Содержание
- Святой Малахия — пророчества о последнем Папе Римском
- Пророчество святого Малахии 1094-1148
- Глава 1
- Краткое житие
- Пророчества о последнем Папе
- Мессианское пророчество пророка Малахии
- Молитвы святому Пророку
- 16 января. Пророк Малахия
- История Править
- Появления Править
- Силы и способностиПравить
- СлабостиПравить
- Интересные фактыПравить
- В роляхПравить
- Править
- СюжетПравить
- СаундтрекПравить
- Интересные факты Править
- Малахия: грядущий Вестник
Святой Малахия — пророчества о последнем Папе Римском
Пророчество святого Малахия — последний понтифик
Мирские заповеди не имеют никакого отношения и значения для того, кто уверен в своей близости к Богу.
— Salik.biz
Макс Вебер
Все великие религии ставят себе целью возвысить человека над материей.
Пьер Тейяр де Шарден
Святой Малахия — известный католический святой, родился в 1094 г., г. Ольстер (Ирландия).
С ранних лет он уверовал в Бога, все свободное время пребывая в молитвах. Об этом удивительном молящемся все время ребенке скоро узнали, и когда он подрос, его назначили дьяконом, спустя какое-то время он был рукоположен в священники, стал миссионером, обращая в христианскую веру население. Он был любим всеми, к нему приезжали, для получения его благословения.
Однажды Папа Иннокентий II призвавший его на аудиенцию, оказал гостю небывалую честь. В присутствии кардиналов он возложил на Малахию свою митру сказав, казалось бы, странные слова: «Пусть каждый падет пред ним ниц! Этот человек ниспослан нам Всевышним!».
Рекламное видео:
Как гласит хроника, святой Малахия все ночи проводил в библиотеке Ватикана: он писал какую—то странную таинственную книгу. Когда Малахия скончался, рукопись этой книги на протяжении долгого времени кочевала из одного монастыря в другой, и только в конце XVI столетия, спустя четыре с половиной столетия после его смерти этот документ был найден и все узнали о нем. Труд именовался «Предсказание о римских папах».
Это был, по сути, каталог, в нем перечислялись 112 священнослужителей, которые занимали или в будущем будут занимать святой папский престол.
Начинается каталог с современника святого Малахии, Целестина II. Он был на престоле недолго, меньше полугода. Дальше идут 111 понтификов, и каждому дана характеристика в виде афоризмов на латыни. Малахия даже не называет имен, он концентрируется на качествах пап и рассуждает о том, что каждый из них привнесет в бренный мир.
Он указывает точные даты правления пап, вот каков конец списка:
108. Павел VI (1963–1978). Цветок цветков.
109. Иоанн Павел I (1978–1978). От половины луны.
110. Иоанн Павел II (1978–2005). (Примечание: год смерти Папы в списках Малахии не указан.)
Рождение и становление Солнца.
111. Следующий Римский Папа. Торжество оливкового дерева.
112. Последний Папа Римский. Петр Римский или Петр Романов.
Буквально о последнем папе сказано так:
«В конце времен место Святой Римской Церкви будет занимать Петр Романов, который будет кормить безвольных, совершая множество бедствий. В это время Город Семи Холмов будет уничтожен, и Чудовищный Судья будет судить людей. Конец».
Эксперты признают за Малахией очень точные характеристики, даваемые им в отношении пап. Практически все совпадает.
К примеру: о 101 Папе Льве XIII сказано как «о свете небесном» — и в действительности на его гербе было изображение кометы. Папе Урбуну VIII, занимавшему папский престол в первой половине XVII столетия, Малахия дает прозвище «Лилия и роза»; специалисты трактуют это так: примирение протестантской Англии (роза) с католической Францией (лилия) в следствии брака короля Карла II Стюарта и Марии—Антуанетты, дочери Генриха IX. Очень любопытна характеристика Папы Пия VII, чей понтификат приходится на наполеоновское правление, Папу этого Малахия называет Украденным Орлом. Под символом орла подразумевается император Наполеон, он кинул папу в тюрьму, из которой тот вышел только после свержения монархии. После этого он снова взошел на святой престол.
Более близкий пример по времени, Папа Бенуа XV, возглавлявший Церковь с 1914 по 1922 год. Его правление у Малахии значится под знаком «Истребления христиан». Это подтвердила жизнь, так как в годы Первой мировой войны погибли миллионы верующих.
Однако главное в трактате святого не только то, что описания пап совпадают, а неожиданный финал. По пророчеству Малахия, судьба приготовила институту папства трагический финал, и, по мнению святого, только 112 Пап, начиная с Целестина II, смогут восседать на престоле, потом миссия папства прекращается, святой Рим падет и наступит Апокалипсис.
Папа Иоанн Павел II скончался в 2005 году, подробней об этом понтифике пишется дальше. Этот Папа, всеми любимый, и у святого идет под девизом «От трудов Солнца», трактуют этот девиз по—разному, одни говорят, что он назван так потому, как родился во время полного солнечного затмения, другие отмечают повышенную солнечную активность во время восшествия Папы на престол.
Смерть этого Папы гораздо более трагичная, чем может показаться, в его уходе будто бы звучат ноты предостережения, словно человечество с его уходом сделало шаг навстречу своему концу.
О папе, Бенедикте XVI, Малахия отзывается как о «славе оливы». Иногда как о «торжестве мира».Олива — символ мира.
Далее идет предупреждение о том, что последним папой будет Петр Римский или Петр Романов, с приходом которого мир ждет катастрофа.
Малахия однозначно говорит, что как только на престол взойдет 112–й Петр Римский или Петр II (первым был апостол Петр, ученик Христа, установивший институт пап, с того времени никто не брал этого имени), наступит конец света. То, что Малахия говорит о последнем Папе, указывает на конец света, а символика, избранная святым, напоминает «Откровения Иоанна Богослова».Некоторые из исследователей полагают, что это не более чем предостережение о том, что институт папства рано или поздно себя исчерпает. Может быть, говорится о глобальной формации Церкви.
Пророчества Малахии перекликаются с предсказаниями Нострадамуса. Он, в частности, говорит также о том, что с приходом 112–го Папы «общая кровь зальет землю, люди будут жить с закрытыми ртами и придет непредсказуемое». Некоторые ученые полагают, что Нострадамус был знаком с пророчествами Малахии. Вот что конкретно у Малахии сказано о правлении последних двух пап: «Правление 111–го папы будет недолгим», но это время будет отмечено тем, что во время его правления «может наступить долгожданный мир между народами и благоденствие на всей Земле. Радость, однако, будет недолгой».
112–й Папа Римский будет последний. Он будет править во время «Чудовищного Судьи»; надо думать, тут имеется в виду Антихрист, о котором говорил еще патриарх Иаков.
Все исследования предсказаний других святых оказались созвучны пророчествам Малахии, даже пророчества Библии имеют с его предсказаниями много общего. Даже сам Иисус Христос говорит о том, что прежде чем наступит конец и воцарится антихрист, в мире должно будет проповедано Евангелие Царствия, и это время будет недолгим.
«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
Согласно видению пророка Даниила, последнее время продлится две тысячи триста вечеров и утр (Дан. 8:14–17, 26). То есть 6 лет 3 месяца и 20 дней. Последние 3,5 года, исходя из книги «Откровения» апостола Иоанна Богослова, будет править Антихрист. Пророчества Малахии говорят нам, что последние времена уже на исходе. То же пророчат и современные святые, например батюшка Николай Гурьянов предсказывал, еще когда правил Ельцин. Когда батюшку спросили, кто будет после Ельцина, он ответил: «После будет военный!» — «Скоро ли?» — «Власть его будет погонная, но век его мал, и он сам. Будут гонения на черноризцев и церковь. Власть будет как при коммунистах и Политбюро».
Многие святые отцы пророчили за пришествие Антихриста, вот цитата из греческих текстов: «Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать, что мы у порога прихода Антихриста, потому что еще предстоит один и последний расцвет православия, на сей раз во всем мире во главе с Россией. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то половина, не то две трети человечества, и которая будет остановлена Голосом с неба».
«Интересная газета»
Пророчество святого Малахии 1094-1148
Пророчество святого Малахии (1094-1148).
.
Пророчество о папах, приписываемое святому Малахии – состоит из 112 коротких латинских фраз, описывающих Римских пап, начиная с Целестина II (избран в 1143) и вплоть до Второго пришествия. Малахия характеризовал каждого последующего папу в аллегорических выражениях, которые до 1590 года отличались исключительной точностью, но потом стали менее конкретными.
По наиболее распространённому толкованию пророчества, предпоследним папой являлся Бенедикт XVI, который ассоциируется с завершающей список Малахии фразой «De Gloria Olivae» («От славы оливы»).
При последнем же папе, которого пророчество называет «Петром Римлянином», произойдёт следующее:
«In psecutione extrema S.R.E. sedebit Petrus Romanus, qui pascet oues in multis tribulationibus: quibus transactis civitas septicollis diruetur, & Judex tremedus judicabit populum suum. Finis».
«Во время последних гонений на Святом Римском Престоле будет сидеть Пётр Римлянин, который будет пасти овец среди множества терзаний, по свершении чего город семи холмов будет разрушен, и Судия страшный будет судить народ свой. Конец».
.
Впервые текст пророчества был опубликован в 1595 году историком – бенедиктинцем Арно де Вионом в его книге «Древо жизни». Вион приписал авторство списка святому Малахии.
.
Однако некоторые исследователи пророчеств указывают на то, что ни основной биограф Малахии – святой Бернард Клервонский, ни какие-либо другие источники до 1595 года не упоминают о пророчестве, что позволяет им оспаривать его подлинность. Некоторые источники, включая самые последние издания Католической Энциклопедии, предполагают, что это пророчество является подделкой конца XVI-го века.
В XX-ом веке появилось предположение, что оно было написано Мишелем Нострадамусом (1503-1566) и приписано святому Малахии, чтобы предполагаемый провидец не был обвинён в предсказании конца правлению Римских пап.
Сторонники подлинности «Пророчества», такие как американский исследователь Джон Хоуг, который написал популярную книгу под названием «Последний Папа», утверждают, что, даже если авторство пророчества неясно, само пророчество остается в силе.
Писатель Джеймс Роллингс написал книгу «Ключ Судного дня» относительно пророчества и как оно соотносится с сегодняшним днём. В книге толкование девизов, основывается на поиске соответствий между девизом и местом рождения папы, его личным гербом, и событиями, произошедшими во время его понтификата.
Например, к первому девизу, «Из замка на Тибре», подходит родина Целестина II Читта-ди-Кастелло на Тибре. Папа Климент XIII, к которому относится пророческая фраза «Роза Умбрии», использовал розу в качестве своей личной эмблемы. На его личном гербе не изображена роза, он не был из Умбрии, и в его жизни почти ничего существенного не было связано с этой областью. Правда, в течение краткого срока он был папским губернатором Риети, которая в то время являлась частью Умбрии.
В некоторых случаях присутствует очевидная игра слов, что позволяет выбрать один из нескольких возможных вариантов.
Следует отметить, что когда толкование пророчества достаточно очевидно (как это имеет место почти для всех римских пап до 1590 года), речь почти всегда идёт о характерных особенностях, относящихся к этому человеку до его вступления на папскую кафедру – например: относящихся к его родине, гербу, фамилии, или к его кардинальскому титулу. Однако, для последних пап, пророческие фразы относятся более к их понтификатам.
В последние годы интерес к пророчеству возрос, видимо, потому что толкователи пророческих фраз улучшили объяснения, а также, потому что уже почти не осталось девизов, незаполненных историческими папами.
Нижеприведённый список заимствован из книги Питера Бандера «Пророчества Малахии». Необходимо отметить, что количество Римских Пап в разных списках отличается из-за учёта/не учёта антипап. Например, согласно Католической Энциклопедии, Бенедикт XVI является 266-м папой. При этом святой Ипполит Римский не входит в число пап, а рассматривается как раскольник и антипапа во время понтификатов пап святого Зефирина, святого Каллиста I, святого Урбана I и святого Понтиана, хотя многие считают святого Ипполита епископом Римским. Поэтому в списке Питера Бандера Бенедикт XVI является 267-м папой.
Список можно разделить на две группы:
Во-первых, для 74 пап и антипап, чей понтификат был до появления пророчества в 1590 году, связь между девизом пророчества и папой, ясна.
Во-вторых, для 38 пап, чей понтификат был после 1590 года, связь между девизом и папой не всегда очевидна. Для этой группы Римских пап текст, опубликованный в 1595 году, приводит имена только первых трёх пап, то есть тех, чей понтификат начался после обнаружения текста (1590 год), но не позднее года публикации текста:
«От древности города» – Григорий XIV (1590-1591) Никколо Сфрондрати. Его отец был сенатором в древнем городе Милане. Слово сенатор – производное от слова «старик».
«Благочестивый город в войне» – Иннокентий IX (1591) Джованни Антонио Факинетти. Он был патриархом Иерусалима перед избранием на папский престол.
«Крест Рима» – Климент VIII (1592-1605) Ипполито Альдобрандини. Он был кардиналом-священником с титулом Св. Панкратия – раннехристианский римский мученик.
«Человек волн» – Лев XI (1605) Алессандро Оттавиано де Медичи. Он был епископом Палестрины, по преданию, основанной сыном мореплавателя Одиссея. Девиз может относиться к короткому правлению папы Льва (27 дней).
«Подкупленная нация» – Павел V (1605-1621) Камилло Боргезе. Папа Павел V назначил своего племянника, Шипионе Боргезе, в коллегию кардиналов. Слово «непотизм» (кумовство), возможно, возникло во время правления этого папы.
«В мучениях мира» – Григорий XV (1621-1623) Алессандро Людовизи. Его правление связано с началом Тридцатилетней войны (1618-1648).
«Лилия и роза» – Урбан VIII (1623-1644) Маффео Барберини. Он был рождён во Флоренции, на гербе которой изображена красная лилия. Во время его правления было примирение Франции (лилия) и Англии (роза).
«Удовольствие креста» – Иннокентий X (1644-1655) Джамбаттиста Памфили. Он был избран на папский престол после длинного и сложного конклава в праздник Воздвижения Креста Господня.
«Страж гор» – Александр VII (1655-1667) Фабио Киджи. Его фамильный герб включает изображение семи холмов со звездой над ними.
«Звезда лебедей» – Климент IX (1667-1669) Джулио Роспильози. Звезда по легенде относится к папе Александру VII, который назначил Климента своим персональным секретарём. Слово – «лебедь» рифмуется с фамилией папы Александра.
«От великой реки» – Климент X (1670-1676) Эмилио Бонавентура Альтьери. Папа Климент был уроженец Рима.
«Ненасытный зверь» – Иннокентий XI (1676-1689) Бенедетто Одескальки. Герб папы Иннокентия имел изображение льва.
«Славное покаяние» – Александр VIII (1689-1691) Пьетро Витто Оттобони. Его имя было Пётр. Согласно преданию Церкви: апостол Пётр покаялся после троекратного отречения от Христа.
«Грабли в дверь» – Иннокентий XII (1691-1700) Антонио Пиньятелли дель Растрелло. Его фамилия означает «грабли».
«Окруженный цветами» – Климент XI (1700-1721) Джанфранческо Альбани. Он был кардинал-дьякон с титулом Св. Мария в Аквиро.
«Из хорошей религии» – Иннокентий XIII (1721-1724) Пьетро Микеланджело деи Конти. Игра слов, относящаяся к выбранному папой имени Иннокентий, что может означать «чистый, невинный». Он из знаменитой семьи Конти, которая произвела несколько пап.
«Солдат на войне» – Бенедикт XIII (1724-1730) Пьетро Франческо Орсини.
«Величественная колонна» – Климент XII (1730-1740) Лоренцо Корсини. Он был кардинал-священник с титулом Сан-Пьетро-ин-Винколи, что значит: «св. Пётр в веригах».
«Деревенское животное» – Бенедикт XIV (1740-1758) Просперо Лоренцо Ламбертини.
«Роза Умбрии» – Климент XIII (1758-1769) Карло делла Торе Реццонико. Он получил в 1747 году звание кардинал-священник с титулом Санта-Мария-ин-Арачели. В духовных кругах Дева Мария представляется розой.
«Быстрый медведь» – Климент XIV (1769-1774) Лоренцо Джованни Винченцо Антонио Ганганелли. На фамильном гербе Ганганелли был изображён бегущий медведь.
«Апостольский паломник» – Пий VI (1775-1799) Джананджело граф Браски. Провёл последние два года своей жизни в изгнании, был узником Французской революции.
«Хищный орёл» – Пий VII (1800-1823) Грегорио Луиджи Барнаба Кьярамонти. Правление папы было омрачено Наполеоном, эмблемой которого был «орёл».
«Собака и змея» – Лев XII (1823-1829) Аннибале, граф делла Дженга. Папу Льва очень многие ненавидели. Девиз также может быть намёком на фамилию папы – «змея».
«Религиозный муж» – Пий VIII (1829-1830) Франческо Саверио, граф Кастильони. Очередная игра слов: ссылка на выбранное папой имя – «набожный».
«От Тосканских купален» – Григорий XVI (1831-1846) Бартоломео Альберто Капеллари. Папа принадлежал к отшельническому ордену «Камальдулов», основанному в горах Тосканы. Орден состоял из двух монашеских общежитий, одно из которых называлось – «прекрасный фонтан».
«Крест от креста» – Пий IX (1846-1878) Джованни Мария, граф Мастаи-Ферретти. Папа Пий IX многое испытал во время своего правления, но главная его крестная мука пришла от Савойской династии, которая объединила Италию и лишила папу его владений. Герб Савойской династии – белый крест на красном фоне.
«Свет в небе» – Лев XIII (1878-1903) Винченцо Джоакино Рафаэль Луиджи Печчи. На его гербе изображена летящая звезда.
«Пламенный огонь» – Пий X (1903-1914) Джузеппе Мелькиоре Сарто. Пий X ратовал за издание первого полного Кодекса канонического права, за ежедневное причащение, за использование одноголосого пения в Католической литургии, и был противником модернизма в церкви. Он был первым святым папой за период в 400 лет, предыдущим был Пий V.
«Религия разорена» – Бенедикт XV (1914-1922) Джакомо, маркиз делла Кьеза. В понтификат Бенедикта XV-го произошли: Первая мировая война – 12 млн. убитых. Октябрьская революция, начавшая беспрецедентные гонения на верующих.
«Неустрашимая вера» – Пий XI (1922-1939) Аброджио Дамиано Акилле Ратти. В понтификат Пия XI-го подписаны Латеранские соглашения, правительство Италии признало суверенитет Святого Престола.
«Ангельский пастух» – Пий XII (1939-1958) Эудженио Мария Джузеппе Джованни Пачелли. Пий XII издал несколько энциклик догматического содержания. Он, как глава Церкви, провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии.
«Пастух и моряк» – Иоанн XXIII (1958-1963) Анжело Джузеппе Ронкалли. Перед избранием папой, он был Патриарх Венеции, города моряков, каналов и гондол.
«Цветок цветков» – Павел VI (1963-1978) Джованни Баттиста Энрико Антонио Мария Монтини. На гербе папы изображены три лилии. Лилия (Флёр-де-ли) эмблема королевской власти во Франции.
Далее список Малахии сводится к перечислению четырёх пап.
«De medietate Linae (От середины Луны)» – Иоанн Павел I (1978) Альбино Лучани. Родился 17 октября 1912 года, когда луна достигла своей половины. На папском престоле пробыл всего 33 дня. Его помнят как «улыбающегося папу».
«De dabore Solis (От Солнечного затмения)» – Иоанн Павел II (1978-2005) Кароль Юзеф Войтыла. Родился 18 мая 1920 года в день частичного солнечного затмения, наблюдавшегося в области Индийского океана. Похоронен 8 апреля 2005 года в день редкого полного солнечного затмения, наблюдавшегося в области тихого океана. Пребывание Иоанна Павла II на папском престоле совпало с падением популярности католицизма, и символическая латинская характеристика Малахии может быть переведена как «от одинокого труженика». Папа Иоанн Павел II, по всей очевидности, был самым трудолюбивым папой последнего времени.
«De Gloria Olivae (Слава оливы)» – Бенедикт XVI (2005-2013) Йозеф Алоиз Ратцингер. Папа взял тронное имя Бенедикт XVI, в частности в честь святого Бенедикта Нурсийского. Одним из ответвлений Бенедиктинцев является орден Оливетов. В 1993-2005 годах кардинал Йозеф Ратцингер носил титул «кардинал Веллетри-Сеньи». На гербе города Веллетри изображены три оливковых дерева. Бенедикт XVI возглавлял Конгрегацию доктрины веры (она же – «Святая инквизиция», переименованная в 1908 папой Пием Х). На гербе «Святой инквизиции» изображена «оливковая ветвь».
11 февраля 2013 Бенедикт XVI объявил о том, что собирается отречься от престола 28 февраля, воспользовавшись правом отречения, которое не нуждается в чьём-либо утверждении. 28 февраля в 20:00 по римскому времени отречение вступило в силу (это время было выбрано, поскольку в 20 часов обычно заканчивался рабочий день папы). Бенедикт XVI после отречения не сохранил за собой сан кардинала, так как его возраст уже превысил 80 лет, он не может занимать никакой должности в Римской курии.
Конклав начался 12 марта. 13 марта был избран новый глава Римско-католической церкви – Франциск (род. 1936, в миру Хорхе Марио Бергольо). Первый в истории папа из Нового Света и первый за более чем 1200 лет папа не из Европы . Первый папа-иезуит.
После того, как Бенедикт XVI добровольно покинул папский престол, многие толкователи пророчества святого Малахии заявили, что новый папа Франциск не является последним «De Petrus Romanus (Петром Римлянином)», так как пророчество не говорит, что никакие папы римские не вмешаются в список между ним и «De Gloria Olivae (Слава оливы)», что Малахия просто предупредил, что тот должен быть последним.
«De Petrus Romanus (Пётр из Рима)» – «Во время последних гонений на Святом Римском Престоле будет сидеть Пётр Римлянин, который будет пасти овец среди множества терзаний, по свершении чего город семи холмов будет разрушен, и Судия страшный будет судить народ свой. Конец».
* * *
ДТН.
Почти тысячу лет тому назад в Ирландии жил (1094—1148) благочестивый священнослужащий Малахия О’Моргер. Еще при жизни люди считали его святым, а в конце ХVI века Церковь причислила его к лику святых официально. В 1139 году он был вызван в Ватикан на аудиенцию к Римскому Папе и принят с большим почетом. По ночам Малахия работал в Ватиканской библиотеке и написал книгу, названную им «Предсказания о римских папах». В этой книге он перечислил 112 понтификов, которые будут занимать святой престол.
Святой Малахия — имя происходит от «малеахи», что означает «мой вестник» или «мой ангел» — не называет имен будущих пап, но указывает точные сроки их правления и дает им краткие характеристики — буквально в двух словах. Например, 110-го Папу Иоанна Павла II пророк характеризует как De Labore Solis, что значит «от трудов солнца», а 111-го, недавно отрекшегося от престола, Папу Бенедикта XVI он назвал Gloria Olivae, что переводится как «cлава оливы» или «торжество мира». Исследователи находят соответствие личностей понтификов данным им кратким характеристикам (или прозвищам).
Последнего, 112-го, Папу Малахия назвал Petrus Romanus, что значит «Петр Римский», — первым Папой фактически был апостол Петр, ученик Иисуса Христа. Имя происходит от греческого «рetra» и переводится как «скала, утес, камень». Времени правления последнего, 112-го, Папы «Петра Римского» пророк не дает, впрочем, как не дает и времени правления нынешнего 111-го Папы Бенедикта XVI. Однако, в отличие от предшествующих пап, Малахия здесь отступает от своей лаконичной манеры и предсказывает следующее:
«В конце времен место Святой Римской Церкви будет занимать Петр Римский, который будет кормить безвольных, совершая множество бедствий. В это время Город Семи Холмов будет уничтожен и Чудовищный Судья будет судить людей. Конец».
Это пророчество дало повод СМИ для самых зловещих и истерических толкований: Рим — город на семи холмах — будет уничтожен, начнется Страшный Суд, конец света и гибель человечества. СМИ способны и на не менее нелепые заявления: Апокалипсис (что значит «Откровение») отменяется, конец света переносится!
Никто не в состоянии отменить повелений и откровений Бога, а о конце света рассуждать бессмысленно — свет нескончаем и вечен.
Давайте подумаем вместе. Разве Рим — единственный город на Земле, который расположен на семи холмах? Сколько городов могут заявить о том, что они расположены на семи холмах! И неужели Рим оказался самым нечестивым городом на планете, чем-то наподобие распутных древних городов Содома и Гоморры, которые были уничтожены Небесным огнем? Да и зачем же уничтожать такой чудесный город, в котором так много набожных итальянцев и столько паломников и туристов?!
Однако есть город на планете Земля, который неизбежно будет осужден и уничтожен, и мы его назовём. Обратимся сейчас к 17-й главе Апокалипсиса (Откровения) Иоанна Богослова. Иоанн — любимый ученик Иисуса Христа, апостол и евангелист (от греческого euangelion — «благая весть»). Богословом он наречен впоследствии Православной Церковью, а от Учителя получил имя «Сын Грома», равно как и его брат Яков.
Во время преследования христиан при императоре Домициане был сослан на остров Патмос (означает «смертный») в Эгейском море. Когда Иоанн был «в духе» (в состоянии озарения — измененном состоянии сознания) и созерцал тайны будущего, ангел сказал ему:
«Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари (царства) земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повёл меня в духе в пустыню, и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами».
Читая Aпокалипсис, надлежит видеть в его причудливых и подчас устрашающих образах (символах) конкретные идеи, иногда на нескольких уровнях. Великая блудница на звере багряном — это БЕЗБОЖИЕ, «сидящее» на низменных земных эмоциях. То, что она «была облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом», означает, что безбожие было буквально взлелеяно на нашей Земле и наукообразно украшено. В советское время даже преподавали научный атеизм в учебных заведениях. Порфира и багряница — атрибуты императорской власти — указывают на властное положение безбожия в обществе. То, что она «держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее», символизирует обман — за внешней привлекательностью и кажущимся благородством лукаво скрывается отрава забвения себя и Бога. А то, что блудница находилась в пустыне, — в славянском переводе «пусто место», — не значит, что безбожие локализируется в природе, но в месте, отдаленном от Бога, можно было бы даже сказать: в месте, где нет Бога, хотя таких мест не бывает. Выражающее ее слово имеет корень «блуд», что означает заблуждение, неправду, нечестность, распутство. Приобретя букву «я» и видоизменившись, оно стало бранным. Этим словом некоторые постоянно «украшают» свою речь, словно желая ее призвать и действительно призывают. Поступая так, они свидетельствуют, что говорят неправду, но они этого не знают.
Теперь внимание: «на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». И ангел говорит Иоанну: «Жена, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (царствами)». А «семь голов (зверя) суть семь гор (холмов), на которых сидит жена».
Вот он, город семи холмов, который должен быть осужден и уничтожен — не Рим, а Вавилон! Великий город, олицетворение цивилизованности древнего мира и горестной Вавилонской неволи, представляет в Апокалипсисе образ не естественной для Земли ТЕХНОКРАТИЧЕСКОЙ цивилизации, которая поработила людей и, как «мать мерзостям земным», порождает осквернение и разрушение самих основ жизни. И, как «мать блудницам земным», она плодит во множестве исполнителей своей безбожной воли — подобных себе растлителей.
Семь холмов, на которых сидит великая блудница, — город Вавилон, символизируют семь энергетических центров человека и планеты, на которых паразитируют безбожие и технократия. В Ветхом Завете они встречаются под образами колес. А десять рогов зверя как десять сил или десять царств «возненавидят блудницу и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут в огне». «Обнажат и возненавидят» — потому что увидят ее подноготную; по воле Бога они служили блуднице и по воле Бога они ее уничтожат.
Далее пророк говорит (в 18-й главе) об окончательно предопределенной гибели Вавилона, продолжая называть его великой блудницей и ставя таким образом знак равенства между безбожием и порочной технократической цивилизацией:
«В один день придут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут, и возрыдают о ней цари (царства) земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее»…
«И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных, и жемчуга, и виссона, и порфиры, и шелка, и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа, и мрамора, корицы и фимиама, мира и ладана, вина и елея, и муки, и пшеницы, и скота и овец, и коней, и колесниц, и тел, и душ человеческих».
Иоанн скрупулезно перечислил ценности древнего мира, показывая таким образом, что разнообразные материальные богатства исчезающей цивилизации обесценятся и не будут никому нужны, поскольку с началом новой эпохи обретут смысл непреходящие духовные ценности.
Следуя Апокалипсису, можно написать на современный лад: «Никому больше не понадобятся серебро и золото, доллары и гривны, телевизоры и компьютеры, телефоны и газеты, автомобили и поезда, самолеты и корабли, нефть и газ, каменный уголь и атомные реакторы, заводы и фабрики, банки и аптеки, бомбы и ракеты, пушки и автоматы…» Никому.
Так что «торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая,.. ибо в один час погибло такое богатство!» То есть сословие деловых людей — «торговавших, обогатившихся земных купцов» — будет сожалеть о падении технократии и безбожия. Станут сожалеть и «блудодействовавшие и роскошествовавшие цари земные» — правящее сословие. По существу, нынче это власть предержащие деловые люди (от «владеть, иметь»), а не интеллектуалы, как могло бы быть. Сейчас их время, и они рассматривают правление и политику как личный бизнес в отличие от интеллектуалов, которые могли бы управлять, но власти не имеют.
Не обошли безбожие и технократия рабочий класс и духовное сословие, так как написано: «вином ее блудодеяния упивались живущие на Земле». Образно говоря, четыре главных сословия — рабочие, деловые люди, интеллигенция (интеллектуалы) и духовенство — все они замешаны в свальном грехе с блудницей, то есть все четыре сословия причастны безбожию и технократии, что, в сущности, одно и то же.
Безбожная и не естественная для Земли технократическая цивилизация была привнесена и навязана людям антиэволюционными силами — служителями Тьмы. Давно отпав от Бога и лишив себя таким образом «хлеба насущного» — энергетического питания от Бога, они перешли на паразитический способ питания, превратившись, по существу, в энергетических вампиров. Насаждая безбожную технократическую цивилизацию на Земле, «они принесли золото и серебро, и дар, и медь, и железо, и металл, и всякого рода вещи. И они совратили людей, которые следовали за ними, в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Они старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога Истины». На сей раз выдержка не из Апокалипсиса, а из так называемого «Апокрифа Иоанна».
Органическая жизнь на Земле наполнена огромной жизненной силой, которая в человеке достигает уровня качественно высшего выражения. В человеке соединяются Небо и Земля, и он является каналом для энергий, восходящих от Земли к Небу и нисходящих от Неба к Земле. Безбожие разрывает эти связи, а энергии человека поглощают неорганические тонкоматериальные паразиты. Разрушая связь с Небом и Богом, лукавые враги разлучают людей со своим истинным и божественным Я — Святым Духом. Ненавистные для них религии эти связи восстанавливают (от religio — «восстановление»).
Падение Вавилона — великой блудницы является в Апокалипсисе событием особой значимости, которому уделено много внимания, а само повествование достигает вершины напряженности и драматизма.
«И все кормчие, и плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали, и видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои и вопили, плача и рыдая: горе, горе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!»
Поскольку стихия Воды (здесь — море) являет собой образ тонкоматериального мира, то образы торгующих, кормчих, корабельщиков и кораблей расшифровываются легко — Апокалипсис почти прямым текстом говорит о НЛО и пришельцах (инопланетянах), которые являются на нашу планету со звездных систем астрального космоса. Они появляются также с иных планет и звездных систем физического космоса. Благодаря способности материализации и дематериализации (способности менять состояние материи и форму) они мгновенно переносятся с планеты на планету или из астрального в физический космос и обратно. Сверхцивилизованные и не знающие религии и Бога, они здесь торгуют своими продвинутыми технологиями или/и бесцеремонно похищают принадлежащие нам энергии. И не только энергии: их цивилизованность вовсе не означает гуманности. Послушные власти («цари!») аккуратно засекречивают информацию о НЛО и пришельцах, которым важно, чтобы мы знали: их нет.
Но все ли пришельцы таковы? Нет, но часть таковых и сетование их неизбежно, потому что безбожия и технократии на Земле никогда больше не будет — «великий город Вавилон», кормящий грабителей дальних и ближних, будет уничтожен неминуемо и навсегда.
Вернемся опять к тексту предсказания: «Чудовищный Судья будет судить людей. Конец». Что это? Людей будет судить Чудовище? А «конец» — что такое? Надо опять подумать. Разве может милостивый и милосердный Бог отдать своих детей на суд Чудовищу? Чудовище (Сатана) существует, но, следуя Апокалипсису, мы увидим, что оно будет низвержено в бездну на тысячу лет. «Тысяча лет» — один из образов Апокалипсиса и означает: долго, очень долго. Поэтому чудесный (или чудный) судья будет судить людей, а не Чудовище. Если это так, то зачем же этот суд мы в ужасе называем Судом Страшным? А «конец» означает завершение предсказаний и окончание старой темной эпохи, а не нам конец и ничего более.
Иоанн пишет об истинном Судье (глава 19):
«И увидел я отверстое небо, и вот — конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует. Очи у него как пламень огненный и на голове Его много диадем. Он имел имя написанное, которое никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие».
Это наш Спаситель — Христос. Одежда, обагренная кровью — Его Душа, обагренная Его пролитой за нас кровью. Много диадем — много посещений Своего творения, и каждое из них подвиг, но что мы об этом знаем…
Понятно, что пришествие Христово произойдет не через физическое рождение, как было прежде. Апостолам после Вознесения ангелы объяснили: «Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо» (Деяния святых апостолов, гл. 1). Самозванным лже-христам, которые плохо борются с соблазном попользоваться человеческим почитанием и человеческой энергией, надлежит запомнить это твердо и не забывать.
Тех, кто не ожидает прихода Спасителя и не призывает Его прихода, кто не ожидает рассвета новой эпохи, хочется спросить: вы что, все еще ожидаете прихода Антихриста? Антихрист уже приходил, сделал свое черное дело и ушел. Если точно, то их было двое — по кощунственному подобию с приходом Иоанна Предтечи (Крестителя) и Иисуса Христа две тысячи лет тому назад. В Апокалипсисе они фигурируют под образами зверя и лжепророка. Эти двое находились в ожидании издавна, но смогли открыться только в самое темное время уходящей эпохи, когда правящим сословием был рабочий класс. Они еще никуда не делись, но физических тел у них уже нет и они не могут явно участвовать во зле, а с приходом Судьи канут в небытие — «озеро огненное, горящее серою».
Cпросим себя: неужели можно больше причинить зла людям и Земле, чем это было сделано в прошлом столетии? Кровавая революция, две ужасных мировых войны, концлагеря, тюрьмы, холокост, геноцид, голод, болезни. Планета, залитая кровью, миллионы погибших, миллионы раненых, испорченных, искалеченных душ. Безбожие было культом. Разве может быть еще худшее зло? Страдания погибших, замученных и переживших эти ужасы невыразимы. Но надо учесть, что пишет об Антихристе в «Розе мира» Даниил Андреев, особу которого он вычислил абсолютно точно. Он находит кошмар прошлого столетия только генеральной репетицией, а настоящее зло еще возможным в будущем, предположительно в XXIV столетии.
Так когда же придет Спаситель, сейчас или после новой волны еще худшего зла? «О дне том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» — так написано в 13-й главе Евангелия от Марка, но стоит прочесть и главу 24 Евангелия от Матфея, и главу 21 Евангелия от Луки, где говорится о пришествии Христа и кончине века (эпохи). Сказать определенно можно только о том, что ко времени пришествия Христа количество людей, призывающих Его, молящихся о Его избавляющем явлении и ждущих новой эпохи, достигнет критического числа, а затем сделать удивительный вывод: время Его прихода зависит от нас и мы можем приблизить этот день. Не напрасно «Дух и невеста (Церковь) говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди!» (гл. 22).
Если Христианская Церковь призывает и ждет Спасителя, то это значит, что Его призывает и ждет обширное сообщество христиан — католиков, православных и протестантов. Еще большее сообщество буддистов ожидает Будду Майтрейю, китайцы ждут Его под именем Милэфо, а японцы под именем Мироку. Мусульмане ждут Махди. Индуисты ждут Калки, уничтожителя зла. Индейцы хопи ждут возвращения истинного Белого Брата (со звезд).
Может возникнуть вопрос: как же, ведь перед вторым пришествием Христа должно прийти Илье-пророку, как предсказано ветхозаветным Малахией, тезкой ирландского Малахии: «Вот, Я пошлю вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, Великого и страшного». Ответ будет такой: Илья уже приходил. И как две тысячи лет тому назад его не узнали в образе Иоанна Крестителя (от слова «крестить», то есть погружать, окунать, купать), так и сейчас не узнали в новом облике. Тогда ему отрубили голову, а сейчас морили 12 лет в тюрьмах и психиатрических лечебницах. Наша Земля была благословлена его рождением и самоотверженной святой жизнью и теперь вы его должны узнать: Илья не изменил себе, как и ранее, он был привержен Матери-Земле, природе и воде, как и в предыдущих воплощениях он одевался необычно, точнее, почти не одевался и летом, и зимой. Немцы во время оккупации жестоко испытывали и по-своему признали его: «Не трогайте — это русский Бог». Будущее покажет еще его величие.
Как еще можно выразиться о грядущих событиях? Апостол Павел в Первом послании к коринфянам, 15-я глава, выразился так:
«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному сему облечься в бессмертие».
Это преображение (трансформация) Земли и наше вместе с нею. Это праздник, торжество Земли и великое достижение, которым завершаются неисчислимые годы томительного ожидания.
Мы живем во время переходного периода, когда, по словам пророческой песни еще советского времени:
Скорлупу разбивает старуха планета,
Молодая выходит из пены морской.
Жить в наше время трудно и опасно, но почетно и интересно. Сейчас даже малое усилие приносит значительный духовный результат. Здесь на Земле и сейчас происходит решающая битва со служителями Тьмы. Поле боя находится и в каждом человеческом существе, потому что мы едины с Матерью-Землей — она в нас, а мы в ней. И мы не можем уклониться от этой борьбы. Иисус Христос сказал: «Будьте отважны: Я ПОБЕДИЛ мир». А Иоанн Богослов видел нашу победу и описал ее в Апокалипсисе.
Олег Чернецкий
г. Киев
Глава 1
Речь первая: жалоба на непочтение к Иегове. 1–5. Особое расположение Иеговы к Израилю. 6–14. Непочтение к Иегове, обнаруживаемое священниками и народом.
(Мал.1:1–5.) Пророк хочет прежде всего пробудить в израильтянах сознание того, как много они обязаны милости к ним Божией. Для этого он указывает на то, что Бог возлюбил еще родоначальника израильского народа, Иакова, предпочтительно пред братом его, Исавом, и продолжает теперь также относиться с особенною любовью к потомкам Иакова, не давая подняться потомкам Исава.
Мал.1:1. Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию.
Пророческое слово. Стоящее здесь еврейское слово massa обозначает бремя, тяжесть (ср., напр., Ис 13:1). До времен пророка Иеремии такое название пророческой речи прилагалось только к речам, обращенным на иноземные народы, а после Иеремии стало прилагаться и к тем речам, какие обращены к иудеям. Этим названием обозначается грозный характер следующего далее пророчества. В самом деле, Малахия строго обличает грешных евреев и предсказывает им наказание от Бога (Мал 2:3, 3:5). – «К Израилю». Пророчество Малахии направлено к возвратившимся из плена подданным иудейского царства, но он называет их именем «Израиля», потому что так называли себя послепленные иудеи как единственные представители всего израильского народа (подданные израильского царства не вернулись в Палестину). – Через Малахию, т. е. при посредстве Малахии.
Мал.1:2. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова,
Пророк возвещает, что Бог всегда любил и продолжает любить Израиля. Это является положением, которое нуждается, конечно, в доказательстве. Последнее и дается далее как ответ на предполагаемое возражение против выставленного только что положения. Малахия именно указывает на брата Иакова – Исава, который вовсе не испытал со стороны Бога того расположения, какого удостоился Иаков. – Имена Иаков и Исав здесь, очевидно, обозначают двух сынов Исаака, о которых в книге Бытия дано известное пророчество (см. Быт. 25:23).
Мал.1:3. а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни.
Здесь речь идет уже не об Исаве, как родоначальнике иудеев, а о происшедшем от Исава народе идумейском. Господь возненавидел народ идумейский. Выражение это представляет собою антропологизм, который употребил Малахия для того, чтобы убедить слушателей своих – евреев – в том, что их-то Бог действительно любит. В самом деле, любя евреев, нельзя было, в тоже время, не ненавидеть идумеев, которые всегда старались причинить евреям всякое зло. Ненависть Бога к Едому обозначает непрестанный гнев Божий против этого народа, который также продолжал, не переставая, делать всякое зло избранному Богом народу еврейскому. – «Предал горы его опустошению». Горы были местом жительства идумеев (ср. Авд 1.3). Опустошить горы – значит, поэтому, разрушить все жилища идумеев. – «Шакалам пустыни» – см. Ис 34.13. Тихомиров переводит это место так: «владения его (сделал) степным пастбищем». – Какое опустошение Идумеи здесь разумеет пророк – сказать, наверное, нельзя. Естественнее всего предположение, что он намекает здесь на опустошения, причиненные Идумее персидскими царями – Дарием Гистаспом, Ксерксом и Артаксерксом, которые во время походов своих на Египет не могли миновать Идумеи и, естественно, подвергали ее каждый раз опустошению, тогда как к евреям эти цари были, вообще, милостивы.
Мал.1:4–5. Если Едом скажет: «мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда.:
И увидят это глаза ваши, и вы скажете: «возвеличился Господь над пределами Израиля!»
Не только из прошедшего разрушения Идумеи усматривается ненависть Иеговы к Едому, но и вся последующая история Едома – история попыток подняться снова в качестве самостоятельного государства – докажет ясно, насколько решительно грозное определение Иеговы об этом ненавистном народе. При этом пророк говорит, что эта ненависть вызвана в Боге нечестием идумеев. Их нечестие будет ясно всем («прозовут их»). – Пророчество это исполнилось окончательно при иудейском правителе Иоанне Гиркане, который поразил идумеев и заставил их принять обрезание (около 130 г. до Р. X.). – «Возвеличился Господь», т. е. велик Бог земли израильской.
(Мал.1:6–14.) Иудеи, вместо того, чтобы за такую любовь к ним Иеговы воздавать Ему подобающее почтение, оскорбляют Его. Священники позволяют приносить в жертву слепых и хромых животных, нечистый хлеб. Пророк, за это, возвещает священникам гнев Божий и предсказывает отнятие у них исключительного права быть служителями истинного Бога. Проклятие возвещает он и простым израильтянам, которые приносят Богу негодных животных, оставляя хороших себе самим.
Мал.1:6. Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я Отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?»
Итак, Иегова любит Израиля. Но Израиль не любит Его, хотя Он – Отец Израиля (см. Исх 4.22; Ос 11.1; Иер 31.9): это является делом прямо неестественным, потому, что всякому сыну свойственно любить своего отца. Хотя бы Израиль боялся Иеговы как своего Владыки (Ис 41.8). Но и страха перед Иеговою Израиль не обнаруживает. Преимущественно в этом случае виновны священники: они бесславят имя Иеговы, тогда как им-то и нужно было служить образцом благоговения пред Иеговою. – Священники не могут спокойно слышать такое обвинение: тот, кто бесславил или злословил Иегову, по закону подвергался смертной казни (Лев. 24:10–16). Поэтому они спешат заявить, что пророк ошибается: разве можно сказать, что они бесславят имя Иеговы?
Мал.1:7. Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» – Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».
Пророк на вопрос священников отвечает указанием на то, что они позволяют себе приносить на жертвенник, т. е. для сожжения на алтаре, всякое, даже и квасное приношение (Кирилл Алекс.), или же сожигают на алтаре всякие с пороками жертвы (слово «хлеб» иногда обозначает всякую жертву, ср. Лев. 21.6; Чис. 28.2). Да, священники иногда говорят даже прямо, что жертвенник Иеговы не стоит особого уважения. Эти слова пророка лучше понимать в переносном смысле, потому что едва ли священники могли так говорить о жертвеннике, от которого сами же кормились. Пророк, очевидно, хочет сказать: «так небрежно относясь к приему приносимых в жертву народом животных, вы, священники, тем самым как бы открыто и народ приглашаете к небрежному отношению в деле жертвоприношения».
Мал.1:8. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.
Пророк объясняет здесь, что он разумеет под «нечистым хлебом»: это слепые, хромые и больные животные, с которыми нельзя явиться даже к начальнику области – по всей вероятности к какому-нибудь персу, – когда приходится обращаться к нему с какою-либо просьбой. На востоке издревле установился обычай приносить начальникам и судьям подарки, и евреи не могли не подчиняться этому обычаю, хотя их собственным судьям закон запрещал брать дары (Исх 23.8). – Откуда появилось у послепленных иудеев обыкновение приносить такие недозволенные законом жертвы? Очень может быть, первоначально приносители, действительно, не имели лучших животных, и священники решались принимать и таких, чтобы не обидеть приносителя, все же хотевшего выразить чем-нибудь свою преданность Иегове. Но потом, постепенно, это вошло уже в привычку, и негодных животных священники стали принимать и тогда, когда знали, что у приносителя есть и хороший скот. У них укрепилась мысль: «Иегова не обратит на это внимания, потому что и ранее за это не карал!»
Мал.1:9. Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.
Русский перевод здесь содержит призыв к молитве и покаянию. Но естественнее видеть здесь продолжение обличения, начатого в 8-м стихе. Пророк иронически предлагает священникам попробовать умилостивить Бога такими неподходящими дарами. «Нет, – замечает пророк, – едва ли Бог примет вас с такими дарами». – Говорит Господь Саваоф. Эти слова пророк прибавляет для того, чтобы показать, что обличение, пророком высказанное, сказано по повелению Иеговы. Называя Иегову, при этом, Иеговою воинств (Саваоф), пророк хочет обозначить этим серьезность преступления священников, осмеливающихся с таким небрежением относиться к служению Всемогущему Царю вселенной.
Мал.1:10. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне.
Бог говорит, что лучше бы в таком случае, чем приносить неугодные Богу жертвы, кто-нибудь из священников запер бы ворота, ведшие из внешнего двора во двор внутренний, на котором стоял жертвенник всесожжения. Пусть даром не горит и огонь на этом жертвеннике – пусть не горит на нем жертва (ср. Ис 1:11). – Приношение священников, т. е. и бескровные и кровные, приносимые их руками, жертвы (ср. Быт. 4:3–5), неугодно Иегове.
Мал.1:11. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.
Как велико преступление священников, оскверняющих своим пренебрежением к жертвоприношениям святость имени Божия, это видно из того, что со временем это имя от востока до запада, т. е. по всей земле (Зах 8.7) будет прославляться (велико будет) между всеми (языческими) народами. Повсюду будет совершаться курение, т. е. сожжение всяких приношений (фимиам – выражение неточное) в честь имени Божия, у всех народов будут приноситься Богу чистые жертвы, а не такие, какие сейчас приносят иудейские священники. Согласно с большинством отцов Церкви, мы видим здесь предуказание на утверждение истинного Богопочтения в Церкви Христовой и истинного Богослужения. Кроме того, многие отцы и учители Церкви видели здесь пророчество об установлении таинства Евхаристии.
Мал.1:12. А вы хулите его тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее – пища ничтожная».
Пророк добавляет к прежнему обличению священников, что они и сами (про себя) говорят, что трапеза Господня, т. е. жертвенник, уже осквернена (так следует перевести слова священников вместо русского: «не стоит уважения»), и даже сами неохотно вкушают остающиеся им части от жертв.
Мал.1:13. Притом говорите: «вот сколько труда!» и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.
Русский перевод здесь точно передает мысль масоретского текста. Священники говорят, что им трудно выбирать, какое животное годится в жертву, какое – нет (вот сколько труда). Но более правильную мысль содержит текст LXX-ти: «и это от злострадания». По этому тексту, здесь содержится извинение, какое измыслили священники, когда пророк их упрекал в принесении слепых и хромых животных в жертву Богу. Они говорили, что это допускается ими только в силу затруднительных обстоятельств, в каких находились приносители. Тихомиров, признавая правильным славянское чтение (по LXX-ти), так переводит весь стих: и вы говорите: «это делается от трудных обстоятельств». И вы пренебрегаете Мною, – говорит Иегова Саваоф: приводите краденое, хромое и больное – и приносите жертву. Приму ли Я ее из рук ваших? – говорит Иегова».
Мал.1:14. Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов.
Теперь пророк обличает уже простых израильтян в пренебрежении к жертвеннику Иеговы. Оказывается, что у приносителей были и хорошие животные, притом мужеского пола (мужеский пол предпочитался женскому), и, однако, таких животных евреи оставляли у себя, принося в жертвы животных с пороками. – «Я Царь великий» – повторение мысли 11-го стиха.
Пророк придает такую важность внешнему порядку при жертвоприношении, конечно, потому, что недостаток внимания к этому, утвержденному законом, порядку свидетельствовал о недостатке внутреннего Богопочтения в тогдашнем еврейском обществе. Замечательно при этом, что пророк предсказывает величайший переворот в деле Богопочтения. Прежде только Иерусалим считался законным местом совершения Богослужения и род Ааронов – законным совершителем Богослужения. Теперь же пророк провидит возможность принесения истинной чистой жертвы Богу на всяком месте, а не только в Иерусалиме. В связи с этим находится, конечно, и отмена того порядка, в силу которого только священники из рода Ааронова могли приносить жертвы. Жертвы со временем будут приноситься, очевидно, уже не одними потомками Аарона, а и другими лицами, из разных племен и народов (ст. 11-й). Не ясно ли, что Малахия является предвестником уничтожения национальных и местных границ истинного Богопочтения, о чем с полною ясностью возвестил Господь Иисус Христос (Ин. 4:23–24)?
«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 58 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
Житие Пророка Малахии началось приблизительно за 400 лет до Р.Х. этот человек был последний из пророков Ветхого Завета.
Краткое житие
В православном мире пророки — это люди которые были и посланниками Божьими и предсказателями и толкователями. Святые Отцы часто называли Малахию «печатью пророков». Он являлся образцом для подражания, так как был очень добр, благочестив.
Народ за это назвал его Малахией, что означает «Ангел», «Вестник». Книга пророчеств пророка входит в канон Священных книг. В ней он:
- разоблачает иудеев;
- предвещает пришествие Иисуса Христа;
- пророчит последний Суд.
Пророк был очень благочестив и верен своей вере. Он боролся за нее и обличал неверие. Часто звучали его обличительные речи в сторону священнослужителей и народа. Своей речью святой призывал людей покаяться и поверить в истинного Бога. Он передавал волю божью, о чем говорится в Библии.
Отошел в мир иной пророк Малахия в молодые лета и был погребен в селе Суфа. На иконах святого изображают очень красивым, добрым и благочестивым, исходя из ангельской манеры жизни пророка. Вклад в развитие православия пророков сложно передать словами.
Память святому православные христиане празднуют 3 (16) января.
Пророчества о последнем Папе
Указанные пророчества можно встретить и под другим названием «Пророчество о Папах святого Малахия». Впервые пророчество опубликовали в 1595 году. Содержит в себе оно 112 не больших высказываний на латинском языке, которые описывают римских пап начиная с 1143 года и до Второго пришествия.
По большей степени, самое популярное толкование – это то что папа Бенедикт ХVI будет предпоследним. Его правление уже завершено в 2013 году. Последнего из пап пророк называет Петром Римляном и указывает: ”Во время последних гонений Святой Римской Церкви воссядет Пётр Римлянин, который будет пасти овец среди множества терзаний; по свершении чего город семи холмов будет разрушен, и Судия страшный будет судить народ свой. Конец.”
По существу пророчество делят на две части. Первая гласит о падении престола с уходом папы. Вторая часть гласит о пришествии Судьи.
Мессианское пророчество пророка Малахии
Пророческая деятельность его проиходила в условиях возрождения храма Неемии. Основными требованиями к православным пророк описывал в моральном поведении, и в вере в Бога. В те времена пророк сурово обвинял:
- народ за отсутствие благоговения, нарушение заветов отцов;
- за ложь, клевету, чародейство;
- за гонение жен, сирот и вдов, уклонение от уплаты десятины;
- священников за отсутствие веры и лицемерие.
Угрожал Святой Судом Божьим, который будет предельно справедливым. Самое главное пророк четко предсказывал:
- пришествие Спасителя;
- пришествие Иона Крестителя;
- суд Божий.
Толкуют его предсказания по-разному, однако многое из написанного уже сбылось.
Молитвы святому Пророку
То о чем молятся святому Пророку, это в первую очередь от порчи. Священнослужители , однако утверждают, что истинного верующего христианина не возьмет никакой магический ритуал.но по слабой вере есть люди которые поддаются действию темных сил и для них существует молитва пророку Малахии от порчи:
О, прехвальный и пречудный пророче Божий Малахие! Услыши нас, грешных и непотребных, в час сей предстоящих пред святою твоею иконою и усердно прибегающих к ходатайству твоему. Моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам дух покаяния и сокрушения о гресех наших и всесильною Своею благодатию да поможет нам оставити пути нечестия, приспевати же во всяком деле блазе, да укрепит нас в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да всадит в сердце наше дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности к славе Божией и спасению ближних. Упраздни молитвами твоими, пророче, злыя обычаи мира, паче же погибельный и тлетворный дух века сего, заражающий христианский род неуважением к Божественней Православней вере, к уставам святыя Церкви и к заповедем Господним, непочтением к родителем и влаcтем предержащим, и низвергающий людей в бездну нечестия, развращения и погибели. Отврати от нас, пречудне пророче, предстательством твоим праведный гнев Божий, и избави вся грады и веси царства нашего от бездождия и глада, от страшных бурь и землетрясений, от смертоносных язв и болезней, от нашествия врагов и междоусобныя брани. Укрепи твоими молитвами православных людей, благопоспешествуй им во всех благих деяниих и начинаниях к водворению мира и правды в державе их. Пособствуй Всероссийкому Христолюбивому воинству во бранех со врагами нашими. Испроси, пророче Божий, от Господа пастырем нашим святую ревность по Бозе, сердечное попечение о спасении пасомых, мудрость в учении и управлении, благочестие и крепость во искушениих, судиям испроси нелицеприятие и безкорыстие, правоту и сострадание к обидимым, всем начальствующим попечение о подчиненных, милость и правосудие, подчиненным же покорность и послушание ко влаетем и усердное исполнение своих обязанностей; да, тако в мире и благочестии поживше в сем веце, сподобимся причастия вечных благ в Царствии Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже подобает честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.
Также данную молитву читают для укрепления веры и от избавления от недугов телесных. Как утверждают духовно просвещенные люди название «молитвы от порчи» придуманы людьми , а не святыми.
Помимо молитвы Святому Пророку, существует акафист с кондаком и тропарем, которые можно произносить на распев, а так же канон:
Пе́снь 1.
Ирмо́с: Посе́ченый несеко́маго пресече́, и ви́де со́лнце зе́млю, ю́же не ви́де, лю́таго врага́ вода́ потопи́, и непроходи́мое про́йде Изра́иль. Пе́снь же воспева́шеся: Го́сподеви пои́м, сла́вно бо просла́вися.
Го́рнему ли́ку сра́дуяся, и сему́ сликовству́я и свеселя́ся, и Боже́ственнаго просвеще́ния досто́йно насыща́яся, богодохнове́нне, ве́рою твою́ честну́ю па́мять пра́зднующия, Го́споду пою́щия, моли́твою твое́ю сохрани́.
Ангелообра́зныя души́ красото́ю и добро́тою сия́я, па́ки теле́сною, вы́шнюю зарю́ Боже́ственнаго сия́ния прия́л еси́, богоглаго́ливе, све́тло и, ра́дуяся, взыва́л еси́: Го́споду пои́м, сла́вно бо просла́вися.
Непоро́чно соверша́я житие́ твое́, и о́бразом благоукраше́ния украша́яся, и нра́вы благи́ми, преблаже́нне, чи́стя себе́, проро́к благоче́стия и́стиннаго, зовы́й, бы́л еси́: Го́споду пои́м, сла́вно бо просла́вися.
Богоро́дичен: Чи́стая Ма́ти Бо́га Вседержи́теля, Я́же от ца́рскаго коле́на, Влады́чице, возра́стши и Еди́наго Бо́га, все́ми ца́рствующаго, ро́ждши пло́тию па́че естества́, от бе́д мя́ спаси́, Сы́ну Твоему́ пою́ща: сла́вно бо просла́вися.
Пе́снь 3.
Ирмо́с: Ты́ еси́ утвержде́ние притека́ющих к Тебе́, Го́споди, Ты́ еси́ Све́т омраче́нных, и пое́т Тя́ ду́х мо́й.
Ра́дуешися ны́не, зря́ прорече́ний сбытие́, блаже́нне, твои́х и соверше́ние, Малахи́е богоприя́тне.
Исцеле́ние в крила́х име́яй, возсия́ Со́лнце мы́сленное пра́вды, я́коже проре́кл еси́, богодохнове́нне.
Богоро́дичен: Всю́ наде́жду мою́ на Тя́, Всенепоро́чная, возлага́ю, всю́ к Тебе́, ра́дуяся, простира́ю и ду́шу, и помышле́ние.
Седа́лен, гла́с 8.
Проро́чествия благода́тию обога́щся, бу́дущих зна́нию боголе́пно научи́лся еси́ ду́хом, Малахи́е богодохнове́нне, и предглаго́леши все́м Христо́во прише́ствие, и язы́ков, пребога́те, Боже́ственное призва́ние. Те́мже честну́ю твою́ пра́зднуем па́мять, и любо́вию пое́м тя́, и ве́рно ублажа́ем, взыва́юще тебе́, сла́вне: моли́ Христа́ Бо́га грехо́в оставле́ние пода́ти чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́.
Сла́ва, и ны́не: Ли́к проро́ческий, пропове́дуя, ра́дуется, креще́ние Христо́во, живо́т источа́ющее. Зове́т Иса́ия: почерпи́те во́ду чисти́тельную. Пи́шет богооте́ц: ка́ко от лица́ бежи́т мо́ре благоволе́нием спаса́ющаго Бо́га ро́д челове́ческий?
Пе́снь 4.
Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.
Проро́к бы́в богонача́льныя, блаже́нне, бла́гости, все́м язы́ком пропове́дал еси́ бы́вшее избавле́ние.
Научи́вся Ду́хом преесте́ственному Сло́ва воплоще́нию, неизглаго́ланное та́инство, Малахи́е блаже́нне, провозгласи́л еси́.
Богоро́дичен: На Тя́ возложи́х вся́ко ча́яние спасе́ния моего́ и жития́ окормле́ние, обра́дованная Ма́ти Де́во.
Пе́снь 5.
Ирмо́с: От но́щи неве́дения богове́дением просвети́вый концы́, просвети́ мя у́тром человеколю́бия Твоего́, Го́споди.
Стра́шный де́нь Христо́ва прише́ствия провозвести́л еси́, Малахи́е богому́дре, Боже́ственным просвеща́емь Ду́хом.
Ду́ш скве́рну отъе́мля и омыва́я благода́тию, я́коже бели́лом перу́щих, си́це тя́, богому́дре, просла́ви.
Богоро́дичен: Держа́ву сме́рти, Отрокови́це, живоно́сным Твои́м рождество́м разори́ла еси́, Всесвята́я Де́во, и Жи́знь источи́ла еси́ неразори́му.
Пе́снь 6.
Ирмо́с: Моли́тву пролию́ ко Го́споду и Тому́ возвещу́ печа́ли моя́, я́ко зо́л душа́ моя́ испо́лнися и живо́т мо́й а́ду прибли́жися, и молю́ся, я́ко Ио́на: от тли́, Бо́же, возведи́ мя.
Просве́щшися твоя́ му́драя мы́сль от самаго́ Боже́ственнаго светозаре́ния, и до́льных отлучи́лся еси́ веще́й, бу́дущих сподо́бися ра́зума: зва́ние бо язы́ков и зако́на преста́тие проре́кл еси́.
Прии́де вои́стинну Госпо́дь, Его́же мы́ ра́достно иска́хом, во хра́м, Его́же Са́м от Де́вы благослове́нныя му́дре созда́, я́коже рече́, от Бо́га осия́вся, Малахи́й сла́вный.
Богоро́дичен: Безнача́льный Отцу́ и Единоро́дный, То́йже Единоча́дый от Де́вы вопло́щся, и неизрече́нно роди́ся, и Ро́ждшую Де́ву сохрани́: Бо́г бо бе́ и́стинен, а́ще и естество́ челове́ческое прия́т.
Конда́к, гла́с 4.
Проро́чества дарова́нием богате́я, проро́че, Христо́во предвозвести́л еси́ прише́ствие я́ве и ми́рови спасе́ние, Его́же сия́нием ми́р просвети́ся.
Пе́снь 7.
Ирмо́с: О́троцы евре́йстии в пещи́ попра́ша пла́мень дерзнове́нно и на ро́су о́гнь преложи́ша, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Ты Влады́чествующаго все́ми всечестно́е проре́кл еси́ прише́ствие, Малахи́е проро́че сла́вне, зовы́й: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Приими́ моля́щагося, Ще́дре, сла́внаго проро́ка Малахи́ю, о и́же благоче́стно пою́щих и вопию́щих: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Богоро́дичен: Всему́ мне́ ве́сь неслия́нно по Ипоста́си соедини́лся еси́, Бо́жий Сло́ве, от Де́вы Чи́стыя обо́лкся в мя́, Ще́дре, благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Пе́снь 8.
Ирмо́с: Победи́тели мучи́теля и пла́мене благода́тию Твое́ю бы́вше, за́поведем Твои́м зело́ прилежа́ще, о́троцы вопия́ху: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода.
Отчужди́вся вся́каго ве́щнаго явле́ния, священноявле́нне, Боже́ственныя зари́ яви́лся еси́ нескве́рно зерца́ло, поя́: благослови́те, вся́ дела́, Го́спода и превозноси́те Его́ во ве́ки.
Неизрече́нныя сла́вы зри́тель ты́ бы́л еси́ и та́ин небе́сных, блаже́нне, пропове́дник бы́в, поя́ непреста́нно: благослови́те, вся́ дела́, Го́спода и превозноси́те Его́ во ве́ки.
Богоро́дичен: Жи́зни Тя́ Ма́терь и Бо́жию Роди́тельницу позна́вше, правосла́вною ве́рою вси́ блажи́м, Де́во Ма́ти, благословя́ще вку́пе Рождество́ Твое́ Пречи́стое и превознося́ще, Чи́стая, во вся́ ве́ки.
Пе́снь 9.
Ирмо́с: Устраши́ся вся́к слу́х неизрече́нна Бо́жия снизхожде́ния, я́ко Вы́шний во́лею сни́де да́же и до пло́ти, от деви́ческаго чре́ва бы́в Челове́к. Те́мже Пречи́стую Богоро́дицу, ве́рнии, велича́ем.
Наста́ богосия́нный проро́ка пра́здник и честны́й, озаря́я приходя́щия ве́рою и пою́щия проро́ческими блиста́нии, и все́м точа́щий душа́м исцеле́ния, и просвеща́ющий я́сно богому́дрыя.
Соблюди́ живонача́льною десни́цею Твое́ю держа́вною, Многоми́лостиве, Це́рковь Твою́, мольба́ми Твоего́ уго́дника, проре́кшаго на́м Твое́ вочелове́чение, и́мже возсия́ спасе́ние и душа́м избавле́ние.
Богоро́дичен: Зре́лу объе́млю жи́знь, неврежде́н дре́вом ра́зума: Ты́ бо, Всенепоро́чная, Жи́зни дре́во — Христа́, прозябла́ еси́, вхо́ды живота́ все́м показа́вшаго. Те́м Тя́, Всечи́стая, Богоро́дицу, ве́рнии, возвеща́ем.
Пророк Малахия является примером благочестия и истинной веры. Покаяние по его словам необходимо искать в вере и любви. Истинное спасение – в спасении души, но не тела. Так как пророки непосредственно говорили словами Божьими, то они являются приближенными к Всевышнему и поэтому молитва к ним отмечается особенно огромной силой. Утешение пускай найдет каждый в молитвах и кондаках Пророку Малахии.
Храни Вас Господь!
Смотрите еще видео рассказ о святом пророке:
16 января. Пророк Малахия
Аудио
Здравствуйте, дорогие телезрители! Сегодня, 16 января, Православная Церковь совершает память святого пророка Малáхии.
Святой пророк Малáхия происходил из колена Завулонова. Он жил и пророчествовал во времена Неемии по возвращении иудеев из плена вавилонского, когда Иерусалимский храм был снова построен и в нем совершалось богослужение и приносились священниками жертвы. Благочестивою своею жизнью святой приводил в удивление народ, который, видя, что он по чистоте своей жизни подобен ангелу Божиему, назвал его Малахий, что значит – ангел Господень.
Призванный к пророческому служению, Малáхия явился ревностным поборником веры, закона и благочестия. По возвращении иудеев из плена среди них было много неустройств в нравственно-религиозном их состоянии, которые от нерадения и беспечности священников еще более умножались и возрастали и не могли не возмущать и не огорчать пророка. Он выступил с сильным и грозным обличением народа и священников.
Пророк обличал народ и священников за то, что они не имеют должного благоговения к Богу, приносят ему худые жертвы (см. Мал. 1); обличал священников, что они своими неправдами, уклонением от правого пути, несоблюдением заповедей и лицемерием в делах закона бесславят Бога, производя соблазн в народе (см. Мал. 2, 1–9).
Грозно обличая народ за его вероломство и нарушение завета отцов своих, что беззаконно поступают с женами своими несправедливо, отвергая законных жен, берут жен иноплеменных (см. Мал. 2, 10–16), святой пророк Малахия угрожал им судом Божиим и за разные другие их пороки, за их чародейства и прелюбодеяния, за их ложные клятвы, за удерживание платы у наемников, за притеснение вдов и сирот, за отвержение пришельцев и за неисполнение закона касательно десятин и приношений в храм Божий (см. Мал. 3, 5–12).
Наконец, пророк обличал евреев за их богохульство, за их дерзкие и хульные слова, что напрасно будто бы служить Богу, бесполезно соблюдать его постановления и ходить пред лицом его в печальной одежде, что нечестивые и делающие беззакония счастливее живут, лучше устраивают свои дела и остаются целы (см. Мал. 3, 13–15; 2, 17).
Обличая эти пороки, святой пророк Малáхия вместе с тем провидел славу второго храма и яснейшим образом предсказал пришествие Мессии, явление Предтечи пред его пришествием, грядущий Суд Божий на нечестивых, прославление праведных и распространение славы Божией пред всеми народами (см. Мал. 1, 5, 11; 2, 1–5; 3, 16–18; 4).
Святой пророк Малáхия скончался в молодых летах и был погребен с предками в своем отечественном селении Суфа. Он был последним ветхозаветным пророком, почему у святых отцов он называется печатью пророков.
* * *
Что такое пророческое служение?
Славянское «пророк» – это тот, кто прорекает. Но что именно прорекает? Вовсе не обязательно будущее. Речь может идти о раскрытии каких-то тайн настоящего и прошлого, о подлинном смысле тех или иных событий, человеческих поступков. Если же мы поинтересуемся, как это слово вообще появилось в славянском тексте Библии, то увидим, что это перевод греческого «профетес», где оно действительно имеет оттенок «провещатель», «прорицатель», то есть связано с предсказанием будущего. Однако если обратиться к древнееврейскому тексту Священного Писания, то окажется, что еврейское слово «нави», относящееся к библейским пророкам, – это прежде всего «призванный», «глашатай».
Если же посмотреть на содержание ветхозаветных пророчеств, то окажется, что далеко не все они говорили о будущем. Гораздо чаще речь шла о настоящем и о прошлом – вернее, об осмыслении прошлого, о том, каким это прошлое видится Богу, Который и говорит устами пророков. И это – ключевой момент. Самое главное в деятельности пророков – возвещение воли Божией своим современникам.
Конечно, прорицали пророки и будущее. Но тут надо понимать вот что: само наше представление о времени вытекает из природы нашего тварного мира. Мы, сотворенные Богом существа, живем в потоке времени, однако Сам Бог – вне этого потока. Для Него то, что представляется нам прошлым, настоящим и будущим, – всегда «здесь и сейчас».
Человек тем не менее даже в падшем своем состоянии причастен духовному миру – миру, в котором время не имеет такой непреодолимой власти. Поэтому когда Бог открывает Свою волю через пророков, Он как бы изымает их из течения времени, и для них прошлое, настоящее и будущее в какой-то мере сливаются. Пророк может возвещать то, чему еще не скоро предстоит осуществиться, но для него в момент произнесения пророчества это уже осуществилось и он говорит об этом, как о случившемся.
Пророческое откровение во всей своей полноте раскрывается значительно позже того времени, когда оно было произнесено. Современники пророка могут относиться к его прорицаниям очень по-разному. Могут верить, а могут не верить. Если и во Христе многие сомневались, причем даже из числа Его учеников, то что же говорить о пророках? Уверяю вас, если бы мы были современниками Исаии, то могли бы отнестись к его словам скептически.
Не обязательно, впрочем, брать для примера столь древние времена. Возьмем начало прошлого века. Это сейчас мы понимаем, что святой праведный Иоанн Кронштадтский обладал пророческим даром, что он предсказал и катастрофу 1917 года, и восстановление российской государственности, что прозревал людские судьбы. Но немало представителей тогдашнего образованного общества воспринимали его слова как дикость, суеверие и эксплуатацию народного невежества и экзальтированности.
Поэтому судить о том, кто пророк, а кто нет, и в чем заключалось пророчество, можно лишь спустя десятки, а то и сотни лет.
Теперь что касается пророчеств в уже христианские времена. Пророческое служение всегда принимает формы, сообразные эпохе. Принципиальное отличие христианской эпохи от предшествующих ей – существование Церкви. Церковь – это же не просто сообщество верующих, она действительно в мистическом смысле является Телом Христовым, ею таинственным образом руководит Дух Святой, она – столп и утверждение Истины. Если в ветхозаветные времена пророки и пророчества были основным инструментом донесения воли Божией до людей, то теперь таким инструментом стала сама Церковь.
* * *
Дорогие братья и сестры, сегодня также совершается память святых:
мч. Гордия (IV);
сщмч. Василия Холмогорова пресвитера (1938).
Всех, кто носит имена святых, прославляемых Церковью сегодня, я сердечно и тепло поздравляю с днем тезоименитства! Благожелаю вам от Господа мира душевного, здравия телесного и всесильной помощи во всех добрых делах и благих начинаниях по молитвам ваших небесных покровителей. Будьте Богом хранимы! Многая вам и благая лета!
Иеромонах Димитрий (Самойлов),
насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры
“ | Малахия? Анархист. — Кастиэль, «Святой террор» |
” |
Малахия — генерал одной из группировок падших ангелов.
История Править
На Небесах Малахия был ангелом низкого уровня, поэтому завидовал вышестоящим ангелам и стремится завоевать как власть, так и уважение. Он считал, что лучший способ вернуться на Небеса — это объединить всех падших ангелов. После падения сколотил вокруг себя группировку последователей и вступил в борьбу с Варфоломеем, считавшим его просто «уличным бандитом».
Появления Править
9.09 «Святой террор» Править
Сторонники Малахии вселились в женский хор, после чего по его приказу убили группу байкеров, в которых вселились сторонники Варфоломея. Последний предложил провести переговоры, но сам на них не явился, поэтому Малахия в негодовании требует объяснения этому у ангела, присланного на встречу. Подручный Варфоломея отмалчивается, а потом и вовсе заявляет, что «начальство» слишком занято для того, чтобы лично посещать подобные мероприятия. Малахия оказывается оскорблён таким отношением, и его сторонники убивают представителей Варфоломея.
Малахия следит за ангелом Мюриэль, которая невольно привела его прямиком к Кастиэлю, и берёт в плен их обоих. Малахия приказывает Тео пытать Кастиэля и убить Мюриэль у него на глазах, и после этого уходит, сказав соратнику делать всё, что тот пожелает. Это оказывается ошибкой: Тео желает подольститься к Метатрону, используя его якобы дружбу с Кастиэлем, и последний, воспользовавшийся наивностью мучителя, крадёт благодать Тео и убивает остальных ангелов. Вернувшись, Малахия приходит в шок, так как обнаруживает, что все его солдаты мертвы, а Кастиэль пропал без вести.
9.14 «Пленники» Править
Варфоломей говорит Кастиэлю, что опередит Малахию в охоте на Метатрона.
9.21 «Король проклятых» Править
Кастиэль сообщает, что Малахия был убит Гадриэлем.
Силы и способностиПравить
- Одержимость — для нахождения на Земле Малахии нужен сосуд, иначе он не сможет общаться с людьми, не убив их.
- Бессмертие — ангел бессмертен и может жить вечно, если его не убить.
- Телепатия — как и любой ангел, он слышит ангельское радио и улавливает земное.
- Сверхчеловеческие рефлексы — Малахия очень быстр и ловок, ему удалось мгновенно убить помощницу Варфоломея ангельским клинком.
- Регенерация — любое ранение, полученное обычным оружием, он может мгновенно заживить. Но если ранение получено сверхъестественным оружием, оно будет заживать гораздо дольше.
- Восприимчивость к сверхъестественному — он может видеть призраков, жнецов, адских псов и истинные лица ангелов и демонов.
- Сверхсила — физически он намного сильнее человека и обычных демонов.
- Неуязвимость — для обычного оружия людей и демонов Малахия невосприимчив.
СлабостиПравить
- Святое масло — как все ангелы, уязвим к святому маслу, не может преступить горящее масло.
- Ангельское оружие — как и все ангелы, уязвим к Ангельскому оружию: клинку и мечу.
- Слабости такие же, как и у остальных ангелов.
Интересные фактыПравить
- Такое же имя носил один из антагонистов фильма «Дети Кукурузы», очень фанатичный подросток-сектант.
Святой террор (англ. Holy Terror) — девятый эпизод девятого сезона американского телесериала «Сверхъестественное».
В роляхПравить
Главные ролиПравить
- Джаред Падалеки — Сэм Винчестер/Гадриэль
- Дженсен Эклс — Дин Винчестер
- Миша Коллинз — Кастиэль
Второстепенные ролиПравить
- Кертис Армстронг — Метатрон
- Осрик Чау — Кевин Трен
- Стивен Тейлор — Малахия
- Бриттни Ирвин — Мюриэль
- Сейдж Броклбэнк — Тео
Править
После многочисленных убийств ангелами, Сэм и Дин прибывают на место происшествия и с удивлением сталкиваются с Кастиэлем. Дин спрашивает у Иезекиэля, не пришло ли время, чтобы рассказать Сэму правду.
СюжетПравить
Школьный автобус с церковным хором подъезжает к бару. Девушки заходят внутрь, где встречают байкеров, которые говорят им, что они не должны были сюда приезжать. Одна из женщин говорит, что у них есть на это право и достаёт ангельский клинок. Остальные поступают также, и начинается борьба. Через несколько минут, окровавленные девушки выходят из бара, садятся в автобус и, уезжая, начинают петь.
В машине Иезекиэль вновь берёт контроль на себя и говорит Дину, что Сэму уже намного лучше и его выздоровление не займёт много времени. Иезекиэль возмущён тем, что они расследуют дела, связанные с ангелами. Дин указывает на то, что иначе, Сэм что-нибудь заподозрит. Ангел возвращает контроль Сэму, который тут же замечает, что расстояние на дорожном знаке сильно сократилось, с последнего знака видимого им, хотя он отвлёкся всего на секунду. Дин снова списывает это, на травмы после испытаний.
Винчестеры прибывают в бар, где офицер полиции говорит, что один из агентов ФБР уже здесь. Они заходят внутрь, где осмотревшись замечают Кастиэля. Он говорит что слышал о здешней резне в новостях и воспользовался удостоверением ФБР, оставшимся после работы с Дином, чтобы разузнать, что случилось.
Ночью, ангел Малахия и хор женщин, встречаются с группой ангелов Варфоломея. Малахия говорит, что единственный способ свергнуть Метатрона — объединение. Он спрашивает, почему Варфоломей прислал «служанку», а не явился на встречу лично. Она отвечает, что Варфоломей не ведёт переговоры с уличными бандитами. После чего, Тео и хор дам, кидают ангельские клинки в ангелов пришедших на переговоры, а Малахия убивает «служанку» Варфоломея.
Сэм, Дин и Кастиэль сидят в баре. Кастиэль спрашивает, может ли он присоединиться к ним. Сэм задаётся вопросом, что он имеет в виду. Кастиэль идёт за пивом, и Иезекиэль вновь берёт контроль над Сэмом. Он спрашивает, что Дин собирается делать с Кастиэлем, предупреждая, что тот будет привлекать внимание всех ангелов. Дин спрашивает Иезекиэля, почему он боится их, и тот признаётся, что не на хорошем счету у ангелов.
Возвращается Кастиэль и Иезекиэль выходит из бара. В переулке его поджидает Метатрон, он говорит, что знает кто он на самом деле… и он не Иезекиэль.
В баре, Кастиэль интересуется, знает ли Сэм, о том, что Дин прогнал его. Дин объясняет, что Сэм в плохом состоянии и для успешного лечения, Кас должен держаться подальше.
Метатрон называет ангела Гадриэлем и спрашивает, почему он взял имя Иезекиэля. Гадриэль объясняет это тем, что Иезекиэль почётный и хороший ангел. Метатрон говорит, что именно он заставил ангелов падать и вызволил Гадриэля из тысячелетнего заключения в небесных темницах. Метатрон признаётся, что одиночество его утомляет и он хочет вернуть ангелов назад. Он предлагает Гадриэлю присоединиться к нему и вернуть себе хорошую репутацию.
В бункере Сэм находит информацию о том, что все байкеры были крещены вместе. На фото видно, что все они носили нашивки с именем пастора Бойла. Винчестеры понимают, что байкеры — ангелы Варфоломея и то, что тот кто убил их ещё хуже.
Девушка из церковного хора уговаривает группу людей впустить в себя ангелов. Но ангелы Варфоломея убивают людей до того, как они скажут «Да», а один из них убивает девушку из хора.
На следующий день, Гадриэль тайно встречается с Метатроном. Он понимает, что Метатрон планирует стать новым Богом.
В мотеле Кастиэль впервые пробует помолиться. Никто не отвечает и он задается вопросом, как люди это делают. Тут в дверь стучит девушка — ангел Мюриэль. Когда она понимает, что перед ней Кастиэль, она собирается уйти, но тот уговаривает её остаться.
В бункере Кевин Трен продолжает исследовать скрижаль. Он говорит, что Метатрон хорошо всё зашифровал. Приходит Сэм и говорит, что было ещё одно нападение ангелов.
Кастиэль рассказывает Мюриэль, что Метатрон обманул его, она неохотно ему верит. Она говорит, что Малахия восстал против Варфоломея. В комнату врываются Малахия и его телохранитель Тео.
Позже, Малахия приводит Кастиэля и Мюриэль на свою базу и пытает их. Он говорит, что преследовал Мюриэль, а Кастиэль — лишь неожиданный бонус. Кас говорит, что не знает, как обратить заклинание Метатрона, но Малахия не верит ему. Тео убивает Мюриэль. Малахия объясняет это тем, что следует примеру Кастиэля, когда тот возомнил себя Богом и начал резню на Небесах. Не получив ответов, он отставляет Каса наедине с Тео.
Кас забирает благодать Тео
Как только они остаются одни, Тео просит Кастиэля связаться с Метатроном. Он хочет вернуться в Рай и клянется в верности Метатрону. Кас подыгрывает, утверждая, что у него с Метатроном рабочие отношения и соглашается помочь. Когда Тео освобождает его, Кас бьет его ангельским клинком и забирает его благодать, а после убивает.
Малахия возвращается некоторое время спустя и понимает, что произошло, когда видит труп Тео.
В бункере Дин спрашивает Кевина, где Сэм. Кевин говорит, что тот снова ушёл. Дину звонит Кастиэль и рассказывает всё, что случилось у Малахии. Он говорит, что узнал о том, что Иезекиэль погиб при падении.
После звонка Каса, Дин просит Кевина найти заклинание, которое на некоторое время заблокирует ангела, внутри человеческого сосуда.
Гадриэль вновь встречается с Метатроном и соглашается присоединиться к нему. Метатрон уверяет его, что Небеса будут восстановлены также, как и репутация Гадриэля, но для начала ему нужно доказательство его верности. Метатрон просит его кое-кого убить и даёт бумажку с именем.
Кевин находит нужный символ. Он говорит Дину, что тому просто надо будет дотронутся до символа своей кровью. После, Дин просит вернувшегося Сэма зайти поговорить в кладовку. Он активирует символ и рассказывает Сэму правду, начиная с попадания в кому и кончая тем, что внутри него самозванец. Дин говорит, что Сэм уже достаточно силён и может выгнать ангела из себя. Сэм на миг задумывается, а потом бьёт Дина и уходит.
Гадриэль подходит к Кевину и просит его не беспокоиться о Дине, после чего хватает его за голову и убивает. Он прижимает Дина к стене и рассказывает, что слышал его разговор с Кевином и заранее повредил символ. Он говорит, что Сэм уже давно мёртв, кидает бумажку с именем на тело Кевина и уходит. Дин, плача, зовет Кевина, но не получает ответа.
СаундтрекПравить
- This Little Light of Mine
- Social Distortion — Bad Luck
Интересные факты Править
- При подготовке к роли Гадриэля Джаред обратился к классической литературе, которую преподавала его мама, и выбрал для речи ангела пятистопный ямб. Не все, но многие реплики в этом и следующем эпизоде он произносил именно в этом стиле.
- Актриса Бриттни Ирвин, сыгравшая в этом эпизоде Мюриэль, также появлялась в эпизоде «Адский дом» 1-ого сезона в роли девушки-подростка.
Малахия: грядущий Вестник
Книга пророка Малахии идет последней в списке двенадцати «малых пророков», и он вероятно, и в самом деле был последним из них по времени жизни — а стало быть, вообще последним ветхозаветным пророком, чья книга дошла до нас. Его имя означает «Вестник Господень», и оно очень подходит к содержанию его пророчеств. Когда точно он жил, сказать трудно, но, скорее всего, он был современником Ездры и Неемии — это вторая половина V века до н. э.
Малахия пророк. Византия. XIV в.
Малахия говорит прежде всего об отношениях Бога со Своим народом, и начинает он с самого главного: «“Я люблю вас”, — Господь сказал, — а вы спрашиваете: “в чем любовь Твоя?” Разве Исав — Иакову не брат? Но вот что изрек Господь: Иакова Я возлюбил, а Исава отверг». Вся логика этих отношений основана на том, что Господь особым образом возлюбил израильский народ. Тот может задаться вопросом: в чем же это проявляется, чем доказывается? И Малахия вспоминает историю из книги Бытия, которая рассказывала о близнецах Иакове и Исаве. Господь действительно избрал Иакова, а значит, и его потомков, хотя был свободен в выборе. Очевидно, видя судьбу эдомитян (о которой пророчествовал и Авдий) израильтяне очень ясно должны были увидеть, в чем заключается разница между ними и потомками Исава. Один народ прошел через все испытания и сохранился, второй неуклонно двигался к своему концу. Сегодня нет человека, который не слышал бы про Израиль, но кто помнит про Эдом?
Однако отеческая любовь Бога — не просто приятный бонус, но и высокое требование. «Сын почитает отца, и раб — господина своего. Если Я Отец — то где же почет? Если ваш Господин — уважение где? Так говорит Господь Воинств вам, священникам, что презирают имя Мое. Скажете: “как презираем мы имя Твое?” Приносите на жертвенник Мой пищу, что в жертву не годна… Приносите, что отняли у других, хромое или больное — вот ваш дар. Приму ли благосклонно его от вас?»
Помимо жертв, люди обязаны были приносить в Храм десятую часть своего урожая и доходов — эти средства шли на содержание Храма, на жизнь священников и левитов, а так же на помощь нуждающимся. И Малахия предельно категоричен и в этом: что положено отдать Богу, то уже не принадлежит человеку. «Может ли человек красть у Бога? А вы обкрадываете Меня! Спросите: “что мы крадем?” Десятины и приношения! Проклятием прокляты вы, Меня обкрадываете вы — весь народ! Принесите все десятины в хранилище, чтобы в доме Моем была пища, и так испытайте Меня, говорит Господь Воинств. Разве не открою для вас окон небесных, не изолью благословение в избытке?»
Но дело не только в десятинах, приношениях и жертвах. В качестве жертвы отвергаются не только увечные животные, но и те, которые были отняты у других людей. Это ведь вечная тема пророческих обличений: невозможно выстроить верные отношения с Богом, если ты несправедлив к ближнему, и Малахия дает этому самое простое и ясное объяснение: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли нас Бог сотворил? Зачем же мы строим козни друг другу, нарушая отеческий Завет?»
Малахия особо называет и еще одну причину, по которой Бог может не принять жертву от Своих почитателей: «не смотрит Он на ваш дар, благосклонно не принимает из ваших рук. Спросите вы: “За что?” Вот за что: Господь был свидетелем меж тобой и женой юности твоей, которой ты изменил, а ведь она подруга тебе и законная жена». Речь идет о ситуациях, когда мужчины бросали своих жен просто потому, что те им надоели. Верность Богу неизбежно подразумевает и супружескую верность, иначе не получится.
Отношение к Богу как к Отцу, обличение разводов — все это прозвучит и в Евангелии. И не случайно в конце книги Малахии предсказан приход чего-то нового, небывалого, что должно перевернуть представления людей того времени… А точнее, не чего-то, а Кого-то: «Вот, Я посылаю вестника Моего предо Мной, он приготовит путь для Меня, и внезапно придет в Свой храм Владыка, Которого вы ищете, и вестник Завета, который так дорог вам». И немного далее он продолжает: «Вот, я посылаю к вам пророка Илию перед приходом Господнего дня, великого и страшного. Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей — к отцам, чтобы, придя, Я не поразил проклятием землю».
Пророк Илия был, как верили иудеи, взят на небо живым, а значит, однажды мог и вернуться живым на землю. Впрочем, такого пока что не произошло. Но когда в Иудейской пустыне прозвучала проповедь Иоанна Крестителя, он говорил «в духе и силе Илии», как об этом говорится в Евангелии. Это было не физическое пришествие с неба древнего пророка, не его перевоплощение, но возрождение той самой пророческой традиции, к которой принадлежали и Илия, и Малахия, и Иоанн.