Содержание
- Андрей Рублев
- Биография
- Детство и юность
- Иконопись
- Личная жизнь
- Смерть и память
- Иконы и фрески
- Андрей Рублёв: жизнь и творчество художника
- Биография Андрея Рублёва
- Творчество Рублёва
- Интересные факты из жизни художника
- Биография Андрея Рублева: живописец, Иванов сын
- Иконопись начала Золотого века религиозной живописи
- Общественное признание при жизни и после смерти: память народная
- Андрей Рублев — биография
- Рублёв
- АНДРЕ́Й РУБЛЁВ
- Андрей Рублев – великий художник древней Руси
- Преподобный Андрей Рублев: что мы знаем о жизни великого иконописца?
- Счастливая судьба Андрея Рублева
- Житие, собранное по крупицам
- Эталон церковного искусства
- Универсальный мастер
- Андрей Рублёв
Андрей Рублев
Биография
Для русских людей и мирового православия иконописец Андрей Рублев стал символом искусства и неким эталоном русского человека, величия славянского духа. Иконы и фрески мастера дышат гармонией с вселенной, напоминают об утерянном рае, счастье и безмятежности.
Иконописец Андрей Рублев
Творчество иконописца поклонники сравнивают с поэзией Александра Пушкина. Оно так же основательно, вечно и гениально. Вглядываясь в лики рублевских святых, видишь самопожертвование, красоту и величие человека. Андрей Рублев понял суть и дух веры в Бога, поэтому Русская православная церковь канонизировала иконописца, причислив к ликам преподобных святых.
Детство и юность
Родился иконописец предположительно в 1360 году на территории Московского княжества (иные источники местом рождения Рублева указывают Великий Новгород). Сведения о детстве, юности и семье художника крайне скудны. Историки и искусствоведы, отталкиваясь от фамилии Рублев, выдвинули предположение, что предки Андрея по линии отца – ремесленники.
Памятник Андрею Рублеву
Имя Андрей Рублеву дали после монашеского пострига в мужском монастыре на левобережье Яузы, знакомом нам как Андроников. Мирское имя художника не известно. Исследователи сошлись во мнении, что отчество Андрея Рублева – Иванович: на сохранившейся иконе того времени различили подпись «Андрей Иванов сын Рублев».
Иконопись
Биография святого берет отсчет с 1405 года – это год первого письменного упоминания об Андрее Рублеве. В летописи говорится, что чернец Рублев вместе с прибывшим из Кафы Феофаном Греком и Прохором-старцем расписал стены Благовещенского собора в Московском кремле. Совместную работу с корифеями иконописи доверяли тому художнику, чье мастерство не подвергалось сомнению. Искусствоведы предполагают, что уже в юности Андрей Рублев имел опыт славянской художественной иконописи.
Икона Андрея Рублева
Работа в тандеме с Феофаном, чью манеру письма называют живописной скорописью за точные и четкие мазки, была честью для молодого мастера. Иконы Грека поражают величием, лики изображенных им святых суровы и гениальны в каждом штрихе. Но переняв лучшее в технике, Андрей Рублев выработал собственный стиль иконописи, в котором нет драматизма и суровости Феофана Грека. Иконы Рублева наполнены спокойствием, ясностью и гармонией. Искусствоведы указывают на палитру художника, словно навеянную летним солнечным днем: здесь золотые нивы с васильковыми вкраплениями, алая заря и бирюзовая река.
Фреска Андрея Рублева «Преображение Господне»
Роспись Благовещенского собора утрачена, но в соборном иконостасе сохранилось семь икон, которые приписывают кисти Андрея Рублева. Считают, что художник писал фигуры апостола Петра и архангела Михаила. Его руку узнают в изображениях мучеников Дмитрия и Георгия, а также в иконах, посвященных главным событиям христианской церкви. Работой Андрея Рублева называют фреску «Преображение», где легко узнается «рублевская» палитра. Силуэт Иисуса вписан в круг, полукругом расположены апостолы. Андрей Рублев считал круг идеальной геометрической фигурой, круг встречается в работах последнего десятилетия.
Икона Андрея Рублева
В начале XV века Андрей Рублев вместе с соратником Даниилом Черным расписал Успенский собор под Звенигородом. Вероятно, иконописец получил приглашение от крестника Сергия Радонежского – князя Юрия Звенигородского. В сохранившихся фресках сквозит техника Рублева, но его кисти принадлежат, скорее всего, лишь изображения святых Флора и Лавра. Остальные иконы писали артельные художники, на стиль которых повлияло творчество Андрея Рублева. К работам иконописца относят три фрески «Звенигородского чина».
Андрей Рублев и Сергий Радонежский
В иконе «Спас» нашла воплощение новая традиция, ознаменовавшая золотой век расцвета русского искусства иконописи. К ранним творениям Андрея Рублева относят иллюстрации к «Евангелию Хитрову». Художник нарисовал миниатюры евангелистов и их символы. Завораживает миниатюра ангела – символа евангелиста Матфея. Снова встречается «рублевский» круг, в центре которого шагающий крылатый юноша. Композиция словно подталкивает к мысли о возвращении всего сущего на круги своя. Миниатюры к «Евангелию Хитрову» перекликаются с византийской традицией, но святые Андрея Рублева отличаются от изображений греков неким духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь и отрешенностью от внешнего.
Иллюстрация Андрея Рублева к «Евангелию Хитрову»
Второе письменное упоминание о мастере датируется 1408 годом. В нем говорится о начале росписи Андреем Рублевым и Даниилом Черным Владимирской церкви. Мастера расписали Успенский собор, возведенный до нашествия монгольской орды. Фрески Страшного суда Рублев с Черным разместили в западной части храма, на его сводах. Эта работа мастера – наиболее прославленная из владимирских. Изображения представляют собой не разрозненные полотна, а единое целое. Большинство исследователей согласны, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь».
Фреска Андрея Рублева «Страшный суд»
Пророк Даниил с ангелом, указывающим на фреску Страшного суда, ведомые апостолом Петром в рай праведники, трубящие ангелы – в Апокалипсисе Андрея Рублева нет назидательности и свойственного византийским иконописцам желания напугать. Рублевский Страшный суд более милосерден, он дает надежду на избавление. В конце 1408 года на Русь двинулось татарское полчище хана Едигея. Войско разрушило Серпухов, Переславль, Нижний Новгород и Ростов, подошло к Москве. Троицкий монастырь уничтожили, а в 1410 году татары напали на Владимир, разорив Успенский собор.
Андрей Рублев расписывает Спасский собор
Следы иконописца теряются, о нем не слышно два десятилетия. Возможно, в эти трудные для Руси времена Андрей Рублев спасался в Андрониковом монастыре. Восстановление Троице-Сергиева монастыря началось в 1422 году. К этому периоду относится третье упоминание о мастере. Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного появился храм из камня. Для его росписи игумен Никон пригласил Андрея Рублева. Мастер создал в Троицком соборе икону, которую искусствоведы называют шедевром и вершиной творческого наследия Рублева.
Икона Андрея Рублева «Троица»
Знаменитая «Троица» поражает совершенством композиции. И снова Андрей Рублев прибегает к кругу, который создают склоненные над чашей фигуры ангелов. Искусствоведы соглашаются, что кисти Андрея Рублева принадлежат иконы «Спас», «Апостол Павел» и «Архангел Михаил», относящиеся к «Звенигородскому чину». Они хранятся в Государственной Третьяковской галерее. Другие иконы и фрески, которые приписывают Рублеву, исследователи называют работами артели или современников Рублева, копирующих его стиль.
Личная жизнь
В молодости Андрей Рублев прошел посвящение в монашеский чин. Он отказался от желания завести семью и детей. Вся его жизнь была посвящена служению Богу и творчеству во имя его прославления. Не сохранилось сведений о родных художника. Неизвестно, были ли у него братья, сестры и племянники.
Смерть и память
Иконописец скончался поздней осенью 1428 года от бушевавшей в Москве эпидемии чумы. Смерть настигла Андрея Рублева в Андрониковом монастыре, где он весной вместе с Даниилом Черным трудился над четвертой работой – фресками Спасского собора (они не сохранились). Вскоре за иконописцем ушел и его верный соратник и друг. По преданиям, перед смертью к Даниилу Черному явился Андрей Рублев, «в радости призывающий его в рай». Даниилу облик Андрея показался радостным и светлым.
Памятник Андрею Рублеву
Похоронили иконописца возле колокольни Спасского собора. В 1988 году художника канонизировали и причислили к лику святых, учредив днем его памяти 17 июля. В середине 1990-х археологи обнаружили древний престол Спасского собора, а рядом с ним мощи. Их приписали знаменитому мастеру, но вскоре признали ошибочность утверждения.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева
Исследователи называют ошибочной общепринятую дату смерти художника, утверждая, что Андрей Рублев умер в конце января 1430 года. Архитектор П. Д. Барановский настаивает на дате 29 января 1430 года. Зодчий уверял, что именно ее высекли на могильной плите Рублева до того, как утратили. На этом месте построен Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева, основатель которого – зодчий Петр Барановский.
В конце 1940-х в Спасо-Андрониковом монастыре появился заповедник. Помнят великого Рублева и во Владимире: памятник иконописцу стоит на входе в парк имени А. С. Пушкина. В честь преподобного святого назван кратер на Меркурии, выпущена серия памятных монет и почтовая марка. В 1966 году на киностудии «Мосфильм» режиссером Андреем Тарковским снята кинодрама «Андрей Рублев». От первоначального названия картины – «Страсти по Андрею» – отказались. Фильм состоит из восьми новелл, в которых глазами монаха Андрея Рублева описаны неурядицы средневековья. Художника сыграл актер Анатолий Солоницын.
Иконы и фрески
- Архангел Михаил из деисусного чина, 1414
- Вознесение Господне, 1408
- Апостол Павел из деисусного чина, 1410-е. Государственная Третьяковская галерея (ГТГ)
- Спас в силах, 1408
- Спас, 1410-е
- Сошествие во ад, 1408-1410. ГТГ
- Рождество Христово. Благовещенский собор Московского кремля
- Архангел Михаил, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Архангел Гавриил, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Богоматерь, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Григорий Богослов, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Иоанн Златоуст, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Иоанн Богослов, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Иоанн Предтеча, 1408
- Андрей Первозванный, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире
- Благовещение, 1405
- Преображение, первая четверть XV века. ГТГ
- Святая Троица, 1410-е. ГТГ
Андрей Рублёв: жизнь и творчество художника
Андрей Рублёв (около 1370 — 17 октября 1428, Москва) — наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных.
Биография Андрея Рублёва
Творчество Рублёва
Интересные факты из жизни художника
Картины Андрея Рублёва
Библиография
Биография Андрея Рублёва
Биография Андрея Рублева содержит мало достоверных фактов. Точная дата рождения Рублева не известна, а местом рождения историки называют Московское княжество либо Новгород. Вырастал Андрей в семье иконописцев. Позже постригся в монахи, тогда и принял имя Андрей.
Вместе с другими мастерами Рублев расписал Благовещенский собор, что стало подтверждением его искусному умению на тот момент. Также за свою биографию Рублев расписывал Троицкий собор, Успенский собор города Владимира.
Но наиболее широка слава Рублёва была как иконописца. Он создал множество икон, хотя иконопись не была традиционной, в ней он совмещал духовную красоту и силу человека.
Самой выдающейся работой Рублёва считается икона «Живоначальная Троица», изображающая трех ангелов и чащу в центре. Среди других знаменитых работ Рублёва – «Апостол Павел», «Спас из Звенигородского чина», фреска «Страшный суд» в Успенском соборе.
Не все иконы и фрески сохранились до наших дней.
Последней работой, если рассматривать краткую биографию Андрея Рублёва, стала роспись в Спасском соборе. Скончался великий мастер в октябре 1428 года.
Творчество Рублёва
Андрей Рублев воспринял традиции классицизма византийского искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве, и особенно по созданиям Феофана Грека московского периода (Донская икона Богоматери, иконы Деисуса в Благовещенском соборе).
Другим важным истоком формирования искусства Андрея Рублева является живопись московской школы 14 века с ее проникновенной душевностью и особой мягкостью стиля, опирающаяся на традиции владимиро-суздальской живописи 12 — начала 13 веков.
Образы Андрея Рублева в целом адекватны образам византийского искусства около 1400 и первой трети 15 века, но отличаются от них большей просветленностью, кротостью и смирением; в них нет ничего от аристократического благородства и интеллектуального достоинства, воспеваемых византийским искусством, зато предпочтение отдается скромности и простоте.
Лица — русские, с некрупными чертами, без подчеркнутой красивости, но всегда светлые, благообразные.
Почти все персонажи погружены в состояние безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением»; какие-либо внутренние аффекты им не свойственны.
Ангел-символ евангелиста МатфеяАпостол ПавелЕвангелист Матфей
Творчество Андрея Рублева определило в 15 в. расцвет национальной школы русской живописи, оригинальной по отношению к Византии. Оно оказало огромное влияние на все русское искусство московского круга вплоть до Дионисия.
Интересные факты из жизни художника
В страшные времена войн и усобиц XIV–XV веков на Руси появился великий иконописец Андрей Рублёв.
Сохранилось представление о Рублёве, как о человеке доброго, смиренного нрава, «исполненного радости и светлости».
Ему была свойственна большая внутренняя сосредоточенность. Все созданное им – плод глубокого раздумья. Окружающих поражало, что Рублёв подолгу, пристально изучал творения своих предшественников, относясь к иконе как к произведению искусства.
Хотя имя Рублёва упоминалось в летописях в связи со строительством различных храмов, как художник он стал известен лишь в начале двадцатого столетия после реставрации в 1904 году «Троицы» – главнейшей святыни Троице-Сергиевой лавры, самого совершенного произведения древнерусской живописи. После расчистки этой иконы стало понятно, почему Стоглавый собор постановил писать этот образ только так, как его писал Рублёв. Только тогда начались поиски других произведений художника.
Во время Куликовской битвы в 1380 году Рублёв уже входил в княжескую артель мастеров, которая переходила из города в город и занималась строительством и украшением церквей. В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы.
Невозможно последовательно проследить творческий путь Рублёва, потому что древнерусские художники-иконописцы никогда не подписывали и не датировали свои работы.
, , ,
Если вы нашли неточности или желаете дополнить эту статью, присылайте нам информацию на электронный адрес admin@allpainters.ru, мы и наши читатели будем вам очень благодарны.
Андрей Рублёв: картины художника
Allpainters.ru создан людьми, искренне увлеченными миром творчества. Присоединяйтесь к нам!
Многие знают, что православная церковь поминает преподобного Андрея Рублева 17 июля, в разгар страды. Но кем же был на самом деле этот человек, где и когда родился знаменитый иконописец, которого назвали «боговидцем», а стоимость его картин достигла эквивалента довольно крупной деревни? Сведения, дошедший до нас крайне скудны, а историкам не удалось выяснить даже мирского имени Рублева, так как именование Андрей, скорее всего, он получил при принятии монашеского пострига. Давайте же разберемся, какие достоверные данные о жизни и творчестве художника мы можем почерпнуть из исторических источников.
Биография Андрея Рублева: живописец, Иванов сын
Об этом человеке, кроме его нетленного творчества, известно действительно мало. Лучшие годы его жизни напрямую связаны с двумя монастырями: Спасо-Андрониковым, а также Троице-Сергиевым в Москве. Впервые в летописных источниках имя Андрея Рублева, знатного художника и иконописца, упоминается в 1405 году. Именно тогда, вкупе с прославленным Феофаном Греком занимался росписью Благовещенского собора, находящегося в Московском Кремле. Сам этот факт уже является явным подтверждением его мастерства и таланта. Так кто же такой Андрей Рублев на самом деле, и каком его жизненный путь в историческом срезе? Давайте разберемся вместе.
Важно
Согласно сведениям, почерпнутым из Новгородских и Владимирских летописей, уже в 1408 году, иконописец Андрей Рублев был привлечен для росписи Успенского собора в городе Владимире. Вместе с ним работал также Даниил Черный, с которым спустя двенадцать-пятнадцать лет потрудился еще и в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря.
Все творчество этого художника буквально пропитано московской традиционной школой живописи. Однако, судя по работам Андрея Рублева, был прекрасно знаком с традицией южнославянской, а также византийской живописи, что немало важно для понимания личности этого человека. Иконы и другие работы живописца уже в древности оценивались очень высоко. При этом они считались настоящим образцом для подражания. По умолчанию, они не могли продаваться, но их можно было выменять. Как мы уже говорили, средняя стоимость животворной иконы могла достигать целой деревни, вместе с людьми.
Сведения о детских годах иконописца
Большинство историков склоняются к мысли, что родился Андрей, Иванов сын Рублев, родился либо в Великом Новгороде, либо в Москве. Допускается также гипотеза, что отец его был обычным и ничем не примечательным ремесленником в Московском княжестве, из-за отсылки к фамилии. Рубель — именно так назывался инструмент кожевенника в те времена. Это может указывать на профессию и сословие родителей художника. Предположительно, он появился на свет в 1335-1365 годах, более точных сведений отыскать не удалось.
В летописи семнадцатого века, под названием «Сказания о святых иконописцах», упоминается, что художник Рублев проживал в Троицком монастыре, когда настоятелем был Никон Радонежский, то есть это было уже после того, как Сергий Радонежский преставился. По одной из теорий он принял монашеский постриг именно здесь, или же в Спасо-Андрониковой обители. Мирского имени, которое Андрей носил до пострига, скорее всего, мы уже никогда не узнаем.
Внешний вид и смерть великого живописца древности
Лицо художника за всю его жизнь никогда так и не было запечатлено ни единого раза. Правда, есть некоторые указания на то, что среди ликов и икон самого Андрея Рублева, что выписаны в Благовещенском соборе в Кремле, именно он изображен в образе знаменитого Иуды Искариота. Кроме того, при раскопках в Спасо-Андрониковом монастыре, которые проводились не так давно в 2006 году, было обнаружено захоронение, предположительно четырнадцатого или пятнадцатого века. Главный специалист Московского бюро судмедэкспертизы Сергей Никитин утверждал, что в могиле были найдены останки именно Андрея Рублева. Последующие семь лет велись работы по воссозданию внешнего облика иконописца. Результаты этого исследования пока так и не оглашены.
С датой смерти тоже совершенно ничего не понятно. Длительное время считалось, что умер в январе 1430 года, но впоследствии оказалось, что она не точна. В 1947 году, во время восстановления страны от последствий Великой Отечественной войны, якобы было найдено белокаменное надгробие с точной датой. Однако убедиться не получится, потому что по странной случайности, плита была разбита на щебень и использована в строительстве новых домов. Кроме того, историки утверждают, что подобные надгробные плиты стали использоваться не менее, чем через пять десятилетий после вышеозначенных событий, да и то далеко не в массовом порядке. Так что скорее всего, это можно считать слухами, но никак не истиной. Пока же принято считать, что инок Андрей Рублев умер 17 октября 1728 года.
Иконопись начала Золотого века религиозной живописи
Принято думать, что в России четырнадцатого-пятнадцатого веков исключительно монастыри и храмы были настоящими центрами культуры, в том же числе и живописной. Однако вот странное стечение обстоятельств, большинство иконописцев и изографов тех времен практически никогда не имели никаких прозвищ или даже фамилий. Это было не принято по церковнославянскому уставу. Художников называли скромно старец Прохор, инок Сергий, чернец Амвросий. Так почему же Андрей Рублев удостоился величания по имени и фамилии? Причем после смерти его тоже назовут смиренный Андрей, а вот при жизни все упоминания значатся именно вместе с фамилией.
Творчество Андрея Рублёва: учеба за границей?
Итак, первые упоминания о Рублеве встречаются только в 1405 году, при этом, к тому времени он уже был мужчиной средних лет. По предположениям историков, на тот момент Андрею уже было лет сорок, а может и все сорок пять. Он возникает сразу, как готовый художник, не просто не лишенный таланта, а поистине гениальный. В его работах прослеживается необычная для того времени плавность линий, а также мягкость, естественность цветов и оттенков. Тогда он уже был известен по всей стране, а может и за ее пределами. Но где же он сумел научиться этому мастерству?
Многочисленные исследования в данной области свидетельствуют о том, что скорее всего он проходил обучение «в греках», то есть попросту ездил учиться в Византию. В пользу этой теории можно привести простой пример. В Успенском соборе города Владимира сохранилась старинная рублевская фреска, на которой с завидной точностью изображен греческий корабль того период. Называется она «Земля и море отдают мёртвых» и посмотреть ее может любой желающий. На ней очень тщательно проработаны все детали морского судна, мачты, шпангоуты, иной такелаж и оснастка. Откуда же у простого монаха такие познания в строении кораблей, да еще и иноземных? Как обычно, вопросов намного больше, чем ответов.
Все это наводит на мысль, что художник и правда находился за границей на обучении довольно длительное время, причем ничего сверхстранного в этом нет и быть не может. Немного позже, ученик Сергия Радонежского Афанасий Высоцкий был отправлен туда на два десятка лет. Он занимался переводами церковных текстов, оформлением книг на русском языке и тому подобной работой и это было вполне обычно. Причем в сторону Византии везли серебро, в котором постоянно нуждались греки, а обратно знания, мастерство и искусство, которым они были богаты.
Работы Рублева: благословенны кисти твои
На формирование Андрея Рублева, как художника, несомненно, оказала внимание историческая обстановка того периода, чем он был свидетелем и даже участником. Постоянная «грызня» с соседями, междоусобица и регулярные набеги татаро-монголов, моровая и поветренная язва, все это не могло не оставить свой отпечаток на творчество художника. Однако и культурный взлет тех времен нельзя оставлять без внимания.
Тому времени было характерно выявлять живой интерес к проблемам духовного и нравственного, морального плана. Иконы Андрея Рублева воплотили в себе новое видение духовной красоты и нравственной силы человека в общем, потому его картины, выписанные в рамках иконографии того времени, можно назвать одним из пиков русского духовного творчества, да, пожалуй, и мирового тоже.
После возвращения домой, а согласно легендам, ходил он повсюду пешком, Андрей Рублев брался за украшение не одного храма. Да и трудиться ему всегда было сподручнее в компании. Потому в 1408 году при росписи Успенского собора во Владимире, с ним вместе работал знаменитый святой и преподобный Даниил Черный. Многие историки склоняются к мысли, что он был старше нашего героя и «карьеру» иконописца сделал раньше, потому скорее всего был его учителем. Именно там можно увидеть единственную частично сохраненную роспись Рублева, которая имеет четкую датировку.
Самой интересной и привлекающей искусствоведов была и остается фреска, под названием «Страшный суд» все в том же Успенском соборе. Казалось бы, страшная и отвратительная сцена, традиционно грозная и поучительная, в подаче Рублева становится светлым днем торжества господней милости, настоящей, истинной справедливости, утверждающей высокую и даже высшую степень человеческой духовной важности, неповторимости и уникальности. К тому моменту иконописец уже становится зрелым мастером, имеющим свои принципы и собственную школу.
Троицкий собор и сошедшая благодать
Приблизительно в 1425 году Андрей Рублев попадает в Москву, где ему предлагают расписать Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря. Понятно, что человек с улицы едва ли был бы приставлен к такому важному и ответственному делу, как украшение собора самого Сергия Радонежского. Напарником Андрея по труду опять же оказывается его близкий друг и соратник Даниил Черный. Причем если во Владимире старшим был явно он, по свидетельствам святого Иосифа Волоцкого, тот тут бразды правления явно переходят уже к Андрею, именно ему принадлежит этот проект и все делается так, как он видит.
На протяжении двух лет, вплоть до осени 1427 года он занимается росписью стен, купола, а также выписыванием самого соборного иконостаса. Причем, тут имеют место не только авторские работы, скорее всего, они являются плодом трудов артели, которая производила роспись вместе с рублевым и Черным. Выходит, над этим проектом трудились не двое бродячих художников, путешествующих по земле русской пешком, а целая «бригада» умелых живописцев. Это еще раз свидетельствует в пользу того, что нищим бродягой-бессребреником Андрей точно не являлся, а был человеком богатым, а может быть и благородным.
Важно
Именно в иконостас Троицкого собора, что в Троице-Сергиевом монастыре, входила та самая знаменитая икона, под названием «троица», изображающая трех ангелов, восседающих за столом. На столе стоит чаша, в которой размещена голова тельца, а на заднем плане виднеется дом, дерево, а также гора. Икона наполнена умиротворением, покоем, тут нет никакого активного действия, лишь спокойное созерцание и душевный полет, взгляды ангелов устремлены в небеса, наполнены внутренним сиянием. По краям этой иконы есть заделанные отверстия от гвоздей, которыми был когда-то, по всей видимости, приколочен оклад иконы. Это одно из безусловно принадлежащих руке Андрея Рублева произведений, авторство которого принято не оспаривать. Это настоящее произведение искусства является одной из наиболее прославленных и известных в мире русских икон за все времена.
Евангелие Хитрово
Большинство историков также сходиться во мнении, что и в Успенском соборе «Владимирская богоматерь» тоже выписана рукой Рублева, а не Черного. Кроме того, в Российской государственной библиотеке в Москве и сегодня хранится так называемое Евангелие Хитрово, которое получило название свое по имени владельца – боярина и киевского князя Богдана Матвеевича Хитрово, основателя местечек Симбирска и Карсуна. Евангелие это имеет чрезвычайно богатое декорирование, с инициалами, миниатюрами, заставками, а также тщательно выписанными символами евангелистов. В 1997 году это произведение было внесено организацией ЮНЕСКО в международный реестр «Памяти мира».
Большинство миниатюр этой книги традиционно приписывают Андрею. Рублеву, однако известный исследователь Виктор Лазарев считает, что некоторые из них все же рисовал сам Феофан Грек, у которого тот и учился. Причем тут можно четко разделить три отдельных стиля живописи.
- Тератологический.
- Нововизантийский.
- Балканский.
Именно в этой высокохудожественной книге имеется достаточно спорная миниатюра, под названием «Ангел Рублева», изображающая святого Матфея. Лазарев считает, что его писал некто более опытный, более проникновенный и умудренный опытом, чем сорокалетний Рублев, но вот советский искусствовед Михаил Алпатов уверен в обратном. Он говорит, что миниатюра выписана чисто в стиле Андрея. В целом, Евангелие это содержит ровно пять крупных заставок, четыре из которых принадлежат к нововизантийскому стилю.
Это простые комбинации кругов, треугольников и квадратов, что заполнены цветочными букетами и листиками. На балканской, четвертой заставке изображены ременные плетенки, в виде кругов, сеток и решеток. Фоном всех заставок является золотой, при этом сами листочки и цветы, а также вязь прорисован синими или зелеными оттенками. Инициалы или титульные буквы выписаны в виде мифических животных, к примеру, морских огромных спрутов, цапель, змеев и прочего.
Много инициалов из этой книги исследователи отождествляют со знаменитым «Евангелием Кошки», которое принадлежит к более раннему периоду, а именно приблизительно 1392-1396 годам. Из-за этого факта многие историки склоняются к выводу, что обе книги были «выпущены с одного производства», то есть принадлежать одной и той же мастерской. Прочие иконы, картины, а также разнообразные фрески, которые на протяжении всего двадцатого века было принято приписывать руке Андрея Рублева, скорее всего, к нему не имеют отношения, по крайней мере непосредственного.
Общественное признание при жизни и после смерти: память народная
Русская церковь не дозволяла иконописцам ставить свои имена под фресками или на иконах, что считалось признаком гордыни. Ведь талант должен идти не от каждого лично и конкретно, а только от Всевышнего. Однако в четырнадцатом и пятнадцатом веке высоко ценились картины Рублева, как и иных живописцев-современников, а значит, авторство их можно было определить, то есть они явно были подписаны. Об этом свидетельствуют картины и иконы других живописцев, которых можно узнать по подписям. Так мы познакомились с творчеством Игнатия Грека (приблизительно 1390-е годы), Алексы Петрова (1293-1295 годы), инока Аарона (около 1437-1439 годов). До наших дней не дошло ни одной подлинной подписи самого Рублева, а только подделки, не имеющие с оригиналом ничего общего.
Стоит узнать
Среди экспонатов, чрезвычайно известного русского коллекционера, историка и археографа восемнадцатого века графа Алексея Ивановича Мусина-Пушкина, который по счастливой случайности сохранил для потомков такое выдающееся произведение, как легендарное «Слово о полку Игореве», очевидцы отмечали крупный золотой крест с надписью «Ц. И. А. Рублева». Специалисты расшифровывают надпись как «Церкви от инока Андрея Рублева». По всей видимости, крест был подарен художником Андрониковской обители, которую тот лично строил и украшал.
Канонизация великого инока Андрея
Долгое время Андрей Рублев оставался просто живописцем и только в 1988 году, четвертым поместным собором Русской православной церкви он к огромной радости всех верующих, был наконец-то канонизирован в лике преподобных святых. Причем, согласно православным святцам, его день отмечается трижды в году.
- Четвертого июля преставление преподобного Андрея.
- Шестого июля память святого Андрея Рублева.
- Последнее воскресенье перед 26 августа память преподобного Андрея.
Упоминание о нем имеется в тропаре, а именно гласе третьем, а также кондаке, гласе восьмом.
Память о русском иконописце
Если не считать всего того наследия, которое оставил потомкам художник и иконописец Андрей Рублев, то стоит отметить памятники и другие объекты, которые можно считать памятными. В 1947 году в монастыре Спасо-Андрониковом был устроен заповедник, который в 1985 году переименовали в Музей древнерусского искусства и культуры имени Рублева. Перед главным входом в это учреждение красуется памятник преподобному в полный рост, работы Олега Комова.
Во Владимире, где Рублев провел много времени, создавая украшения для собора, который по слухам вообще был выстроен на его личные деньги, памятник иноку Андрею красуется прямо перед входом в центральный парк имени Пушкина. Также именем замечательного русского живописца назван кратер на планете Меркурий. Художественный фильм скандально известного режиссера Андрея Тарковского «Андрей Рублев» («Страсти по Андрею») вышел на экраны в 1966 году и взорвал умы всех, кто его посмотрел.
Кроме того, была выпущена целая серия сувенирных монет, а также марок для филателистов, с изображением древнерусского художника. На фронтоне омской библиотеки тоже расположено изображение Рублева, а один из самолетов Аэрофлота тоже носит имя Андрея Рублева.
Андрей Рублев — биография
Имя Андрея Рублева символизирует Святую Русь, ее непостижимое мастерство живописи, передающее дух русского народа, его суть и естество. Вглядываясь в образы, созданные кистью великого художника, понимаешь, насколько суетной жизнью мы живем, как все труднее найти современному человеку покой и гармонию с окружающим миром. Его живопись наполняет душу мудростью, чистотой и одухотворенностью, которой нам так не хватает сегодня. Его работы переполняет покой, любовь и благость, они дают надежду на возрождение нравственных сил человека, вселяют уверенность в том, что он готов пожертвовать собой во имя высокой цели.
Детство
Историки сходятся во мнении, что годом рождения Андрея Рублева можно считать 1360. Место рождения предположительно территория Московского княжеств, хотя из других источников следует, что прославленный иконописец родился в Великом Новгороде. Почти ничего не удается найти о том, кто были его родители, как прошло детство и юность. Из умозаключений искусствоведов и историков следует, что фамилию Рублев он мог унаследовать от родственников – ремесленников.
Свое имя художник получил после того, как принял монашеский постриг в Андрониковом мужском монастыре. Как его звали в миру, так и осталось тайной. Зато все исследователи единогласно заявляют, что отца Андрея звали Иваном, потому что на одной из икон его работы тех времен ясно читается подпись – Андрей Иванов сын Рублев.
Иконопись
Биография Андрея Рублева четко прослеживается с 1405-го года, когда в исторических летописях его имя вспоминается впервые. Там сказано, что прибывшие из Кафы Прохор-старец и Феофан Грек, вместе с чернецом Рублевым, расписали Благовещенский собор Московского кремля. Ему посчастливилось работать с корифеями, потому что с юных лет молодой художник славился своим мастерством владения славянской художественной иконописью.
Феофан Грек владел особой манерой письма, которая получила название живописной скорописи. Он умел точно и четко наносить мазки, и его работы отличаются величием, святые, изображенные на иконах и фресках, выглядят сурово и гениально. Рублеву повезло, он смог поучиться у великого мастера. Однако Андрей не стал полностью копировать стиль наставника, он взял из него самое лучшее, дополнил своим видением, и в итоге его святые выглядят не так сурово и драматично, как у Грека.
Работы Рублева отличает спокойствие, гармония, ясность. Искусствоведы обращают внимание на его палитру, которая напоминает ясный солнечный день – это сочетание золотистых полей с небесными васильками, алой зорьки и бирюзовой глади реки.
К сожалению, роспись стен в Благовещенском соборе не сохранилась, зато в его иконостасе есть семь икон, автором которых считают Рублева. Искусствоведы уверены, что его кисти принадлежат фигуры архангела Михаила и апостола Петра. Его стиль прослеживается в образах мучеников Георгия и Дмитрия, а также в иконах, освещающих главные события в жизни христианской церкви. Рублева считают автором фрески «Преображение», об этом красноречиво говорит палитра цветов, которую использовал великий иконописец. Иисус находится в кругу, а вокруг него, в полукруге художник расположил апостолов. Андрей видел в круге идеальную геометрическую фигуру, в такой манере выполнены его работы последних десятилетий.
В самом начале 15-го века Андрей Рублев и его соратник Даниил Черный принялись за роспись Успенского собора близ Звенигорода. По всей видимости, его пригласил князь Юрий Звенигородский, приходившийся крестником Сергию Радонежскому.
Сохранившиеся до наших дней фрески явно написаны в стиле Рублева, но это касается исключительно ликов святых Лавра и Флора. Остальные работы выполнены артельными художниками, которые находились под впечатлением от мастерства Рублева. Художник является автором трех фресок «Звенигородского чина».
Икона «Спас» воплощает в себе новые традиции, которые пришлись на лучшие годы иконописного искусства. К ранним работам художника можно отнести иллюстрации к «Евангелию Хитрову», где он написал символы евангелистов и их миниатюры. Лучше всего получился евангелист Матфей, и его миниатюра в виде ангела. Снова традиционный круг Рублева, в самом центре которого шагает юноша с крыльями ангела.
Икона «Спас» Андрея Рублева
Глядя на эту композицию, невольно ловишь себя на мысли, что все когда-то вернется на круги своя. Миниатюры в чем-то напоминают византийские традиции, однако имеют и существенные различия. Лики, написанные Рублевым, несут духовное спокойствие, углубленность в духовный мир и отрешенность от мирской суеты. Чего не скажешь об изображениях, созданных греками.
Второй раз имя великого иконописца упоминается в исторических записях 1408 года, из которых следует, что Андрей Рублев и Даниил Черный начали расписывать Владимирскую церковь.
Их кисти принадлежит роспись Успенского собора, который построили еще до нашествия монголо-татар. Фрескам с изображением Страшного суда художники отвели западную часть храма и своды. Эта работа Рублева считается самой известной из всех владимирских. Теперь это уже не набор отдельных полотен, а целая картина. Многие исследователи приходят к заключению, что «Владимирскую Богоматерь» написал именно Рублев.
Фреска Страшный суд Андрея Рублева
Глядя на пророка Даниила и ангела, который указывает на Страшный суд, апостола Петра и шагающих за ним праведников, ангелов, трубящих о спасении души – понимаешь, что таким видел Андрей Рублев Апокалипсис. Он не хотел напугать или навязывать свое мнение, как византийские иконописцы, он просто передавал свое видение Страшного суда, который может быть и милосердным, вселяющим надежду на избавление. К концу 1408-го года Русь подверглась нападению татарского войска, которое вел хан Едигей. Войско прошлось разрушительным маршем по Переславлю, Серпухову, Нижнему Новгороду и Ростову, вплотную приблизилось к Москве. От Троицкого монастыря не осталось ничего, в 1410-м прошлись по Владимиру, полностью разрушив Успенский собор.
На протяжении двух десятков лет имя Рублева не упоминается ни в одном документе. Можно предположить, что Рублева приютил Андроников монастырь. В 1422-м начали восстанавливать Троице-Сергиев монастырь, и именно в это время имя Рублева третий раз всплыло в исторических документах. Усыпальницу Сергия Радонежского когда-то украшал деревянный храм, а когда он сгорел, на его месте возвели каменный. Именно его нужно было расписать, и по приглашению игумена Никона за дело взялся Рублев. В итоге Троицкий собор получил икону, которая, по мнению искусствоведов, стала вершиной мастерства великого художника Андрея Рублева.
«Троица» Андрея Рублева
Она получила название «Троица». Иконописец опять использовал свой любимый круг, но теперь он очерчивается склоненными над чашей фигурами ангелов. В настоящее время исследователи творчества Андрея Рублева уже со 100% уверенностью могут сказать, что это он является автором икон «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел», имеющие отношение к «Звенигородскому чину». Сейчас они украшают стены Государственной Третьяковской галереи. А вот остальные фрески и иконы, которые ранее считались «рублевскими», выполнили работники артели или современники великого художника, последователи его стиля.
Личная жизнь
Еще в юности Рублев принял монашеский постриг, который предусматривает полный отказ от личной жизни – супруги, детей. Всю свою жизнь он положил на алтарь служения Всевышнему, и своим творчеством прославлял его имя. История не сохранила сведений о родственниках Андрея, теперь уже невозможно узнать, был ли он единственным сыном своих родителей, или он выходец из большой семьи.
Смерть и память
Сердце великого художника остановилось 17 октября 1428 года. Причиной смерти стало заболевание чумой, эпидемия которой как раз бушевала в Москве. Он умер в Андрониковом монастыре, где весной того же года начал писать фрески Спасского собора. К сожалению, четвертая работа мастера до наших дней не сохранилась. Вслед за Андреем умер и его верный друг и соратник Даниил Черный, который трудился рядом с ним. Предания гласят, что перед тем, как умереть, Черный видел во сне Рублева, зовущего его к себе в рай. Андрей показался Даниле очень спокойным и радостным.
Местом упокоения Андрея Рублева стала колокольня Спасского собора. Православная церковь канонизировала иконописца в 1988-м, его стали считать святым, и с тех пор 17 июля чтут его память. В 90-е годы прошлого столетия археологам удалось найти мощи возле старого престола Спасского собора. Ученые решили, что они принадлежат Рублеву, но очень скоро выяснилось, что это не соответствует истине.
Вызывает спор у историков и дата смерти Рублева. В некоторых источниках значится, что он умер в январе 1430-го. По утверждению архитектора Петра Барановского это случилось 29 января. Он утверждал, что именно эта дата значилась на могильной плите художника, пока ее не потеряли. Память о знаменитом иконописце увековечена в Музее древнерусского искусства, который носит его имя. Основал этот музей архитектор Барановский.
В 40-е годы прошлого века при Спасо-Андрониковом монастыре состоялось открытие заповедника. Память о великом художнике чтят и жители Владимира – в самом начале парка им.Пушкина стоит памятник Рублеву. Его имя носит один из кратеров планеты Меркурий, в разные годы выпускались памятные монеты и почтовые марки с его изображением. В 1966-м режиссер Андрей Тарковский снял картину «Андрей Рублев». Рабочее название ленты было «Страсти по Андрею», но потом его сменили. Картина снята в виде альманаха из 8 новелл, каждая из которых рассказывает о жизни в средневековье, только глазами великого художника. Главная роль в этом фильме досталась актеру Анатолию Солоницыну.
Иконы
Ссылки
- Страница в Википедии
Для нас важна актуальность и достоверность информации. Если вы обнаружили ошибку или неточность, пожалуйста, сообщите нам. Выделите ошибку и нажмите сочетание клавиш Ctrl+Enter.
Рублёв
Истории известно немного фактов из биографии Андрея Рублёва. Например, данных о его рождении и происхождении практически не сохранилось. Предположительно, родился он в 1360 году, и считается, что предки иконописца были мастеровыми. К сожалению, мы не знаем и первоначального имени художника. Имя Андрей он получил после монашеского пострига в монастыре на берегу реки Яузы. Сегодня этот монастырь известен как Андроников.
На одной из сохранившихся икон различима надпись: «Андрей Иванов сын Рублёв». В результате ученые сошлись во мнении, что отчество Андрея – Иванович.
Первое письменное упоминание об Андрее Рублёве относится к 1405 году. Именно тогда летопись сообщает, что чернец Рублёв, Феофан Грек (прибывший из Кафы) и Прохор-старец расписали Благовещенский собор Московского Кремля.
Совместная работа с Феофаном Греком была прекрасной школой и высокой честью для молодого автора. Тем не менее, взяв у Феофана Грека лучшее из техники, Рублёв создал собственный стиль иконописи, в котором нет драматизма и суровости. Его иконы написаны в спокойной манере, наполнены ясностью и гармонией.
К сожалению, роспись Благовещенского собора до наших дней не сохранилась, но в иконостасе осталось семь икон, которые специалисты относят к творчеству Андрея Рублёва.
В начале XV века он со своим товарищем Даниилом Чёрным приступил к росписи Успенского собора под Звенигородом. Его кисти принадлежат, предположительно, изображения двух святых – Флора и Лавра, но и во всей росписи ощущается присутствие Рублёва.
В это время Андрей Рублёв трудился над иллюстрациями к Евангелию Хитрову. Здесь также ярко прослеживаются традиции иконописи, выработанные художником, в перекличке с византийскими традициями. Только, в отличие от изображений авторства греков, рублёвские изображения наполнены духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь.
В 1408 году появилось второе упоминание о работе мастера. Рублёв вновь работал с Даниилом Чёрным. Они расписали Владимирский Успенский собор, который был построен еще до монголо-татарского нашествия. В западной части храма и на его сводах разместили мастера свои фрески Страшного суда. Многие исследователи сходятся во мнении, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь».
После этого почти двадцать лет не было никаких сообщений об иконописце. Предполагается, что он находился в Андрониковом монастыре. И только в 1422 году Андрея Рублёва приглашают в Троице-Сергиевский монастырь, который начинает восстанавливаться. Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного был возведен храм из камня. Этот храм и расписывал Андрей Рублёв.
В Троицком соборе мастер создал икону, которая до сегодняшнего дня поражает совершенством композиции. Многие искусствоведы называют ее шедевром и вершиной творчества Рублёва: это «Святая Троица».
Скончался иконописец осенью 1428 года, во время бушевавшей в Москве эпидемии чумы.
Лучшие иконы, которые признаны работами Андрея Рублёва, – «Спас», «Апостол Павел» и «Архангел Гавриил», относящиеся к Звенигородскому чину, – хранятся в Государственной Третьяковской галерее. Есть еще несколько икон и фресок, которые приписываются Рублёву, но исследователи называют их работами артели или современников Рублёва, творивших в его стиле.
АНДРЕ́Й РУБЛЁВ
АНДРЕ́Й РУБЛЁВ (? – ок. 1430, Андроников мон. в Москве), др.-рус. живописец; преподобный (канонизирован в 1988). Историч. сведений об А. Р. и его иск-ве сохранилось мало; ничего не известно о времени и месте его рождения (предположительно родился не позднее 1370). Первое упоминание о нём содержится в Троицкой летописи (1412–16) и относится к 1405: А. Р. расписывал (в это понятие могли входить и настенная живопись, и иконы) Благовещенский собор Московского Кремля вместе со старцем Прохором с Городца и Феофаном Греком. А. Р. назван «чернецом» (монахом), последним в перечне имён (т. е. он был младшим). Вероятно, пострижен в Андрониковом мон. в Москве незадолго до 1405. В 1408 (по той же летописи) расписывал вместе с Даниилом Чёрным Успенский собор 12 в. во Владимире; А. Р. назван вторым после Даниила, что может означать отношение мастера и ученика . Между 1425 и 1428 оба мастера расписывали (фрески и иконостас, по заказу игумена Никона) построенную в 1423–24 Троицкую ц. в Троицком мон. (ныне – Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры; свидетельство об этих работах – «Житие Никона» и «Житие Сергия Радонежского» Пахомия Серба, 1440–50-е гг.; здесь А. Р. опять назван вторым). После этого художники возвращаются в Андроников мон., где А. Р. (уже без Даниила) исполняет свою последнюю работу – роспись ц. Спаса Нерукотворного (построена в 1420-е гг.). Сведения о кончине А. Р. в Андрониковом мон. содержатся в 3-й ред. «Жития Сергия Радонежского» Пахомия Серба (ок. 1442); здесь же он был погребён (подтверждается источником нач. 19 в.).
Андрей Рублев – великий художник древней Руси
Лучшее из произведений Андрея Рублева – чудотворная икона Святой Троицы, находящаяся ныне в Государственной Третьяковской галерее54.
Клинцовский иконописный подлинник сообщает, что «преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны; бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежского: той повеле ему при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу»55. Из этого сообщения мы можем, кажется, заключить, что Андрей Рублев, названный «Радонежским», вероятно, по причине первоначальной принадлежности к братии Свято-Троицкой обители, основанной преподобным Сергием Радонежским56, написал икону Святой Троицы в период полного расцвета своего таланта – после того, как написал уже «многия святыя иконы, чудны зело и украшенны». Слова о том, что прежде «той Андрей живяше в послушании преподобнаго Никона», имеют, по-видимому, характер вскользь сделанного замечания, имеющего целью уточнить образ взаимоотношений между игуменом и прославленным иконописцем указанием на их прежнюю близость. Надо полагать, что Рублев ко времени написания иконы Святой Троицы вышел уже из непосредственного подчинения обители преподобного Сергия, в связи с своим положением знаменитого московского мастера, находившегося в ведении великого князя; вероятно, он и числился теперь монахом подмосковного Спасо-Андроникова монастыря»57, однако любил, конечно, и обитель преподобного Сергия, как место своего пострига и долголетних иноческих трудов под духовным руководством преподобного Никона. Что слово «повеле» не следует понимать как приказание послушнику, можно, по-видимому, заключить из сопоставления приведенного нами свидетельства Клинцовского подлинника со следующим летописным указанием: «Бяше нужно бо и се нам есть помянути… яко исполнися желание преподобнаго отца настоятеля Никона. Умолени быша от него чюднии добродетельнии старцы и живописцы Данил и Андрея предномянутый… и яко украсиша подписанием церковь сию»58.
Речь идет здесь о приглашении преподобным Никоном Даниила Черного и Андрея Рублева для выполнения работ по росписи белокаменного Троицкого собора59, начатого постройкой в 1422–1423 г., после торжественного открытия мощей преподобного Сергия (бывшего 5 июля 1422 г.)60. Естественнее всего предположить, что написание иконы Святой Троицы происходило одновременно с росписью вообще Троицкого собора. Д.С. Лихачев относит написание иконы Святой Троицы, как и приглашение преподобным Никоном Андрея Рублева и Даниила Черного для росписи фресками и украшения иконами Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре, к 1424–1426 гг.61 Так думает и Ю.А. Лебедева62, не соглашаясь с мнениями И.Э. Грабаря63 и В.И. Лазарева64, относящих написание иконы Святой Троицы к 1411 г. или к еще более раннему времени65, когда Андрей Рублев был в послушании у преподобного Никона. Трудно предположить, говорит Ю.А. Лебедева, что икона была написана в 1410–1411 гг. для деревянной маленькой церкви, воздвигнутой после нашествия татарского хана Эдигея, сжегшего все постройки монастыря.
Обычно считали, что написанная Андреем Рублевым икона Святой Троицы была помещена в качестве главного местного образа в первом ярусе иконостаса Свято-Троицкого собора на правой стороне от царских врат66. Однако В. Антонова убедительно доказывает, что первоначально икона эта находилась в ногах гробницы преподобного Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного; на это указывает, между прочим, и выражение «в похвалу… Сергию чудотворцу»67.
В XVI в. с рублевской иконы была сделана копия68. Эту новую икону покрыли золотой ризой по повелению Ивана Грозного и поместили с правой стороны от царских врат69.
В 1600 г. Борис Годунов украсил рублевскую икону золотой ризой с драгоценными камнями70, вследствие чего она называлась иногда «годуновской». Около 1626 г. ее переместили на место, определенное для главной храмовой иконы71, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»).
Большинство исследователей XIX в. признавали местную икону (на правой стороне) за произведение, несомненно принадлежащее кисти Андрея Рублева, причем именно то самое, которое было выполнено по просьбе преподобного Никона «в похвалу святому Сергию». Лишь немногие подвергали сомнению эту общепризнанную версию. Так, например, Д.А. Ровинский, считавший эту икону произведением древнего итальянского художника, утверждал, что, вероятно, лишь известие Клинцовского подлинника, повторенное в житии преподобного Сергия, «подало повод И.М. Снегиреву приписать Рублеву икону Святой Троицы, находящуюся в Троицком соборе Сергиевой лавры»72. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным опровергнуть это мнение Д.А. Ровинского, высказанное последним в 1850-х годах, указав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при преподобном Никоне»73. После Ровинского его сомнения в более сдержанной форме повторили Д.В. Айналов и Н. Сычев.
Блестящее доказательство истинности указываемого митрополитом Филаретом предания, а вместе с тем и справедливости всеобщего убеждения в принадлежности храмовой иконы Троицкого собора кисти Андрея Рублева, представили работы по реставрации этой иконы.
В 1904 г. иконописец-реставратор В.П. Гурьянов, приглашенный произвести, под наблюдением Московского Археологического общества, реставрацию всех икон Троицкого собора, сделал, с разрешения лаврского начальства, расчистку «годуновской» иконы от верхних наслоений74. Тотчас после расчистки был сделан фотографический снимок оставшегося первоначального изображения75. Сличение этого снимка с изображением до расчистки76 показывает, что позднейшими иконописцами были внесены довольно значительные изменения; так, например, были пририсованы: а) на столе – две ветки винограда, бокальчики и тарелочка; б) на нимбах ангелов – тороки (слухи)77; на ногах ангелов – сандалии; довольно скромное дерево превратилось в кудрявый зеленый дуб (новейшего письма XIX в.); у крайнего слева ангела мерило78 было заменено посохом с крестом на конце79.
«Хотя икона, – пишет И.Э. Грабарь, – была не вполне дочищена, на ней оставались местами прописи XVI века и прибавились новые, уже гурьяновские, но впечатление, которое произвело это первое раскрытие рублевской живописи на тогдашние художественные и исследовательские круги, было поистине потрясающим. Начались настоящие паломничества к «Троице»80, явившейся подлинным откровением»81. После реставрации иконы, кроме монографии В. П. Гурьянова, ей был посвящен ряд исследований. Так, например, Н.П. Лихачев в своей критической работе, посвященной выяснению характерных особенностей манеры письма Андрея Рублева, одним из первых приветствовал появление в литературе статьи В.П. Гурьянова и утверждал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона Святой Троицы принадлежит письму Рублева»82. Муратов называл икону Святой Троицы «единственным достоверным произведением самого Рублева»83.
В 1918–1919 гг. Коллегией по делам искусств была произведена окончательная расчистка иконы Святой Троицы, которую «еще до окончания реставрации единодушно признали гениальным созданием Рублева»84. Расчистку производили иконописцы: Г.О. Чириков (расчищал лики), В.А. Тюлин, И.И. Суслов. После расчистки было признано недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева85.
Первоначальным иконописным изображением Святой Троицы было, как известно, символическое Ее изображение под видом трех странников, явившихся Аврааму у дуба Мамврийского. Древнейшее известие об этой композиции находится у Юлия Африкана (?), затем в рассказе об уничтожении императором Константином Великим в 314 г. языческого алтаря в Палестине у дуба Мамврийского, стоявшего перед картиной, представлявшей момент явления ангелов Аврааму86. После Второго Вселенского Собора, окончательно утвердившего догмат о Святой Троице, изображения «ветхозаветной» Троицы встречаются уже довольно часто (мозаика в церкви святого Виталия в Равенне VI в.87; мозаика церкви святой Марии Великой в Риме V в.; греческая рукопись книги Бытия Ди-Филииии, относимая Тишендорфом к V в.).
С древнейших времен теофания Аврааму поставлялась в тесную связь с Евхаристической жертвой. На упомянутом выше мозаичном изображении, украшавшем алтарь церкви святого Виталия в Равенне, рядом с ангельской трапезой видим сцену жертвоприношения Исаака.
Византийские художники, а также и подражавшие им русские иконописцы, обычно изображали явление странников Аврааму с большой обстоятельностью. На их иконах видим уставленную яствами трапезу, гостеприимно прислуживающих ангелам Авраама и Сарру; некоторые вводили даже побочный эпизод с «закланием тельца». Словом, для них имела решающее значение историческая сторона события.
Такой подход приводил подчас к тому, что самая богословская идея иконы находила себе не вполне удачное выражение. Так, например, желая всячески подчеркнуть фактическую сторону события, т.е. что только один из странников был Лицом Божественным («Ангел Завета». Сын Божий), а два других – лишь сопровождавшими Его ангелами, некоторые иконописцы среднего из странников изображали сидящим выше других и отмечали его крестчатым нимбом88, а иногда и надписью «IС ХС»89; но при этом неизбежно страдала догматнко-символическая сторона, так как неравные по достоинству участники трапезы не могли быть выразителями «единоцарственных и единопрестольных» Лиц Триединого Божества.
В противовес такой манере в более позднее время возникла другая, еще менее удачная, если не прямо недопустимая. Очевидно, желая выразить равное участие в искуплении всех трех Лиц Святой Троицы, стали писать крестчатые нимбы у всех трех участников трапезы90. «У Святой Троицы пишут перекрестие ови у среднего, а иные у всех трех», – читаем мы в «Стоглаве»91. Разумеется, таким образом вносилась неверная мысль об участии в страданиях Богочеловека бесстрастной природы Божества.
Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублевым, дает наиболее богословски продуманное выражение иконописными средствами православного учения о Триедином Боге. Недаром Стоглавый Собор поставил ее в образец, запретив иконописцам что-либо «от своего замышления претворяти».
Прежде всего, для Андрея Рублева не имеет существенного значения легализированная историческая сторона события. Пусть явившиеся странники фактически не были равны по достоинству, но как существа, самой своей тройственностью и внешним сходством прообразовавшие три Лица Святой Троицы, и как участники символической трапезы, напоминающей об искуплении мира кровью Богочеловека92, они должны быть изображены равночестными. Подтверждение этой мысли мы на ходим в памятниках глубокой христианской древности.
В мозаиках церкви святой Марии Великой в Риме имеется «Явление Аврааму трех ангелов». Художник взял два момента этого события – встречу и угощение. В первом все три ангела представлены в простых нимбах; но средний ангел имеет ореол, или сияние, вокруг всего тела, усвояемый в древности только Божеству; следовательно, художник полагал различие между этими ангелами и в среднем из них… признавал Второе Лицо Святой Троицы; но в изображении другого момента – угощения странников – художник опустил это различие: здесь уже все они в простых нимбах… В греческой рукописи книги Бытия Ди-Филиппи, относимой Тишендорфом к V веку, ангелы, сидящие за столом у Авраама, изображены также в одинаковых простых нимбах, а на другой миниатюре, изображающей посольство ангелов, они совсем не имеют нимбов, но Бог, посылающий их, – в крестчатом нимбе и с крестом в левой руке»93.
В духе этих древних изображений пишет свою икону Святой Троицы и Андрей Рублев. Символическая сторона имеет у него решающее значение. Художник ограничивается при этом как бы фрагментом из традиционного изображения «ветхозаветной» Троицы. На написанной им иконе нет фигур Авраама и Сарры, отсутствует эпизод с «закланием тельца», отпали отягощающие трапезу обильные яства. Остались лишь фигуры ангелов, трапеза с чашей, дуб Мамврийский, дом (в виде узкого портика с бельведером) и скала.
На невысоких седалищах расположились вокруг стола три ангела, чрезвычайно похожие лицом друг на друга. Их головы, убранные пышными высокими прическами, слегка наклонены; на юных лицах написана светлая неземная грусть, их взгляды задумчиво устремлены вдаль, как бы в немую и тихую вечность. Каждый из ангелов безмолвно погружен в себя.
На столе находится чаша с головой тельца, символизирующая чашу страдании Богочеловека. Средний и левый (по отношению к зрителю – ангелы осеняют чашу именословным благословением. Правый ангел простирает к ней руку с жестом, напоминающим освящающее руковозложение. В левых руках ангелов находятся длинные «мерила» (т.е скромные страннические посохи).
«Почти одинаковые лики и фигуры ангелов, – пишет Л. Успенский, – подчеркивая единство природы трех Божественных Ипостасей, в то же время указывают на то, что икона эта ни в коем случае не претендует изобразить конкретно каждое Лицо Святой Троицы. Это та же историческая сцена (хотя и со сведенным к минимуму историческим аспектом), которая в проявлении троичного действия в мире Божественной икономии, символически раскрывает единство и троичность Божества. Поэтому, при единообразии ангелов, они не обезличены и у каждого из них определенно выражены Его свойства в отношении действия Его в мире»94.
Вся композиция заключена в ясно ощущаемый, хотя и невидимый, круг, проходящий по верхней части нимба среднего ангела и огибающий подножия внизу иконы, – символ вечности и полноты внутренней жизни.
Богословская идея выражена глубоко и многосторонне:
1. Расположение ангелов (слева направо от зрителя) соответствует перечислению Лиц Божества в символе веры: левый ангел символизирует Бога Отца, средний – Бога Сына, правый – Бога Духа Святого95.
2. Идея единства природы и равенства Лиц Святой Троицы выражена «монотонией» (единообразием в ликах), одинаковостью возраста, отсутствием доминирующего положения у которого-нибудь из ангелов, одинаковостью нимбов, наконец синим (напоминающим небо и символизирующим духовность природы) цветом, присутствующим в одеждах всех трех ангелов.
3. Идея ипостасного различия, проявляющегося в характере участия Божественных Лиц в икономии спасения, передана, главным образом, различием в цвете одежд и отчасти различием жестов.
Почти полной неописуемости Первой Ипостаси Святой Троицы соответствуют неопределенные цвета верхней одежды левого ангела (нежно-розовый плащ с коричневыми и сине-зеленоватыми рефлексами); эта неопределенность как бы раскрывается в четких и характерных цветах одежд двух других ангелов.
Средний ангел облачен в традиционную одежду Спасителя, Господа Иисуса Христа – в пурпуровый хитон и синий плащ. Пурпуровый (по другим данным, темно-вишневый) цвет, возможно, символизирует акт воплощения, напоминая цвет земли – вещественной стихии.
Правый ангел облачен в синий хитон (цвет которого повторяет цвет плаща среднего ангела, как бы в знак общности дела Сына Божия и Духа Святого, продолжающего в Церкви возведение людей к небесной жизни) и зеленый плащ96, что указывает на обновляющее и возрождающее к новой жизни действие Духа Святого – Освятителя Церкви.
4. Единоначалие Святой Троицы выражено тем, что головы среднего и правого ангелов обращены в сторону левого ангела (по учению святых отцов, «корень и источник Сына и Святого Духа есть Отец»97). Этому движению следуют даже неодушевленные предметы: дерево и горка, устремляющиеся влево.
5. Внутренняя жизнь Божества передана тем, что «все три ангела с любовью склоняют друг к другу головы и составляют как бы одно нераздельное целое, выражая тем символически мысль о любвеобильном единении Лиц Пресвятой Троицы»98.
6. На иконе со всей силой передан акт величайшей жертвенной любви Бога к человечеству: Бог Отец, благословляя чашу, отдает Сына Своего возлюбленного на искупительные страдания; Сын Божий, также благословляя чашу, изъявляет Свое послушание воле Отчей и готовность принести Себя в жертву за мир. Согласное волеизъявление Духа Святого символизировано наклонением головы и жестом руки правого ангела.
Прав поэтому Ю. А. Олсуфьев, заметивший, что нет иконы, подобной иконе Рублева, «по творческому синтезу вершин богословской концепции с воплощающей ее художественной символикой»99.
Все исследователи, дающие художественную оценку иконе Святой Троицы, единодушно отмечают поражающую яркость и свежесть красок, их гармоничное сочетание, их «звучание», «певучесть», свидетельствующие о замечательном колористическом даровании Рублева. «Как рисунок, так и цвет играют у Андрея Рублева равноценную роль, – говорит В.Г. Брюсова. – Цвет не имеет характера раскраски, художник «рисует цветом»»100. Рублев, говорит М.В. Алпатов, поставив себе задачу, чтобы краски зазвучали во всю свою мощь, воспользовался лучшими доступными ему материалами; он добыл драгоценнейшую из красок того времени – ляпис-лазурь101 и употребил ее с величайшим мастерством. «Синий плащ среднего ангела чарует глаз как драгоценный самоцвет»102.
В.П. Гурьянов обращает внимание па характерную для Андрея Рублева черту: «светлый, оливковый в зелень» санкир (т.е. основной тон ликов)103.
В связи с характеристикой лучшего из произведений Андрея Рублева – его иконы Святой Троицы – уместно сказать несколько слов о художественном стиле великого иконописца. Еще И. Снегирев, исследователь и глубокий знаток русских древностей, утверждал, что «по своему стилю Рублев был верным Византийской школе»104. И это, конечно, справедливо, если под «византийским стилем» понимать не узконациональный, чисто греческий характер иконописания, а противостоящий искусству Запада, с его сильным тяготением к реалистическим формам в духе античного искусства, строгий стиль иконописцев православного Востока. В таком смысле выразился и С.П. Шевырев, говоря об иконе Святой Троицы, писанной Андреем Рублевым: «Письмо византийское превосходное»105.
Архиепископ Анатолий приводит характерный отзыв одного протестанта о византийских иконах: «Нужна самой превосходной кисти картина какой-нибудь итальянской школы, чтобы возбудить во мне чувство благоговения; а икона, и посредственно написанная в греческом стиле, возбуждает во мне религиозные ощущения»106. Тем более, конечно, для православного христианина, воспитанного в духовной атмосфере «восточного» благочестия, византийский иконописный стиль является наиболее близким и родным, а иногда и единственно приемлемым (например, в так называемом единоверии, или «православном старообрядчестве»).
Употребление термина «византийский стиль» применительно к иконам Андрея Рублева отнюдь не обезличивает творчество этого великого древнерусского иконописца. Андрей Рублев, пользуясь многовековым художественным опытом как собственно византийских, так и русских «изографов», творчески перерабатывал этот опыт, внося в него так много самобытного и прекрасного нового, что с его именем последующие поколения соединяли почти всё лучшее, что было в нашей древнерусской живописи.
«Троица» Рублева была любимейшей иконой древнерусских художников и вызвала бесчисленные подражания. По отзыву Н. Пунина, «более совершенной красоты русская иконопись не знала»107. Находясь в настоящее время в Государственной Третьяковской галерее, икона «привлекает к себе всеобщее внимание как памятник неотразимого обаяния»108.
В 1947 г., после тщательных реставрационных работ, стали на свои места в иконостасе Троицкого собора 15 деисусных, 19 праздничных и 7 пророческих икон109. Как указывает В.Н. Лазарев, над иконостасом Троицкого собора трудились вместе с Рублевым от 20 до 25 художников110; что, конечно, сильно затрудняет стилистический анализ иконного письма. Полагают, что из икон деисусного чина Рублевым написаны: «Архангел Гавриил» и «Апостол Павел»111. Икону святого великомученика Димитрия Солунского писал, вероятно, ученик Рублева совместно с учителем112. Из праздничных икон В.И. Лазарев приписывает Рублеву только «Крещение»113 Ю.Д. Лебедева считает, что «Преображение» и «Явление ангела женам-мироносицам» написаны учеником Рублева при его непосредственном участии114.
Выполненные Андреем Рублевым и Даниилом Черным фрески Троицкого собора не сохранились: последующие росписи (начиная с 1635 г.) уничтожили их без следа, так как «старые фрески были сколоты вместе со штукатуркой»115.
По окончании работ в Троицком соборе Андрей Рублев и Даниил были призваны своим игуменом Александром для украшения в Андрониковым монастыре выстроенной около 1427 г. церкви Всемилостивого Спаса. Здесь они «написаша церковь стенным письмом и иконы»116. В литографированном «Житии преподобного Сергия» (1853 г.) в статье «О начале Андроникова монастыря» на одной из миниатюр изображено, как Андрей Рублев, в монашеском одеянии, сидя на подмостках, пишет икону Нерукотворенного Спаса на стене храма. В надписании под миниатюрой Андрей Рублев назван «иконописцем преизрядным, всех превосходящим в премудрости зельне и седины честныя имущим»117. Работы по росписи церкви в Спасо-Андрониковом монастыре были последними трудами чудных и добродетельных старцев», ибо приближался уже конец их богоугодного земного жития. Упоминая об этих работах, «Житие преподобного Сергия» говорит, что Андрей Рублев и Даниил «сие писание конечное в память свою оставиша, якоже всеми зрится»118.
Фрески Спасо-Андроникова монастыря безвозвратно погибли119. Из древних икон, сохранившихся в старом соборе монастыря, нет ни одной, которую можно было бы отнести к началу XV века120.
Скончался Андрей Рублев около 1430 г., незадолго до смерти своего старшего сотрудника Даниила Черного. Оба они были погребены в Андрониковом монастыре, как полагают, под алтарем соборного храма121.
Преподобный Андрей Рублев: что мы знаем о жизни великого иконописца?
В святцах Русской православной Церкви немало иконописцев, но наиболее знаменит, конечно, Андрей Рублев. Это имя в нашей стране знает, наверное, каждый, даже не самый образованный человек, и за пределами России оно хорошо известно, особенно после фильма Тарковского, но что мы знаем о великом иконописце? Об этом рассказывает известный историк христианского искусства Ирина ЯЗЫКОВА.
Счастливая судьба Андрея Рублева
Можно сказать, что судьба его сложилась счастливо: он был знаменит уже при жизни, о нем упоминают летописи и жития святых, ему заказывали иконы князья и монастыри, он работал в Москве, Владимире, Звенигороде. Не был забыт он и после смерти, слава Рублева как первого иконописца на Руси сохранялась веками. Стоглавый собор (1551 г.) признал работы Рублева образцом для подражания. Иосиф Волоцкий в своем «Послании к иконописцу» также приводит в пример Андрея Рублева и его сподвижников, которые «зело прилежаху иконному писанию и толико тщание о постничестве и о иноческом жителстве имуще, яко им Божественныя благодати сподобитися и тако в Божественную любовь преуспевати, яко никогда же о земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному свету, яко и на самый праздник Светлаго Христова Воскресения на седалищах седяще и пред собою имуще Божественныя и честныя иконы и неуклонно на них взирающе, Божественныя радости и светлости исполняхуся. И не точию на той день тако творяху, но и в прочия дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради и Владыка Христос тех прослави в конечный час смертный».
В рукописи XVII века «Сказание о святых иконописцах» Андрей Рублев именуется святым подвижником и боговидцем. Очень ценили Рублева старообрядцы, коллекционеры стремились приобрести его произведения, в их глазах он был воплощением канонического иконописания и древнего благочестия. Благодаря этому и в XIX веке, когда, казалось бы, иконопись была предана забвению, имя иконописца-подвижника сохранялось как эталон церковного искусства.
Не забывали Андрея Рублева и в советское время, несмотря на богоборческий и иконоборческий пафос советской науки, имя его было символом древнерусской культуры. Решением ЮНЕСКО в 1960 году было организовано всемирное празднование 600-летнего юбилея Рублева. В Москве был открыт музей древнерусской культуры имени Андрея Рублева. А его произведения, собранные в основном в Третьяковской галерее, стали объектом пристального внимания ученых.
Житие, собранное по крупицам
О преподобном Андрее Рублеве написано множество книг и статей, его творчество досконально изучено. Но, если задуматься, что мы знаем о жизни иконописца как святого подвижника? Биографические сведения крайне скудны, его житие приходится собирать буквально по крупицам.
Родился он в 1360-х гг. Более точно дату его рождения определить трудно. Но известна дата смерти: 29 января 1430 года. Эту дату установил известный реставратор П. Д. Барановский по копии XVIII в. с надписи на надгробной плите Спасо-Андроникова монастыря. Сама плита была утрачена в 1930-е гг., когда уничтожили монастырское кладбище. Известно, что Рублев умер в преклонном возрасте, ему было около 70 лет, а значит, появился на свет он между 1360 и 1370 гг.
Время это было страшным: на Руси хозяйничали татары, они разоряли города, грабили храмы и монастыри, уводили в плен людей. При этом шла постоянная междоусобная борьба князей, особенно кровавой она была между Москвой и Тверью, претендовавшими на великокняжеский ярлык. Дважды — в 1364 и 1366 гг. — по Москве и Нижнему Новгороду прошлась чума. В 1365 году Москва горела, в 1368-м — пережила нашествие литовского князя Ольгерда, в 1371-м – голод.
Среди этого хаоса и смятений рос и воспитывался будущий создатель образов небесной гармонии. Нам, к сожалению, ничего не известно ни о его родителях, ни о той среде, из которой он происходил. Правда, его фамилия может подсказать кое-что. Во-первых, фамилии в те времена имели только знатные люди. Во-вторых, она может указать на потомственное ремесло, которым занимался его отец или более дальний предок. Рублев, скорее всего, происходит от глагола «рубить» или от «рубель», так называлась длинная жердь или же валек, инструмент для выделки кож.
Ничего не известно о том, как рано занялся Андрей Рублев иконописным ремеслом, где и у кого учился. Мы ничего не знаем и про его ранние работы. Первое упоминание о нем содержится в Летописи под 1405 г., где сообщается, что по заказу великого князя Василия Дмитриевича был расписан Благовещенский собор Московского Кремля артелью, во главе которой стояли три мастера: Феофан Грек, Прохор-старец с Городца и чернец Андрей Рублев. То, что имя Рублева упомянуто, говорит о том, что он был уже вполне уважаемый мастер. Но его имя стоит третьим, значит, Андрей был младшим из названных иконописцев.
Рублев был чернецом, то есть, монахом. И имя Андрей, по всей видимости,— не родовое или крестильное, а монашеское. Скорей всего, монашеский постриг он принял в Троицком монастыре, при Никоне Радонежском, ученике и преемнике преп. Сергия Радонежского. Об этом имеются записи в рукописях XVIII века. Возможно, он застал и самого Сергия, скончавшегося в 1392 году. С Троицким монастырем будут связаны и многие работы мастера. Последние годы Андрей жил в Спасо-Андрониковом монастыре, основанном также учеником Сергия, преп. Андроником. В этой обители он и закончил свой земной путь.
Эталон церковного искусства
Андрей Рублев был причастен к кругу преп. Сергия Радонежского, великого учителя монашества, который сыграл огромную роль в духовном пробуждении Руси. Сергий или его ученики смогли передать Андрею опыт глубокой молитвы и молчания, той созерцательной практики, которую принято называть исихазмом, а на Руси именовали «умным деланием». Отсюда и молитвенная глубина икон Рублева, их глубокий богословский смысл, их особая небесная красота и гармония.
Второй раз имя Рублева упоминается в Летописи под 1408 г. в связи с росписью Успенского собора во Владимире. Эту работу он осуществлял вместе с иконником Даниилом Черным, который назван его «другом и сопостником». Даниил также был монахом, возможно, греком или сербом, о чем говорит прозвище — Черный. Летописец называет его первым, значит, Даниил был старшим: по возрасту или по чину. С этим человеком будет связана вся дальнейшая судьба Андрея Рублева, вплоть до его кончины.
Успенский собор во Владимире считался кафедральным собором Русской Церкви, и его роспись была делом ответственным. Собор был построен в XII в., при Андрее Боголюбском, но его росписи погибли в 1238 году, во время татаро-монгольского нашествия. По заказу великого князя Василия Дмитриевича храм расписывают заново. Был также поставлен иконостас и создан список древней чудотворной Владимирской иконы Богоматери. Оба мастера — и Андрей, и Даниил — выступают здесь не только как иконописцы, но и как подлинные богословы: сохранившаяся композиция «Страшный Суд» говорит о глубоком мистическом опыте и удивительно светлом понимании эсхатологии, как устремленности Церкви навстречу грядущему Спасителю.
В середине 1420-х гг. Андрей Рублев и Даниил Черный руководят работами в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Росписи храма до нас не дошли, но иконостас остался. Для этого же храма преп. Андрей пишет свою знаменитую икону «Троица», в которой тринитарный догмат находит свое самое высокое живописное воплощение. Согласно Летописи, образ Троицы заказал Никон Радонежский «в память и похвалу преподобного Сергия», мощи которого покоятся в Троицком храме. В этой иконе воплощена чистая молитва инока Андрея, которой научил его духовный учитель — Сергий, завещавший «воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего». В образе трех ангелов предстает перед нами Триипостасный Бог: Отец, Сын и Дух Святой, и в их молчаливом собеседовании открывается тайна жертвы Христа, приносимой во спасение человечества. Поистине Андрей Рублев был боговидцем: так написать образ Троицы мог только человек, который неоднократно в молитве созерцал эту тайну Божественной Триединой Любви.
Универсальный мастер
Мастеру приписываются также и книжные миниатюры. Например, листы и заставки «Евангелия Хитрово». Древнерусские художники очень часто иллюминировали книги. Переписывание и украшение книг было одним из распространенных монашеских послушаний. Вообще книжная культура древнерусских монастырей была чрезвычайно высока, круг чтения монахов был весьма разнообразен. Андрей Рублев также был человеком книжным, много читавшим и весьма образованным по тем времена. Во всяком случае, видно, что миниатюры «Евангелия Хитрово» делал мастер, тонко чувствующий красоту и глубоко понимающий смысл изображаемого.
Андрей Рублев был универсальным мастером: он писал иконы и фрески, занимался книжной миниатюрой. Вполне вероятно, что вместе с митрополитом Киприаном и Феофаном Греком он был причастен к разработке высокого русского иконостаса, который в русле литургической реформы Киприана представлял собой стройную, глубоко продуманную богословскую систему, создающую образ Небесной Церкви.
Последние годы жизни Андрея Рублева были связаны со Спасо-Андрониковым монастырем. К сожалению, росписи Спасского собора, выполненные им, не сохранились. Но жизнь иконока-иконописца и в этой обители была подвигом и служением, молитвой и творчеством, ибо так он жил всегда.
Рублев — признанный иконописец, но, прежде всего, он был монахом, его жизнь была полностью отдана служению Церкви. Его святость была очевидна уже для его современников. Сразу после его смерти, в XV веке устанавливается местное почитание преподобного Андрея-иконника в Троице-Сергиевом и Спасо-Андрониковом монастырях, насельником которых он был. Общецерковно причислен к лику святых преподобный Андрей Рублев только в 1988 г. Церковь празднует его память 17 (4) июля.
Текст: Ирина Языкова
По материалам: http://www.nsad.ru
Андрей Рублёв
Преподобный Андрей Рублёв, иконописец 1360 — 1430
Дни памяти: 4/17 июля
Известно, что сложные времена порождают гениев, а гении, легко ломая стереотипы мышления и правила в обществе открывают просторы для новых идей и замыслов. Нам несказанно повезло, что на переломе XIV и XV веков в России родились настоящие лидеры и духовные пастыри, которые смогли защитить нашу землю от набегов Золотой Орды, а потом освятить её словом истинной Веры. Эти личности, духовные авторитеты на долгие века стали опорой для будущих потомков.
Пастырским словом в те пылающие века на Руси управлял ни кто иной, как Сергий Радонежский – игумен земли Русской, чудотворец, воспитавший множество учеников и последователей. И об одном из них – иконописце Андрее Рублёве – наследие которого невозможно переоценить, этот рассказ.
Преподобный Андрей Рублёв – это самый известный художник древней Руси, художник, который в тёмное для нашего народа время нашел необходимые краски, светлые образы, которые смогли разогнать тучи несчастий.
Мастер своими трудами, своим талантом укреплял у народа Веру во Христа Спасителя, придавая всем, кто видел его иконы, небывалую духовную силу.
Каждое творение Рублёва было могущественней любой армии, любой татарской орды. Гениальный художник, великий мыслитель древней Руси всеми миру известен как автор иконы «Святая Троица», которая сияет до наших времён. Но и прочие творения иконописца были настолько великими, что искусствоведам поневоле приходится делить эпохи «до Рублева и после него».
О преподобном Андрее Рублеве написаны книги, защищаются диссертации, его наследие досконально изучено. Но о жизни святого подвижника, к сожалению, не так уж много известно. Биографические сведения о нём крайне скудны. Поэтому историкам приходится собирать факты буквально по крупицам.
Родился преподобный в середине XIV века, когда Русь страдала от борьбы князей за власть. Обескровленная междоусобными войнами Русская земля не могла дать отпор врагам, поэтому на ней безнаказанно хозяйничали ордынцы. Они разоряли города, уводили людей в плен, грабили храмы и монастыри.
Но и этого оказалось мало. Словно в наказание за грехи тяжкие дважды по Москве и Нижнему Новгороду прошлась чума. В 1365-ом году Москву охватил большой пожар. Только столица отстроилась, как в наши земли вторгся литовский князь Ольгерд. Он так разорил Русь, что народ несколько лет голодал.
Среди этих вселенских несчастий жил, рос и воспитывался будущий создатель светлых образов Андрей Рублёв. На глазах молодого Андрея истязаемая многолетним чужеземным игом, униженная, оскорбленная Русская земля постепенно залечивала нанесенные ей раны и медленно набиралась сил. И вот, наконец, после обидных поражений русичи одержали несколько блистательных побед. А потом, на Куликовом поле, Дмитрий Донской разгромил войско Мамая. В год той решающей для Руси битвы, будущему иконописцу было около двадцати лет.
Историкам, к сожалению, не известны имена его родителей и из какой он был семьи. Фамилия подсказывает о ремесленном происхождении художника. Дело в том, что фамилия Рублёв, скорее всего, происходит от глагола «рубить» или от «рубель». Так в древности назывался инструмент для выделки кож. Но и это ещё не все. Фамилии в те времена имели только знатные люди. Поэтому историки склоняются к мысли, что иконописец был родом из потомственных ремесленников. Известное нам имя «Андрей» также не родовое или крестильное, а монашеское. Его мастер получил, когда принял постриг в Спасо-Андрониковой обители.
Известно, что Рублёв был причастен к кругу Сергия Радонежского. Великий учитель монашества сыграл огромную роль в духовном пробуждении Руси. Сергий и его ученики смогли передать Андрею опыт глубокой молитвы и молчания, той созерцательной практики, которую на Руси именовали «умным деланием». Отсюда и молитвенная глубина икон Рублева, их глубокий богословский смысл, их особая небесная красота, гармония, мудрость и символизм.
Живя в высокой духовной среде, инок Андрей обучался на исторических примерах святости и благочестивой жизни окружавших его подвижников. Он глубоко вникал в учение Церкви и в жития святых, которых он изображал, следовал им, что и позволило его таланту достичь художественного и духовного совершенства.
Нам ничего не известно о том, где и как Андрей Рублев обучался ремеслу. Первое упоминание о нем содержится в Летописи 1405-ого года, в которой сообщалось, что по заказу великого князя Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Донского, был расписан Благовещенский собор Московского Кремля. Так вот, артелью монахов-иконописцев управляли три мастера: всемирно известный Феофан Грек, некий Прохор-старец с Городца и чернец Андрей Рублев.
Само упоминание его имени и фамилии говорит о том, что преподобный в те годы был уже вполне уважаемым мастером. Но его имя стоит третьим. Значит, Андрей пока был младшим из названных иконописцев.
Многие ученые в наши дни считают, что преподобный Андрей в первые годы монашества был отправлен в Византию и Болгарию. Этому выводу есть косвенное доказательство.
В наследии святого Андрея имеется изображение греческого морского судна. До наших времен дошел фрагмент росписи Успенского собора во Владимире. На фреске «Земля и море отдают мертвых» мы видим корабль с мачтами, реями. Ясно различимы корпус и флаг на корме. Все детали написаны с таким точным знанием конструкции корабля, какое трудно представить в сухопутной Руси. Историки считают, что либо святой Андрей сам видел такие корабли, то есть был на море, либо перенял эти сведения от своего наставника – знаменитого Феофана Грека. Но в любом случае, гипотеза о греческом образовании преподобного Андрея не лишена исторической правдивости. В те века многие русские иноки посещали балканские страны, Афон, Константинополь, Святую землю. Часто они оставались там на несколько лет, поклоняясь древним святыням и изучая книги.
Например, Афанасий Высоцкий, ученик преподобного Сергия, и, несомненно, лично известный Андрею Рублеву, провел в Константинополе почти целых 20 лет. Там он трудился вместе с группой других монахов над переводами и переписыванием творений отцов Церкви. В Константинополе имелись и иконы русских святых. Там же писали иконы специально по заказам Русской Церкви. Известно, что иконописцы иногда сопровождали послов, отправляемых в Царьград.
Когда ученые рассматривают манеру письма Андрея Рублёва, то чаще всего они употребляют термин «византийский стиль». При этом сравнение не обезличивает наследие великого древнерусского иконописца. Наоборот, Андрей Рублев, пользуясь многовековым художественным опытом как собственно византийских, так и русских мастеров, творчески перерабатывал этот опыт. Он вносил в него много самобытного и прекрасного нового. Рублёв брал всё лучшее и переосмысливал по своему, как это могут делать только гении.
Любители и ценители древнерусского искусства подчас с чувством скорбной безнадежности говорили о том, что «манера Рублева остается непознанной, загадочно-волнующей, таинственной, словно она погружена в глубокую дремоту веков под слоями ремесленной краски, штукатурки или олифы. Как погружен в вековое молчание сам иконописец, смиренный, «чудный и добродетельный чернец Рублев».
Второй раз имя преподобного упоминается в Летописи 1408-ого года в связи с росписью Успенского собора во Владимире. Это была ответственная работа. Туда могли пригласить только самых лучших мастеров. Храм считался кафедральным собором Русской Церкви. Само здание было построено в двенадцатом веке при Андрее Боголюбском, но росписи погибли в 1238-ом году, во время одного из набегов татар. Великий князь Василий Дмитриевич приказал расписать храм заново.
Эту работу святой Андрей проделал вместе с монахом Даниилом Черным. С Даниилом будет связана вся дальнейшая судьба Рублева, вплоть до его кончины. Не зря в этой летописи Чёрный был назван «другом» преподобного Андрея.
Ученые спорят до сих пор, был ли Даниил учителем Андрея Рублева, ведь даже если это и так, то преподобный скоро превзошел его в мастерстве. Однако это нисколько не мешало Андрею уступать первенство своему бывшему наставнику. Дело в том, что они оба были монахами и притом вели высокодобродетельную жизнь. Мастера не искали суетной человеческой славы, были далеки от тщеславия и зависти. Андрей Рублев любил послушание и поступал смиренно.
Как отмечают специалисты, оба мастера — и Андрей, и Даниил – во время росписи Успенского собора выступили не только как иконописцы. Они показали себя подлинными богословами. Сохранившаяся композиция «Страшный Суд» говорит о глубоком мистическом опыте и удивительно светлом понимании символизма. Фреска подчеркивает готовность Церкви идти навстречу грядущему Спасителю. В этом соборе также был поставлен иконостас и создан список древней чудотворной Владимирской иконы Богоматери.
В середине двадцатых годов пятнадцатого века Андрей Рублев и Даниил руководили работами в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Эта обитель для Андрея также стала родной. К сожалению, те фрески храма до нас не дошли, но иконостас остался. Для этого же храма преподобный Андрей создал шедевр мирового искусства – свою знаменитую икону «Святая Троица». Эта икона является художественным воплощением и символом Триединства Господа нашего. Согласно Летописи, образ Троицы заказал Никон Радонежский «в память и похвалу преподобного Сергия», мощи которого покоятся в Троицком храме. В этой иконе воплощена чистая молитва инока Андрея, которой его научил наставник. Ведь Сергий Радонежский при жизни завещал «воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего».
Сюжет иконы передавал фрагмент, изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия, о встрече Авраама с тремя Ангелами. Но если ранее мастера изображали все основные детали рассказа, то Андрей Рублёв отказался от множества образов и персонажей. Он собрал воедино все святые смыслы и передал саму главную идею Троицы. На иконе перед нами в лике трёх ангелов предстают: Отец, Сын и Дух Святой. А в их молчаливом собеседовании открывается тайна жертвы Христа, приносимой во спасение человечества. Поистине Андрей Рублев был боговидцем: так написать образ Троицы мог только человек, который неоднократно в молитве своей созерцал эту тайну Божественной Триединой Любви.
Шло время, и изменилась манера художника. На Руси назревали новые междоусобные войны. Мастер не находил опоры в действительности, поэтому колорит его поздних икон стал более сумрачен. В части из них усиливается декоративное начало.
Андрей Рублев кроме писания икон много работал и в области книжной миниатюры. Считается, что его авторству принадлежит известное изображение ангела в так называемом «Евангелии ХитровО». Искусствоведы отмечают, что грациозный, стройный силуэт ангела и его склоненная голова с округлым нежным лицом очень близки к «рублевским» ангелам Успенского собора во Владимире.
Свои последние годы преподобный Андрей жил и трудился в обители, в которой принял постриг. С 1427-ого года в течение трёх лет Рублёв создавал росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря. Здесь же он и закончил свой земной путь.
В дате смерти святого нередко возникает путаница. Чаще всего упоминается 1428 год, когда на Руси свирепствовала чума. И всё же реставраторам удалось решить эту загадку. Они обнаружили надписи на надгробной плите с кладбища его родной обители.
Преподобный Андрей Рублев дожил до преклонного возраста. Святой умер 29 января 1430-го года, когда ему исполнилось 70 лет. Согласно традиции, в Троице-Сергиевом монастыре память преподобного совершалась 4 июля, в день памяти другого святого Андрея – Андрея Критского.
Иконы Рублёва почитались при жизни мастера и после его смерти. На Стоглавом соборе 1551-ого года церковные архиереи признали его работы образцом для подражания. С тех пор святой Андрей стал первым иконописцем на Руси. В этом почетном звании он пребывает до наших времен, ведь ещё не родился художник, способный затмить его славу.
XVIII и XIXвека были временем забвения многих православных традиций и, в частности, канонического иконописания. В те годы мало почитали память святых иконописцев. Только староверы не забывали о мастере. Слава святого Андрея стала возвращаться лишь с началом двадцатого века, когда пробудился интерес к традициям православного иконописания.
Вклад Андрея Рублёва в возрождение Руси огромен. Он творил в годы горькие и одновременно радостные. Русь жила в предвкушении свободы от гнёта Золотой Орды. Любой народ подобен глине, если он не имеет под собой духовного стержня, единой идеи, единой святой веры. Победа куется не только силой оружия. Поэтому мы почитаем и прославляем преподобного Андрей Рублёва, иконописца, сумевшего передать святые образы так, что они сияют до наших дней.
По явному Промыслу Божию, именно в двадцатом веке «Святая Троица» преподобного Андрея, а также и другие его произведения приобрели значение свидетельства истины православия перед лицом всего мира.
До Андрея Рублёва на Руси больше почитались византийские, греческие и болгарские мастера-иконописцы. Именно преподобный Андрей доказал, что русские художники не уступают признанным авторитетам. Русские иконописцы, раскрывая свой духовный опыт и талант, также могут восхищать весь мир.
Местночтимый святой с XVI века, Андрей Рублёв был канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 году. Он признан святым на основании святости жизни, на основании его христианского подвига, в котором Андрей Рублёв, подобно евангелисту, свидетельствовал истину о Боге. Гений мастера состоит в том, что и в наши дни его творения продолжают возвещать людям образы истинной Веры. И слава его не погаснет в веках.
Молитва преподобному Андрею Рублеву:
О предивный иконописче преподобне отче Андрее! Услыши моления нас, грешных, с верою, надеждою и любовию взывающих тебе, и буди предстателем нашим пред Святою Троицею. Творивый благодатно в храмех Божиих, помози и нам созидати храмы во славу Божию. Постигнув тайны красоты истинныя, озари нас познанием красоты богослужения нетленныя. Исцеляяй души взиранием на иконы твоя, даруй нам и мощей твоих цельбу. Послуживый единению верных, исходатай и нам единым сердцем и едины устны восхвалити утишающаго розни мира сего в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.