Содержание
- Ответы на вопросы
- Социальная философия. История. Культура – цивилизация – формация. Будущее человечества
- Журнал «XXIвек»
- О справедливости (+ВИДЕО)
- Бог и справедливость (СКФУ. Ставрополь, 2016.05.12)
- Что христианство знает о Страшном Суде?
- Смерть как встреча с Богом
- Что говорит о Страшном Суде Евангелие
- Что нам не поможет на Страшном Суде
Ответы на вопросы
Ответы: ● аскетизма ○ гедонизма ○ эвдемонизма ○ гуманизма
Решение: Идея подавления чувственной природы, отказа от удовольствий с целью высвобождения внутренней энергии характерна для аскетизма. Аскетизм, характерный для философии стоицизма и христианства, представляет собой стремление к самосовершенствованию, борьбу с пороками и страстями с целью перевода энергии из чувственной сферы в духовную.
Вопрос № 126
Вопрос: К общим признакам гражданского общества относится…
Ответы: ● универсальное правовое государство ○ имперское государство ○ диктаторское государство ○ наличие кровнородственных отношений
Решение: К общим признакам гражданского общества относится универсальное правовое государство. Под универсальным характером права подразумевается такое состояние общества, когда все граждане, независимо от социального статуса, подчиняются юридическим нормам и законам и несут равную ответственность за несоблюдение этих норм (Гобозов И.А. Социальная философия: учеб. для вузов. М., 2007. С. 273).
Вопрос № 127
Вопрос: Философом, утверждавшим мысль о том, что история человечества завершится Страшным судом, является …
Ответы: ○ П. Тейяр де Шарден ● Августин Аврелий ○ И. Гердер ○ Г. Гегель
Решение: В труде «О граде Божием» Августин разработал концепцию всемирно-исторического процесса. Он понимал развитие цивилизации как процесс, имеющий свое начало (сотворение Богом человека), смысл (победа христианства во всемирном масштабе) и завершение (Страшный суд и отделение грешников от праведников).
Вопрос № 128
Вопрос: Сущностью преобразовательной функции культуры является…
Ответы: ○ создание новых духовных ценностей ● изменение природы, общества и человека ○ удовлетворение материальных потребностей ○ социализация личности
Решение: Культура играет определенную роль в жизни человека и выполняет соответствующие функции. Преобразовательная функция культуры состоит в том, чтобы с ее помощью изменять окружающий человека мир.
Вопрос № 129
Вопрос: К философским идеям и принципам можно отнести…
Ответы: ○ идею мирового господства ○ продолжение рода ● идеалы гуманизма, свободы и справедливости ○ идеал материального благосостояния
Решение: Философия есть область познания, в которой рассматриваются исходные, наиболее общие принципы понимания действительности. Уже в древности философы говорили, что в философском знании, как в курином яйце, можно выделить три основных слоя. Первый связан с вопросом: как следует жить? Но для того чтобы найти ответ на этот вопрос, надо сначала ответить на другой: как устроен мир, в котором люди живут? А для получения знаний о мире необходимо решить третий вопрос: как познавать мир? Главная цель философии – научить людей правильно жить в соответствии с принципами свободы, справедливости и человеколюбия (гуманизма).
Вопрос № 130
Вопрос: Сущностью критической функции философии является…
Ответы: ○ выработка знаний о мире как единой целостности ● осмысление достижений культуры, анализ ошибок, иллюзий ○ разработка принципов и методов познания ○ ориентация человека на определенные ценности
Решение: Критический подход играет антидогматическую роль в развитии философии, положительное значение имеет только конструктивная критика. Критическая функция философии выражается в стремлении «все подвергать сомнению».
Вопрос № 131
Вопрос: Философ, впервые сформулировавший проблему бытия и небытия в философии, – …
Ответы: ○ Сократ ● Парменид ○ Фалес ○ Гераклит
Решение: Философ, впервые сформулировавший проблему бытия и небытия в философии, – Парменид, представитель элейской школы. Он первым из древнегреческих философов стал оперировать понятиями максимальной общности, говоря не о веществе или стихиях, а о бытии (сущем) и небытии (не-сущем), пытаясь доказать, что бытие существует, а небытия нет, а следовательно, нет и пустоты (соч. «О природе»). Именно бытие, то есть сам принцип существования, есть то, что объединяет вещи; все качественное многообразие вещей вторично по отношению к сущему.
Вопрос № 132
Вопрос: «Ангельским доктором» называют средневекового мыслителя…
Ответы: ○ Августина Блаженного ○ Аристотеля ● Фому Аквинского ○ Боэция
Решение: «Ангельским доктором» называют средневекового мыслителя Фому Аквинского. Фома Аквинский (Томас Аквинат) систематизировал теологическое учение, создав философскую концепцию, ставшую основой официальной католической идеологии, за что и был удостоен титула «ангельского доктора». Фома Аквинский выводит пять положений космологического доказательства бытия Бога исходя из того, что каждое явление имеет свою причину. Бог воспринимается им как верховная причина всех реальных явлений и процессов.
Вопрос № 133
Вопрос: Категорический императив, по Канту – это …
Ответы: ○ государственная власть ● внутренний нравственный закон ○ чувственная склонность ○ общее благо
Решение: Категорический императив, по Канту, – это внутренний нравственный закон, формальное повеление, управляющее поведением людей в сфере морали. И. Кант стремится строго отделить сознание морального долга от чувственной, эмпирической склонности к выполнению нравственного закона: поступок будет моральным только в том случае, если он совершается единственно из уважения к нравственному закону, то есть в соответствии с собственной волей, а не по принуждению. Тем самым различаются легальность и моральность: поступок может быть легальным, то есть соответствовать принятым в обществе законам, но не быть моральным, если совершается не по доброй воле. Критерием нравственности, по И. Канту, является отношение к другой личности как самоцели, а не как средству для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи общего блага.
Вопрос № 134
Вопрос: Материализм XVII века носил ________ характер.
Ответы: ● механистический ○ наивный ○ стихийный ○ созерцательный
Решение: Наиболее развитой наукой в XVII веке являлась механика. Были определены ее предметные границы, сформулированы основные законы. Классическая механика выработала специфические представления о материи, движении, пространстве и времени, причинности.
Вопрос № 135
Вопрос: Диалектикой называется…
Ответы: ○ искусство ведения диалога ● методология познания, требующая изучать явления в их противоречивости, изменчивости и взаимосвязи ○ логическая ошибка ○ техника использования понятий, исключающая эмоциональную беспорядочность обыденного спора
Решение: Диалектикой называется методология познания, требующая изучать явления в их противоречивости, изменчивости и взаимосвязи.
Вопрос № 136
Вопрос: С точки зрения диалектического материализма, сознание есть продукт …
Ответы: ● общественный ○ божественный ○ физиологический ○ имманентно-духовный
Решение: С точки зрения диалектического материализма, сознание есть продукт общественный, то есть невозможно рассматривать сознание изолированно от других явлений социальной жизни; сознание человека заключает в себе выработанные историей человечества потенции, которые реализуются в процессе социализации – обучения, воспитания и всей совокупности социальных воздействий.
Вопрос № 137
Вопрос: Непосредственное постижение целостности объекта выступает как …
Ответы: ○ предсказание ○ описание ● понимание ○ объяснение
Решение: Непосредственное постижение целостности объекта выступает как понимание – способность постичь смысл чего-либо, фиксируемая субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений. Понимание – это личностный процесс, связанный с особенностями психики, нервной системы, духовного развития субъекта, а также с его включенностью в различные коммуникативные системы. Объектом понимания могут выступать: язык, человек, социальные нормы, знание и опыт, историческая эпоха, культура, текст и т.д. Понимание как недискурсивное (не представленное в форме логических суждений и умозаключений) знание предшествует объяснению.
Вопрос № 138
Вопрос: Принятие какого-либо положения без эмпирического или рационального обоснования называется…
Ответы: ○ установкой ○ убеждением ○ знанием ● верой
Решение: Принятие какого-либо положения без эмпирического или рационального обоснования называется верой. Вера сопутствует человеку на всем его жизненном пути. В целенаправленной деятельности человека по созданию орудий труда, овладению ими вырабатывается вера в результативность, практическую ценность тех или иных действий. Вера в существование «вещного мира», в то, что он многообразен и многокачественен, способствует его познанию и преобразованию человеком в соответствии с его потребностями и интересами.
Вопрос № 139
Вопрос: Догматизм объявляет некоторые положения или целые учения… истиной.
Ответы: ○ относительной ○ конкретной ● абсолютной ○ объективной
Решение: Догматизм есть философская позиция, возводящая относительные истины в абсолют, превращая их в незыблемые, не подлежащие никаким изменениям догмы. Догматическая позиция не замечать относительность знаний опасна тем, что ведет к застою познания, фанатическому фундаментализму и неспособности понять иные взгляды, в которых тоже может содержаться истина. Догматизм может быть связан не только со стереотипностью мышления, но и с личной или коллективной заинтересованностью сохранить неизменными те или иные взгляды, нормы, теоретические положения. Так, религиозные догмы долгое время принимались как незыблемые истины. Или — в Советском Союзе считалось недопустимым какое бы то ни было сомнение в абсолютной правильности марксизма-ленинизма. Догматизм объявляет некоторые положения или целые учения абсолютной истиной, которая никогда не может быть уточнена и тем более изменена.
Вопрос № 140
Вопрос: В высказывании Сократа «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса – почему люди, зная, как поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред» сформулирована проблема…
Ответы: ○ смысла жизни ○ соотношения бытия и мышления ● свободы ○ этического долга
Решение: В высказывании Сократа «Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса – почему люди, зная, как поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред» сформулирована проблема свободы. Способность поступать по своей воле, даже вопреки собственной пользе, выявляет сущность человека как свободного существа.
Вопрос № 141
Вопрос: Культура в широком смысле представляет собой…
Ответы: ○ естественную среду обитания человека ○ субъективную форму человеческого бытия ○ мировоззрение ● преобразовательную деятельность человека и ее результаты
Решение: Культура в широком смысле представляет собой преобразовательную деятельность человека и ее результаты. Культурой является деятельность, направленная на изменение внешнего и внутреннего мира человека, а также результаты этой деятельности – материальные и духовные ценности.
Вопрос № 142
Вопрос: С точки зрения философии, смысл жизни заключается в наличии у человека…
Ответы: ○ целеполагания ○ представления о конечности своего существования ○ общезначимых идеалов ● ценностей, которые человек реализует в поступках
Решение: С точки зрения философии, смысл жизни заключается в наличии у человека ценностей, которые человек реализует в поступках. Ценности, то есть то, что имеет положительное значение, могут придавать жизни смысл, сообщая человеческим действиям качественное содержание; при этом смысл жизни каждого человека определяется индивидуальной системой ценностей.
Вопрос № 143
Вопрос: Классическое понимание свободы предполагает ее связь с…
Ответы: ● необходимостью ○ возможностью делать то, что хочется ○ действием по собственному усмотрению ○ тождеством свободы и воли
Решение: Классическое понимание свободы предполагает ее связь с необходимостью. Необходимость – то, что должно обязательно произойти в данных условиях, внутренняя закономерность возникновения, существования явлений мира. Человек вынужден считаться с этими объективными условиями (Гобозов И.А. Социальная философия: учеб. для вузов. М., 2007. С. 216).
Вопрос № 144
Вопрос: Цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, ее «закат», «упадок», рассматривал …
Ответы: ○ В.С. Соловьев ○ К. Маркс ○ Н.Я. Данилевский ● О. Шпенглер
Решение: Цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, ее «закат», «упадок», рассматривал О. Шпенглер – немецкий философ и культуролог. Один из представителей цивилизационного подхода.
Вопрос № 145
Вопрос: Идею совершенствования человеческих качеств как основы преодоления глобального кризиса высказал …
Ответы: ● А. Печчеи ○ Э. Фромм ○ З. Фрейд ○ К.Маркс
Решение: Идею совершенствования человеческих качеств как основы преодоления глобального кризиса высказал Аурелио Печчеи – итальянский ученый, предприниматель и общественный деятель, основатель и президент Римского клуба, автор нескольких прогностических и научно-популярных книг, переведенных на многие как европейские, так и азиатские языки.
Вопрос № 146
Вопрос: К проявлению трансцендирующего характера философии относится …
Ответы: ○ выражение философских взглядов в художественных произведениях ○ выработка знаний, отражающих интересы определенных групп людей ● возможность выйти за пределы человеческого познания ○ рациональность знания
Решение: Под трансцендентным понимается то, что выходит за границы опыта, недоступно рациональному познанию, то, во что можно только верить. Необходимо обратить внимание, что трансцендирование можно рассматривать как метод постижения чего-либо: выход за «пределы» связан с самоуглублением, с наличием определенного таинства, постигаемости трансрационального. Трансцендирование не дает определенного и точного знания, но оно способно уловить некоторые глубинные свойства постигаемого бытия С.Л. Франк выделяет в трансцендировании два момента: трансцендирование «во-вне» и трансцендирование «во-внутрь», которые взаимодополняют друг друга.
Вопрос № 147
Вопрос: Прогностическая функция философии выражается в следующем …
Ответы: ○ помочь человеку осознать смысл жизни ○ ничего не принимать на веру ○ выявлять существенные элементы объекта ● предсказывать будущий ход событий
Решение: Прогностическая функция философии базируется на способности философии в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия. Философия предполагает формулировку в ее рамках правдоподобных гипотез об общих тенденциях развития человека и мира.
Вопрос № 148
Вопрос: Философия, в отличие от религии, является…
Ответы: ● теоретической формой осмысления бытия ○ формой культуры, вырабатывающей определенную систему ценностей ○ типом мировоззрения, помогающим человеку обрести смысл существования ○ формой мировоззрения
Решение: Философия, в отличие от религии, является теоретической формой осмысления бытия. Особенность такого знания состоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет действительность, опираясь на логические выводы и доказательства.
Вопрос № 149
Вопрос: Античным философом, создавшим концепцию этического интеллектуализма, отождествившим добродетель со знанием, являлся…
Ответы: ○ Аристотель ● Сократ ○ Анаксагор ○ Парменид
Решение: Античным философом, создавшим концепцию этического интеллектуализма, отождествившим добродетель со знанием, являлся Сократ. С его творчеством связан этапный поворот в развитии философии Древней Греции – от натурфилософии к философии человека. Сократ одним из первых начал применять диалектическое мышление в рассмотрении смысложизненных проблем человеческой жизни.
Вопрос № 150
Вопрос: Основателем монадологии является …
Ответы: ○ Барух Спиноза ● Готфрид Вильгельм Лейбниц ○ Томас Гоббс ○ Рене Декарт
Решение: Основатель монадологии – Готфрид Вильгельм Лейбниц. По его мнению, в основе мира лежит субстанция, которая понимается как множество монад. Монада – некоторое духовное образование, духовный атом, созданный Богом.
Вопрос № 151
Вопрос: С точки зрения Л. Фейербаха, источником религии является …
Ответы: ○ философствование, поиск смысла жизни ● ограниченность человека ○ нравственное чувство ○ могущество человека
Решение: С точки зрения Людвига Фейербаха, немецкого философа-материалиста и атеиста, первоисточником религии является ограниченность человека: религиозные иллюзии основаны на чувстве зависимости, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надежде и утешении – так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований. Бог, будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от человека, объективируется – ему не только приписывают самостоятельное существование, но превращают его из творения в творца и ставят самого человека в зависимость от «высшего существа» (соч. «Сущность христианства»).
Вопрос № 152
Вопрос: Естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени дано в теории…
Ответы: ○ физикализма ● относительности ○ синергетики ○ натурфилософии
Решение: Естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени дано в теории относительности А. Энштейна.
Вопрос № 153
Вопрос: Философское учение об универсальной одушевленности материи называется…
Ответы: ○ анимизм ○ натурализм ● гилозоизм ○ спиритуализм
Решение: Философское учение об универсальной одушевленности материи называется «гилозоизм». Гилозоизм рассматривает каждое тело и весь мир как живой организм. Подобные представления можно найти у многих древних натурфилософов, в том числе и у материалистов (Фалес, Гераклит, Эмпедокл и др.), в учениях которых сказываются следы древних мифов, одушевлявших природу. Гилозоизм, с одной стороны, близок к объективному идеализму – только духовное первоначало не отделено от природы и не возвышается над ней. С другой – к материализму – только сама материя «оживляется», одухотворяется (Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. СПб., 2009. С. 63).
Вопрос № 154
Вопрос: Ограниченность возможностей познания историческими условиями жизни общества характеризует такое свойство истины как …
Ответы: ○ абстрактность ○ объективность ○ субъективность ● процессуальность
Решение: Ограниченность возможностей познания историческими условиями жизни общества характеризует такое свойство истины как процессуальность: истина – это не готовое знание, а процесс, связанный с постоянным преодолением заблуждений, движение знания от ограниченного, приблизительного ко все более всеобщему, глубокому, точному. Исторически предшествующая теория истолковывается в составе новой как относительная истина и тем самым как частный случай более полной и точной теории (например, классическая механика Ньютона и теория относительности Эйнштейна).
Вопрос № 155
Вопрос: Откровение и медитация характерны для…
Ответы: ○ науки ● религии ○ обыденного познания ○ философии
Решение: Откровение и медитация характерны для религии. Религия выработала свои специфические способы интуитивно-мистического осознания мира и человека, к их числу следует отнести откровение и медитации. Первоначально откровение рассматривалось как дар особых избранников высших сил, которые в состоянии транса говорят от их имени (прорицатели, шаманы, юродивые и т.п.). Христианство рассматривает откровение как результат напряженного самоуглубления индивида, которому открывается истина. Истина откровения – это не объект исканий, но результат божественной воли, избирающей того или иного человека. Медитация – размышление, погружение умом в предмет, идею, мир, которое достигается путем углубленной умственной сосредоточенности и устранения всех посторонних факторов, отвлекающих внимание человека. В религии медитация означает растворение индивидуального сознания в Абсолюте. В христианстве, в частности, медитация трактуется как слияние человеческой и божественной личности.
Вопрос № 156
Вопрос: Метод научного познания, связанный с выявлением сущности исследуемого объекта, подведением его под какой-либо закон, называется…
Ответы: ○ наблюдением ● объяснением ○ пониманием ○ формализацией
Решение: Метод научного познания, связанный с выявлением сущности исследуемого объекта, подведением его под какой-либо закон, называется объяснением. Объяснение является важнейшей познавательной процедурой, выявляющей причины, условия, источники развития изучаемого объекта. В структуре объяснения различают следующие элементы: исходное знание об объекте; знание, используемое в качестве условия и средства объяснения; познавательные действия, связанные с применением знания; основания объяснения к объясняемому объекту.
Вопрос № 157
Вопрос: Наука в ее современном понимании появляется вместе с формированием…
Ответы: ○ наблюдения и измерения ● теоретического уровня познания ○ изобретательской деятельности ○ математического знания
Решение: Наука в ее современном понимании появляется вместе с формированием способности создавать идеальные объекты, раскрывающие сущность эмпирических явлений, т.е. способности создавать теоретическое знание. Преднаука, зарождающаяся наука изучает, как правило, те вещи и способы их изменений, с которыми человек сталкивается в своей практической деятельности и обыденном опыте. Первичные идеальные объекты и их отношения выводились непосредственно из практики, и лишь затем внутри созданной системы знания формировались новые идеальные объекты. При собственно теоретическом познании фундамент новой системы знания строится «сверху» по отношению к реальной практике, и лишь после этого, путем опосредствований, субъект проверяет созданные из идеальных объектов конструкции, сопоставляя их с предметными отношениями практики.
Вопрос № 158
Вопрос: Тезис «Наука – чума ХХ века» характеризует смысл позиции…
Ответы: ○ экологического оптимизма ● антисциентизма ○ технократического утопизма ○ сциентизма
Решение: Тезис «Наука – чума ХХ века» выражает смысл позиции антисциентизма. Антисциентизм (от лат. sciencia – наука) обращает внимание на негативные процессы в жизни человека и общества, порождаемые научно-техническим прогрессом: растущее отчуждение и абсурдность жизни, превращение человека в винтик огромного механизма, возникновение глобального экологического кризиса, этический нигилизм – все это рассматривается антисциентизмом как результат внедрения науки во все сферы жизни.
Вопрос № 159
Вопрос: Цивилизацию как ценность всех культур, которая носит единый общечеловеческий характер, видит …
Ответы: ○ З. Фрейд ● К. Ясперс ○ Э. Фромм ○ Л. Витгенштйен
Решение: Определение «Цивилизация – это ценность всех культур, которая носит единый общечеловеческий характер» принадлежит К. Ясперсу.
Вопрос № 160
Вопрос: Истина, добро, красота являются…
Ответы: ○ знаками ○ оценками ○ нормами ● ценностями
Решение: Истина, добро, красота являются ценностями. Ценность – это то, что значимо для человека, то, что придает смысл и содержание деятельности. По содержанию ценности делятся на познавательные (истина), этические (добро) и эстетические (красота).
Вопрос № 161
Вопрос: Признаком семьи эгалитарного типа является …
Ответы: ○ проживание в семье нескольких поколений ● совместное принятие важных для семьи решений ○ разграничение мужских и женских семейных обязанностей ○ Принадлежность всего имущества одному члену семьи
Решение: Совместное принятие важных для семьи решений, пропорциональное распределение домашних обязанностей между членами семьи, взаимозаменяемость супругов в решении бытовых проблем – всё это является признаками семьи эгалитарного типа (семья равных).
Вопрос № 162
Вопрос: Высказывание «Осевое время заменяет собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями» принадлежит …
Ответы: ● К. Ясперсу ○ М. Веберу ○ К. Марксу ○ А. Тойнби
Решение: Высказывание: «Осевое время заменяет собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями» принадлежит К. Ясперсу. Концепция смысла истории К. Ясперса является наиболее завершенной, мировая история представлена как единый путь всего человечества.
Вопрос № 163
Вопрос: Автором понятия «неотехническая эра» является …
Ответы: ○ О. Тоффлер ○ З. Бзежинский ○ М. Маклюэн ● Л. Мэмфорд
Решение: Американский философ Л. Мэмфорд по отношению к новому этапу развития общества использует понятие «неотехническая эра». Концепция Л. Мэмфорда строится на всесторонней критике технократизма. Анализируя социологические факты, он доказал, что индустриальная революция, развитие техники приводят к технократизации человеческих отношений, человек становится изгоем в созданном им же мире, наблюдается разрыв между уровнем технологического развития и моралью.
Вопрос № 164
Вопрос: Устойчивая система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе называется …
Ответы: ○ методологией ○ мифологией ○ наукой ● мировоззрением
Решение: Мировоззрение – устойчивая система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции, убеждения, идеалы, принципы, ориентации.
Вопрос № 165
Вопрос: Функция философии, связанная с выяснением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук, называется…
Ответы: ○ прогностической ○ аксиологической ○ критической ● методологической
Решение: Функция философии, связанная с выяснением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук, называется методологической. Методологическая функция философии заключается в том, что философия разрабатывает всеобщие, частные и общенаучные методы познания, вырабатывает основополагающие принципы познания, исследует наиболее общие пути, способы познания мира.
Вопрос № 166
Вопрос: Характерной чертой мифологической картины мира является…
Ответы: ○ рассмотрение предельно общих, начальных оснований бытия ● синкретизм знаний и верований, фантазии и реальности ○ вера в единого бога ○ стремление экспериментально подтвердить представления о происхождении мира и человека
Решение: Характерной чертой мифологической картины мира является синкретизм знаний и верований, фантазии и реальности. В мифологической картине мира человек оказывается частью наблюдаемого мира, зависимым от него, связанным с его духами и превращающимся в один из его духовных феноменов после смерти. Действительность в мифологии еще не имела четкого разделения на субъективный и объективный мир. Способом объяснения природных и социальных процессов в мифе является не выяснение причинных связей, а художественно-образное описание этих процессов, рассказ о них.
Социальная философия. История. Культура – цивилизация – формация. Будущее человечества
1Истощение потребляемых обществом невозобновляемых природных ресурсов относится к …
● экологической проблеме ○ демографической проблеме ○ проблеме войны и мира ○ проблеме развития духовных ценностей
2Культура с позиции аксиологии предстает как…
○ система информационных кодов ● система ценностей и идеалов ○ выражение разумного начала ○ специфический способ человеческой деятельности
3Институтами гражданского общества являются …
○ парламенты государств ○ правительства государств ○ нации ● профсоюзные организации
4Проблемы экономической жизни являются центральными в философии…
○ Г. Гегеля ○ А. Тюрго ○ К. Ясперса ● К. Маркса
5К явлениям материальной культуры относятся…
○ религиозные учения ○ традиции ○ научные теории ● одежда и жилище человека
6Автором произведения «Футурошок» является…
○ Ж. Фурастье ○ Л. Уайт ○ З. Бзежинский ● А. Тоффлер
7И материальная, и духовная культура представляют собой…
● результат творческой деятельности человека, связанной с ценностным отношением к действительности ○ взаимоисключающие явления ○ преобразование окружающего мира ○ сотворение человеком собственной сущности
8Группа людей, действующих совместно и упорядоченно по достижению общей цели, называется…
○ толпой ○ публикой ● организацией ○ стратой
9Понятие «культурно-исторический тип» впервые сформулировал…
● Н.Я. Данилевский ○ У. Ростоу ○ В.И. Ленин ○ П. Сорокин
10Ф. Ницше понимает культуру как …
○ продукт «играющего человека» ● стиль жизни народа ○ результат «коллективного бессознательного» ○ результат творческой деятельности человека
11Одним из проявлений противоречивого характера глобализации является…
○ глобальное разделение труда ● угроза исчезновения национального разнообразия ○ формирование демократических институтов ○ использование информационных технологий
12Впервые термин «гражданское общество» в философии употребил…
○ Ж.-Ж. Руссо ○ И. Кант ○ Фалес ● Аристотель
13Самоорганизация как фактор развития общественной системы, утверждается …
○ провиденциализмом ○ географическим детерминизмом ● синергетикой ○ технократическим детерминизмом
14По мнению К. Маркса качественно определенный этап в развитии общества называется …
● общественно-экономической формацией ○ стадией роста ○ цивилизацией ○ культурно-историческим типом
15Философами, рассматривающими понятие «ноосферы», являются …
● В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден ○ Ш. Монтескьё ○ Т. Мальтус ○ Э. Реклю
16 Для современной культуры характерна тенденция…
○ только прогресса ○ локализации ○ только регресса ● интернационализации
17Идея подавления чувственной природы, отказа от удовольствий с целью высвобождения внутренней энергии характерна для…
● аскетизма ○ гедонизма ○ эвдемонизма ○ гуманизма
18К общим признакам гражданского общества относится…
● универсальное правовое государство ○ имперское государство ○ диктаторское государство ○ наличие кровнородственных отношений
19Философом, утверждавшим мысль о том, что история человечества завершится Страшным судом, является …
○ П. Тейяр де Шарден ● Августин Аврелий ○ И. Гердер ○ Г. Гегель
20Культура в широком смысле представляет собой…
○ естественную среду обитания человека ○ субъективную форму человеческого бытия ○ мировоззрение ● преобразовательную деятельность человека и ее результаты
21Цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, ее «закат», «упадок», рассматривал …
○ В.С. Соловьев ○ К. Маркс ○ Н.Я. Данилевский ● О. Шпенглер
22Идею совершенствования человеческих качеств как основы преодоления глобального кризиса высказал …
● А. Печчеи ○ Э. Фромм ○ З. Фрейд ○ К.Маркс
23Цивилизацию как ценность всех культур, которая носит единый общечеловеческий характер, видит …
○ З. Фрейд ● К. Ясперс ○ Э. Фромм ○ Л. Витгенштйен
24Признаком семьи эгалитарного типа является …
○ проживание в семье нескольких поколений ● совместное принятие важных для семьи решений ○ разграничение мужских и женских семейных обязанностей ○ Принадлежность всего имущества одному члену семьи
25Высказывание «Осевое время заменяет собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями» принадлежит …
● К. Ясперсу ○ М. Веберу ○ К. Марксу ○ А. Тойнби
26Автором понятия «неотехническая эра» является …
○ О. Тоффлер ○ З. Бзежинский ○ М. Маклюэн ● Л. Мэмфорд
27Одним из признаков массовой культуры является …
● коммерческий характер ○ воплощение в физических объектах ○ ограниченность распространения ○ анонимность
28Разные этносы, вовлеченные в какой-либо общий социально-исторический процесс, называются …
○ субэтносом ○ племенем ● суперэтносом ○ классом
29Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая и культурная интеграция человечества называется…
○ информатизация ○ идеологизация ● глобализация ○ технологизация
30Основной чертой современного развития общества, с точки зрения теории модернизма, является …
○ создание «технотронного» общества ○ сохранение экономического неравенства ○ столкновение цивилизаций ● внедрение в жизнь достижений западной культуры
31Инородными из перечисленных понятий для формационной концепции К. Маркса являются…
● постиндустриальное общество ○ коммунизм ○ феодализм ○ капитализм
32Глобализация в духовной сфере предполагает…
○ выход бизнеса за национальные рамки ○ создание системы единого мирового хозяйства ○ создание международных политических организаций ● обмен духовными ценностями – религиозными и философскими идеями, кино- и телепродукцией, музыкальным искусством и т.д.
33Предметом изучения социальной философии является…
○ сущность и природа человека, специфика его бытия ● сущность общества, специфика его бытия ○ бытие, формы и способы бытия мира ○ познание, источники и формы знания
34Полилинейность общественного прогресса отстаивал …
○ Дж. Вико ○ Гесиод ● Н.Я. Данилевский ○ А. Тюрго
35Переход индивида или социального объекта из одной социальной позиции в другую называется социальным(-ой)…
○ стратификацией ○ дифференциацией ● мобильностью ○ «лифтом»
36Представителем стадиальной теории развития общества является…
○ А. Тойнби ○ Дж. Вико ○ О. Шпенглер ● А. Тоффлер
37Согласно позиции техницизма, в условиях техногенной цивилизации жизнедеятельность человека определяется …
○ СМИ ○ моралью и духовными ценностями ○ религиозной верой ● техникой и технологиями
38Автором идеи об «осевой» культуре является …
● К. Ясперс ○ Ф. Энгельс ○ А. Дж. Тойнби ○ М. Вебер
39Характерной чертой современного этапа развития человечества является …
● неравномерность развития отдельных стран и народов ○ сбалансированность в отношении стран «Севера» и «Юга» ○ коэволюция природы и общества ○ толерантность во взаимоотношениях наций
40Генетически первой малой социальной группой является …
○ нация ○ сословие ○ племя ● семья
41К глобальной проблеме взаимоотношений «Север – Юг» относится …
○ демографическая проблема ○ экологические проблемы ● проблема взаимоотношений развитых и развивающихся государств ○ проблема войны и мира
42Направление в философии, считающее, что человечество в будущем сможет заменить природную среду на искусственную, техническую, называется …
● технократическим утопизмом ○ экологическим оптимизмом ○ неоруссоизмом ○ экологическим пессимизмом
43К основным чертам восточной цивилизации относится …
○ отношение к природе как к объекту воздействия ○ открытость и мобильность ○ приоритет науки ● доминирование традиций
44К политическим институтам относится …
○ телевидение ○ класс ● партия ○ сословие
45Религиозная философия считает движущей силой истории…
○ судьбу ● провидение ○ природную среду ○ производственные, экономические отношения
46Элементами духовной сферы жизни общества являются …
☐ общественное движение ☐ политическая партия ☑ наука ☑ религия ☐ производство товаров ☑ искусство
47Представителями теории стадиального развития в социальной философии являются…
☑ Д. Белл ☑ Р. Арон ☐ О. Шпенглер ☐ М. Вебер ☑ У. Ростоу
48К «мир-системной» типологии общества, предложенной И. Валлерстайном, относятся понятия …
☐ информационное общество ☑ ядро ☐ технотронное общество ☑ полупериферия ☑ перифирия ☐ капиталистическое общество
49Проявлениями современного этапа развития общества являются …
☐ появление массовой культуры ☑ развитие компьютерных технологий ☑ технологическая революция ☐ машинное производство ☐ экстенсивные технологии ☑ информатизация общества
50К этническим общностям относятся…
☑ род ☑ народность ☑ нация ☐ классы ☐ сословия
51Фундаментальными положениями теории общественно-экономических формаций являются следующие …
☑ основу общественно-экономической формации составляет способ производства материальных благ ☐ смена общественно-экономических формаций происходит в результате деятельности пассионариев ☑ общественно-экономические формации есть модель общества, находящегося на определенной ступени развития ☐ исторический процесс есть калейдоскоп общественно-экономических формаций
52История как циклический, волнообразный процесс предстает в философии …
☐ К. Маркса ☐ А. Фергюсона ☑ А.Л. Чижевского ☑ О. Шпенглера ☑ Дж. Вико
53К глобальным проблемам человечества относятся…
☑ борьба с международным терроризмом ☑ загрязнение атмосферы и Мирового океана ☑ предотвращение третьей мировой войны ☐ наводнения в результате проливных дождей в странах Европы ☐ отсутствие водоснабжения в отдельном поселке
54К общими чертам индустриального и постиндустриального общества относятся…
☑ преобладание демократических форм правления ☑ высокая социальная мобильность ☑ широкое применение достижений науки и техники ☐ ведущая роль натурального хозяйства ☐ основой экономики становится сфера услуг
55Представители формационного подхода считают, что исходными критериями общественного прогресса являются …
☐ наличие правового государства ☑ характер производственных отношений ☑ уровень развития производительных сил общества ☐ духовное развитие
56Сторонниками теории модернизации являются …
☐ С. Хантингтон ☑ У. Ростоу ☐ Х. Ортега-и-Гассет ☐ А. Дж. Тойнби ☑ Ш. Эйзенштадт
57К социальным стратам относятся …
☐ народности ☐ нации ☐ семьи ☑ классы ☑ сословия ☑ касты
58К характерным признакам цивилизационного похода относятся следующие представления…
☐ история общества – смена общественно-экономических формаций ☑ отрицание общего пути развития отдельных народов ☑ отдельные цивилизации никак не связаны друг с другом ☐ уровень развития общества исходит из природно-климатических условий жизни ☑ цивилизации отличаются друг от друга духовными представлениями
59Глобализация в экономической сфере предполагает…
☐ создание международных политических организаций ☑ выход бизнеса за национальные рамки ☐ обмен духовными связями ☑ формирование мировых производительных сил
60Критериями социальной стратификации являются …
☑ престиж ☐ возраст ☑ доход ☐ национальность ☑ власть
61Основными волновыми всплесками мировой цивилизации, по А. Тоффлеру, являются … Укажите не менее двух вариантов ответа
● эра высокого и массового потребления ● традиционная культура ● индустриальная культура ● информационная культура
62К глобальным экологическим проблемам относятся…
☑ загрязнение Мирового океана ☑ увеличение содержания углекислого газа в атмосфере ☐ голод и эпидемии в странах «третьего мира» ☐ снижение рождаемости в развитых странах ☑ истощение биоресурсов
63Под обществом в широком смысле слова понимается …
○ весь материальный мир в целом ○ любая совокупность людей ○ древнекитайское общество ● часть материального мира, отделенного от природы, но тесно связанного с ней
64Техниками переживания человеком своего бытия в экзистенциализме являются экзистенциалы: «страх», «временность», «свобода», …
Укажите не менее двух вариантов ответа
● «гармония» ● «забота» ● «красота» ● «тошнота»
65Идеал нового общества и нового человека в эпоху Возрождения был выражен в работах Укажите не менее двух вариантов ответа
● Т. Мора «Утопия» ● М. Монтеня «Опыты» ● Т. Кампанеллы «Город Солнца» ● К. Маркса «Капитал»
66Субъектом социально-правовых отношения является _______ или _______.
Укажите не менее двух вариантов ответа
● гражданин ● индивидуум ● личность ● индивид
67К социальным макрогруппам относятся…
☑ нации ☐ семья ☐ студенческая группа университета ☑ политические партии ☑ классы
68Представителями географического детерминизма являются…
☐ Г.В.Ф. Гегель ☐ Макс Вебер ☑ Ш.Л. Монтескьё ☐ Карл Маркс ☑ Л.И. Мечников
69Культура общества – это …
☑ определенная система ценностей и идей, норм и традиций ☑ все формы и виды человеческой деятельности и все ее результаты ☐ первая природа как условие развития человека ☐ совокупность общественных отношений ☐ нормы и правила поведения людей
70Среди глобальных проблем системы «человек–общество» наиболее важными являются проблемы…
☑ сохранения национальных культур ☐ войны и мира ☐ взаимоотношений стран «Севера» и «Юга» ☑ народонаселения
71К функциям религии относятся …
☑ регулирующая ☑ утешительно-компенсаторная ☐ производственная ☑ мировоззренческая ☐ гедонистическая ☑ сакрализующая
72Главными критериями общественного прогресса являются…
☑ создание условий для свободной и счастливой жизни каждого человека ☐ рост потребностей и степени их удовлетворения ☑ изменения, направленные на сохранение существования человечества ☐ рост производимого обществом валового продукта
73Признаками гражданского общества являются наличие личности гражданского общества,
Укажите не менее двух вариантов ответа
● авторитарность ● развитое чувство коллективности ● тоталитаризм ● высокое сознание людей
74К проблемам социальной философии относятся …
Укажите не менее двух вариантов ответа
● онтология ● смысл и направленность общественного развития ● сущность и проявление общественных законов ● проблемы географических изменений
75Цивилизацию как определенный этап в развитии человечества рассматривали
☑ Ф. Энгельс ☑ А. Фергюссон ☐ А. Тойнби ☐ Н.Я. Данилевский ☐ О.
76Глобальные проблемы – это …
Укажите не менее двух вариантов ответа
● охватывающие земной шар проблемы всего человечества. ● сложные задачи, требующие разрешения. ● совокупность жизненно важных проблем человечества. ● духовные проявления сущности человека.
77Характерными признаками харизматического типа господства являются …
☐ преобладание религии ☑ возникновение в периоды социальных потрясений ☐ вера в традиции существующего порядка ☑ культ личности ☑ личная преданность масс лидеру ☐ подчинение закону
78К духовной культуре относятся…
☐ производственные здания ☑ религиозные учения ☐ жилище человека ☑ научные теории
79К возможностям выхода из глобальных проблем можно отнести …
☑ сокращение разрыва между «Севером» и «Югом» ☑ безотходное производство ☑ коэволюцию природы и общества ☐ покорение природы человеком ☐ увеличение населения Земли \
80Основными чертами глобализации являются…
☑ формирование единого языка общения – английского ☐ стремление сохранить самобытность культуры малых народов ☑ создание единой всемирной экономической системы ☑ создание единого информационного и коммуникационного пространства ☐ установление торговых связей между отдельными странами
81Признание доходов как главного классообразующего признака является характерным для следующих философов…
☑ Р. Арон ☑ П.А. Сорокин ☐ П. Бурдье ☐ К. Маркс ☐ В.И. Ленин
82К духовным общественным отношениям относятся…
☑ политические ☑ религиозные ☑ нравственные ☐ производственные ☐ организационно-технологические
83Направления философии, занимающиеся исследованием человека и общества, называются …
☐ этикой ☑ социальной философией ☑ антропологией ☐ социологией
84Источниками исторического прогресса, с точки зрения философии французского просвещения, являются …
☑ развитие человеческого разума, науки, образования ☐ классовая борьба ☐ развитие экономики ☐ уровень развития техники ☑ создание гражданского общества
85Участниками работы Римского клуба являются…
☑ Аурелио Печчеи ☑ Дж. Форрестер ☐ Томас Мальтус ☐ Раймон Арон
86К мировым религиям относятся…Ответы: ☐ иудаизм ☐ тотемизм ☑ буддизм ☑ христианство ☑ ислам
87Основными идеями футурологической концепции С. Хантингтона являются следующие:
☑ будет возрастать противостояние западной и незападных цивилизаций ☑ единой мировой цивилизационной системы не существует ☐ в будущем неизбежно принятие социально-политических и культурных установок Запада всеми народами мира ☐ человечество на основе достижений техники сумеет создать искусственную среду (подземные города, космические колонии и т.п.) и будет жить в новых условиях не хуже, чем теперь
88Согласно теории _______ техника, наука и технология являются определяющими в развитии общества.
☑ «сверхиндустриальной цивилизации» О. Тоффлера ☐ ноосферы ☐ локальных цивилизаций А. Тойнби ☑ стадий экономического роста У. Ростоу
89______ считают, что цивилизации развиваются независимо друг от друга.
☑ Н. Данилевский и А. Тойнби ☐ Джамбаттиста Вико ☑ К. Леонтьев и О. Шпенглер ☐ Карл Ясперс
90К элементам материальной культуры можно отнести …
Укажите не менее двух вариантов ответа
● этические нормы ● искусство ● здания и сооружения ● средства труда
91Представителями эволюционной эпистемологии являются…
☐ М. Полани ☐ И. Лакатос ☑ С. Тулмин ☑ Ж. Пиаже
92Представителями концепции «локальных цивилизаций» являются …
☐ Дж. Вико ☑ А. Тойнби ☐ Ф. Энгельс ☑ О. Шпенглер ☑ Н.Я. Данилевский
93Мировой процесс, по Н. Бердяеву, есть свободное творчество Бога и человека. Установите правильную последовательность этапов творческой эволюции.
1 сотворение мира 2 грехопадение 3 Боговоплощение 4 спасение человечества 5 преображение бытия
94К основным чертам традиционного общества относятся …
☑ господство религии в духовной жизни ☑ медленные темпы развития ☐ высокая социальная мобильность ☐ урбанизация ☑ экстенсивные методы производства
95Политическими социальными институтами являются…
☐ образование ☑ государство ☑ общественно-политические движения ☐ наука ☐ собственность
96Основными характеристиками восточной цивилизации являются …
☐ ускоренный темп жизни ☑ доминирование традиций ☑ приоритет коллективных ценностей ☐ потребительское отношение к природе ☐ склонность к инновациям
97Основными принципами культуроцентристской позиции в исследовании общества являются…
☑ природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем ☐ общество есть ансамбль общественных отношений ☑ при объяснении закономерностей социальной жизни необходимо учитывать символический характер социальных взаимодействий ☐ общество есть естественное продолжение природных явлений ☐ социальная жизнь определяется психологией индивида, психологией групп, межиндивидуальными отношениями ☑ общественная жизнь по своему существу духовна, а не материальна
98К политическим аспектам свободы человека относятся …
☑ свобода объединения в организации ☐ право на свободный труд ☑ свобода избирать ☐ право частной собственности ☑ свобода слова ☐ свобода во всех видах творчества
99В сочинении «Политика» Аристотель выделил три «правильных» и три «неправильных» формы государственного правления на основе субстанционального (от кого исходит власть) и количественного (от скольких граждан исходит власть) признаков. Установите соответствие между формами государства и их признаками.
1. Монархия 2. Тирания 3. Аристократия 4. Олигархия 5. Полития 6. Демократия
4. власть богатых
1. справедливое правление одного
5. власть среднего слоя
3. правление лучших
власть честолюбцев, военных
2. беззаконное правление одного
6. власть народа
100Культура определенной социальной группы, отличающаяся системой ценностей, традиций, обычаев, правил поведения, особенностями речи, называется …
○ контркультурой ● субкультурой ○ доминирующей культурой ○ национальной культурой
Журнал «XXIвек»
location: Moldova, Republic of, Tiraspol Страшный суд, Судный день в эсхатологических религиях и верованиях— последний суд, совершаемый над людьми с целью выявления праведников и грешников, и определения награды первым и наказания последним.
Христианская версия
Согласно Евангелие: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну…. и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын человеческий»(Ин.5:22) (Ин.5:27). По этой причине христиане верят, что Иисус Христос произведет суд над всеми народами, когда «приидет во славе Своей и все святые ангелы с Ним»(Мф;25:31-32).Кроме того, часть своих судебных полномочий Христос поручит праведникам, в частности,апостолам, которых обещал посадить на 12 престолов судить 12 колен Израилевых.
Иисус говорит в Евангелии: «Не ваше дело знать времена и сроки, которые положил Отец во власти Своей»,- но Сам же и добавляет: «Смотрите, чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному». Опасения Иисуса понятны, так как Библия не позволяет предсказать времена и сроки наступления царства Антихриста. Восполнить этот пробел в христианской эсхатологии дано Откровению Иоанна. Любимый ученик Иисуса Св. Апостол Иоанн Богослов был заточен на острове Патмос в гонение при императоре Домициане в 96 году, где получил Откровение о судьбах мира и о конце мировой истории.
По содержанию и своему стилю «Апокалипсис» резко отличается от других текстов Нового Завета, там излагается полученное Иоанном от Бога откровение. Посредством видений Иоанну открылось предстоящее рождение антихриста на Земле, второе пришествие Иисуса Христа, конец света и Страшный суд. В «Апокалипсисе» упомянуто Число зверя — 666, в ходе истории многократно предлагались различные расшифровки значения этого числа.Откровение начинается с Посланий семи церквам. Из некоторых толкований становится ясно, что эти Послания означают семь периодов или эпох в истории Церкви от ее основания до «кончины века», а мы в настоящее время находимся на последнем «лаодикийском» этапе.В Откровении говорится о двух пророках Апокалипсиса. Их роль заключается в том, чтобы предупредить человечество о наступлении царства Антихриста и о скором Втором пришествии Господа Иисуса Христа. Проповедь двух свидетелей приведет в исполнение предсказание Апостола Павла об обращении евреев в христианскую веру в конце мировой истории. Проповедь двух свидетелей завершится их смертью и воскресением «на улицах великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». Свидетельством для всего мира исполнения пророчеств Апокалипсиса явится разрушение этого «великого города», который в 18-ой главе Откровения иносказательно именуется «Вавилон».
Антихрист(греч.Αντίχριστος — против (вместо) Христа) — персонаж христианской эсхатологии , тот, кто исполнит Библейское пророчество о противнике Иисуса Христа, будучи внешне похожим на него, но имеющим другую сущность.В широком смысле термин относится ко всем, кто противится Христу или лживо утверждает, что является самим Христом или его представителем. Иисус Христос сказал: «Кто не со мной, тот против меня, и кто не собирает со мной, тот рассеивает»(Лк.11:23)Личность Антихриста позволяет определить видение «великой блудницы, сидящей на звере багряном» в 17-ой главе Откровения, где царство Антихриста изображается как «зверь, имеющий семь голов», а сам Антихрист изображается как «восьмой царь» и «один из семи царей». Об этом же говорится в 13-ой главе Откровения: «И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем, и поклонятся ему все живущие на земле». Установление царства Антихриста, а также грядущие беспорядки — мировой экономический кризис и третья мировая война, должны положить конец современной цивилизации.
«Четыре всадника Апокалипсиса» — термин, описывающий четырех персонажей из шестой главы Откровения.Ученые до сих пор расходятся во мнениях,что именно олицетворяет каждый из всадников,однако их часто именуют Завоеватель (Чума, Болезнь,Мор),Война,Голод и Смерть(Мор).Бог призывает их и наделяет силой сеять святой хаос и разрушение в мире.Всадники появляются строго друг за другом,каждый с открытием очередной из первых четырех из семи печатей книги Откровения.
Исполнение предсказания Апостола Павла об обращении евреев в христианскую веру в конце мировой истории противопоставит Израиль всемирному царству Антихриста и его мировому правительству.Начнется третья мировая война,которая является третьим горем Апокалипсиса и носит в Библии название «Армагеддон».Ар-Магеддон, «город Мегиддо», или просто Мегиддо несколько раз упоминается в Библии. Полководец Сисара погиб от Барака «у вод Мегиддонских» (Суд. 4; 5: 19), здесь же погиб царь Охозия от Ииуя (4-я Цар. 9: 27), и царь Иосия от фараона Нехао (4-я Цар. 23: 29). Таким образом, в Библии Армагеддон означает место, где погибают цари. Этот город был расположен на севере Палестины недалеко от Генисаретского озера на юго-западе от Назарета.
Применение атомного оружия во время войны в Израиле должно положить конец современной цивилизации.А дальше следует ожидать Второе пришествие Господа Иисуса Христа и утверждение Его Царства.Книга Откровения заканчивается пророчеством о том,что победа Бога над грехом увенчает тяжёлую борьбу.В обновлённом творении («новое небо и новая земля»)Бог будет пребывать среди людей в вечном Небесном Иерусалиме.Небесный Иерусалим (Новый Иерусалим)—согласно христианскому учению,небесный град,сходящий на Землю в конце истории.(Земли нашей не станет,Небесный Иерусалим подразумевается где Бог пребывает).Православная церковь.
На 1492 год был назначен «конец света». Пасхалия была рассчитана только до этого года, о чём в конце делалась приписка: «Сие лето на конце явися, в оньже чаем всемирное торжество пришествие Твое». Считалось, что это 7000 год от Сотворения, а 7000 лет – это срок существования мира. В 1491 году многие не засеяли свои поля, из-за чего наступил голод. Виновниками несостоявшегося «светопреставления» были объявлены «жидовствующие», которые с самого начала отнеслись к этой дате скептически.
С тех пор православные подобными расчётами не занимаются,а Пасхалия по решению Московского церковного собора была продлена новгородскими учёными, во избежание соблазнов, на 1000 лет вперёд – до 2492 года.
Мусульманская версия
Из пречистой Сунны известно,что Судный день наступит в пятницу.Абу Хурейра рассказывал,что Посланник Аллаха сказал:»Лучшим из дней,когда восходит солнце,является пятница.В этот день был сотворен Адам,в этот день он попал в рай,и в этот день он был изгнан оттуда.Судный день также наступит в пятницу».
О приближении Конца света свидетельствует исполнение многих пророчеств Посланника Аллаха, который предупредил своих последователей о событиях, которые произойдут в преддверии Дня воскресения. Эти пророчества принято называть большими и малыми признаками Судного часа. Большие признаки Судного часа — это сверхъестественные события, которые произойдут непосредственно перед наступлением Конца света:
1. появление Лжемессии
2. нисхождение Исы ибн Марйам(Иисуса сына Марии)и правление Мехди
3. нашествие племен Йаъджудж и Маъджудж (интересно,что это за племена такие?!)
4. гигантские провалы на востоке,на западе и на Аравийском полуострове
5. распространение дыма
6. восход солнца на западе
7. появление животного из земли
8. извержение огня в Йемене,который и соберет всех людей к ристалищу Судного дня.
Посланник Аллаха также сказал:»Судный час не наступит до тех пор,пока не сразятся две огромные армии,которые понесут большие потери и при этом будут исповедовать одну и ту же веру;пока не появятся около тридцати лжецов,каждый из которых будет называть себя посланником Аллаха;пока не исчезнет религиозное знание;пока не участятся землетрясения;пока не ускорится время;пока не появится смута;пока не участятся убийства;пока вы не станете купаться в роскоши,потому что вашего богатства будет настолько много,что хозяин имущества будет беспокоиться от того,что никто не принимает его пожертвований,а когда он попытается раздать милостыню,то ему ответят:»Я не нуждаюсь в этом»;пока люди не станут состязаться в строительстве высоких домов;пока проходящий мимо могилы человек не скажет:»Лучше бы я оказался на его месте».
Наступление конца света будет таким же неожиданным, как и наступление его признаков.Пророк сказал: «Наступление его будет таким неожиданным,что вы не успеете съесть кусок хлеба,совершить торг,сделку или выпить подоенное верблюжье молоко».
Конец света столь страшен,что Аллах к тому времени приберет к себе всех верующих и они не увидят его.О конце света много сказано в сурах Корана,также во многих Хадисах (изречениях)Пророка,например:Пророк сказал: «Великий Аллах в Судный день разрушит вселенную,как разрушается минарет…»,»Земля начнет трястись,со всем что на ней»,»Будет высокая температура и все,даже вода будет гореть,солнце приблизится к земле»,»Все во вселенной перемешается,все планеты тоже».»По приказу Аллаха Исрафил начнет дуть и все живое помрет,кроме Единого Аллаха».
После этого сколько пройдет времени знает только Аллах.Затем по Его приказу,оживший Ангел Исрафил дунет в трубу вторично, и каждое тело обретет свою душу. Затем по приказу Аллаха земля выкинет все,что в ней захоронено.Многие спрашивают:»Души обретут именно те тела,в которых они были живыми,ведь эти тела уже потеряли свой вид?»Аллах в Коране говорит, что каждое тело при¬обретет свое,даже если при жизни с него было что-то взято. Возможно имеется ввиду,что даже сожженные или разрубленные по частям тела,соберутся в первоначальном виде.
Ангелы соберут в день Ахирата всех на махшаре,т.е.месте сбора.Люди будут находиться в таких мучениях,что будут желать смерти, плакать, кричать, бежать и т.д.,но при этом будут люди,которые будут находится в тени Гарша.Пророк разделил их на 7 категорий: справедливый руководитель,имам;верующий с детства и до смерти; человек,постоянно поклоняющийся в мечети; двое людей,любящих друг друга ради Аллаха;человек,раздающий милостыню, так что левая рука не видит,как дает правая;человек, которого соблазняет красивая женщина,но он откажется ради Аллаха;человек,находящийся в уединении,и от боязни перед Аллахом проливающий слезы.Есть Хадис:»Не увидят огонь ада люди,сторожившие мусульман от врагов».Хадис Пророка: «И в Судный день ты увидишь справа все свои хорошие деяния, слева все плохие,и впереди огонь ада».
Затем установят мост через Ад.На краю его будут крючки из огня которые будут ловить неверующих,грешников.Все и даже Пророки должны будут пройти по этому мосту.Скорость прохождения будет зависеть от вознаграждения.
В Коране сказано:»Каждый пройдет через этот мост и почувствует Ад настолько,насколько у него хороший гамал». Хорошие деяния будут светить нам на этом мосту,а грешникам и неверным будет темно.Тот,кто его пройдет, попадет в Рай,а другие упадут в Ад.
Рай — в религиозном представлении:состояние блаженной жизни (бытия)в гармонии с Творцом и творением,не повреждённое злом, смертью и временем.Рай,небеса — состояние после познания добра и зла,прохождения через смерть и конец мира.В переносном смысле — совершенное состояние блаженства.
Иудейская версия
Конец света у евреев–это «дни Мессии».О приходе Мессии говорится и в Библии,и в Талмуде,и в комментариях мудрецов.Веру в пришествие Мессии назвал Рамбам одним из 13 элементов Символа Веры. Что будет при Мессии – на этот счет нет единодушия.Шмуэль(один из мудрецов Талмуда)считал,что все будет то же,что и сейчас, только иго гоев исчезнет.Но другие мудрецы считали, что сбудутся все пророчества пророков:лев возляжет с ягненком,гои принесут свое серебро и золото,и т.д.Рамбам считал(вслед за Шмуэлем),что времена Мессии – обычные,не сказочные дни.
Мудрецы говорили, что есть рай, иначе – Царствие Небесное, иначе – грядущий мир, а есть и ад – Тофет или Шеол. Не каждый удостаивается Грядущего Мира, но только достойные. Главная плата праведнику – его доля в Грядущем мире. После смерти праведники попадают в рай, к столу Господа, где они едят Левиафана, в ожидании пришествия Мессии.
По одной версии, Мессия придет, когда евреи будут достойны. Это – вполне ортодоксальная позиция. По другой – когда не останется ни одного праведника, и «лик поколения будет подобен собачьей морде». Мишна дает грозное описание этого времени – сыновья восстанут на отцов, добродетель презираема, и т.д. Эта концепция была особо популярна в кругах последователей Саббатая Цеви, которые считали, что грешить надо, ибо это приближает избавление. Еще по одной концепции, Мессий будет два – страдающий мессия, сын Иосифа, и победоносный мессия, сын Давида. Сын Иосифа будет пронзен копьем и погибнет.
Спасение – только коллективное, для всего Израиля. Воскресение мертвых произойдет только в Святой Земле.
Сценарий наступления конца света:
Страшные кровопролития, война Гога и Магога, в ходе которой от Израиля отпадут все (неискренние) обращенные гои. Когда прольется много еврейской крови, пробудится Ярость Господа, и он смоет еврейскую пролитую кровь – кровью гоев. Приход Мессии, возвращение Израиля в Страну Израиля, строительство Храма в Иерусалиме, порабощение гоев и истребление непокорных. Исполнение всех законов Торы. Иудеи живут Торой, а прочие (уцелевшие) народы служат им. Поскольку все гои созданы лишь для того, чтобы служить Израилю, исчезает смысл существования непокорных и не служащих.А поскольку иудеи созданы, чтобы «делать» Тору, то необратившиеся сгинут, доказав свое чуждое происхождение.
Много раз предсказывали, и рассчитывали даты конца света по книге Даниила и другим. Талмуд полон несбывшихся предсказаний. Один сказал: Мир простоит шесть тысяч лет, из них две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы, и две тысячи лет Мессии. Потом же наступит тысяча лет разорения и опустошения. Каждый век знал свои наиболее любимые даты. Одна из самых известных – 1666. Впрочем, сказано: приход Мессии неожидан, как укус скорпиона.
«Дни Мессии» для иудеев – это Конец света для гоев. Уничтожение христиан – одно из пророчеств. Израиль заслужил «уничтожить семя Эдома» (Песахим 5а). Под Эдомом понимается христианский мир, Европа. Есть спор, все ли гои будут убиты, но большинство считает, что уцелеют покорные. Обращение в иудаизм не произойдет – наоборот, неискренние обращенные отойдут. А покорные гои примут на себя Семь Заповедей Ноя, и откажутся от своих праздников, поверий, религий. Они не будут читать Библию – по страхом смертной казни. Их религиозность будет выражаться в служении Израилю и в поклонении Имени Господа.
Жуткий сценарий для нас, не так ли?
Метки: Религия, страшный суд
О справедливости (+ВИДЕО)
О какой справедливости говорят, когда ее требуют? Справедлив ли Господь с нами? И должен ли христианин настаивать на справедливости или следовать иному принципу? Рассуждает протоиерей Олег Стеняев.
В современном обществе люди часто говорят о справедливости. И, прежде всего, они требуют справедливости по отношению к себе самому. Но давайте задумаемся: хотим ли мы, чтобы Бог относился к нам по справедливости?
Справедливость – это категория правосудности, а правосудность требует наказания – наказания согрешившего. Перед лицом Божиих заповедей все виновны, нет ни одного, кто бы исполнил Закон Божий. Как сказано и апостолом Павлом: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3: 10–12). Так какой же справедливости ищут люди, о какой справедливости они говорят? Они имеют в виду справедливость только для себя. Не правосудность Бога, а человеческое представление о справедливом или несправедливом отношении к нему, то есть, самому человеку.
Мы, христиане, понимаем, что, если бы нашим судиею и обвинителем был только Закон Божий и только Закон Божий по справедливости выносил окончательное решение, то, так как все мы согрешили, все и оказались бы под наказанием. И потому в Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Но если по благодати, то не по делам (то есть не по справедливости. – прот. О.С.); иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам (то есть по справедливости. – прот. О.С.), то это уже не благодать (уже не милость. – прот. О.С.); иначе дело не есть уже дело» (Рим. 11: 6).
Христос и грешница. 2011. Миронов Андрей Николаевич
Мы должны выстраивать отношения с другими людьми, не отталкиваясь от своего понимания справедливости, а если мы от Бога ожидаем милости, прощения и благодати, то и мы должны быть прощающими, милостивыми и благодатными по отношению к другим людям, ибо мера того, как мы относимся к другим людям, может оказаться мерой того, как Бог отнесется к нам.
Если бы Бог поступал по справедливости, Божественная правосудность коснулась бы карающей рукой каждого
У некоторых людей есть обостренное чувство справедливости, особенно если дело касается социальных вопросов (преимуществ плоти), и они требуют, требуют, требуют… А всегда ли мы требуем то, что мы действительно заслужили? То, что мы реально заработали?
«…Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор. 4: 7).
«Так хвалящиеся люди полагают, что они оправдываются своими собственными силами, а потому хвалятся собой, а не Господом» (Августин Иппонский, Послания, 22).
А обвиняя другого и настаивая на справедливости наказания, относимся ли мы так же строго и требовательно к себе? Воистину, если бы Бог поступал по справедливости в этом мире, то никто не смог бы выжить в нем – Божественная правосудность коснулась бы каждого карающей рукой. И мы читаем в Евангелии: «Закон дан чрез Моисея, благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1: 17). В нашем Боге милость превозносится над судом, то есть над правосудностью и справедливостью. Поэтому всякий раз, когда мы требуем справедливости, всякий раз, когда мы требуем, чтобы наши права были восстановлены в полном объеме, давайте осознаем, что в этом мире справедлив только один – это Бог. Но Он не выстраивает отношения с нами по принципу правосудности, понимая, что без благодати мы не имеем надежды на спасение и на Божие прощение.
Бог творит человека в милосердии
В Библии есть два основных имени Создателя: в славяно-русской Библии это имя «Бог» и имя «Господь». Имя «Бог» выражает меру божественной правосудности, и мир творится на основах правосудности, мир природы. Другое имя Создателя – «Господь» – означает меру Божественного милосердия. Когда появляется это имя Творца в Библии? Когда говорится уже более подробно о сотворении человека, во 2-й главе Книги Бытия. То есть Бог, творя человека, который наделен свободной волей и может использовать ее не по назначению, творит его не только на основах правосудия, справедливости («Бог»), но и на основе милосердия («Господь»).
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2: 7). – Здесь мы видим божественное Милосердие («Господь») и Справедливость («Бог») – уравновешенными.
Требуя справедливости от других людей, требуя для себя каких-то привилегий, давайте вспомним и о других людях, которые, может быть, именно по справедливости имеют больше оснований требовать то, что так настойчиво требуем мы только для себя. Поистине, как сказано, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5: 5).
«Боюсь, чтобы при умерщвлении дел плоти ты не слишком полагался на свой дух, и не погиб вследствие гордыни, и не испытывал противление себе, гордому, и чтобы тебе, несмиренному, не было отказано в благодати: ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Августин Иппонский, Проповеди, 156).
Иногда лучше, может быть, не считаться со своим видением справедливости – только для себя и во имя себя, а проявлять благость, прощение и терпение, совершать свой апостолат, идя по узкому и тернистому пути христианина. А широкий, пространный путь, по которому идут многие, со своим пониманием прав человека, принципов справедливости, – это взаимоисключающие представления о правах, о справедливости, о честности, когда каждый защищает права только одного человека – самого себя.
И святые отцы поучают нас, что подлинно духовным человеком является только тот, кто может проявить жертвенное начало. Кто, не считаясь со своими какими-то личными выгодами, со своим личным, субъективным представлением о справедливости, будет взыскивать правду Божию и наслаждаться Его благодатью (то есть, незаслуженной милостью).
«Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога, милующего» (Рим. 9: 16).
Проявляя милосердие к каждому смертному (1 Тим. 2: 4), , Господь дает прикасаться к милости и состраданию в этой жизни и нам, когда и в этом мы уподобляемся Ему.
Бог и справедливость (СКФУ. Ставрополь, 2016.05.12)
47:18 Как понимать изречение: «Если тебя ударили по одной щеке, подставь другую» (Мф. 5: 39)?
50:44 Можно ли считать УЭК последней ступенью печати антихриста, о которой сказано в Апокалипсисе?
Все, конечно, слышали, что есть некое православие, некое христианство. И у всех есть о нем какое-то свое представление. А мне сейчас хотелось бы привести те положения православия, которые, возможно, у многих вызовут удивление.
Итак, что же такое православие по своему существу? Что это за «икс»? В связи с этим вопросом мне хочется обозначить следующий, во-первых, момент.
Все слышали, конечно: православие предполагает веру в единого Бога, в Бога-Троицу, веру в Иисуса Христа. Но мне представляется очень важным сделать одно многим малоизвестное и малопонятное уточнение. Бог, которого исповедует православие, – это несправедливый Бог. Все думают, что Бог – это сама абсолютная справедливость. Это, по-моему, чуть ли не аксиома для обычного человеческого представления о Боге. А я смею утверждать, что православный Бог – несправедлив. Что это значит?
Приведу маленький пример. Одни из самых серьезных забастовок, которые подчас происходят, допустим, у нас или в Западной Европе, это когда бастуют служащие аэропортов, которые управляют взлётом, посадкой самолётов. Иногда они объявляют: мы будем работать только в случае соблюдения наших законных прав, только по справедливости. Что тогда начинается? – Одни самолёты опаздывают взлететь, другие никак не могут приземлиться. Т.е. требование восстановления справедливости приводит в таких случаях к хаосу, к проблемам для совершенно невиноватых в ее нарушении людей, в данном примере – авиапассажиров. Сама по себе справедливость отнюдь не всегда ведет к благу.
А теперь вернемся к христианству. Христианство, повторю, утверждает, что Бог вовсе не есть справедливость. Если бы Он был справедливостью, то поймите, пожалуйста, что было бы с каждым из нас. Что такое справедливый Бог? Это Бог, способный терпеть и миловать только тех людей, которые неуклонно соблюдают все данные Им законы и заповеди. Для христиан они прописаны, в первую очередь, в Евангелии. Христианин, согласно Евангелию, должен не завидовать, не лгать, не притворяться, никому не желать зла, не осуждать. А если он этого не делает, должно обязательно последовать справедливое наказание. Мы же знаем, что такое закон справедливости по нашим человеческим меркам. Например, законы в справедливом государстве: исполняешь их – всё нормально, живи спокойно, не исполнил – с неизбежностью следуют штрафы, или тюрьма, а то и смертная казнь.
И вот теперь представьте себе, если бы Бог, который всё видит, всё слышит, всё знает – не только все наши дела, но и мысли, чувства и желания, – и вот Он видит, как я лицемерю и лгу, как я кого-то ненавижу, хотя и скрываю свою ненависть, как я притворяюсь. Уж не говорю о более грубых попраниях установленного Богом закона – обмане, клевете, коварстве… Что должно быть с нарушителем божественного закона по справедливости, а ведь все мы нарушаем этот закон? По справедливости, мы, кажется, не смогли бы просуществовать и одного дня! Потому что мы непрерывно, если не делами, то словами, если не словами, то мыслями, нарушаем закон Жизни, который достаточно чётко зафиксирован в Священном Писании.
Христианство и учит, что Бог несправедлив. Как это понимать? Приведу для начала мысль не кого-нибудь из святых отцов Церкви, а немецкого философа Канта. В его, если не изменяет память, «Критике чистого разума», есть следующее рассуждение: «Строжайшее право – это величайшая несправедливость… но на пути права этому злу ничем помочь нельзя, потому что справедливость относится только к суду совести…».
Этими словами Кант ставит перед сознанием человека очень серьёзный вопрос. Справедливость и совесть – вещи не просто разные, но нередко противоречащие друг другу. Как я могу относиться к человеку по справедливости, когда вижу, что он поступает нехорошо. А как мне отнестись к нему по совести? Обличить, сказать: «Ах ты, негодяй», призвать к справедливому возмездию. Нет. Я же знаю, что и сам также немало погрешаю. Поэтому должен отнестись к нему с великодушием. Я же знаю – и я слукавлю, и я совру, и я слицемерю! Если мы начнём каждому человеку предъявлять претензии, исходя из абсолютной справедливости, во что же превратится наша жизнь тогда? Хаос, ужас, страх! Ведь все тогда немедленно должны быть подвергнуты справедливому наказанию, (и, возможно, в первую очередь я сам) и в большинстве случаев жесточайшему.
Но во всех значимых религиях мира, которые существовали до Христа и существуют после Него, Бог (если Его существование в той или иной конкретной религии признается) – это, прежде всего, абсолютная справедливость. Христианство же учит совсем иному: Бог никогда и никого не наказывает и всегда готов простить нарушителя совести за один его только вздох раскаяния. В этом смысле христианство стало революционной религией, ибо говорит: это же ужасно, если бы Бог был справедлив. Потому что тогда все мы должны быть подвергаемы непрерывно таким бичеваниям, таким наказаниям, от которых, действительно, да избавит нас Бог! Но Бог, учит христианство, не справедлив, не судья, который наказывает преступника строго в соответствии с законом, но – Любовь! «Почему самые отъявленные преступники живут припеваючи, а Бог их терпит и не карает?» – типичная фраза в устах очень многих людей.
Один из христианских учителей, знаменитый мыслитель, писатель, аскет Исаак Сирин, живший в 7-м столетии, писал: Милосердие (то есть любовь) и правосудие в одной душе, то же, что человек, который в одном доме покланяется Богу и идолам. Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосудие и любовь в одной душе. И – восклицает – где же правда Божия? Мы – грешники. А Христос за нас умер. Это несправедливость? Один совершает грех, а другой за него умирает. Где же правда, где справедливость?
Да, христианство оказалось прямо-таки антирелигиозной религией. В первую очередь потому, что в отличие от других религий учит, что Бог – не судья, который определяет человеку меру награды или наказания за его добродетели или грехи. Нет и нет, тысячу раз нет.
Приведу вопиющий, с точки зрения справедливости, факт, с которым мы встречаемся, открывая Евангелие, и который подчас вызывает изумление у тех, кто занимался, хотя бы немного, историей религий, их изучением. Но сначала такой пример. Представим себе, что вот сейчас в этом зале сидят представители всех религий мира. И задаётся вопрос: «Скажите, пожалуйста. С точки зрения вашей религии, что нужно для человека, чтобы достичь рая?» (или Царства Божия, или спасения, или состояния вечного блаженства – как бы ни назвать). Все ответят примерно одно и то же: «Естественно, чтобы человек достиг рая, он должен исполнить все заповеди, предписываемые религией». Разве это непонятно? Казалось бы, и младенцу должно быть ясно.
И вот теперь факт, дающий возможность понять, с какой религией соприкасаемся, когда говорим о христианстве. Тот, кто читал в Евангелии о последних мгновениях жизни Иисуса Христа, знает, что распят Он был между двумя преступниками, разбойниками. Один из них, распятый слева от Христа, говорил Ему: Если Ты – Сын Божий, то спаси Себя и нас. Называешь Себя Богом, а висишь на кресте. Другой же, распятый справа от Христа, испытывая такие же мучения и так же ожидая смерти, обратился сначала к первому: Что ты говоришь? Он-то невиновен. А мы с тобой справедливо получили за свои преступления. – А затем, обращаясь к Христу, произносит такую фразу: Мы достойное получаем за свои деяния, но Ты, Господи, помяни меня в Твоём Царстве. – Эти слова говорят о ясном осознании разбойником, что они как преступники и убийцы распяты справедливо, и потому в Царстве Божием, никогда не окажутся. И разбойник просит Праведника лишь помянуть его в этом Царстве. Ответ Христа поразительный: сегодня же будешь со мною в раю. Такого еще не было до Христа!
Для сознания человека, который когда-либо знакомился с мировыми религиями – это, можно сказать, коперникианский переворот. Он увидит в ответе Христа всё перевёрнутым с ног на голову, разрушение нравственных основ религии. Ещё раз повторю, по учению любой религии спастись может только исполнитель всех заповедей. А здесь в рай вводится человек, всю жизнь совершавший преступления – разбойник, бандит, говоря современным языком. И за что же, что он сделал? Всего только произнес эти слова: Мы достойное по своим делам получили, а Ты меня помяни, Господи, в Твоём Царстве, ибо… Дальше он не уточнил, но смысл слов ясен: Мы, преступники и там никогда не окажемся. – Это же любому человеку должно быть известно. Этого требует закон справедливости. И вдруг Христос судит иначе.
Вот факт, который действительно способен потрясти любого человека, начавшего внимательно изучать христианство. Мы сталкиваемся с религией невиданной и неслыханной. Убийца и злодей первым вошёл в Царство Божие. Это ниспровержение, казалось бы, всех религиозных ценностей. Но христианство объявляет: Бог есть Любовь, а не справедливый судья. Любовь, а не палач. Любовь, а не возмездие. Это совершенно беспрецедентная, с точки зрения нехристианского религиозного сознания, идея.
Тут важно уточнить о какой любви идет речь. Не надо думать, что христианская любовь – это какая-то сентиментальность: погладить преступника по голове, утешить и сказать – продолжай убивать и насильничать, раз это тебе так нравится. Нет. Речь совсем не об этом. Речь о совершенно другой любви. Любви в высшей степени разумной.
Простой пример. У человека аппендицит. Есть два способа помочь ему избавиться от боли. Первый, любвеобильный в кавычках – давать ему болеутоляющее. Принял – и уже лучше, уже не больно. «Ой, спасибо, доктор!» Но прошёл час-другой – опять больно. Ещё болеутоляющего, потом ещё. А в конце концов – со святыми упокой! Это, конечно, не любовь. Это – безрассудство, а не любовь. А настоящая любовь как проявит себя в таком случае? – На операционный стол, разрезали, удалили аппендикс. Пострадал во время и после операции – верно, пострадал. Но в итоге – спасён! Вот о какой любви учит христианство, когда мы говорим, что Бог есть Любовь. Настоящая любовь состоит в том, чтобы дать человеку полное исцеление, а не минутное утешение.
И исцеление, прежде всего, духовное. Что оно означает? Это не просто исправление нашего внешнего поведения, но внутреннего состояния. Хорошо ли, улыбаться кому-нибудь, а за глаза поноси́ть его на чём свет стои́т? Хорошо ли, когда тебя кто-то просит: «Только не говори никому, пожалуйста», – а ты выдашь его тайну, предашь его? Хорошо ли лгать, хорошо ли клеветать? Хорошо ли осуждать? Ведь, когда я осуждаю другого человека, то тем самым ставлю себя выше его: «Я бы такого не сделал, как он, негодяй. Видите, насколько я лучше? Я уверен, что намного лучше, и потому осуждаю его. Я бы такого не сделал никогда».
Но интересно, многое ли я могу сделать? Могу ли я не осуждать другого человека, как велит евангельская заповедь. Казалось бы, могу. Вот, дал себе слово, что никогда не буду никого осуждать. И тут же, словно по инерции, начал отзываться о ком-то скверно, начал судить о его мнимых или пусть даже действительных недостатках. Всё, говорю себе, лукавить больше не буду, буду прямодушен. И тут же, при случае, взял и извернулся, как змея. И чего только, оказывается, во мне нет!
О каком же духовном исцелении идёт речь, когда вспоминаем христианскую истину: Бог есть Любовь? К какому благу призывается человек в христианстве? Какое исцеление дает христианский Бог? – Очиститься от всего, что противоречит совести, нравственным законам жизни, от духовной нечистоты, которая внутри нас и которую мы так ловко умеем скрывать. Внешнее поведение человека может быть безупречным, он может соблюдать все правила и предписания религии и казаться со стороны чуть ли не святым, а внутри при этом быть исполненным всякой нечистоты: зависти, ненависти, тщеславия, гордости…
Но при каком условии очищается и изменяется человек? При твердом решении жить по совести и искреннем раскаянии перед Богом и обиженными людьми. Ибо Бог не может исцелить человека насильно без труда самого человека.
Итак, первое положение, которое, как мне кажется, необходимо обозначить для понимания, что такое православие, состоит в том, что Бог – это не награждающая и карающая справедливость, а Любовь. Но не какая-то сентиментальная любовь, а разумная, действующая только при усилии самого человека избавиться от всякой дряни.
Здесь стоит обратить внимание на то, что на церковном языке называется страстями. Нередко с восторгом говорят: «Ах, какая страстная любовь!» – Но что называется страстями в православии? В переводе на современный русский язык древнеславянское слово «страсть» означает, прежде всего, страдание. Страдание! Например, завидую я кому-то – ну и как, сколько радости принесла мне эта зависть? Ненавижу я кого-нибудь – его моя ненависть может нисколько не беспокоить, а я весь содрогаюсь от ярости. Алчный я, вечно мне всего мало – кто от этого страдает? – Сам я и страдаю, извожусь от своей ненасытной алчности. Страсть всегда, в конечном счете, приносит страдание человеку.
Страсти – это корни всех наших бед. Поэтому христианство и призывает бороться с ними и предлагает средства для исцеления от них. Помните, как у Пушкина: «Хвалу и клевету приемли равнодушно, и не оспаривай глупца». Сам Пушкин может быть и не вкладывал в эти слова христианский смысл, но мы можем интерпретировать их по-христиански. Немалое дело – научиться принимать и хвалу, не тщеславясь, не поднимая нос кверху, и клевету, не впадая в отчаяние и ярость, а принимать и то, и другое спокойно, бесстрастно. Но увы, как только я услышу, как несправедливо меня обвиняют, или клевещут на меня, я весь содрогаюсь, готов кричать: «Где же справедливость?» А ревность? – Какие же мы все больные, не тронь нас ни с какой стороны. Как сильно мы подвержены страстям, из-за которых сами же и страдаем! Страсть – это действительно страдание!
Еще одна деталь. Если христианство говорит, что необходимо освобождаться от этих страстей-страданий, что освобождение от них приносит человеку настоящее благо, настоящую радость, то светский мир восклицает – да здравствуют страсти! Смотрим телевизор: каких только страстей нам не показывают и тем самым распаляют их в нас ещё больше. Культ страстей! А если задуматься, что на самом деле представляет собой этот культ? – Примерно вот что. Лежит доска с гвоздями, торчащими острием вверх. «Ну, – призывает массовая культура, – ходи по гвоздям, это очень увлекательно!» Вот, что такое страсти – ходить по гвоздям. Духовное самоистязание, а в конце концов – духовное самоубийство! К чему приводит алкоголизм, наркомания, всем известно. Разрушительность этих страстей всем очевидна. Но на духовном уровне разрушительны все страсти, все они повреждают, а если с ними не бороться – в итоге убивают душу.
Христианство предлагает средства освобождения от страстей – этих источников всех страданий. Но освобождается человек вовсе не карами Божиими: нарушил заповедь – вот тебе удар электрошокером, чтобы в результате выработался рефлекс вести себя праведно. Нет! Бог оставляет за человеком полную свободу. Это ещё одно важнейшее положение православия. Бог не может прикоснуться к моей духовной свободе. Не может, потому что создал нас свободными. Человек сам, добровольно избирает добро или зло.
Другое дело может ли он взять и так запросто выбрать добро и спокойно следовать ему. Увы, страсти настолько укоренились в каждом из нас, что это сделать не так просто. Поэтому выбор добра, если это не самообман – мол, хочу стать добродетельным, а жизнь свою при этом менять не хочет, – выбор этот предполагает волевое усилие изменить свою жизнь, которое невозможно без постоянного наблюдения за своими мыслями, желаниями словами и их совестной оценки. Нас разрывает множество самых противоречивых желаний, в том числе далеко не добрых. Тем не менее, в каждом человеке, сколько бы страстен он не был, сохраняется нравственная свобода. И Бог ни на одну йоту не может прикоснуться к ней.
Здесь мы переходим к ещё одному чрезвычайно важному пункту, характеризующему православие. Звучит он не менее страшно, чем то, что я уже назвал. Бог, согласно православному учению, не запрещает людям грешить, делать зло. Значит позволяет? Нет, ни то, ни другое: не запрещает и не позволяет. А оставляет человека свободным в выборе добра или зла. Человеку изначально дана полная свобода, и эта свобода не отнимается у человека никогда, иначе он перестал бы быть человеком. Нравственный выбор – творить добро или зло – всегда остается в его руках, в его мыслях, в его желаниях, в его воле, в его свободе.
А что же Бог? Разве Он устранился от нас и свысока взирает, как мы мечемся между добром и злом? Нет! Бог своими заповедями и голосом нашей совести и нашего разума непрестанно напоминает о том, где добро и счастье, а где зло и страдания. Нужно только пристально всмотреться в обстоятельства всей своей жизни, внимательно прислушаться к голосу своей совести, чтобы понять это. Он постоянно говорит нам: «Не ходи по гвоздям – тебе будет плохо. Не лги – тебе будет плохо. Поднявший меч – от меча погибнет. Не воруй, не клевещи, не осуждай, не презирай никого – тебе будет плохо. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
Каждое наше деяние, злое или доброе, подобно бумерангу. Помните, это такое кривое оружие, которое кидают и которое возвращается обратно. Делаю я кому-то зло, или только внутренне желаю сделать его, даже не имея возможности осуществить желаемое, тем самым я непременно поражаю самого себя, свою душу – таков духовный закон. И страдаю от этого, соответственно, я сам. Делая кому-то добро, помогая кому-то, сочувствуя кому-то, тем самым я делаю добро, прежде всего, себе самому. Вы же знаете, как приятно, когда вдруг делаете что-то доброе человеку. Когда он радуется, невольно сам радуешься вместе с ним. И остаешься довольным и умиротворенным – вот действие этого закона. И это должно быть очевидно каждому, хотя бы на психологическом уровне. Действительно, каждое наше деяние есть бумеранг. Важно не забывать, что под деяниями разумеются не только наши внешние дела, но, повторю ещё раз, и наши сокровенные мысли, наши чувства, наши желания, наши намерения, наша цель. Хочешь кому-то зла, берегись – пострадаешь сам!
Христианство учит, что для разумных существ – людей – Богом установлены вполне определенные духовные законы. Мы изучаем законы физики, биологии, физиологии, психики, а вот духовных законов не знаем, нередко и не слышали о них ничего. Но как нарушение законов видимого мира приводит к «наказанию», приносит их нарушителям страдание, так же мы подвергаемся «возмездию» и при нарушении законов духовных. И страдаем, сами подчас не понимая из-за чего. Не лги, иначе сам пострадаешь от своей лжи. Не делай другому того, чего не хочешь себе. – Так учит Евангелие. Народная мудрость гласит: «Не рой яму другому, сам упадёшь в нее». А как этому учит нас история человечества, как учит собственная жизнь! Но мы, к сожалению, не верим этому.
Духовные законы являются ничем иным, как выражением свойств самого Бога, Его действиями в созданном Им мире. Не стоит думать, что Бог в каждом отдельном случае думает и решает, наказать человека или наградить, – так зачастую мыслит примитивное сознание. Нет. Но существуют духовные законы, исходящие из Самого Бога, и изменить их или как-то обойти никто не может, ведь невозможно изменить неизменного Бога. Поэтому понятно, насколько важно знать эти законы. Нарушая их, мы подвергаем себя болезням духовным и телесным.
Для сравнения: мы прекрасно знаем, что существует закон всемирного тяготения, а потому прыгать с пятого (тем более с десятого этажа) нельзя. Нельзя не из-за того, что кто-то запрещает нам это и накажет за это, а потому, что, прыгнув, не воспарим в воздухе, а упадем на землю, переломаем себе кости, а, скорее всего, разобьемся насмерть.
Единственная в этом смысле разница, которая существует между физическими законами и духовными, в том, что разрушительные следствия нарушения первых очевидны для каждого, а нарушение вторых – нет. Следствия нарушение физических законов дают знать о себе моментально: вот кто-то прыгнул с большой высоты и поломал себе всё. Последствия нарушения биологических – в большинстве случаев видим не сразу. Я могу долго выпивать, пока не заработаю себе цирроз печени. Следствия нарушения духовных законов могут оставаться для невнимательного человека неприметными всю жизнь, если, конечно, он не начнет изучать эти законы, в соответствии с ними жить и внимательно следить за собой – не только за своими поступками, но и мыслями, чувствами, внутренними желаниями.
Если бы «возмездие» за нарушение духовных законов являло себя сразу и видимым образом, нарушалась бы наша свобода. Но Бог, еще раз повторю, не может посягать на нее. «Вот зло, совершение которого губит душу, а вот добро, исцеляющее ее, – а дальше, смотри сам, что тебе выбрать. Ты свободен, не Я наказываю тебя, ибо Я всем желаю только блага и спасения – говорит Бог, – но существуют неизменные духовные законы, естественным следствием нарушения которых является страдание. Ты – человек, существо разумное, живи в соответствии с ними и будет тебе благо».
Некоторые древнегреческие философы, например стоики, приближались к подобным мыслям и говорили: живи согласно с природой, то есть с ее законами, если не хочешь себе зла. Христианство открывает глаза (внутреннее око души, как выражались святые отцы) – и само существование духовных законов, и печальные последствия их нарушения становятся зримыми для человека.
Все мы, вроде бы, знаем, что существует какое-то православие, но видим большей частью только его внешнюю оболочку: вот храм, вот священники, вот богослужение, на котором что-то непонятное поют и читают. Это всё равно, что взять и повесить чей-то костюм и сказать: «Вот человек! – А человек-то кто? – Да оставьте, пожалуйста, причем тут, кто этот человек, видите, какой красивый костюм и будьте довольны!» Мы видим только внешнюю оболочку, а внутрь заглянуть нам недосуг. А православие – не в храмах и священниках самих по себе, не в богослужении самом по себе, а в жизни по Богу и Его законам.
Итак, первое. Бог есть Любовь, а не судья. Он сотворил человека свободным и не может эту свободу отнять, не может вторгнуться в душу человека помимо его свободного желания.
Второе. Бог не запрещает делать зло, так же как и не приказывает делать добро. Не запрещает и не приказывает, оставляя за человеком, как разумным существом, свободу выбора того или другого.
Третье. Бог установил духовные законы и человек волен соблюдать их или попирать. И Он готов каждому ищущему и кающемуся в их нарушениях человеку помочь жить по ним
Наконец, Бог-Любовь всем желает только блага и всех предупреждает: «Не нарушайте духовных законов, иначе будете страдать. Соблюдение их, напротив, принесет Вам истинное счастье, которое не отнимется у Вас ни в этой жизни, ни, тем более, в жизни будущего века».
Слова о грядущем Страшном суде Божьем слышал каждый, кто хотя бы минимально знаком с христианством. Что же это за суд и почему он называется «страшным»? Какая участь ждет на нем праведников и грешников? Как повлиять на исход этого суда? Попробуем разобраться в одной из самых таинственных и пугающих тем православного вероучения.
Что христианство знает о Страшном Суде?
Первое, что испытывает любой человек, услышав о любом суде, а тем более, о Суде Божием — это страх и трепет. Почему? Потому что каждый из нас на самом деле знает, что в жизни своей совершает множество грехов. И даже самый последний атеист все равно смутно понимает, что некое возмездие есть, и это пугает.
Икона «Страшный суд Божий»
Христианство говорит о том, что Страшный Суд будет окончательным решением вечной судьбы человека — попадет ли тот в рай, или же будет низвергнут в ад. Случится это после Второго пришествия Господа, которое совершится во всей Его славе в конце времен (т.е. когда будет конец света). Тогда люди воскреснут своими телами, и Господь вынесет окончательный вердикт о каждом из нас.
По словам блаженного Августина, бессмертные души в преддверии Страшного Суда находятся в «тайных вместилищах», в которые попадают исходя из того, как прожили свою жизнь. Праведники получают покой и блаженство, грешники — мучение. Соответственно, всеобщее воскресение и Суд для кого-то будет означать усиление радости, а для других — усиление мук.
Важно! Свой грядущий и настоящий ад или рай человек создает своими руками в земной жизни. Господь дает нам все возможности, чтобы мы могли вкусить все Его величие, но Господь не может заставить человека следовать Его Воле.
Единственное, что каждый человек сможет забрать с собой после смерти — это свои деяния. Это означает, что если мы верим в Господа, пытаемся соблюдать Его Заповеди — мы имеем шанс на спасение своей вечной души. Люди же, которые сознательно выбирают жизнь, противную Богу, сами лишают себя спасения.
Читайте о Заповедях:
- О заповедях блаженства
- Заповедь «Почитай отца и мать»
- Заповедь «Не кради»
Пожалуй, это один из самых важных вероучительных моментов — не Бог лишает человека рая, а сам человек своими делами лишает себя спасения на Страшном Суде. Мы не знаем достоверно, как именно это происходит, но некоторые богословы высказывают мысль, что на Страшном Суде человек будет уже лишен своей воли. И к чему он привык в своей обычной земной жизни, к тому и потянется душа в вечности.
Смерть как встреча с Богом
Первые христиане ранних веков ожидали последние времена скорее с радостью, чем со страхом. Эти люди жили в постоянной готовности в любой момент умереть за Христа, ведь вплоть до IV века христиан гнали и казнили за веру. Поэтому окончательный приход Мессии рассматривался ими как освобождение от земных мучений и встреча с Богом.
Страшный Суд будет окончательным решением вечной судьбы человека
Именно так, как предзнаменование грядущей встречи с Господом, надо воспринимать Откровение Иоанна Богослова. Именно эта библейская книга содержит в себе описания последних дней человечества перед Страшным Судом. Картины это часто ужасающие, но православный верующий должен бояться только одного — грешить. Что же касается испытаний и катаклизмов, которые ждут человечество, Господь отвечает словами «Претерпевший до конца спасен будет».
Люди, которые уже в своей земной жизни вкусили радость единения с Господом, не видят так много ужасного в грядущем. Познав радость Христа в этой жизни, они знают, что в будущем их ждет еще большая радость. Многие святые подвижники с радостью шли к своей смерти, потому что знали, что за ее порогом их встретит Любящий Отец.
Конечно, для простого человека, живущего суетливой современной жизнью в миру, очень сложно достичь таких духовных высот. Но как минимум, мы все должны стремиться к тому, чтобы не забывать о самом главном в жизни — о Господе.
Важно! По совету святых отцов, помнить о Боге помогает память смертная.
Современные люди живут так, как будто они никогда не умрут, никогда не предстанут перед Господом на Суде. Люди занимаются чем угодно, но только не спасением своей души. Именно поэтому тема смерти в обществе табуирована, страшна и непривлекательна. Люди предпочитают вообще не думать о смерти, тогда как именно воспоминания о ней способно повернуть человека к Богу.
Как бы нам ни хотелось, но рано или поздно умрет каждый человек. Но смерть может быть очень разной. Она может стать вечным ужасом и болью, а может стать только лишь переходом в другое, более совершенное состояние. И именно на Страшном Суде окончательно решается исход физической смерти каждого человека.
Читайте о смерти в православии:
- Душа на 40 день после смерти
- Как не бояться смерти
- Испытания души после смерти
Что говорит о Страшном Суде Евангелие
Наиболее полно суть грядущего раскрывает нам апостол Матфей в 25 главе. Христос детально описывает признаки Своего пришествия, которое в этот раз будет совершенно иным, в славе и с силой. Если о первом приходе Мессии в мир первыми узнали только лишь пастухи, то второе пришествие будет сразу для всех народов, и невозможно будет не увидеть происходящего.
Притча о Страшном суде записана в Евангелии от Матфея
Страшный Суд начнется с того, что все люди, когда-либо жившие на Земле, воскреснут в новом обновленном теле и предстанут пред Господом. Те же, кто физически доживет до этих времен — переменятся, ибо невозможно будет в тленном страстном теле предстоять перед величием Божьей Славы.
Господь взойдет во всей Своей Славе, а Ангелы небесные соберут на Его суд все породы земные. Праведников он отделит и поставит от Себя с правой стороны, а грешников — с левой. И скажет Господь праведникам, чтобы они шли в чертоги Отца Небесного, поскольку накормили Христа, когда Он был голоден, напоили, когда хотел пить и одели, когда Он в этом нуждался.
Возникнет неподдельное удивление — когда, Господи, мы накормили Тебя, когда одели? И Господь объяснит, что все, что вы сделали милостивого для каждого человека, вы сделали для Меня. Когда подали нищему — подали Мне. Когда приютили странника — приютили Меня. Когда помогли вдове или сироте — помогли Мне. Так идите теперь и наследуйте Царство Небесное. Так говорит Евангелие об участи праведников.
Далее Господь обращает свое внимание на тех, кто стоит по левую руку. Им Он скажет — а вы отказали Мне, когда Я был голоден и хотел пить. Вы не помогли Мне и бросили Меня. Идите теперь прочь во тьму вечную и мучение!
И те, кто стоял по левую руку, с удивлением будут спрашивать — а когда это мы видели Тебя, и не помогли? Когда не дали есть и пить, когда Ты нуждался? И Господь объяснит им, что когда отказали в помощи ближнему, когда прошли мимо нуждающегося, когда не накормили голодного — вот тогда оттолкнули от себя Самого Господа.
Так, с помощью языка притч, Господь показывает своим ученикам, насколько важны добрые дела и милосердие для спасения человеческой души.
Важно! Можно сказать, что на Страшном Суде будет оцениваться общая направленность человеческой души — повернут ли был человек в земной жизни к добру, или же ко злу.
Если человек всю свою жизнь жил нечестиво, не соблюдал Заповеди, не каялся — то и после своей смерти он просто не сможет вынести света Славы Господа.
Что нам не поможет на Страшном Суде
Божий суд будет проходить совсем по иным законам, нежели привычный суд человеческий. И если в обычной жизни мы можем прибегнуть к помощи адвокатов, юристов и многих других специалистов, то на суде Божьем у нас не будет таких помощников. Исходя из того, что христианство говорит о грядущем Страшном Суде, совершенно бесполезными будут такие действия:
- Желание перенести ответственность за плохие поступки с самого человека на обстоятельства, которые Сам Господь и послал человеку. В Библейской истории мы уже знаем такой пример — когда Адам стал оправдываться, что съел запретный плод. Адам стал говорить, что это Ева соблазнила его, а Еву ему в жены дал Сам Господь, значит, Он и виноват. Исход этой истории всем известен.
- Очень популярное ныне мнение, что «так все живут». Аргументом «быть как все» сейчас оправдывают что угодно — и аборты, и алкоголизм, и чревоугодие, и сребролюбие. Но христианская история знает примеры Ноя, пророка Илии, Лота — эти благочестивые люди, как никто другой, знали, что можно и нужно быть не таким как все, даже если тебя окружает безбожное общество.
- Похожее на предыдущее оправдание «сейчас такое время». Почему каким-то особым временем можно оправдать нарушение Заповедей Божиих? Почему, живя в 21 веке, мы должны толерантно относится к однополым бракам, но при этом считаем фанатиками тех, кто старается жить по-христиански?
- Оправдания грехов опытом предков — «так всегда было». От повторения из рода в род грех не перестает быть таковым, но только накладывает еще больших отпечаток на последующие поколения. Тот факт, что до какого-то времени Господь терпит подобные прегрешения, не оправдывает факт их совершения. Содом и Гоморра также до времени стояли, и люди в них наслаждались и упивались греховной жизнью долгое время. Но справедливое возмездие настигло эти города.
- Перекладывание ответственности на другого человека. Кроме ошибки, совершенной Адамом, такой взгляд еще и подразумевает осуждение другого человека. Но не стоит забывать, что «каким судом судите, таким и судимы будете». Перекладывая свою вину на другого, сможем ли мы также отвечать за вину того, кто захочет переложить ее на нас?
- Очень популярное мнение, что человек, не нарушивший никаких законов — априори хороший человек. «Не украл, не убил, в тюрьме не сидел». Но ведь и Иуда, предавший Христа, не нарушил ни одного гражданского закона. Императоры, такие как Диоклетиан и остальные, казнили христиан строго по букве закона. Расстрелы новомучеников в советской России были строго регламентированы и законодательно обусловлены. Конечно, гражданские законы необходимо соблюдать, но они совершенно не гарантируют спасение душе.
Подобных соображений можно привести еще большое количество. Нужно помнить, что человеческий разум не может противостоять Божественному. И если мы хотим спасти свою душу — мы должны об этом заботиться прямо сегодня, прямо сейчас.
На Страшном Суде окончательно решается участь каждого человека
Утешением для каждого из нас является тот факт, что Господь не справедлив, а милостив. Если бы Бог воздавал каждому из нас по справедливости, т.е. именно так, как мы заслужили — ни один бы человек не мог надеяться на вечное спасение. Но Господь милостив, и воздавать нам будет по Своей великой милости. Задача человека — эту милость заслужить.
Каким образом можно заслужить милость? Только лишь одним инструментом — покаянием и признанием своей греховности, т. е. виновности. Невозможно помиловать человека, который не считает себя виноватым. Такие люди могут думать, что имеют право за какие-то там свои заслуги получить от Бога место в раю. Но в рай невозможно попасть с гордо поднятой головой, как имеющий право.
В рай попасть можно только через покаяние, через понимание своей совершенной неготовности. Когда человек понимает, что сам по себе, без Бога, он вообще ничего не представляет — тогда и рождается смирение. Только через смирение, через полную покорность Воле Божьей и с надеждой на Его милость можно спасти свою душу.
А пока человек думает, что он не так уж плох и, в общем-то, имеет право на спасение — он грешит. Именно такими были фарисеи и саддукеи из Евангелия. И не было грешников на земле, которых более, чем этих, обличал Христос.
Противоположный пример — благочестивый разбойник, распятый рядом с Иисусом Христом. Этот человек прожил страшную, безбожную и грешную жизнь. Но в последние минуты своей жизни, перед самой смертью, он успел раскаяться и признать, что несет абсолютно заслуженное наказание за свои прегрешения. И он тут же был спасен, по словам самого Христа — «Ныне же будешь со мною в раю». Вот такую силу имеет искреннее покаяние. И если последний разбойник сумел перед самой смертью изменить свою вечную участь, то у каждого из нас есть все возможности сделать то же самое, пока мы живы.
Проповедь о Страшном Суде и его отличии от суда земного. Протоиерей Андрей Ткачев