирует всё, что каким-либо образом связано с небом. С одной стороны, голубой цвет разделяет символическое значение с пурпурным цветом, с другой стороны – с белым, как символом безупречности и целомудрия. Поэтому голубой цвет стал цветом Богородицы, а сочетание белого с голубым – символом особого посвящения себя Непорочной Деве Марии.
ПУРПУРНЫЙ И ФИОЛЕТОВЫЙ
В древности дорогой пурпур считался самым красивым и изысканным цветом. Этот цвет был священным, королевским и являлся символом жизни, поскольку он напоминал цвет живительной крови. В пурпур имел право одеваться кесарь и верховный священник Израиля. Фиолетовый, цвет одежд епископов и церковных сановников, стал не только символом высокого достоинства духовного сана, но также цветом Бога, которому принадлежат Им помазанные и хранители Его таинств. Цвет пунцово-пурпурных одеяний кардиналов это символ духа, огня, крови; кроме того, он является знаком готовности принять мученическую смерть. В литургических облачениях фиолетовый цвет используется, прежде всего, в период Адвента и Великого Поста – в этом можно узреть символ борьбы духа и тела. Фиолетовый цвет обязателен также во время поминального богослужения.
ЖЁЛТЫЙ И ЗОЛОТОЙ
В древнейшей культуре и религии Азии жёлтый цвет считался таким же красивым, как пурпурный, и был символом света и величия. Применяется также символика золота, которая в литургических облачениях может заменить любой другой церковный цвет. Золотой цвет указывает на вечный свет, славу, достоинство и силу.
Из книги Дороти Фостер «Мир христианской символики»
Источник: Журнал «Твой Благовестник», №1-2, 2000
Флаги и их цвета. Что это обозначает в духовном мире
Библейское учение о символах цвета
Образование радуги нам, как направляющимся к Сиону, Бог преподал много назиданий через Свое природное творение. Одно из таких чудесных откровений это образование цветов, которые исходят от бури, проливаются упоительным дождем и завершаются в радуге Во время Своего служения, Господь сказал:
Ин. 12:32 «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». В этом заявлении провозглашается привлечение язычников в будущем. Евангельское послание не будет ограничено обращением к потерянным овцам Израиля, но распространится на все племена и колена, народы и языки (Откр. 7:9), т.е. на весь мир. Тесно соединив эти две мысли, давайте обратимся к Мал. 4:2, где о нашем Господе сказано как о Солнце праведности, и в этом стихе мы имеем волнующую картину уничтожения Спасителем тьмы греха точно таким же путем, как природное солнце стирает каждую черту ночной темноты. В природе облако образуется под действием солнечного воздействия на озера, реки, моря, поднимая мельчайшие капли воды с них к небу. Во время подъема идет индивидуальный очистительный процесс, и отдельные капли объединяются в белое облако. Когда мы рассматриваем это явление в духовном свете, открывается великолепная аналогия. Иоанн на острове Патмос услышал вопрос: Откр. 7:13 «Эти облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?» Откр.7:14 «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои кровью Агнца». В духовном плане мы такие же облака, несущие бури и проливающиеся питательным дождем. Ис. 19:1 «Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. «Пс. 67:18 «Колесниц Божьих тьмы, тысячи тысяч (Ангелов). «Соединяя эти две цитаты по смыслу, мы имеем картину херувимов Божьих, о которых у Исаии сказано как об облаке, а в Псалме 67, как о колеснице. В обоих случаях, Яхве правит, и картина бури очищает мир от всех нечистот в приготовлении к установлению Царства Божьего на земле. Однажды земля будет покорена, и всё сопротивляющееся будет уничтожено, облако бури изменится на облако несущее спокойный питательный дождь; Пс. 71:6 «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю.» Этот сходящий дождь примет форму, образно говоря, призмы, через которую воссияет солнце праведности (Мал. 4:2). Результатом будет образованная радуга в виде арки над восстановленным троном Давида (Иез. 1:26-28). Значение будет такое же, как во дни Ноя после потопа. Главное действующее лицо — грех, который принес первоначальное волнение в мир — будет уничтожен во плоти (красный цвет). Очищенный испытанием (желтый цвет) станет бессмертным (зеленый цвет) посредством силы Божьей (голубой цвет) и, наконец, полученное священство (пурпурный цвет). И так исполнится заступническая молитва Господа Иисуса Христа (Ин.17:21).
Так, через удивительный цвет Евангельский план спасения открыт, так же как и отложенная временно первоначальная цель Божья (Быт. 1:26), однако послание радуги заверяет нас, что все в порядке и по плану, и что скоро слава ГОСПОДА покроет землю «как воды покрывают море» (Ис.11:9).
Библейское учение о символах цвета
Голубой (синий) — небо, Святой Дух, Слово Божье. Иоан. 7:38 — кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки живой воды. Этот цвет также выражает духовную борьбу — «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». То есть флаг этого цвета можно использовать в духовной брани. Это цвет откровения, пророчества..
Голубой, синий — молитва, небеса, вода. Божья река.
Белый — чистота, святость, праведность. Невеста Христа.
Откр. 19:8 «и дано было ей облечься в виссон чистый и светлый, виссон же есть праведность святых» Исаия 1: 18 «если будут грехи ваши как багряное — как снег убелю, если будут красны, как пурпур — как волну убелю»
Красный — кровь Агнца, жертва, крест. Красный цвет также говорит о любви, страсти, огне. Матф. 3:11 — «Он будет крестить вас Святым Духом и огнём» — об Иисусе. Огонь очищения — через огонь Господь очищает нас, но огонь также символизирует огонь любви к Иисусу в нашем сердце, жажду по Нему. Красный цвет можно использовать во время ходатайственной молитвы. Когда мы поднимаем красный флаг, то провозглашаем тем самым, что кровь Христа — наша защита от демонических сил. Кровь, огонь, любовь.
Фиолетовый (смесь красного и синего) — цвет священника, слуги. Одежда священника была сделана из голубой. Пурпуровой (темно-красной) и червлёной (фиолетовой) шерсти. Исх. 28:5
Этот цвет говорит о готовности служить.
1 Петра 2:9 «Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет.» Также это цвет Царя Царей, Господа Господствующих, Князя. Цари носили одежду из пурпура, так как получение этого цвета из пурпурных гусениц было очень дорогим.
Золотой — слава Божья, Его присутствие. Святое Святых было покрыто золотом. Золото — чистый и благородный металл. Тот, кто хочет встретиться с Богом, должен иметь чистое сердце. 2 Кор. 3:18 — Бог хочет, чтобы мы отражали Его славу. Когда мы приходим в Его присутствие, сталкиваемся с Его славой, видим своё состояние, Бог очищает нас, и тогда мы способны принять Его славу. Увидев Его славу, побывав в Его присутствии, мы меняемся, становимся всё более похожи на него.
Красота, драгоценность, святость, слава
Серебряный — искупление. Числа 3:41 — левиты отделены на служение Богу. Стих 42 — Бог даёт Моисею повеление выкупить первенцев раз и навсегда. Этот выкуп состоял из сиклей — серебряных монет. Исход 36:24 — 40 серебряных подножий скинии — фундамент скинии сделан из серебра. Это указывает на искупительную жертву Иисуса, который является фундаментом моей жизни.
Чистота, искупление.
Медный — исповедание греха и смирение. Исх. 38:1-2 медный жертвенник всесоженния — священник приносит жертву за грех, кается.
Зелёный — жизнь, рост, плодородие, возрождение, восстановление. Псалом 51:10, Псалом 91:13, Иеремия 17:8.
Здоровье, преуспевание, жизнь, плодовитость.
Желтый — радость, сила, прославление. Жёлтый цвет напоминает нам о солнце.
Помазание, новое золото
А сейчас разные дополнения:
Золотой — Божье присутствие. Исход 25:17-22 — Божья слава, величие, великолепие Небес. 1 Пар. 29:11; Псалом 145:5; Откровение 21:18 — Красота, драгоценность, святость, слава.
Серебряный — Слово Божье. Псалом 11:7 — Искупление. 1 Тим. 2:6; Исход 30:12; Исход 30:16 — Очищение. Захария 13:9; Малахия 3:3
Багряный — Кровь Христа, жертвенный Агнец. Ефес. 1:7 Борьба. Ефес. 6:12 Принадлежит к царскому роду. Величие, власть.
Винно-красный — новое вино. Лук. 5:37 Божья полнота, чудеса Иисуса. Иоан. 2:9
Белый — чистота, непорочность, праведность. Псалом 50:9, 1 Иоан. 3:3, Исход 25:4 (виссон — белая хлопчато — бумажная ткань или лён). Мир с Богом (через искупление мы примирились с Богом). Самоотдача и преданность (жить свято и непорочно — значит быть до конца преданным Богу, полностью посвятить себя Ему).
Светло-голубой — Вода жизни, благословение Откр. 22:1
Кристальный — великолепие небес Откр. 21:11
Алмаз, рубиново-красный — Иисус Откр. 4:3
Бирюзовый Дух Святой — топаз
Желто-зелёный Дух Святой — топаз Иезек. 1:16 и 20
Изумрудный Божий престол (радуга) Отк. 4:3
Зеленый — Рост. Иов 38:27; 1 Кор. 3:7; Исаия 66:14 Жизнь вечная. Иерем. 17:8
Здесь нельзя выводить формул, а скорее нужно спрашивать Святого Духа, что значит тот или иной цвет в каждом отдельном случае. Есть какие-то общие значения, и, наверное, лучше их придерживаться. Например, Святой Дух в большинстве случаев выражается голубым цветом.
Розовый — Здоровье, исцеление. Исаия 58:8 9 Невинность, вера.
Серебристый — Молитва, фимиам. Откр. 5:8 Курение, фимиам. Исход 30:7; Исх. 29:18; Фил. 4:18
Оранжевый — Огонь. Матф. 3:11; Иезек. 1:27 Огненный взгляд. Откр. 2:18 Сила. Аввак. 3:4 Воинствование, Божий огонь.
Желтый — свет, милость, милосердие, праведность. Псалом 111:4; Притчи 13:9 Он дает веру и праведность. Мих. 7:9; Рим. 4:9 Божья заповедь, наставление, ободрение. Прит. 6:23; Псалом 118:105 Иисус — свет миру. Иоан. 8:12; Лук. 2:32; Откр. 21:23 Наша радость — свет жизни. Рим. 14:17; Рим. 15:13 Дух человека. Притчи 20:27
Помазание, новое золото.
Оливковый, Желто-зеленый — Помазанник, помазание. Исх. 29:7 мирра, корица, аир, кассия, оливковое масло — коричневый, желтый, зеленый. 1 Цар. 10:1 Наполнение Святым Духом. Лук. 4:18 Масличная гора символизирует народ Божий.
Медь и бронза — Покаяние, смирение. Исх. 39:39 Спасение. 1 Фес. 5:9
Цвет морской волны — Обновление, Божья река, поклонение.
Значение цветов радуги — Когда Бог предстал перед Ноем после потопа, и поместил радугу на небе, Он сделал много более, чем просто показал ему необыкновенное явление. Семью цветами, начиная от красного и заканчивая пурпурным, Бог представил естественное чудо, чтобы показать возможность полного искупления человека. Прежде всего давайте взглянем на природный цвет. В мире искусства мы имеем три основных цвета: красный, желтый и голубой. Они не могут быть получены смешением. Эти цвета пришли от земли, но с помощью этих трех цветов и дополнительных: черного и белого, можно получить любой оттенок спектра. В этом лежит поражающая идея библейского принципа.
Божье обетование, жизнь.
Красный на еврейском языке «оудем», и означает «красная глина». Это корень слова, от которого мы получили имена: Адам, Исав и Едом, каждое из которых говорит о плоти. Итак, с самого начала мы имеем что-то, что не может быть создано или управляться человеком. Вот точное представление нашего первого основного природного цвета. Второй основной цвет — желтый. Мы также находим его отражение в законах Божьих. Желтый цвет всегда говорит об испытании и очищении. 2 Пет.1:7 «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.» Огонь, который всегда используется в очистительном процессе, входит в категорию желтого.
Третий основной природный цвет — голубой. Когда мы подходим к этому цвету в Писании, мы приближаемся к одному из наиболее возвышенных предметов Библии. Голубой цвет — символ Слова и исцеляющей силы Бога. Числ.15:38-41 «Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы пред Богом. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш.» Голубые небеса над нами говорят нам о вечном присутствии Яхве. Цвет избранного народа Божьего, народа Израиля — голубой, ретроспективно относящийся ко времени Давида. Мы отмечаем: в Иез. 1:26 о восстановленном троне Давида, с которого будет верховное правление всей землей, сказано как о сапфировом Божьем престоле, а сапфир имеет голубую окраску. У Мф.9:20,21 женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, когда увидела Иисуса, сказала: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (обратите внимание на то, что Христос немедленно подчеркнул, что это ее вера спасла ее, она не исцелилась посредством дел закона). Край той одежды был голубой. Она встала на колени, буквально склонилась перед Господом, чтобы коснуться края одежды. Этот обычай не ограничивался этой женщиной, ибо в Мф.14:36 мы находим множество народа, следовавшего тому же самому примеру с тем же результатом. Пророк Захария, говоря символично, рассказал о дне, когда все народы будут исцелены. Он сказал в 8:23, что десять человек от каждого народа возьмутся за полу одежды иудея, говоря: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами — Бог». Это будет день, когда проклятие удалится, и пустыня расцветет, как роза. Теперь, когда мы имеем три основных цвета, давайте попробуем их смешать. Если мы смешаем желтый и голубой цвета, то получим зеленый. В духовном смысле вы смешали желтый (испытание) и голубой (Слово или сила Божья) и получили зеленый (бессмертие). Пс. 1:3 «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он не делает, успеет.» Зеленый цвет — символ воскресения по милости Божьей, о котором нам напоминает каждая весна. Жезл Аарона, положенный в ковчег завета, пустил почки, — в этом заключен символ воскресения (Числ. 17:8). А теперь соединим еще два цвета. Естественно, если смешивать красный и синий, результатом будет пурпурный. В духовном смысле при смешивании красного (плоти) и синего (Слова или силы Божьей) мы получим пурпурный цвет, цвет королевской власти или священства. Ной, смотря на радугу, увидел семь ступеней (число духовного совершенства). Начиная с плоти, проходя через испытание, ведомый Словом Божьим, приведен к бессмертию и священству, таким образом, к исполнению: Откр. 5:10 «И сделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле.»
Это также подчеркнуто в славном видении Иезекиилем Херувимов, бессмертного воинства Бога (в первой главе). Теперь мы, осторожно ведомые работой цвета в Библии, имеем следующее: красный цвет отсылает нас к плоти; желтый — к испытанию; синий — к Слову или исцелению силой Всемогущего Бога; зеленый — к бессмертию; пурпурный — к королевской власти или священству. Давайте еще раз вернемся к нескольким записанным случаям, чтобы увидеть, как используется цвет.
Черный — Покаяние, новые начинания, сила
Радуга — Божьи обетования, жизнь
Медь — Страдания
Сделай эту страничку закладкой у себя в Соц. сети
Символика богослужебных цветов
Облачения Престола, жертвенника, богослужебные одеяния духовенства и даже аналойники могут быть того или иного цвета, в зависимости от празднуемого Святой Православной Церковью дня памяти святого или священного события. Разработанных догматических установлений в этой области не существует, но в Церкви есть неписанная традиция, усваивающая различных цветам, употребляемым в богослужении, определенную символику. То же самое относится к настенным росписям и вообще к православным иконам.
Праздники Православной Церкви, которым соотнесены определенные цвета (белый, красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый, черный) одеяний, можно объединить в шесть групп.
1. Группа праздников и дней памяти Господа Иисуса Христа (прежде всего воскресные дни), а также особых помазанников Божиих – пророков, апостолов и святителей. Цвет облачений – золотой (желтый), являющийся цветом славы, величия и достоинства.
2. Группа праздников и дней памяти Пресвятой Богородицы, Бесплотных Сил, дев и девственников. Цвет облачений – голубой и белый, цвет неба, таинственно-символически выражающий учение Церкви о Божией Матери, вместившей Христа-Небожителя в Своей Пречистой утробе.
3. Группа праздников и дней памяти Креста Господня. Цвет облачений – фиолетовый или темно-красный. В фиолетовом цвете соединены два цвета – красный (цвет крови Христовой и Воскресения) и синий (символически выражающий ту мысль, что Крестом открывается дорога в небо).
4. Группа праздников и дней памяти мучеников. Цвет облачений – красный, являющийся символом неизреченной, пламенной любви Божией к человеку. Но так как это и цвет крови, то в красных облачениях проходят службы в честь мучеников.
5. Группа праздников и дней памяти преподобных, подвижников, юродивых, а также День Святой Троицы, Вход Господень в Иерусалим и день Святого Духа. Цвет облачений – зеленый, соединяющий в себе два цвета: желтый и голубой. Он свидетельствует о том, что монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом (желтый цвет) и благодатью Духа Святого (голубой цвет) и возводит его на небо.
6. В период постов цвет облачений – темно-синий, фиолетовый, темно-зеленый, темно-красный и черный, который употребляется во дни Великого поста, являясь символом отречения от пышности мирской суеты, цветом плача и покаяния. В воскресные и праздничные дни Великого поста употребляются облачения фиолетового цвета.
Белый цвет, объединяющий в себе все цвета радуги, является символом Божественного нетварного света. В белых облачениях совершают богослужения Рождества Христова, Богоявления, Вознесения, Преображения; в них начинается Пасхальная утреня. Кроме того, они используются для совершения крещений и погребений.
Белый цвет принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв. В них испрашивается для умерших упокоение со святыми в селениях праведников, облеченных в Царстве Небесном в белые ризы Божественного света.
В иконописи Божественный свет символизировался не только белым, но и золотым цветом, символизирующим сияние вечной жизни и чистоты в противоположность черному цвету ада, смерти и духовной тьмы. В связи с такой символикой черного цвета, иконописцы старались избегать его употребления и там, где изображаемый предмет имел естественно черный цвет, заменяли его на другой темный цвет спектра. По той же причине в древней иконописи избегали коричневого цвета, являющегося цветом земли и грязи.
Существует деление цветов, составляющих спектр радуги на две группы:
1. Непроизводные ( красный, желтый, голубой).
2. Производные ( зеленый, фиолетовый, оранжевый, синий).
При наличии обычных красителей трех непроизводных цветов художник может получить путем их сочетания остальные производные цвета.
Семь основных цветов радуги (спектра) соответствуют таинственному числу семь, положенному Богом в порядок небесного и земного тварного существования. Они символизируют Троицу и Четвероевангелие; семь Таинств Церкви; семь светильников в небесном храме и т. д.
* * *
Вторая часть «Справочника православного человека» будет посвящена Священному Писанию: истории его создания, составу Ветхозаветных и Новозаветных книг, классификации библейских манускриптов (папирусов, унциалов, минускулов и лекционариев), современному состоянию дел в библейской археологии, толкованиям священных текстов и т. д.
Читатель в этой части сможет почерпнуть сведения о древних технологиях создания материалов для письма; хранении и использовании в богослужении зафиксированных на пергаменте или папирусе библейских текстов. В книге будут представлены сведения об известных Синайском, Ватиканском и Александрийском кодексах, Папирусах Бодмера, Честера Битти и многих других известных библейской науке древних рукописях. Будут рассмотрены самые важные археологические находки, совершенные в прошлом и позапрошлом веках: Кумранские рукописи, манускрипты монастыря св. Екатерины (на Синае), свитки Каирской генизы. Во второй части Справочника будет сохраняться принцип систематизации и структуризации общедоступного материала на эти темы и доступность его изложения.
Цвета, цифры и их значения в Православной Церкви
Что означают цвета в церкви: почему священники ходят то в фиолетовом — то в белом, почему храмы то красные — то зеленые, и главок у некоторых 1, а у некоторых — аж 15. Постарался все систематизировать и дополнить материал фотографиями.
Особо хотелось напомнить, что христианину, в Православии Крещенному, не гоже не ходить в храм более 3 воскресений к ряду. Ибо не в символах нами ныне обсуждаемых Спасение, а в делах.
Однако часто именно символы: красивое пение, богатое убранство и одежы, становиться первым шагом на пути к практическому Православию…
Немного о странновериях
Любой Божий храм имеет Святой Алтарь — место совершения главной Православной службы — Литургии. А Литургия может совершаться только на Антиминсе — плате, в котором епископом при освящении храма зашивается специальный капсуль с мощами Святых. Т.е. частички Святых мощей в храме есть всегда. Но вот освящается храм в честь какого-то праздника (а не за «здравие» и «упокой»). В храме алтарей может быть несколько, но всегда есть основной, в честь которого он и именуется, а есть приделы. Наверняка слышали: Троицкие храмы — в честь праздника Святой Троицы, или Пятидесятницы, которая бывает на 50 день после Пасхи, есть Благовещенские — праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (7 апреля), есть Никольские — в честь Николая Мир Ликийских Чудотворца и т.п. Значит это, что главный Престол храма освящен в честь этого праздника. Все Таинства (Крещения-Миропомазания, Исповеди, Причастия, Венчания) могут происходить в любом Православном храме. Исключения — монастыри, в них, как правило, Таинства Венчания (а иногда и Крещений) не совершаются. Странным было и услышанное суеверие, что в храме с красным цветом внешних стен нельзя Венчаться и Крестить детей. Не слушайте таких страшилок, это все ерунда.
О цветах
В Православии используются: Жёлтый, Белый Голубой (Синий), Зеленый, Красный, Фиолетовый, Чёрный и Бордовый. У каждого из цветов в Церкви есть символическое значение:
Желтый (Золото) — Царский цвет. Для облачений используется в большинство дней года.
Белый цвет облачений используют при совершении Таинств Крещения и Священства (рукоположении духовенства), на праздники Рождества Христова, Святого Богоявления, Сретения, на Лазареву субботу, Вознесения, Преображения, в дни поминовения усопших и обряде отпевания.
Красный цвет используют от Пасхи до Вознесения, а в другое время в дни памяти мучеников, символизируя их близость в мученической кончине с Христом и Воскресением.
Зеленый цвет животворения и вечной жизни — облачения зеленого цвета используются в Праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресение), в день Святой Пятидесятницы (Троицы), а так же на Праздники в память о преподобных, подвижниках, юродивых.
Голубой (синий) цвет символизирует высшую чистоту и непорочность — облачения синего (голубого) цвета используют в праздники Пресвятой Богородицы.
Фиолетовый цвет символизирует Крест и Страсти Христовы — облачения фиолетового цвета используют в Праздники Животворящего Креста Господня (Крестопоклонная неделя Великого поста, Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня 14 августа, Воздвижение Креста), а так же по воскресным дням во время Великого поста, в Великий Четверг Страстной Седмицы.
Черный цвет поста и покаяния — постное облачение обычно черного цвета или очень темных оттенков синего, фиолетового, используется в дни седмиц Великого Поста.
Бордовый (Багряный) цвет символизирует кровь и мученичество. Облачения бордового цвета используются очень не часто — в дни особого поминовения мучеников (еще используют облачения красного цвета) и в Великий Четверток, день установления Тайной Вечери (в этот день еще используют фиолетовые облачения).
И если цвет облачений рекомендуется, то строгого правила (Уставного указания или Канона) на выбор цвета стен храма или куполов нет. При строительстве этим озадачивается архитектор. В течении жизни цвет стен может меняться: пришел новый настоятель, и храм уже не желтый, а голубой. Нередко храмы остаются не оштукатуренными, и тогда стены имеют цвет кирпича: красный или белый. Однако все же цвет стенам сообщают придерживаясь традиции. Так в голубой цвет чаще всего красят стены храмов, освященных в честь Пресвятой Богородицы (голубой — цвет Святого Духа). В редкий фиолетовый цвет красят стены Крестовоздвиженских храмов. Зеленый цвет чаще всего можно встретить на Троицких церквях. Красный цвет чаще встречается на Воскресенских храмах или у храмов, посвященных памяти Святых мучеников. Желтый цвет стен — цвет универсальный, цвет Истины. Как и желтые (золотые) одежды используются в богослужениях всегда, когда не нужно использовать одежды другого цвета (об этом позже), так и желтый цвет можно встретить на стенах храмов очень часть. Белый цвет стен может означать и то, что храм построили совсем недавно, и покрасить еще руки не дошли, а может и то, что на покраску денег не хватает у прихода. Белый не менее универсальный цвет, чем желтый. И повторюсь — цвет стен может что-то символизировать, но не обязательно.
О количествах главок храмов
Купол храма не изображает Христа, это символ Его. В традициях Церкви принято считать цвет имеет символическое значение.
Золото — символ Истины. Исторически золотили купола главных соборов, но последнее время эта традиция не сохраняется.
Серебристые купола встречаются, в основном, у храмов в честь святых.
Зеленые купола — у храмов в честь Троицы или Преподобных
Синие купола (часто — со звездами) — у храмов в честь Богородичных праздников.
Черные купола часть встречаются в монастырях, хотя медь, использованная для покрытия главок, быстро темнеет и купола становятся темно-зелеными.
Встречаются и совсем экзотические — например Собор Василия Блаженного в Москве, храм Спас на Крови в Петербурге. Именно этим стараются руководствоваться при выборе цвета главок.
Золотые купола были у главных храмов и у храмов, посвященных Христу и двунадесятым праздникам.
Купола синие со звездами венчают храмы, посвященные Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии.
Троицкие храмы имели зеленые купола, потому что зеленый — цвет Святого Духа.
Храмы, посвященные святым, часто увенчаны зелеными или серебряными куполами.
В монастырях встречаются черные купола — это цвет монашества.
Количество главок на храме так же имеет символичность. Одна главка символизирует Единого Бога, две — два естества Христа: человеческое и Божественное, два обозначает нечто основополагающее (две скрижали Декалога, два столба у врат Храма, Закон и Пророки, олицетворенные на горе Преображения Моисеем и Илией, отправление апостолов по двое, два свидетеля Христова в конце времен в Откр.11:3), три — Святую Троицу, четыре — Вселенскость (четвре стороны света), Четвероевангелие; пять куполов — Христос и четыре евангелиста, шесть — число дней сотворения мира, семь глав — семь Таинств Церкви; восемь — Восемь душ были спасены Ноем после Великого потопа, в восьмой день бывает праздник Кущей, Обрезание и др.; девять куполов — по числу ангельских чинов, по числу заповедей блаженств; 10 – один из символов завершенной полноты (10 казней египетских, 10 заповедей) 12 —
По числу апостолов, тринадцать — Христос и двенадцать апостолов, 15 — пятнадцать ступеней к Пасхе, Паремии Великой Субботы числом 15, открывающие в Ветхом завете события от сотворения мира до Воскресения. Число глав может доходить до тридцати трех — по числу лет земной жизни Спасителя. Однако цвет и количество главок определяется задумкой архитектора и возможностями прихода в любых вариация. Канонического указания на количество и цвет главок нет.
Троицкий храм в Троицком, Мытищинский район
Цветовая гамма богослужебных облачений состоит из следующих основных цветов: красный, белый, золотой(желтый), зеленый, синий (голубой), фиолетовый, черный. Все они символизируют духовные значения празднуемых святых и священных событий. На православных иконах цвета в изображении ликов, одеяний, предметов, самого фона, или «света», как его точно называли в древности, также имеют глубоко символическое значение.
Красный. Праздник праздников — Пасха Христова начинается в белых облачениях в знак Божественного света. Но уже Пасхальная Литургия (в некоторых храмах принято менять облачения, так что священник предстает каждый раз в ризах иного цвета) и вся седмица служатся в красных ризах. Нередко красные одежды используются до Троицы. Праздникам мучеников усвоен красный цвет богослужебных облачений в знак того, что кровь, пролитая ими за веру во Христа, явилась свидетельством их пламенной любви ко Господу.
Белый цвет богослужебных облачений принят в праздники Рождества Христова, Богоявления, Благовещения потому, что он знаменует собою несозданный Божественный Свет, приходящий в мир и освящающий собою творение Божие, преображающий его. По этой причине в белых ризах служат и в праздники Преображения и Вознесения Господня. Белый цвет также принят для отпевания и поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облеченных, согласно Откровению, в Царстве Небесном в белые ризы Божественного света. Белый — Ангельский цвет, а именно Ангелы встречают всех отошедших ко Господу.
Воскресные дни, память апостолов, пророков, святителей отмечаются в ризах золотого (желтого) цвета, так как это прямо связано с представлением о Христе как Царе Славы и Предвечном Архиерее и о тех Его служителях, которые в Церкви знаменовали собою Его присутствие и имели полноту благодати высшей степени священства.
Праздники Богоматери знаменуются голубым цветом. Голубой цвет символизирует Ее небесную чистоту и непорочность.
Зеленый цвет облачений на дни памяти подвижников и преподобных означает, что духовный подвиг, умерщвляя греховные начала низшей человеческой воли, не умерщвляет при этом самого человека, а оживотворяет его сочетаванием с Иисусом Христом Царем Славы (желтый цвет) и благодатью Духа Святого (голубой цвет) к жизни вечной и обновлению всей человеческой природы. В Праздники Святой Троицы и День Святого Духа используются одежды зеленого цвета. И обычная земная зелень деревьев, лесов и полей всегда воспринималась религиозным чувством, как символ жизни, весны, обновления.
Если спектр солнечного света представить в виде круга, чтобы концы его соединились, то окажется, что фиолетовый цвет является средостением двух противоположных концов спектра — красного и голубого (синего). В красках фиолетовый цвет и образуется соединением этих двух противоположных цветов. Таким образом фиолетовый цвет объединяет в себе начало и конец светового спектра. Этот цвет усвоен воспоминаниям о Кресте и великопостным службам, где вспоминаются страдания и Распятие Господа Иисуса Христа ради спасения людей. Господь Иисус сказал о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22, 13). Крестная смерть Спасителя явилась упокоением Господа Иисуса Христа от Его дел спасения человека в земном человеческом естестве. Это соответствует упокоению Бога от дел творения мира в седьмой день, после создания человека. Фиолетовый цвет- седьмой по счету от красного, с которого начинается спектральная гамма. Присущий памяти о Кресте и Распятии фиолетовый цвет, содержа в себе красный и голубой цвета, обозначает, кроме того, некое особое присутствие всех Ипостасей Святой Троицы в крестном подвиге Христа. И в то же время фиолетовый цвет может выражать мысль о том, что Своею смертью на Кресте Христос победил смерть, так как соединение вместе двух крайних цветов спектра не оставляет в образовавшемся тем самым цветовом замкнутом круге никакого места черноте, как символу смерти. Фиолетовый цвет поражает глубочайшей духовностью. В качестве знамения высшей духовности в сочетании с представлением о крестном подвиге Спасителя этот цвет употреблен для архиерейской мантии, так что православный епископ как бы облекается весь в крестный подвиг Небесного Архиерея, образом и подражателем Которого епископ является в Церкви. Подобные же смысловые значения имеют и наградные фиолетовые скуфии и камилавки духовенства.
Значение цветов церковных облачений. Публикация из серии «Духовное просвещение»
Наталья Плахтеева
Значение цветов церковных облачений. Публикация из серии «Духовное просвещение»
Регулярно присутствуя в храме на православном богослужении или впервые зайдя в храм, люди обращают внимание на красоту внутреннего убранства храма. И даже если в нём стены и потолок ещё не расписаны, можно увидеть торжественность в его оформлении и в облачении священнослужителей.
Почему в один из дней на Богослужении на батюшке одежды зелёного цвета или фиолетовые, красные, голубые, белые, но чаще жёлто-золотые? От чего зависит цвет одеяний (облачений) и что он означает?
Цвета богослужебных облачений в Православной церкви, то есть цветовая гамма облачений священнослужителей, церковнослужителей, а также одежд престола, жертвенника, завесы, аналоев, закладки в напрестольном Евангелии и другое, является неотъемлемой частью церковно-литургической символики, а каждый цвет имеет духовное значение события, в честь которого совершается богослужение.
Цветовую гамму облачений составляют все цвета радуги: красный, желтый, зеленый, голубой (синий), фиолетовый, а также их совокупность – белый цвет и противоположность последнего – чёрный цвет. Каждый цвет соответствует определённой группе праздничных или постных дней.
Цвет облачений священников — что он обозначает?
Набор цветов, которые используются в храме, сложились в Церкви традиционно за два тысячелетия. Что означает цвет облачения священника?
Правила формирования цвета облачений священника одинаковы всюду и выглядят так.
Голубое облачение священника
Полагается для Богородичных праздников.
Например:
— «Рождество Пресвятой Богородицы», 21 сентября;
— «Покров Пресвятой Богородицы», 14 октября;
— «Введение во храм Пресвятой Богородицы», 4 декабря;
— «Благовещение Пресвятой Богородицы», 7 апреля;
— «Сретение Господне», 15 февраля;
— «Успение Пресвятой Богородицы», 28 августа.
Голубое облачение священника полагается и в дни празднования особо чтимых Богородичных икон.
Белое облачение священника
Предназначается для праздников:
— «Рождество Христова» (7 января) ;
— «Богоявление Господне» (18 января) ;
— «Вознесение Господне» (дата зависит от дня Пасхи) ;
— «Преображение Господне» (19 августа) .
В белое священники, диаконы и алтарники облачаются также в дни Рождества Иоанна Предтечи, апостола Иоанна Богослова, а кроме того, в дни памяти бесплотных сил и другое. Белые ризы используются и во время совершения Таинств Крещения и Венчания.
Фиолетовое облачение священника
Предназначается для праздников Креста Господня. Например – «Воздвижение Креста Господня» (27 сентября) .
Кроме того, в фиолетовое священники облачаются во время Великого Поста в Воскресные дни и дни Больших Праздников. Например, в День Торжества Православия, который празднуется в первое воскресение Поста.
Красное облачение священника
Облачения красного цвета связаны:
— с великим праздником Пасхи и в течение 40 дней после Пасхи все богослужения совершаются в красных облачениях;
— с днями памяти святых мучеников.
Зелёный цвет облачений
Зелёные облачения предназначаются для праздников Святого Духа (51-й день после Пасхи), Святой Троицы (50-й день после Пасхи), Входа Господня в Иерусалим (за неделю до Пасхи) .
Чёрный цвет облачений
Чёрный цвет облачений полагается для постов. Причём, в некоторые дни это может быть не только чёрный, но тёмно-синий или тёмно-зелёный. Однако, в Великий пост, особенно в Страстную Седмицу, облачение священников исключительно чёрное.
Жёлтое или золотистое облачение священника
Жёлтый цвет богослужебных облачений является наиболее часто используемым. Именно в жёлтые одеяния облачаются священники в воскресные дни.
В этот цвет священник может облачаться в небогатых или сельских приходах в те дни, для которых у него нет облачений соответствующего цвета.
Про облачение священника можно сказать ещё то, что шьётся оно, как правило, из шёлка или парчи.
При этом узор на облачении может быть самым разнообразным. Например, «минималистичным», или наоборот – с изысканным узором.
Однако выбор узора, в отличие от цвета облачения, совершенно не несёт в себе правил и целиком и полностью зависит от вкусов тех, кто шьёт, и того, кто это облачение приобретает.
У некоторых прихожан православных храмов есть такая традиция — на праздники надевать одежду, или дополнять свой наряд элементами соответствующего празднику цвета, особенно это касается женских головных платков
ЦВЕТ ОБЛАЧЕНИЯ
Цвет облачения
Богослужебные облачения духовенства и всего храма, прежде всего алтаря (престол, жертвенник, катапетасма, покровцы, закладки для Апостола и Евангелия, покрывала для аналоев и пр.) используются разных цветов.
Цветовая гамма богослужебных облачений состоит из следующих основных цветов: белый, красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый, черный. Все они символизируют духовные значения празднуемых святых и священных событий. На православных иконах цвета в изображении ликов, одеяний, предметов, самого фона, или «света», как его называли в древности, также имеют глубоко символическое значение. То же самое относится к настенным росписям, убранству́ храмов. Исходя из установившихся традиционных цветов современных богослужебных облачений, из свидетельств Священного Писания, творений святых отцов, из сохранившихся образцов древней живописи, можно дать общие богословские толкования символики цвета.
Важнейшие праздники Православной Церкви и священные события, которым усвоены определенные цвета одеяний, можно объединить в шесть основных групп.
- Группа праздников и дней памяти Господа Иисуса Христа, пророков, апостолов и святителей. Цвет облачений — золотой (желтый), всех оттенков.
- Группа праздников и дней памяти Пресвятой Богородицы, бесплотных сил, дев и девственников. Цвет облачений — голубой и белый.
- Группа праздников и дней памяти о Кресте Господнем. Цвет облачений — фиолетовый или темно-красный.
- Группа праздников и дней памяти мучеников. Цвет облачений — красный. В Великий четверг — темно-красный, хотя все убранство алтаря остается черным, на престоле — белая пелена.
- Группа праздников и дней памяти преподобных, подвижников, юродивых. Цвет облачений — зеленый. День Святой Троицы, Вход Господень в Иерусалим, день Святого Духа празднуются, как правило, в зеленых облачениях всех оттенков.
- В период постов цвет облачений — темно-синий, фиолетовый, темно-зеленый, темно-красный, черный. Последний цвет употребляется преимущественно во дни Великого поста. На первой седмице этого поста и на будних днях прочих седмиц цвет облачений черный; в воскресные и праздничные дни — темный с золотой или цветной отделкой.
Погребения, как правило, совершаются в белых облачениях.
В древности в Православной Церкви не было черных богослужебных облачений, хотя повседневные одежды духовенства (особенно — монашества) имели черный цвет. В древности в Греческой и Русской Церквах по Уставу Великим постом облачались в «багряны ризы» — в облачения темно-красного цвета. В России впервые было официально предложено облачиться по возможности в черные ризы петербургскому духовенству в 1730 г. для участия в похоронах Петра II. С тех пор черные облачения входят в обиход погребальных и великопостных служб.
В каноне богослужебных облачений нет «своего места» у оранжевого цвета. Будучи соединением красного и желтого, он в тканях как бы скользит: с оттенком в сторону желтого воспринимается как желтый (золото часто дает оранжевый отлив), а с преобладанием красного — как красный. Если учесть это замечание об оранжевом цвете, то нетрудно заметить, что в церковных облачениях присутствуют белый цвет и все семь основных цветов спектра, из которого он состоит, и черный цвет как отсутствие света, символ небытия, смерти, траура или отречения от мирской суеты и богатства.
Семь основных цветов радуги (спектра) соответствуют таинственному числу семь, положенному Богом в порядки небесного и земного бытия, — шести дням творения мира и седьмому — дню покоя Господа; Троице и Четвероевангелию; семи таинствам Церкви; семи светильникам в небесном храме и т. д. А наличие в красках трех непроизводных и четырех производных цветов соответствует представлениям о несозданном Боге в Троице и созданном Им творении.
«Бог есть любовь», явленная миру особенно в том, что Сын Божий, воплотившись, пострадал и пролил Кровь Свою за спасение мира, Кровью Своею омыл грехи человечества. Бог есть огонь поядающий. Моисею Господь открывается в огне неопалимой купины, огненным столпом путеводит Израиль в обетованную землю. Это позволяет отнести красный цвет, как цвет пламенной любви и огня, к символу, преимущественно связанному с представлением об Ипостаси Бога Отца.
Сын Божий есть «сияние славы Отчей», «Царь мира», «Архиерей грядущих благ». Этим понятиям более всего соответствует цвет золота (желтый) — цвет царского и архиерейского достоинства.
Ипостаси Духа Святого соответствует голубой цвет неба, извечно льющего дары Духа Святого и Его благодати. Небо вещественное есть отображение Неба духовного — невещественной области небесного бытия. Дух Святой и называется Царем Небесным.
Указанные цвета, конечно, могут обладать и обладают также особыми, иными смысловыми символическими значениями в зависимости от духовного контекста иконы, настенной росписи, орнамента. Но и в этих случаях не следует при изучении смысла произведения совсем пренебрегать главными значениями этих трех основных, непроизводных цветов. Это дает возможность истолковать смысл церковных облачений.
Праздник праздников — Пасха начинается в белых облачениях в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Но уже пасхальная литургия, а затем вся седмица служатся в красных ризах, знаменующих торжество неизреченной пламенной любви Божией к роду человеческому, явленной в Искупительном Подвиге Сына Божия. В некоторых храмах принято на пасхальной утрени на каждой из восьми песней канона менять облачения, так что священник предстает каждый раз в ризах иного цвета. Игра цветов радуги очень соответствует этому торжеству торжеств.
Воскресные дни, память апостолов, пророков, святителей отмечаются в ризах золотого (желтого) цвета, так как это прямо связано с представлением о Христе как Царе Славы и Предвечном Архиерее и о тех Его служителях, которые в Церкви знаменовали собою Его присутствие и имели полноту благодати высшей степени священства.
Праздники Богоматери знаменуются голубым цветом облачений потому, что Приснодева — избранный сосуд благодати Духа Святого, дважды осенена Его наитием — ив Благовещении и в Пятидесятнице. Обозначая сугубую духоносность Пресвятой Богородицы, голубой цвет в то же время символизирует Ее небесную чистоту и непорочность.
Но на иконах Матерь Божия, как правило, изображается в покрывале пурпурного (темно-красного, вишневого) цвета, надетом поверх риз темно-голубого или зеленого цветов. Дело в том, что пурпурные одеяния, багряницы, наряду с золотыми, были в древности одеждой царей и цариц. Иконопись в этом случае обозначает цветом покрывала, что Богоматерь является Царицей Небесной.
Праздникам, где прославляется непосредственно действие Святого Духа, — Дню Святой Троицы и Дню Святого Духа усвоен зеленый цвет. Этот цвет образуется сочетанием голубого и желтого цветов, знаменующих Духа Святого и Бога Сына, Господа нашего Иисуса Христа, что точно соответствует по смыслу тому, как Господь исполнил Свое обетование послать от Отца на соединенную со Христом и во Христе Церковь Духа Святого, «Господа животворящего». Все имеющее жизнь творится волей Отца посредством Сына и оживотворяется Духом Святым. Поэтому символом вечной жизни явлено древо и в Священном Писании, и в церковном сознании. Так что и обычная земная зелень деревьев, лесов и полей всегда воспринималась религиозным чувством, как символ жизни, весны, обновления, оживотворения.
Если спектр солнечного света представить в виде круга, чтобы концы его соединились, то окажется, что фиолетовый цвет является средостением двух противоположных концов спектра — красного и голубого (синего). В красках фиолетовый цвет и образуется соединением этих двух противоположных цветов. Таким образом фиолетовый цвет объединяет в себе начало и конец светового спектра. Этот цвет усвоен воспоминаниям о Кресте и великопостным службам, где вспоминаются страдания и Распятие Господа Иисуса Христа ради спасения людей. Господь Иисус сказал о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22, 13).
Крестная смерть Спасителя явилась упокоением Господа Иисуса Христа от Его дел спасения человека в земном человеческом естестве. Это соответствует упокоению Бога от дел творения мира в седьмой день, после создания человека. Фиолетовый цвет — седьмой по счету от красного, с которого начинается спектральная гамма. Присущий памяти о Кресте и Распятии фиолетовый цвет, содержа в себе красный и голубой цвета, обозначает, кроме того, некое особое присутствие всех Ипостасей Святой Троицы в крестном подвиге Христа. И в то же время фиолетовый цвет может выражать мысль о том, что Своею смертью на Кресте Христос победил смерть, так как соединение вместе двух крайних цветов спектра не оставляет в образовавшемся тем самым цветовом замкнутом круге никакого места черноте, как символу смерти.
Фиолетовый цвет также употреблен для архиерейской мантии, так что православный епископ как бы облекается весь в крестный подвиг Небесного Архиерея, образом и подражателем Которого епископ является в Церкви. Подобные же смысловые значения имеют и наградные фиолетовые скуфии и камилавки духовенства.
Праздникам мучеников усвоен красный цвет богослужебных облачений в знак того, что кровь, пролитая ими за веру во Христа, явилась свидетельством их пламенной любви ко Господу «всем сердцем и всею душею» (Мк. 12, 30). Таким образом, красный цвет в церковной символике — это цвет безграничной взаимной любви Бога и человека.
Зеленый цвет облачений на дни памяти подвижников и преподобных означает, что духовный подвиг, умерщвляя греховные начала низшей человеческой воли, не умерщвляет при этом самого человека, а оживотворяет его сочетаванием с Царем Славы (желтый цвет) и благодатью Духа Святого (голубой цвет) к жизни вечной и обновлению всей человеческой природы.
Белый цвет богослужебных облачений принят в праздники Рождества Христова, Богоявления, Благовещения потому, что он, как отмечалось, знаменует собою несозданный Божественный Свет, приходящий в мир и освящающий собою творение Божие, преображающий его. По этой причине в белых ризах служат и в праздники Преображения и Вознесения Господня.
Белый цвет также принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облеченных, согласно Откровению, в Царстве Небесном в белые ризы Божественного света.
С учетом установившейся в Русской Церкви богослужебной практики, таблица цветов богослужебных облачений выглядит следующим образом.
- Средние Господские праздники, седмичные дни вне Великого поста, субботние и воскресные дни — золотистый (желтый)
- Богородичные праздники (до отдания включительно, кроме воскресных дней) — голубой
- Собор Пресвятой Богородицы — белый или голубой
- Крестовоздвижение (до отдания включительно) и другие празднования в честь Креста Господня — бордовый или фиолетовый
- Св. ап. и ев. Иоанна Богослова — белый
- Навечерие Рождества Христова — белый
- Рождество Христово (до отдания включительно) — золотистый или белый
- Обрезание Господне, Навечерие Богоявления, Богоявление (до отдания включительно) — белый
- Сретение Господне (до отдания включительно, кроме воскресных дней) — голубой или белый
- Подготовительные Недели к Великому посту — золотистый (желтый) (в некоторых храмах фиолетовый)
- Прощеное воскресенье, начиная от «Сподоби, Господи…» — черный (в некоторых храмах фиолетовый)
- Великий пост:
- престол, жертвенник и катапетасма всегда — черный (в некоторых храмах фиолетовый)
- седмичные дни — черный (в некоторых храмах темно-фиолетовый)
- Литургия Преждеосвященных Даров — фиолетовый, багряный или черный
- полиелейные праздники в седмичные дни — фиолетовый
- субботы, недели — желтый (золотистый) (в некоторых храмах фиолетовый)
- Неделя Торжества Православия (Литургия) — золотой
- Неделя Крестопоклонная — фиолетовый или бордовый
- Суббота Акафиста — голубой или (реже) фиолетовый
- Лазарева суббота — белый
- Вход Господень в Иерусалим — зеленый или (реже) белый
- Страстная седмица — черный или темно-фиолетовый
- Великий Четверг — фиолетовый
- Великая Суббота (начиная от чтения Евангелия на Литургии и заканчивая полунощницей непосредственно перед Пасхальной заутреней) — белый.
- Пасха (до отдания включительно, кроме воскресных дней) — красный По традиции, во время пасхальной заутрени священнослужители, если есть такая возможность, несколько раз переоблачаются в ризы разных цветов
- Радоница, Троицкая родительская суббота — белый
- Вознесение Господне (до отдания включительно, кроме воскресных дней) — белый
- Пятидесятница (День Святой Троицы) (до отдания включительно, кроме воскресных дней) — зеленый
- Понедельник Святого Духа — зеленый или белый
- Рождество Иоанна Предтечи — белый
- Свв. первоверховных апп. Петра и Павла — золотистый (желтый) или (реже) белый
- Преображение Господне (до отдания включительно, кроме воскресных дней) — белый
- Усекновение главы Иоанна Предтечи — красный или бордовый
Славословные, полиелейные и бденные праздники (кроме воскресных дней и, во некоторых храмах, попразднств):
- Памяти Бесплотных сил, дев и девственников — белый или красный
- Памяти пророков — золотистый (желтый) или белый
- Памяти святителей — золотистый (желтый)
- Памяти мучеников — красный
- Памяти преподобных и Христа ради юродивых — зеленый
- Памяти благоверных царей и князей (кроме мучеников и страстотерпцев, а также принявших иноческий постриг) — золотистый (желтый), зеленый или красный
- Памяти благоверных царей и князей-мучеников и страстотерпцев — красный
- Памяти благоверных царей и князей, принявших иноческий постриг — зеленый
- Заупокойные богослужения вне Великого поста — белый
- Таинство Крещения — белый
- Таинство Венчания — белый, золотистый или красный (от Недели Фоминой до отдания Пасхи)
Существует практика, согласно которой в продолжение всего Успенского поста (кроме Преображения) употребляются ризы голубого цвета.
В Русской Церкви была также традиция совершения богослужений в воскресные дни и в Господские праздники в красных ризах; в дни выноса Креста могли употребляться облачения синего цвета, а на Богородичные праздники, в Великий Четверг (на Литургии) и в период от Пасхи до отдания Вознесения — белые.
Использованная литература
Обычно, если в седмичные дни служат в черном, то в субботы и воскресенья — в фиолетовом; если в седмичные дни — в фиолетовом, то в субботы и воскресенья — в желтом.
Цветовая символика христианства
Белый в христианстве — один из наиболее стабильных цветовых символов святости, чистоты и духовности. Это цвет Святого Духа, Царствия Божия. Им изображают ангелов и чистые души, в белый облачают святых и праведников. Белая лилия — символ чистоты и непорочности Девы Марии. Белый в христианстве скорее не цвет, а свет в противоположность тьме.
На Руси белый — знак чистоты и благих намерений. Наиболее благоприятные символы оказываются белыми: тут и сказочный «принц на белом коне» и выражение «ясно, как белый день». Белят наиболее дорогой холст, белые скатерти стелют в честь праздничных случав. Да и жилище к празднику белят: делают белым и чистым. Невеста идет под венец в белом — символ невинности. Деревянные доски сперва белят, а затем наносят роспись. Белый — цвет праздника Пасхи.
У католиков также белый — символ чистоты, невинности, Святого Духа.
Белый используют и в погребальных обрядах, но это не траурный цвет. Смерть здесь понимается как переход в мир иной, а белый саван — как пожелание усопшему войти в Царство Божие.
Цветовая символика христианства весьма богата, но она не оставалась неизменной. Богословы предупреждали, что нельзя однозначно связывать цвет и смысл, так как это может вводить в соблазн и заблуждение. Имеются различия в символике цвета в западном и восточном христианстве, католичестве и православии.
Светло-синий и голубой — положительные но смыслу цвета. Это цвета небесной тверди. Светло-синий символизирует набожность, искренность, благоразумие. Первоначально этот цвет был принят для богослужений, но сейчас эта традиция ушла. В ангельской иерархии херувимам соответствует синий как знак благочестия. В иконописи сине-голубая гамма всегда сопровождает белый: обводки и тени на белых предметах традиционно сине-голубых тонов. На иконах явления Христа народу, он облачен в синюю мантию. Богородица часто изображается именно в голубом хитоне. Голубой олицетворяет сошествие Святого Духа в мир земной, связь мира «тварного и нетварного». Лингвисты относят к однокоренным словам «голубой» и «голубь», а голубь является символом Святого Духа. Одеяния митрополита могут быть голубыми.
Отлично толкование темно-синего. В русском языке «синий» является однокоренным со словом «осенить» и «тень». Синие цвета ассоциировались с тенью, покровами, мраком, темным цветом, синий иногда служил эквивалентом черного, например в выражении «синий как сажа» и «синяя мгла». Это цвет темных вод синего моря. Синий даже приписывали темным силам: «синец» — «бесенок». Отвергали синий в изображениях исихасты, так как синий не упоминается в библейских текстах, а они понимали их буквально.
В католическом мире у синего также своеобразный оттенок: выражение «синий чулок» применялось к дамам излишне строгим, занимавшимся наукой. По одной из версий, выражение восходит к XV в., когда в Венеции собиралось общество ученых мужчин и женщин и синие чулки были отличительным атрибутом их одежды. Затем выражение распространилось по Европе и закрепилось в языке.
«Be in blue mood» (дословно «быть в синем настроении») обозначает депрессию и уныние. От этого выражение происходит название музыкального стиля «блюз», характеризовавшегося медленным темпом и минорными тональностями.
«Голубая кровь» — признак благородного, аристократического происхождения. Есть различные версии, откуда взялось это выражение, тем не менее оно является устойчивым.
Красный в христианской традиции — цвет Бога Отца. На иконе «Троица» Рублева именно Бог Отец восседает во главе стола в красной мантии. В красные же одежды часто облачают Богородицу — Царицу Небесную. Красный — символ Пасхи, а следовательно, Воскресения Божия. Он символизирует животворящую силу, победу жизни над смертью. Красный — это цвет крови, а кровь также символизирует жизнь.
Красный — цвет божественного огня. Красным небесным огнем сияют крылья архангелов-серафимов, приближенных к престолу Бога. Переплеты Евангелия часто обтягивали пурпурной тканью.
Красный цвет власти земной — цвет царский и императорский. На Руси только царь мог сидеть на троне красного цвета, носить красные одежды и писать красными чернилами.
Для славянских стран, а в особенности для России, красный — особо почитаемый цвет. «Красный» и «красивый» — однокоренные слова, это можно видеть в таких выражениях, как «красное солнышко», «красная девица», «красный угол». Этот цвет связан с праздниками. Красной нитью вышивали праздничные одежды и скатерти. Сами слова «красить», «украшать» происходят от названия красного цвета.
В католицизме символика красного в целом схожа с православной. Красный — цвет Троицы и Богородицы, а также цвет наделенных властью мира сего: красные одеяния носит Папа Римский и элементы красного есть в облачении кардиналов. Красный же символизирует великомучеников. Исторически это цвет крестоносцев, отправившихся на восток освобождать гроб Господень.
Красный как символ всего царского имеет долгую историю, восходящую к временам Римской империи. Красную (пурпурную) краску добывали из средиземноморских раковин, она была очень дорогой и ей могли окрашивать ткани только знатные люди. Эта традиция перешла в Византию, а затем закрепилась в христианских странах.
Но в Европе есть у красного и другой оттенок смысла: красный — символ стыда и позора. Марк Твен писал: «человек — единственное существо, которое краснеет или по крайней мере должно краснеть». В Новой Англии в XVIII в. женщины, уличенные в незаконной связи, должны были носить на одежде вышивку с красной буквой «а». А Голландии мы обязаны устойчивому выражению «улица красных фонарей», ибо дома терпимости традиционно там подсвечивались красными огнями.
Фиолетовый — цвет глубочайшей духовности, сопровождающий ритуалы Воздвижения Креста Господня. Это цвет единения Отца и Сына, смерти плотской и торжества духа. Он символизирует страдание и покаяние. В память о крестном подвиге Спасителя, в него окрашивают архиерейские мантии и наградные скуфии и камилавки духовенства. Фиолетовый — есть знак глубочайшей духовности.
В католической традиции фиолетовый — цвет одеяний священников. Фиолетовый символизирует воздержанность и терпение.
В европейской традиции фиолетовый был цветом королевского траура, он заменял слишком строгий черный цвет.
Зеленый в христианстве — цвет земной, цвет «дольнего» мира. Павел Флоренский писал: «Зеленый — цвет гармонии Божественного бытия, предвечный покой». Возможно, такое толкование зеленого восходит к языческим традициям, где зеленый выступал символом плодородия и изобилия. От языческой же традиции остался народный праздник «Зеленые святки», или русальная неделя, который заканчивается Иваном Куналой.
В православии зеленый цвет используют в богослужениях в период от Крещения и до Троицы: эти праздники проходят в предвесенний, весенний периоды и ранним летом, время расцвета природы и пробуждения «земных сил».
Зеленый — один из символов Вербного воскресенья (празднуется Вход Господень в Иерусалим). В иконописи облачения преподобных, подвижников и юродивых преимущественно зеленого цвета. Это знак, что из их подвигов, как из земли, произрастают живительные ростки всех добродетелей.
В католическом понимании зеленый — это цвет тихого созерцания и вечной жизни.
Зеленый — почти повсеместно символ молодости и даже незрелости. В русском языке есть выражение «молодо-зелено». В романо-германских языках зеленый часто используется в значении «начинающий», «неопытный», «преждевременный», «непродуманный».
Есть у зеленого и другое значение: зеленый подмечен как «нездоровый» цвет. Он фигурирует в таких устойчивых выражениях, как «позеленеть от злости», «тоска зеленая», «зеленый змий», «плесень зеленая». А в английском выражение «green-eyed monster» (дословно «чудовище с зелеными глазами») означает зависть и ревность.
Зеленым же цветом часто изображали нечистую силу, ибо он неестественный для человеческого тела цвет. И но сей день в фильмах ужасов наиболее коварных инопланетян изображают зелеными. Зеленый же в качестве устрашающего цвета фигурирует в детском фольклоре. Таким образом, у зеленого еще есть отрицательное, противоестественное, даже демоническое значение.
Желтый в символике христианства имеет различные толкования в зависимости от оттенка. Желтый является аналогом золотого и в этом смысле он обозначает божественный свет, святость. Нимбы в стенных росписях имеют желтый цвет, если нет возможности изображать их непосредственно золотом. Чистый яркий желтый присутствует и в облачениях священнослужителей как заменяющий золото. Желтый как аналог золота также имеет смысл царственности, славы и достоинства.
У желтого есть и другие значения: в церковном искусстве Каина и Иуду изображали с желтыми бородами, неверных иудеев в иконописи часто изображали в желтых одеждах. Желтый пояс и желтая звезда — атрибуты иудаизма, для христианства эти символы были нежелательными, и так желтый приобрел отрицательное значение, стал символом трусости и предательства. В христианской традиции желтый ассоциировался со страхом.
В католической традиции значение цвета сходное: желтый стал символом еретиков-отступпиков.
Бледно-желтый — это болезненно-телесный цвет, он символизировал плотские услады, прелюбодеяние и разврат.
Желтый как аналог золота также символизировал наживу, материальную мотивацию, жадность. Отсюда «продажный» оттенок этого цвета — цвета необдуманной алчности, жадности и стремлению к земным усладам. Земля в иконописи часто изображается желтым цветом. Это и ее натуральный цвет на родине христианства, и ее символический приземленный, материальный характер.
У черного и коричневого в христианской символике значения очень схожие, они дублируют друг друга с небольшими лишь отличиями.
Черный в православии — цвет траура и скорби. Черный используют в погребальных и поминальных обрядах. Это цвет конца земного существования. Цвет печали, грусти, траура.
За ним закреплено отрицательное значение: «черный день» — один из худших дней в жизни человека, «черная полоса» — череда черных дней и черный кот — предвестник беды. Черный — цвет холода, ночи, мрака, преисподней и демонических сил. Демоны, темные маги и их атрибутика традиционно отображаются черным.
В иконописи цвета ада: черный и коричневый. У коричневого есть все же оттенок смысла, если черный — скорее цвет смерти и полного исчезновения для нашего бренного мира, то коричневый — цвет гниения, разложения и потери духовной чистоты.
В черный одеваются монахи, это цвет смирения, раскаяния и сожаления о своих грехах. Черный понимают как отречение от мира и всего земного. Это цвет аскезы, умерщвления плоти, гибели всех соблазнов и радостей мира сего.
В Европе было подобное толкование черного как символа смерти, распада, беды, но он же был символам строгости и воздержания. Католические монахи используют одеяния коричневого цвета с тем же смыслом, который в православии несет черный.
В то же время черный цвет мудрости: от ученых монахов пошла традиция выпускникам университетов надевать черные мантии и академические шапочки, черный стал фигурировать как судейский, мудрый и справедливый цвет.
Исторически за черным закрепилось значение «радикального» и «протестного» цвета. Его на вооружение брали самые крайние силы: от пиратов и анархистов, до черносотенцев и фашистов.
- Исихазм (от др.-греч. hesychia — спокойствие, тишина, уединение) — христианскоемистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основуправославного аскетизма.
Словесница Искусств
Поиски идеала красоты и душевной гармонии, присущие русскому человеку, нашли свое полное воплощение в иконе. Используя византийское наследие, русские иконописцы привнесли в ее написание некоторые отличительные особенности, связанные с историей развития русского государства. Особо был почитаем на Руси образ Богородицы.
Богородичные иконы отличались от икон с образами других святых разнообразием иконографических типов, их количеством и интенсивностью почитания, а также особой духовной наполненностью.
Написать Богородичную икону — очень сложное искусство, в котором все имеет символический смысл: позы, жесты, предметы, одежда. Даже, казалось бы, такая деталь, как роспись головного покрова Богородицы — мафория имеет значение. Чтобы это понять, стоит обратиться к собранию Богородичных икон Дальневосточного художественного музея. Они поступили сюда наряду с другими иконами в разное время из фондов Государственного Русского музея, Государственного Исторического музея, а также из частных коллекций любителей старины. Всего в коллекции 43 Богородичные иконы, с богородичным праздничным циклом включительно. Не на всех из них мафорий Богородицы расписан в соответствии с установленными правилами — византийским каноном. Канон диктует изображать Богоматерь в мафории темно-вишневого цвета с тремя золотыми звездами на челе и плечах. При этом темно-вишневый цвет символизирует царственную власть Богоматери — Царицы Небесной, а звезды — три Ее девства, чудесно сохранившихся «до рождества, в рождестве и по Рождестве».
Встречаются иконы, где роспись мафория Богоматери иная. Неканоничная может усилить сакральный смысл образа или подсказать место и время создания иконы. Если сравнить две музейные иконы с образом Казанской Богоматери, заметно, что одна из них — «Казанская Богоматерь» XIX века — выполнена целиком в соответствии с византийским каноном. А другая, «Богоматерь Казанская со святыми на полях» XIX века, судя по орнаменту каймы мафория, выполнена в стиле русских икон времен татаро-монгольского ига.
На иконе «Богоматерь Грузинская» у Богоматери темно-вишневый мафорий с цветной подкладкой и большими красными отворотами необычной формы, похожей на капли крови. Написание такой формы и цвета отворотов напоминает верующим о предстоящей жертвенной крови распятого Христа. Этим усиливается сакральная идея образа. Вместе с тем мафорий говорит нам о времени и месте создания иконы. В России «Богоматерь Грузинская» была списана с византийского канона Богоматери Одигитрии (Путеводительницы). Название «Грузинская» этому типу Богоматери присвоено в более позднее время — в XVIII–XIX веках.
Икона «Коронование Богоматери», как говорит надпись в левом углу: «Соw(т)ворена Iкона Сия вотомъистараnиемъ Жителемъ деревnе бойковой Iваномъ Минаевымъ 1794 года мца марта ф.». На Богоматери темно-синий мафорий с желто-оранжевым исподом, горизонтальные складки которого вычурно драпируют ее фигуру. На голове прикрывающий затылок плат белого цвета — символа чистоты, праведности и простоты. Таким цветом усиливается сакральность образа. Контрастное цветовое сочетание мафория и вычурная форма его складок говорят о заметном влиянии в русской иконописи в конце XVII века западных гравюр.
Изображение Богоматери с простертыми руками и Богомладенцем на лоне такое, как на музейной иконе «Знамение» Воплощение, происходит от древнего константинопольского типа, восходящего, в свою очередь, к римским изображениям, датируемым IV веком. В Древней Руси поясное изображение Богоматери с Богомладенцем, но уже в гирлянде облаков, где мафорий Богоматери красного цвета с зеленым исподом, называлось «Знамение» Воплощение. Здесь красный символизирует тепло любви, животворной энергии, а также цвет крови и мучений Христа. Причем испод мафория такого же зеленого цвета, как гиматий (накидка) Богомладенца. Этот цвет подчеркивает богословскую идею юности, цветения, надежды верующих на вечное обновление. Он присутствовал на иконах там, где начиналась жизнь — в сценах Рождества.
На иконе «Богоматерь Федоровская» мафорий Богородицы, как и поля иконы, неканоничного ярко-оранжевого цвета. Края мафория Богородицы и часть фона имеют ярко-желтые полосы. Поверх мафория Богородицы посеребренный наголовник (убрус), украшенный растительным и точечным орнаментом. Икона благодаря таким свежим локальным красочным сочетаниям и травному узору убруса относится к так называемым народным иконам — «краснушкам».
Пожалуй, самый необычный мафорий у Богоматери, написанной на иконе «Богоматерь с младенцем» второй половины XVIII века. Он имеет надписи-пиктограммы, которые усиливают сакральный смысл иконы. Надписи тактично входят в декоративный строй мафория Богоматери. Кайма мафория у головы Богоматери имеет текст снизу вверх: «ЕЕ СЛОВО НЫН(…) ЕШНЕЕ ПРИНОШЕНIЕ W(что означает от) ВСЯКIЯ NАПАСТИ ИЗБАВИ ВСЕХЪ И ГРЯДУЩIЯ ИЗМИ МУВО ВОПИЮЩА (далее изображен цветочный узор) ТИ (далее изображен цветочный узор)». Надпись на кайме мафория по левой руке: «АЛЛИЛУ ИЯ», по правой руке: «ВСЕХЪ СТЫХЪ СТЕВ». Надпись на кайме мафория по левому плечу Богородицы слева направо: «ХЛИМОПШIЕ Гь (далее изображен цветочный узор)». Ниже надпись: «ЕТАЯ МАТИ РОЖДМКО», еще ниже: «БЦ». Под каймой в складках имеется геометрический орнамент. Надпись на бахроме мафория греческими буквами может быть прочтена как «Бахромой украшенная». Как известно, бахрома, украшающая мафорий Богородицы, является символом ее царственности. В данном случае надпись представляет собой не что иное, как украшающий эпитет, обращенный к «царице небесной». Вместо звезд приснодевства на плечах и на челе мафория изображены ангельские лики, повернутые к Богородице.
Источником письма музейной иконы «Скорбящая Богородица» послужил текст канона молитвы Богоматери, в котором она названа «скорбящих радостью». В центре иконы изображена сильно увеличенная ростовая фигура Богоматери с группирующимися фигурами ангелов и страждущих. На Марии наголовник интенсивного желтого цвета, декорированный спиралевидными завитками, и темно-вишневый мафорий с белой графической прорисовкой складок. Мафорий драпируется круглой складкой на локтях. По краям мафория имеются надписи в белых рамках дробниц: «НАГИМЪ», «ОДЕЯNIЕ», «АЛЧУЩИМЪ», «ПИТАNIЕ». Надписи над молящимися, ярко выраженными в образе «Скорбящей Богородицы», вполне отвечают сакральной идее заступничества.
Икона по ряду признаков, в том числе по росписи мафория и наголовника, напоминает так называемые народные «полосатые» иконы XVIII–XIX веков. Фон иконы имеет широкие полосы: красную, желтую, серо-голубую и охристую. К середине XVIII века увеличилось количество иконографических вариантов образа «Всех скорбящих Радость». Это объясняется как конкретными историческими обстоятельствами, так и большой популярностью самой иконы. По всей стране существовало множество местночтимых чудотворных икон с таким названием. Каждый новый извод полагал начало собственной иконографической традиции, при этом списки могли отличаться оригинальными деталями.
К подобному изводу (разновидности) относится и музейная икона конца XIX века «Богоматерь Всех Скорбящих Радость», так называемая «Богородица с грошиками». Богородица представлена не в царственном облике, а в образе Пресвятой Девы без Младенца в окружении людей, ожидающих ее помощи. На ней новая деталь — белый наголовник поверх синего мафория с нанесенными золотыми грошиками. Появляются новые детали: белый плат на главе Богородицы поверх мафория с грошиками. Этот извод был широко распространен, в том числе в старообрядческой среде (Урал, Ветка). Такая роспись мафория помогает понять сакральный смысл образа — его чудесного спасения от пожара. Событие пожара произошло, как написано на нижнем поле иконы: «… после грозы разразившейся 23 июля 1888 года надъ часовнею находящейся в С. Петербурге въ те от прил. КъСтекл. Завод()». Молния с силой ударила в часовню, обожгла стены внутри нее, но не коснулась образа Богоматери, а двенадцать медных монет из разбитой кружки подаяний оказались прикрепленными в разных местах к образу. Слух о святой иконе распространился по всей России.
Иконографические особенности рассмотренных музейных икон показывают, что русские иконописцы не механически повторяли образец, но серьезно перерабатывали композицию, обдумывали содержание и характер каждой используемой в иконе детали. Обращаясь к русской иконе, не стоит забывать, что каждая деталь в ней важна.
Наталия СТАРУН
Фото Валерия МАЙОРОВА
Иконография образа Пресвятой Богородицы.
Иконография образа Пресвятой Богородицы.
Лекция, или реферат, или доклад об иконографии образа Пресвятой Богородицы.
Букв много… Но и тема обширная. Дабы, не блуждать по просторам интернета, под рукой всегда информация и шпаргалка…
Главное в этой статье не обилие сведений, а содержание, наполненное богословским смыслом.
Многочисленные сведения по иконографии образа Пресвятой Богородицы, имеющиеся в различных источниках, не просто добросовестно пересказаны, а творчески осмыслены. Так, при перечислении типов изображения Пресвятой Богородицы, каждый раз обращался к иконам Божией Матери, находящихся в приделах и пространстве интернет источников. Ппри рассмотрении конкретных икон, обращаю внимание не только на атрибуты одежды Пресвятой Богородицы и Ее Божественного сына, но и пытаюсь раскрыть смысл иконы с догматической точки зрения…
Первые христиане, уверовавшие во Христа и принявшие учение Его, вместе с тем научились любить и почитать Пречистую Его Матерь, на которую Он Сам указал как на Заступницу и Покровительницу, когда, будучи на кресте, отдал Ей в наследие весь род христианский. Изображения Богородицы занимают исключительное место в христианской иконографии, свидетельствуя о Ее значении в жизни Церкви. Почитание Богородицы основано на догмате о Боговоплощении.
Эфесский собор в 431 году догматически утвердил за Девой Марией право наз. Богородицей, т.к. через рождение Иисуса от Святого Духа Мария участвует в Тайне Боговоплощения. Христианская культура несколько веков искала адекватный способ выражения христианского откровения.
Еще во дни земной жизни Матери Божией и ближние и дальние спешили к ней, чтобы видеть и слышать Ее, чтобы получить от Нее благословение и наставление; те же, которые не имели возможности предстать пред Матерью Господа своего скорбели, изъявляя горячее желание видеть хотя бы изображение лика Богородицы. Много раз и от многих христиан слышал это благочестивое желание апостол Лука, и чтобы удовлетворить их, он изобразил на доске лик Богоматери с Предвечным Младенцем на руках; потом написал еще две иконы и принес все три к Богородице. Увидев Свое изображение на иконах, Она повторила Свое пророческое слово: «Отныне ублажат Мя вси роди». И добавила: «Благодать Родшагося от Мене и Моя с сими иконами да будет».
Существует еще одно предание о первообразе — это нерукотворный образ Богородицы, который возник еще при Ее жизни, на столпе храма, построенного в г. Лидде (недалеко от Иерусалима). Святые апостолы Петр и Иоанн Богослов молили Божию Матерь посетить и своим присутствием осветить и благословить построенный храм.
Пречистая Дева сказала: » Идите с миром, там и Я с вами буду». Придя в храм, они увидели на одном из опорных столпов (колонна) дивный красоты нерукотворный образ Пресвятой Богородицы. Затем и сама Матерь Божия посетила Лиддский храм. От этого образа стали происходить чудотворения. С тех пор, узнав о чудесном явлении, в храм стекались толпы паломников со всего света.
В 4 веке к власти пришел император Юлиан Отступник. В храм были посланы каменотесы для уничтожения чудотворного изображения. Однако как ни старались они стесать священное изображение, оно не исчезало, а лишь углублялось внутрь столпа, и осталось таким же ярким и прекрасным. Поняв тщетность своих усилий, они ушли. Страх перед могуществом Богоматери оказался сильнее страха перед императором.
После Эффеского собора появляются первые иконы Богородицы, в собственном смысле слова. То есть возникает иконописание, как традиция.
Через образ Богородицы раскрывается нам глубина Богочеловеческих отношений. Дева Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей). И поскольку это материнство надприродно, то в нем таинственным образом сохраняется и Ее девство. Тайна Богоматери в том и состоит, что через Девство и Материнство Она является новой Тварью и почитание Ее связано именно с этим.
Внешний вид Богородицы, кроме древнейших изображений, известен по описаниям церковных историков. По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом, который заимствовал свое описание у святителя Епифания Кипрского, пишет: «Матерь Божия была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные… Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом…».
На иконах Богородица традиционно изображается в определенных одеждах: мафорий — верхняя одежда, широкая, в разложенном виде круглая. В середине круглый прорез, чтобы прошла голова, края этого прореза около шеи обшивается широкой или узкой каймой. Мафорий одевался поверх туники и по длине опускался немного ниже колен. Туника – длинная нижняя рубаха до пола. Ее цвет на иконах Пресвятой Девы установлен голубой, как символ девственной чистоты. Но может быть разных оттенков синего, темно-синего и темно-зеленого. Женщина того времени всегда должны покрывать голову, и на иконах Божией Матери мы всегда видим на Ее голове легкий плат (чепец), подбирающий и закрывающий волосы, поверх которого надето покрывало. Покрывало, подобно мафорию, было круглым, разрезанным спереди до центра или прорезом для лица. Его длина была до локтей. В иконографии тона плата Богородицы темно-красные – в напоминание о царственном происхождении Пречистой и о перенесенных Ею страданиях. Кроме того, красный, как цвет крови, свидетельствует о том, что от нее, Чистейшей Девы, заимствовал Свою плоть и кровь Сын Божий. По краям плат отделан золотой каймой и бахромой. Золотая кайма – знак прославления Царицы Небесной – символизирует пребывание Ее в Божественном свете и Ее причастность к славе Господней и благодати Святого Духа, излившегося на Пресвятую Деву в момент зачатия. Иногда одежды Богородицы золотые, что символизирует поток благодати Божией, а изредка мы можем видеть Божию Матерь, облаченную в синий мафорий. Для иконописца важнее подчеркнуть Девство, непорочность Богоматери.
Непременной принадлежностью головного покрывала Богородицы являются три звездочки. Это символ Ее Приснодевства. Она — Дева до Рождества Христова (звездочка на правом плече), Дева — в самый момент непостижимого рождения Сына Божия (звездочка на челе), и остается Девою после рождения Своего Божественного Сына (звездочка на левом плече). Вместе с тем 3 звезды являются еще и символом Пресвятой Троицы. На некоторых иконах фигура Богомладенца закрывает одну из этих звезд, знаменую вочеловечение Сына Божия – Второй Ипостаси Пресвятой Троицы. Другая важная деталь одеяния Богородицы – поручи (нарукавники). Поручи – деталь облачения священников, на иконах – это символ служения Божий Матери (а в Ее лице – и всей Церкви) Главе Церкви Первосвященнику Иисусу Христу.
Начиная с 6 века, надпись на иконе «Матерь Божия» дается по традиции в греческом сокращении.
На Богородичных иконах ризы Богомладенца Христа почти всегда золотисто-желтого, разных оттенков цвета и украшены золотым ассистом (по складкам одежды штрихи из сусального золомта или серебра) — признак Божественного Света. Этим Святая Церковь выделяет Его младенчество из обычного для всех людей. И указывает на Его совечное, и сопрестольное Богу Отцу Существо.
Православная традиция в исключительных случаях допускает изображение женщин с непокрытой головой.
Обычно так пишут Марию Египетскую в знак ее аскетично — покаянного образа жизни, сменившего прежний ее распутный образ жизни. Во всех остальных случаях принято изображение с покрытой головой. Но в некоторых иконографических вариантах мы видим изображение Богоматери с непокрытой головой, например: московский образ Богородицы «Взыскание погибших». В некоторых случаях плат заменен венцом (короной, диадемой), например: Балыкинская икона Божией Матери.
Обычай изображать Богородицу с непокрытой головой западного происхождения, как знак Ее Приснодевства. Покрытая голова Богородицы не просто дань восточно — христианской традиции, а глубокий символ — знак Ее Материнства и полной принадлежности Богу. Даже венец на Ее голове не может заменить покров, ибо венец (корона) — знак Царства. Действительно, Божия Матерь — Царица Небесная, но это царское достоинство основано исключительно на Ее Материнстве, на том, что Она стала Матерью Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому правильно изображать венец поверх плата, как видим на иконах Богородицы Ченстоховская икона, «Млекопитательница», «Споручница грешных», «Державная», «Достойно есть» и др.
Икона на Руси была и моленным образом, и книгой, с помощью которой обучаются, и спутником жизни, и святыней, и главным богатством, которое передавали в наследство из поколения в поколение. Иконы Богоматери тем более были любимы, что Ее образ близок народной душе, доступен, ей открывалось сердце, может даже больше, чем Христу. В народном сознании господствовали представления о Боге, как Грозном Судии, а Божией Матери — вечной Заступнице, способной смягчить гнев Божий. В Евангелии первое чудо Христос совершает именно по просьбе Матери, как бы уступая Ей в Ее ходатайстве за простых людей. Однако в народной фантазии пределы такого ходатайства могли принимать несоизмеримые масштабы, искажающие образ Христа. Тем не менее, зная любовь народа к Богородице, Ее близость к человеческому сердцу, порой наивному в своей человеческой вере, Церковь учила народ Божий через Богородичные иконы. И при всей доступности этого образа иконы содержат глубочайший богословский смысл.
Условно все многообразие икон Богоматери можно разделить на группы, каждая из которых представляет собой раскрытие одной из сторон Ее служения. Иконографическая схема является выражением богословской идеи. Основными, ведущими в иконографии Богородицы являются три типа икон: «Одигитрия», «Умиление», «Оранта».
По преданию три иконы апостола Луки, представленные Богородице, и заложили эти типы икон.
Одигитрия, греч. Путеводительница – это один из наиболее распространенных типов изображения Богоматери с Младенцем Иисусом, который написан и не младенцем, и не в детском возрасте, и не взрослым, здесь он вечный. По преданию Богородица родила Иисуса Христа в 15 лет, что вполне соответствует южным народам, а на иконе Богородица приобретает некоторую суровость, уже не юная, взрослее намного. Это богословская динамика, которая изображается на иконах Божией Матери. Иконописцу интересно показать не юную девушку, ставшую матерью, а важно изобразить Богоматерь.
Иконы этого типа строятся следующим образом: фигура Богородицы представлена фронтально (иногда с небольшим наклоном головы), на одной Ее руке, как на престоле, восседает Младенец Христос, а другой указывает на Него. Младенец Христос одной рукой благословляет Мать, а в Ее лице и нас, нередко жест направлен и на предстоящих. В другой руке Он держит свернутый свиток (закон), иногда есть варианты развернутого свитка, скипер и держава, книга. Жизнь христианина представляет собой путь из тьмы – в чудный Божий свет, от греха – к спасению, от смерти – в жизнь. И на этом нелегком пути у нас есть помощница — Пресвятая Богородица. Она явилась мостом для прихода в мир Спасителя, а теперь Она – мост для нас на пути к Нему. Жестом Богородица ориентирует нас духовно, направляя нас к Христу, ибо Он «есть Путь и Истина и Жизнь». Она несет наши молитвы к Нему, Она ходатайствует за нас перед Ним, Она сохраняет нас на пути к Нему. Ставшая Матерью Того, Кто усыновил нас Небесному Отцу, Богородица становится матерью каждого из нас. Этот тип Богородичных икон получил необычайно широкое распространение во всем христианском мире. Как правило, Богородица представлена в поясном изображении, но известны и сокращенные оплечные варианты и изображения в рост. К этому типу относятся такие широко почитаемые на Руси иконы, как Тихвинская, Смоленская, Казанская, Иверская, «Троеручица», «Споручница грешных», Петровская, Кипрская, Иерусалимская, Алабатская, Ченстоховская, Грузинская, «Страстная» и многие другие.
Небольшие иконографические различия в деталях связаны с подробностями истории происхождения каждого конкретного образа. Так третья рука у иконы «Троеручица» добавлена св. Иоанном Домаскиным, когда по его молитве Богородица восстановила его отрубленную руку. Кровоточащая ранка на щеке «Иверской» возвращает нас во времена иконоборчества, этот образ был подвергнут нападению отвергающих иконы: от удара копья, на лике Богородицы появилась кровь, что повергло нападающих в неописуемый ужас. На иконе «Страстная» обычно изображают двух ангелов, летящих к младенцу с орудиями страстей, тем самым предвозвещая Его страдания за нас. В результате этого сюжета изменена поза Младенца Христа – Он изображен в полооборот, смотрящим на ангелов, Его руки держатся за руку Матери.
Богородица говорит всему человеческому роду, что путь истинный — это путь к Христу, на этих иконах Одигитрия предстает путеводительницей к Богу и вечному Спасению.
Елеуса греч. Милующая, а на Руси Умиление — еще один распространенный иконографический тип иконы Божией Матери. В греческой иконографии данный тип икон именовался Сладкое лобзание.
Эпитетом «Умиление» в Византии величали саму Богородицу и многие из Ее икон, но со временем, в русской иконографии, наименование «Умиление» стали связывать с определенной иконографической схемой. Характерной особенность иконографии Умиление является соединенность ликов Спасителя и Богородицы. Богомладенец прильнул к щеке Девы Марии, рученками и ликом устремлен к Матери, а Мать лицом и всем своим существом устремлена к младенцу, их любовь безгранична. В этом типе икон представлена не просто бытовая сцена взаимного ласкания матери и ребенка – это взаимоотношения Творца и Его Творения, выраженные такой бесконечной любовью Создателя к людям, что Он отдает Сына Своего на заклание в искупление всечеловеческого греха. Любовь на иконе соединяет небесное и земное, Божественное и человеческое, выраженное сопряжением нимбов и соприкосновением двух ликов. Поскольку Богородица символизирует Церковь Христову, икона показывает всю полноту любви между Богом и человеком – ту полноту, которая возможна только в лоне Матери-Церкви.
Тип «Умиление»– один из наиболее мистических типов Богородичных икон. Здесь Богородица явлена нам не только как Мать, ласкающая Сына, но и как символ души, находящейся в близком общении с Богом.
Из икон этого типа в России наибольшим почитанием пользуется Владимирская икона Божией Матери. И не случайно. Много тому причин: и древнее происхождение от апостола Луки, и события связанные с перенесением ее из Киева во Владимир, а затем в Москву, и неоднократное участие в спасении Москвы от ужасных набегов татар…
У этого типа есть варианты изображения: ласкающая Младенца Богоматерь может быть сидящей, поясной, стоящей; Младенец может восседать на правой или на левой руке.
Особой разновидность Умиления является изображение Младенца, сидящего на руке Богоматери и болтающего ножками. Этот извод стал очень популярным в 15-16 вв. и получил название «Взыграние Младенца». Примером такого типа может служить Яхромская икона Божией Матери. Характерный жест этой композиции – Младенец ручкой касается лика Богородицы. В этой маленькой детали скрыта бездна нежности и доверия…
Редкий вариант Умиления представляет тип Млекопитательница. Богоматерь кормит грудью Младенца Христа. Такая деталь – не только интимная подробность, но раскрывает еще одну тему в прочтении образа Богородицы. Мать, вскармливая Сына, так же Она питает наши души, так же и Бог кормит нас «Чистым словесным молоком Слова Божьего».
Мы рассмотрели два главных типа иконографии Божией Матери с Младенцем Христом.
Образ Богородицы занимает исключительное место в православной духовности, как это можно видеть из огромного количества икон: более 860 наименований. Для большинства икон установлены отдельные празднования, им написаны молитвы, тропари, кондаки иногда акафисты. Помимо икон Богородицы, к иконографии относятся иконы Богородичных праздников, дни годового богослужебного круга, установленного в честь Пресвятой Богородицы…
Редкая иконография и другие, менее распространенные типы икон Богородицы, будут рассмотрены в следующих публикациях. В зависмости от необходимости…