Содержание
Ценность семейной жизни
Первая семья была создана в раю. Рассказ об этом начинается со слов Творца: «Нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2, 18). Что же человек обретает в семейной жизни?
В современном состоянии человечество далеко от райского единства Адама и Евы. Отпавшие от Бога люди разобщены. Как пишет святитель Василий Великий, соединить раздробленное на тысячи частей человеческое естество в единое целое и возглавить его смог только воплотившийся Бог Иисус Христос. С тех пор единение каждого человека с другими людьми и с Господом достигается в Церкви Христовой, а также в семье, которая именуется малой Церковью.
Достижение единства во Христе со всеми людьми — постепенный длительный процесс, требующий духовного подвига человека и содействия благодати Божией. Первым шагом на пути к этой цели может служить единство между супругами. Это начальная ступень. Затем надо стремиться достичь единения с детьми, родителями, братьями, сестрами и другими близкими, друзьями, знакомыми, постепенно все далее отодвигая границу между своими и чужими, пока внутри нее не окажется все человечество.
Если человек избирает иноческую жизнь, он перескакивает начальную ступень. Монахи пытаются сначала достичь единения внутри своего братства, а потом и с остальными людьми. Святитель Василий Великий в свое время организовал монастырь и хвалил его за то, что видел в нем именно такое единство братии, где каждый действовал не для собственного удовольствия, а для блага всей общины. Так что иноки идут к тому же единству, только иным путем. И нельзя однозначно утверждать, что их путь легче или сложнее, чем у семейных людей.
Христианам, которые живут в семьях, сначала следует выстроить евангельские отношения со своими близкими. Как говорится, любить все человечество легко, а вот жену или мужа — весьма проблематично. Судебные заседатели и юристы не понаслышке знают, что наиболее крупные ссоры и громкие скандалы бывают в ходе разводов, раздела жилплощади и имущества именно между прежде самыми близкими людьми.
Отчего же так происходит? С посторонними людьми нам, как правило, делить особо нечего. А в семье гораздо больше точек соприкосновения и совместных дел, в которых, при разных взглядах супругов на тот или иной вопрос, неминуемы конфликты. Но в том и ценен путь семейной жизни, что он дает возможность находить общую платформу и сообща решать возникающие вопросы, достигать внутреннего единства. В семье человек учится считаться с другим мнением, уступать, принимать другую точку зрения — смирять свое Я (эго).
Стремясь к Христу, супруги призваны находить консенсус в спорных вопросах. Ни у кого из них нет права на подавление личности другого или на безапелляционность суждений. Желая блага своей семье, муж и жена должны одинаково отказываться от эгоизма и стараться трезво оценивать ситуацию, рассмотреть разные варианты, совместно обсудить достоинства и недостатки каждого, выбрать то, что действительно будет полезно всем, а не настаивать на своем во что бы то ни стало.
Пусть это идеальная модель разрешения семейных конфликтов, которая в жизни встречается редко. Но речь идет о духе и идеалах Евангелия, к которым надо стремиться всем христианам.
Можно смириться с недостатками ближних, научиться как-то их терпеть, худо-бедно жить с ними, но апостол Павел говорит об ином уровне отношений — о том, что надо носить бремена друг друга (см. Гал. 6, 2). Вместе с тем надо двигаться к тому, чтобы каждый освобождался от бремени своих страстей, а не размышлял в себе: «Вот таким я уродился. Значит, неси мои бремена, как апостол сказал».
Человек сотворен для единения с Богом в евангельской любви (см. Ин. 14, 23). Обрести эту любовь помогает семья, если постоянно на практике следовать Христовым заповедям по отношению к самым близким людям. Пример такой семьи мы видим в жизни святых благоверных князей Петра и Февронии, которых Церковь молитвенно прославляет в это воскресенье.
Православная семья: российские традиции
Православная семья сегодня — какая она? Как традиции русские традиции присущи этой ячейке общества? Об этом рассуждает архиепископ Александр (Могилёв).
Православная семья
Архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилев)
Еще год назад тема «Православные традиции российской семьи» в определенной степени показалась бы мне новой. Безусловно, у каждого священнослужителя, тем более, у каждого епископа, имеющего определенный опыт церковной деятельности, есть представления о проблемах семьи, сформировавшиеся на практике. Но говорить о них со знанием дела, профессионально, может далеко не каждый. Я не стремлюсь показаться профессионалом, но лишь скажу, что в прошедшем году эта тема стала мне особенно близка.
Это связано с тем, что минувшей осенью в старинном русском городе Галиче и в самом областном центре — г. Костроме по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Синодальный отдел по делам молодежи осуществил масштабный проект — был проведен II Всероссийский кинофестиваль короткометражных фильмов «Семья России». В конкурсной программе фестиваля приняли участие более 200 короткометражных фильмов, представленных авторами из 48 городов 28 регионов России и стран ближнего зарубежья. И в процессе подготовки, и, конечно же, на самом фестивале велись оживленные дискуссии, высказывались различные представления о месте православной семьи в современном мире, обсуждались пути и перспективы формирования у подрастающего поколения православных семейных ценностей. Во многих дискуссиях пришлось принимать участие и мне. С большим вниманием участники фестиваля ознакомились с прекрасными, а в ряде случаев, и высокохудожественными кинофильмами, призванными утверждать в обществе традиционные православные семейные ценности — радость отцовства и материнства, нравственную красоту благочестивого супружества и идеал крепкой многодетной семьи.
Милостию Божией, я служу в священном сане уже более двадцати лет. За эти годы пришлось повидать множество семей — счастливых и несчастных, благочестивых и не очень, крепких и распавшихся. Наверное, многие согласятся со мной в том, что в настоящее время увидеть идеальную православную семью, где бы отношения супругов и детей не были ничем омрачены — очень большая редкость. Как подлинная личная святость является драгоценным и редко встречающимся Божественным даром, так даром Божиим является и совершенство семейных отношений. И как личная святость достигается благодаря непрестанному духовному подвигу, так и добродетель семейная приходит к супругам со временем и в силу их духовных трудов.
Секрет христианского брака прост. Христианский брак зиждется на любви. Приснопамятный замечательный московский пастырь протоиерей Глеб Каледа не случайно называл христианскую семью подлинной «школой любви». Но о какой любви здесь идет речь?
Семья есть некий фундаментальный признак человека, такой же, как разум и религиозность. Святитель Филарет, митрополит Московский говорил: «Бог, сотворив первых человеков, им самим и их потомкам вверил дальнейшее произведение людей на свет, вверил как бы продолжение Своего творческого действия. Какой великий дар!». Этот дар, по мысли святителя, сопряжен с даром естественной взаимной любви, который от природы имеют и родители и дети: «Отцу и матери нужен ли подвиг, чтобы любить свое дитя? Младенцу надобно ли учиться любить отца и мать? Если же в сей любви все делает природа, без подвига и почти без ведома человека: где тут достоинство добродетели ? Это просто естественное чувство, которое и в бессловесных примечаем. Нелюбление родителей или детей есть глубоко низкий порок; но любовь к родителям или детям не есть еще высокая добродетель, кроме особенных случаев, когда ее возвышает соединенное с нею самоотвержение и самопожертвование». И все же великий учитель Церкви Русской полагает, что для жизни в семье одной «естественной» любви недостаточно. «Чувствительное и любящее сердце надобно возвысить от любви естественной к духовной, чтобы оно, погружаясь в связи семейные, не погрязло совсем в одной естественной любви. А потому, полагая источник блага в Боге и благословении Его, которое имеем или получаем, и надежду блага, которого желаем, надобно возвышать и освещать дела природы духом благодати».
Православная семья
Всем нам известны произведения мировой литературы о «первой любви». Конечно, первая любовь — чувство сильное. Полюбивший впервые переживает это состояние как самое необыкновенное событие в его (пока еще такой короткой) жизни. Но, увы, мы, взрослые хорошо знаем: чувство первой влюбленности не сохраняется на всю жизнь. И, если, повинуясь взаимному влечению, юноша и девушка приняли решение связать свои судьбы в браке, то на смену ему должны придти какие-то иные, намного более глубокие отношения, нежели романтические чувства первых дней. Если этого не происходит, законы падшей человеческой природы берут свое. «Не любите мира, ни того, что в мире… И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век.» (1 Ин. 2;17). Брак, основанный единственно на земных чувствах, легко разрушается со временем.
Есть и оборотная сторона такой влюбленности: жгучее отчаяние, которое обуревает душу в случае, если предмет любви не отвечает взаимностью. Вспомним, что после выхода в свет печально знаменитого романа Гете «Страдания юного Вертера», волна самоубийств потрясла Европу.
Здесь можно еще вспомнить и о той темной любви, которая «… выскочила перед нами, как из-под земли выскакивает убийца в переулке, и поразила нас обоих, как поражает молния, как поражает финский нож!», но рассуждения на тему «Мастера и Маргариты» в последнее время набили оскомину.
Но давайте теперь обратимся к житиям святых Православной Церкви. Многим хорошо знакомо житие преподобного Алексия, человека Божия. Еще в юности подвижник, проживавший в Риме, покинул родительский дом, сбежав от красавицы-невесты, а некоторое время спустя, вернулся и жил в обличье нищего у порога собственного дома, на глазах у тосковавших по нему, но так и не узнавших его родителей.
Современный психолог мог бы истолковать бегство Алексея как типичную реакцию эмансипации на стиль родительского воспитания, определяемый как «потворствующая гиперпротекция». А представьте себе, как бы выглядело житие в пересказе популярных журналистов «Московского комсомольца»: Какой возмутительный случай! Какой скандал! Какое бессердечие религиозного фанатизма по отношению к родителям и невесте! Вот, дескать, темная сторона Православия, восточной созерцательной религии, равнодушной к ценностям цивилизации.
Между тем, в русских православных семьях житие преподобного Алексия было едва ли не самым любимым чтением, которому внимали и взрослые, и дети. Почему? Ведь автор жизнеописания открыто проповедует аскетический путь, да еще и в радикальной форме юродства Христа ради. Но святого Алексия любили и почитали в больших и дружных православных семьях по очень простой причине: члены этих семей хорошо чувствовали: их семья объединена и скреплена тем же самым «духом благодати», который носил в своем сердце древний подвижник, покинувший родительский дом и молодую невесту. Этот благодатный дух и делает брак крепким, неразрушимым. Христианская семья становится вместилищем божественной любви, она аккумулирует эту любовь, распространяет вокруг себя благоухание атмосферы любви, притягивая к себе другие семьи. Вспомним, что преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи мирный дух и тысячи людей вокруг тебя спасутся». Будет справедливым дополнить мысль великого святого: «Стяжите дух мирный в своей семье и тысячи семей спасутся рядом с вашей».
Прежде всего, семья становится источником любви для детей. Атмосфера семьи сильно влияет на формирование душевного образа ребенка, определяет развитие детских чувств, детского мышления. Эту общую атмосферу можно назвать «мироощущением семьи». Выросшие в атмосфере любви дети несут ее в себе и дальше, создавая свои семьи, наполняют этой любовью землю. Любовь есть единственная творческая сила. Итак, семья создана как источник любви и творческой силы для всего человечества. Нет любви — и любая методология воспитательного процесса обречена на провал.
Государство справедливо упрекают в недостаточном внимании проблемам материнства и детства. Не смотря на недавнее увеличение, пособие матери остается мизерным. Как сознательные граждане общества мы можем только приветствовать введение родильных сертификатов, а также инициативы местных властей, направленные на поддержку рождаемости в регионах. В связи с этим не могу с самым теплым чувством не упомянуть о программе, утвержденной губернатором Белгородской области Евгением Савченко. Можно и нужно вкладывать деньги в социальную сферу. Но одними деньгами проблему не решишь. От денег любви не прибудет. Деньгами можно снять социальное напряжение, облегчить быт, но счастливую семью создать невозможно. Думаю, каждый из вас знаком с православными семьями, воспитывающими двух — трех, а иногда и четырех детей в крайне стесненных условиях московской однокомнатной квартиры. И несть числа примерам трагических семейных конфликтов в элитных рубле вских особняках. Такое качество, как готовность ежедневно жертвовать собой ради счастья близкого человека, не перенимается в процессе знакомства с основами психологии семьи, а приходит как дар благодати Божией. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее…» (Еф.: 25).
Большинство фильмов, представленных на упомянутом кинофестивале «Семья России», рассказывает о настоящих крепких православных семьях, в которых царит неподдельный дух любви. Таких семей становится все больше. Но в целом, институт брака и семьи переживает острый кризис. Ошибочно полагать, что этот кризис начался со времен перестройки. Российскую семью разрушила коммунистическая идеология. Вспомним, что классики марксизма полагали: семья, основанная на частной собственности, праве наследования и домашнем воспитании детей, должна быть упразднена победившим пролетариатом. Об этом можно прочитать еще в «Коммунистическом Манифесте» Маркса и Энгельса;
В первые годы Советской власти у родителей (прежде всего, у отца) постарались отнять возможность воспитывать детей. Лев Троцкий воспринимал семью как главное препятствие в деле революции. Именно он (наверняка, не без одобрения Ленина) в 1918 году стал автором революционного декрета о «социализации женщин». Под «социализацией» большевики понимали изнасилование курсисток и гимназисток революционной матросней и красноармейцами, а также в подвалах ЧК. Этот циничный декрет быстро проник в самую толщу советской жизни. Разумеется, массовые изнасилования женщин заканчивались никому ненужными беременностями. Поэтому были в срочном порядке разработаны инструкции и правила проведения абортов, чтобы можно было быстро заметать следы. Советская Россия стала первой страной на земном шаре, узаконившая массовое убийство своих неродившихся граждан. Аборты стали нормой советской жизни. Как ни странно, этими революционными инструкциями по проведению абортов наша страна пользуется по сей день. И по сей день число абортов у нас остается неслыханным для любой цивилизованной страны.
В представлении классиков советского политпросвещения (таких, как А. Коллонтай и А. Луначарский), мужчина и женщина в семье должны были быть, прежде всего, связаны узами любви и товарищества, а также сознанием коллективной ответственности. Воспитательная же функция семьи делегировалась обществу. Семья как независимый агент воспитания детей не могла вписаться в тоталитарную систему. Вся политика советской власти была направлена к тому, чтобы свести к нулю воспитательную роль отца, а всю ответственность за воспитание переложить на общество. Но общество не справлялось с задачей, и, постепенно, как убедительно показывают современные психологи, ( к примеру, В. Н. Дружинин), весь груз ответственности за семью и детей лег на плечи матери. Легкость процедуры разводов возлагала на женщину дополнительные обязанности воспитания. Еще более возрастала роль женщины вследствие массовой гибели мужчин в период массовых репрессий и Великой Отечественной Войны. В Постановлениях ЦИК и СНК, в изобразительном искусстве, в кино и архитектуре, в массовых пропагандистских компаниях роль женщины всячески возвеличивалась. 0 мужчинах умалчивали.
Все это привело к деформации всей системы семейных отношений. Ведь православное учение о семье вполне определенно: «Господство мужа над женой естественно. Муж старше жены по сотворению. Он является как нечто основное, а жена как нечто иоследующее… Но лишь только жена будет искать и действительно достигнет первенства над мужем, тотчас внесет беспорядок и в собственную жизнь и во весь дом.», — писал на рубеже XIX и ХХ веков крупный специалист в области православной психологии семьи протоиерей Евгений Попов.
В 60-е и 70-е годы кризис советской семьи получил дальнейшее продолжение. Дело в том, что в этот период происходило усиление экономической и идеологической независимости семьи от тоталитарного государства, возрастала социально-политическая роль мужчины. Любопытные исследования провел петербургский психолог В. Семенов. Он рассматривал художественные публикации в самом популярном журнале тех лет, «Юности», за период с 1955 по 1984 годы. Всего было проанализировано 123 повести и рассказа с 236 конфликтными ситуациями. Число неразрешимых семейных конфликтов возросло от 50- 60-х к 70-80-м годам в 6 (!) раз. Налицо яркое свидетельство дезинтеграции семьи и распада брачных отношений.
За последние полтора десятилетия в российском — уже свободном от тоталитарной идеологии — обществе институт семьи и брака изменялся непрерывно и столь стремительно, что подчас бывает достаточно сложно уловить тенденции этих изменений. Сами понятия «брак» и «семья» только на первый взгляд кажутся нам привычными и понятными. На самом деле, в представлении различных социальных групп и, в частности, в представлениях современной молодежи они имеют такой смысл, о котором мы зачастую даже не догадываемся.
Известна ужасающая статистика, касающаяся снижения рождаемости, увеличения числа разводов и официально регистрируемых браков, росту внебрачной рождаемости, росту числа неполных и так называемых проблемных семей, увеличения преступлений на семейно- бытовой почве.
Вот наблюдения, описывающее одну из противоречивых тенденций: Сегодня на смену традиционной модели семьи и официально регистрируемому браку приходят новые формы брака: пробный брак, брак не на всю жизнь. Повсеместно изменилась структура семьи. Одним из главных отличительных качеств брачно-семейных отношений в последние десятилетия становится так называемая нуклеаризация семьи. (от лат. nucleos — ядро ). В отличие от патриархальной семьи, где совместное проживание трех-четырех поколений считалось нормой, на сегодняшний день такой нормой стала нуклеарная семья, состоящая из одного ядра: родители и дети. С одной стороны, нуклеарная семья предполагает более простую структуру отношений. Но, с другой — в такой семье резко возрастает бытовая и психологическая нагрузка, выпадающая на супругов: многочисленные обязанности по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, организации досуга и т.д. осуществляются только мужем и женой, что влечет их взаимозависимость и связанность. И как психологическое следствие — повышение личной ответственности каждого члена семьи, разнообразие выполняемых семейных ролей, зачастую не традиционных для мужчины и женщины. Что происходит дальше? Мужчина, как известно, не очень стремится разделить с женщиной обязанности по дому. Так, например, мужчины проявляют сравнительно слабую активность в весьма трудоемком занятии — воспитании своих детей. Еще менее охотно они подключаются к домашнему труду. Таким образом, нагрузка у женщин с годами возрастает, а у мужчин — уменьшается. Чем больше становится разрыв в нагрузке между мужем и женой, тем меньше супруги удовлетворены браком. Нежелание мужчины взять на себя часть повседневных забот приводит к формированию конфликтной ситуации, к нарастанию неудовлетворенности женщины своим браком. Семья стремительно катится к разводу.
Необходимо вернуть процесс воспитания подрастающего поколения в традиционное православное русло. С обращением к православию в семью входят такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни и быта как: посещение храма; домашняя молитва; соблюдение поста; паломнические поездки; праздники богослужебного круга и именины; а, кроме того, освящение жизненного цикла семьи в таинствах венчания, крещения детей, отпевания и регулярного поминания усопших. Развитая культура быта верующих людей имеет и другое название- «исповедная практика», то есть поколениями проверенные формы служения Богу, формы общения со святыней. Из многочисленных исследований видно, что вера и участие в жизни Церкви оказывают консолидирующее влияние на семью. Воцерковленная семья активно сотрудничает с внешним миром — как с православной его частью, так и со светской. Частое посещение храма — это и возможность знакомиться и общаться с близкими по духу людьми. Здесь благоприятная эмоциональная среда, где верующий человек раскрывается. После службы дети играют вместе, а главы семейств могут поделиться новостями, рассказать о своих проблемах, передать книги, дать адрес православного врача, юриста, православной гимназии, договориться в чем-то помочь, попросить помолиться, и так далее. Здесь семьи смотрят друг на друга. Семья буквально учится в этой общности.
Святейший Патриарх Алексий неоднократно указывал, что » … центром всей воспитательной работы должен стать церковный приход. Юношам и девушкам необходимо предоставить возможность интересной и полезной деятельности, социального служения при храме». Годы показали, что в тех приходах, где настоятели предлагают содержательную программу внебогослужебной деятельности; а также там, где протекает напряженная духовная жизнь, то есть вблизи монастырей, формируются православные общины, включающие в себя десятки крепких молодых семей.
Одним из наиболее успешных примеров здесь стал Санкт- Петербургский православный молодежный клуб «Чайка», созданный в 1996 году и объединивший молодых людей, прихожан храма Иоанновского монастыря на Петроградской стороне. «Мы собрались вместе ради взаимопомощи, общения, организации совместного досуга, служения Церкви и ближним. Мы — это, в основном, молодежь от 17-ти до 30-ти лет. Мы благодарны Богу за то что он дал нам возможность собираться вместе, дружить и обретать духовное единство в совместной жизни во Христе. Стремление к единству и взаимопониманию является одной из наших целей. Частичку нашей совместной радости мы хотели бы передать всем вам», — говорят о себе в «Чайке».
Немыслимо говорить о возрождении православной семьи, не занимаясь подготовкой молодежи к браку. Последнее должно заключаться в воспитании всех тех добродетелей, без которых трудно представить благополучную семью: взаимопонимания, доброжелательности, внимательности, участия, готовности прийти на помощь, а, если нужно, пожертвовать собой. Для того, чтобы молодежь могла гармонично строить свои взаимоотношения в будущем браке, ей необходимо знать особенности психологии общения, межличностных отношений в современной семье. Обо всем этом молодым людям нужно терпеливо и доходчиво рассказывать.
Все эти личностные качества формируются в школьные годы. И, прежде всего, как можно более в раннем возрасте необходимо прививать молодым людям представления о ценности семьи как таковой. Наряду со школьной системой подготовки юношества к браку, необходимо продолжить начатую воспитательную работу и со студенческой молодежью в рамках вузовских курсов: «Психология семьи и брака», «Социальная психология», «Семья в психологической консультации». И параллельно с этим должна вестись пропаганда ценностей семьи и брака средствами массовой информации.
Пробелы семейного воспитания детей очень трудно заместить воспитанием школьным и воспитанием на церковном приходе во внешкольное время. В приходской жизни мы столкнулись с таким явлением: легче воспитать семью целиком, чем отдельных отпрысков. В деятельности Синодального отдела по делам молодежи на протяжении многих лет успешно зарекомендовали себя летние лагеря семейного типа. Эти лагеря проводятся Братством православных следопытов во дни школьных каникул. Для участия в них приглашаются дети и родители. Здесь воцерковляются и воспитываются в христианских добродетелях и дети, и их мамы и папы.
Народ, у которого нет понятия о семье, не имеет будущего. Он просто обречен на вымирание. Культура развлечений и потребительское мировоззрение, навязываемое средствами массовой информации, делают свое дело. Из характера нации вымываются те вещества, которые делали его твердым и мужественным, способным на жертвенный подвиг.
Дети и молодежь нуждаются в защите не столько от террористических актов, но от агрессивной проповеди безнравственности и разрушительного для души и тела образа жизни. Навязывается стереотип: жить — значит наслаждаться, «Бери от жизни все». Православная Церковь решительно заявляет свое решительное несогласие с образом молодого человека, живущего по стандартам, навязанным современной поп-культурой. Нет более печального для христианского сердца зрелища, чем духовное клонирование молодых людей с одинаковым выражением в глазах, пьющих одну и ту же кока-колу, танцующих под одни и те же музыкальные ритмы, одинаково говорящих и одинаково чувствующих.
К сожалению, многих детей и подростков мы уже потеряли! Сегодняшняя задача — не потерять для страны новое поколение. А, значит, им с детства необходимо прививать высокие идеалы, в том числе, и семейной жизни. Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II говорил на Всецерковном Съезде православной молодежи в мае 2001 г.: «Пришла пора объединить усилия тех, кто ощущает острую тревогу за подрастающее поколение. Если мы немедленно сообща не примемся за кропотливый труд наставников и учителей молодежи, мы потеряем страну».
ВЫСТУПЛЕНИЕ на Рождественских образовательных чтениях 2006 г.
Новые условия существования человека в России и мире побуждают актуализировать православные идеалы и ценности семьи для сохранения самой жизни. Обращают на себя внимание те ценности и обычаи семейно-брачных отношений, которые были традиционными для русского народа на протяжении многих веков. В дореволюционной России Домострой служил источником подобной информации, в нем были изложены основные принципы построения семьи и ведения дома в соответствии с православием. Любовь (к Богу, друг другу, ко всем людям), уважение, смирение и кротость, терпение, забота, взаимопомощь, почитание младшими старших, дети были главными принципами-ценностями семьи (дома) по Домострою. В Домострое семья сама по себе выступала как ценность. Главой семейства однозначно был муж, «государь», который нес за домочадцев колоссальную нравственную ответственность: он должен «следовать всем христианским законам и жить с чистой совестью и в правде, с верой творя волю Божью и соблюдая заповеди его, и себя утверждая в страхе Божьем, в праведном житии, и жену поучая, также и домочадцев своих наставляя, не насильем, не побоями, не рабством тяжким, а как детей, чтобы были всегда упокоены, сыты и одеты, в теплом дому и всегда в порядке»2. Муж и жена принимали все решения соборно, так как Домострой предписывал супругам ежедневно наедине обговаривать все вопросы. Жена по Домострою выполняла функцию регулирования эмоциональных отношений в семье. Именно ей отводится роль «заступницы» за детей и слуг перед строгим «государем», она же отвечает и за семейную благотворительность (нищелюбие и странноприимство) — важный фактор духовной жизни, проявления которой одобрялись церковью и обществом3.
Любовь — основа основ семьи и православия. Первостепенна в семье была совместная любовь к Богу, затем друг ко другу, и в последнюю очередь к детям. Именно любовь соединяет двух людей в единое целое, превращает с помощью брака в одну личность. Но не столько в физиологическом плане (соединение супругов может создать одну личность, нового человека — ребенка), сколько в духовном, так как любящие люди видят друг в друге продолжение (отражение) себя, «alter ego». В Домострое не затрагивается вопрос о супружеских отношениях, он до сих пор остается открытым для полемики. «Святые Отцы не дают точных определений о том, как должны строиться эти отношения. Это значит, что супружеские отношения есть тема, которая не может быть четко определена, поскольку все люди не могут жить по одному шаблону. Вопрос супружеских отношений Отцы оставляют на рассуждение, любочестие, духовную чуткость и силу каждого человека»4. Митрополит Антоний Сурожский считает, что любящие супруги «друг ко другу относятся как к святыне и все свои отношения, включая и телесные, превращают в таинство, в нечто превосходящее землю и возносящее в вечность»5. Любовь включает в себя также уважение, заботу и помощь друг другу, вне зависимости от сложности и тяжести жизненных обстоятельств. Терпение и смирение помогают преодолевать все споры и проблемы, не разрушая при этом семейных связей и укрепляя семью и каждого ее члена. Для семейного счастья необходимо смирение страстей и гордыни, а также кротость в супружеских отношениях, так как «острые углы» в характерах сглаживаются только со временем. Семья — борьба за счастье в земной жизни и спасение в жизни вечной. И любовь должна быть не просто чувством, но средой в которой протекает вся человеческая жизнь. Только в этом случае возможно полное раскрытие Образа Божия в человеке, нравственное совершенствование. Восточное христианство имеет отличное от католической традиции убеждение, что целью брака является сам брак, а не деторождение, которое без любви не может служить оправданием брачных отношений. Несмотря на многодетность как социальную норму, детоцентристской модели семьи в дореволюционной России не было.
Таким образом, можно отметить, что только в семье возможно полноценное (всестороннее) развитие личности. Семья обеспечивает неповторимую атмосферу доверия, благожелательности и «чувство локтя», именно в семье в полной мере проявляется любовь к ближнему. Разрушение основ семьи грозит уничтожением роду человеческому, ибо, как сказал Спаситель: «И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот» (Мк. 3, 25). Сохранение семьи должно стать важнейшей задачей каждого православного человека.
Роль православных ценностей в формировании семейных традиций
Раиса Сошкина
Роль православных ценностей в формировании семейных традиций
Тема: «Роль православных ценностей в формировании семейных традиций»
Цель: укрепление традиционных устоев семьи через приобщение к изучению исторического, культурного и духовно — нравственного наследия нашего края и Отечества.
Задачи:
-расширение сотрудничества Русской православной Церкви и государства в области образования и воспитания детей;
-осмысление векового наследия взаимодействия Русской Православной Церкви, государства и общества в сохранении и развитии духовно- нравсвенных ценностей личности;
-воспитание гражданской ответственности, пробуждение общенародной исторической памяти, самоидентификации, национального самосознания и духовного единения у подрастающего поколения.
Самое важное после Царствия Божия это наша семья. Христианин воспринимает семью, как малую церковь, члены которой объединены общей верой и взаимной любовью.
Роль семьи в жизни ребенка неизмеримо велика и по своей важности, и по тому месту, которое она занимает в его душе. Ребенок не может жить вне семьи, он изучает мир через семью и в свете семьи. Ни психологи, ни врачи, ни педагоги обвешанные наградами, дух доброты, любви, целомудрия, смирения, жалости не воспитают в ребенке. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Заслуга перед Богом — воспитать ребенка и сделать его… добрым членом семьи, преданным членом государства и добрым, верующим христианином».
Православие – это не система, это жизнь в любви. И православным наше воспитание получается только тогда, когда мы начинаем совершать его в любви.
Дети — воплощение любви, отрада родителей и украшение жизни. Дети- зеркало родителей. Пример отцов и матерей, их поведение семейные традиции сильнее слов и наставлений действует на юные сердца. Таково свойство детской души, в которой еще не развита деятельность мысли, а действует лишь одна память и наблюдательность. Пусть родители будут примером для своих детей всю свою жизнь, до самой смерти. Неважно, малы еще дети или уже имеют собственные семьи. Велика или даже страшна ответственность родителей, но и велика награда от Бога за земной жизненный путь, если этот путь был устроением малой Христовой Церкви- Православной семьи.
Мы воспитываем ребенка в каждый момент своей жизни. И если дети будут видеть в своих родителях грубость в словах и во взаимных отношениях, упрямство, неуступчивость, нескромность, то, по подражанию, они сами станут такими же в обращении со своими сверстниками, а потом, в дальней шей жизни, и с окружающими людьми и со своими родителями. Ничто так не сплачивает семью, как традиции. Благодаря им в доме формируется благоприятный психологический климат, добрые взаимоотношения между всеми членами семьи.
Божественное присутствие проявляется во всех чертах традиционной национальной русской культуры в песнях, танцах, обрядах, праздниках.
Детский сад маленький островок семьи, в котором дети находятся целый день и от того какой пример будут подавать сотрудники, какие традиции будут соблюдаться в детском саду, какие беседы в течение всего времени будут проводиться- все это несомненно повлияет на формирование личности ребенка.
В нашем детском саду есть свои традиции:
В преддверии Пасхи на занятиях проводятся беседы о «добрых» традициях связанных с праздником. В средней группе ежегодно проходят занятия «Нарисуй яичко», «Укрась яичко к празднику». С каким удовольствие и интересом расписываются яички и идет подготовка к выставке лучших работ, а дома дети готовят пасхальные поделки с родителями. Были оформлены стенды: «Светлое воскресенье», «Золотые купола».
Прошел утренник посвященный «Празднику Пасхи», мероприятие прошло в музыкально-игровой форме. Знакомство с днем Воскресения Христова было интересным, наглядным и доступным. На празднике дети рассказывали стихи, пели песни о весне, активно участвовали в играх: «Перенеси яйцо в ложке», «Чьё яйцо дальше прокатится» и другие.
В каждой группе были оформлены выставки рисунков «С днем Великой Пасхи».
В марте этого года наш детский сад принимал участие в православном региональном конкурсе «Да святится имя Твое», где помощь в организации оказывали родители.
В сентябре проводились родительские собрания на темы «Храни Веру православную»; «Православная семья – малая Церковь»; целями которых являлось:
-знакомство родителей с традициями и культурой христианской семьи;
-формирование духовных нравственностей в семье.
Чтобы идти в ногу со временем, мы не должны забывать о своем культурном прошлом. Для этого в нашем детском саду был создан музей «Русская изба.
В настоящих музеях трогать руками большинство экспонатов нельзя, а вот в нашем, не только можно, но и нужно! Стало традицией проводить, семейные посиделки в музее, на которые собираются не только мамы и папы, но с удовольствием приходят бабушки и дедушки.
Таким образом, привлечение родителей к участию в совместных музейных мероприятиях является показателем эффективного сотрудничества педагогов с семьями.
Систематически нас посещает клирик Никольского храма п. Добринка иерей Михаил Шершнев. Дети каждый раз очень ждут встреч со священником, возможности пообщаться с батюшкой и послушать интересные беседы о Святых, православных праздниках.
Совместные встречи, дружеские отношения со священнослужителем воспитывают не только детей, но и взрослых.
Ежегодно принимаем участие в акциях «Столовая для пернатого друга», «Домики для птиц».
Кормушки для птиц, с любовью сделанные руками родителей, были размещены по территории детского сада. Дети с удовольствием подкармливали зимующих птичек пшеном, крошками хлеба, семечками и наблюдали, как стайки птиц дружно прилетали к кормушкам, склевывая приготовленный для них корм. (На территории детского сада было размещено 35 кормушек).
В воспитании очень большое значение имеет ежедневное соприкосновение со святыней. Ведь сколько древних православных обычаев украшают нашу домашнюю жизнь: «красный угол» с красивыми иконами и горящей лампадой, разговены и поминальные дни, освящение домов и другие. При этом праздник должен чувствоваться во всем: в обстановке и чистоте дома, в праздничном столе, в одежде, в содержании молитв, и главное- в посещении Церкви.
Православный храм- это духовный островок святости для взрослых и детей. Без него невозможно воспитать детей благочестивыми. Необходимо приучать детей к должному поведению в Храме. Когда мы приводим ребенка в Храм, когда он видит там образ Богородицы с Младенцем, когда он видит распятого Христа, когда он ставит свечку за бабушку, когда мы говорим с ним о предательстве, о жертвенной любви, о смерти, принятой Христом за всех нас, вот тогда мы и учим ребенка любить и сострадать. Мы учим его жить…
Посещение Храма должно стать радостным праздником, но не редким событием. Полезно рассказать ребенку об иконах, и конечно, необходимо чаще причащать детей во укрепление души и тела.
Мы ведем работу с родителями о необходимости понять, то что истинная нравственность невозможна без религиозной основы, без помощи Церкви, молитвы.
Дети должны быть в курсе событий, что происходит в России и в нашем православном мире. Стало традицией проведения акции «Мы за мир», связанное с войной в Украине. Эти мероприятия содействуют воспитанию у дошкольников патриотизма, чувства солидарности, сопричастности к происходящим в мире событиям, чувства гордости за свою страну, все это откладывается в сознании ребенка — быть гражданином своей Родины.
Назначение человека не ограничивается одной земной жизнью, оно простирается в вечность. Поэтому и воспитание ребенка должно помочь ему и знать, как достичь ее.
Семья без Господа мертва,
Заглушат радости плевелы,
И пустит сорная трава
Кореньев сети, всходов стрелы.
Не ублажайте, милых чад,
Даются дети нам на время,
Семья- цветущий дивный сад,
Где Божий плод приносит семя.
О. Росс
Доклад «Формирование семейных ценностей в православной культуре»
Конышева Р.В.
Павлова Н.В.
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа № 27 г. Йошкар-Олы»
Формирование семейных ценностей на уроках «Основы религиозной культуры и светской этики» — модуль «Православная культура»
«Главный замысел и цель семейной жизни — воспитание детей»
В.А.Сухомлинский
Семья – величайшая общественная ценность. В семье формируется социальная жизнь человека, здесь он развивается физически, умственно, нравственно и духовно. Главное достояние нашего общества – это дети. Какими мы их воспитаем сегодня, в такой стране мы будем жить завтра.
Проблемы семьи в нашем обществе в настоящее время всем очевидны. Они перестали быть только внутрисемейными, приобрели социальный характер. Пьянство, наркомания, агрессия, жестокость разлагают семейную жизнь изнутри, тем самым поражая всё общество. Чтобы найти выход из сложившегося кризиса семьи и общества в целом, необходимо объединить усилия и государственных, и общественных институтов.
В настоящее время в школах введён предмет «Основы религиозных культур и светской этики», направленный на нравственное воспитание детей. Успешное решение воспитательных задач возможно только в согласованном взаимодействии семьи и школы. Новый курс рассчитан на педагогическое партнёрство учителей и родителей.
Одна из главных задач курса ОРКиСЭ – это доверительное общение родителей с детьми с опорой на нравственные основы семейной жизни. Семья основана на любви, взаимной поддержке и взаимопонимании. Счастье детей зависит от обстановки в семье, от степени уважения и доверия. От способности взрослых пережить все проблемы ребёнка, найти и сказать ему вовремя нужное слово. Хорошее средство воспитания ребёнка – диалог между родителями и детьми. Современные родители очень мало говорят со своими детьми. В среднем мать разговаривает с ребёнком 11 минут в сутки, отец – ещё меньше. Родители обеспечивают семью, решают проблемы различного характера. устают после работы. Всё общение в семье между взрослыми и детьми сводится к просмотру телевизионных передач, поэтому остаётся мало времени для речевого общения.
Курс ОРКиСЭ позволяет расширить содержание речевого общения родителей, других взрослых и детей. На уроках » Основы православной культуры» педагоги с детьми беседуют о нравственности, о моральных нормах поведения, а если дома эти темы не находят продолжения, то всё сказанное в школе не будет иметь никакого значения. Поэтому некоторые домашние задания строятся таким образом:
— попросите родителей рассказать вам…;
-спросите у родителей, что по их мнению…;
— вместе подумайте над вопросом…;
— обсудите с родителями…
На первых уроках ОРКиСЭ при изучении темы «Правила жизни, данные людям», ребята узнают, что первая семья была создана в Раю по благословению Бога. У учеников начинает формироваться осознанное восприятие семьи, как одной из важнейших ценностей бытия человека.
Главным условием духовного здоровья семьи является авторитет родителей. Уважение, послушание и забота о своих родителях формируется при знакомстве с библейскими сюжетами, чтении житийных и других произведений для детей. А заповедь о почитании родителей является одним из ключевых моментов в формировании семейных ценностей на уроках православной культуры. При изучении тем «Родословие моей семьи» и «Мои обязанности» ребята знакомятся, как распределяются обязанности в православной семье. Они узнают, что в семье есть у каждого своё природное предназначение. Порядок, данный Богом, таков, что мужчина в семье – глава, кормилец. Женщина – помощница мужу, хранительница домашнего очага. Роль детей в семье – помощь родителям и забота о них в старости.
Семья является для ребёнка тем местом, где он получает первый опыт взаимодействия с окружающими людьми. В каждой семье сложились свои устои, традиции, стиль жизни. Традиции – это обычаи, привычки, навыки, накопленные людьми в течении жизни и передающиеся из поколения в поколение. В настоящее время возрождаются православные традиции, которые были утрачены в советское время: Крещение, Венчание. Широко отмечаются семейные православные праздники Пасха и Рождество Христово. В нашей школе обучающимися 4-х классов были подготовлены творческие работы: «Я и моя семья», «Родословная моей семьи»,»Профессии моих родителей», дети защищали исследовательские проекты: «Православные традиции моей семьи», писали сочинения по темам: «Как на Руси праздновали Рождество», «Что такое Крещение», «Свадебный обряд в православии» и др.
Привлечение детей к участию в конкурсах возрождает ещё одну утраченную традицию семьи – совместное творчество, например, театральные постановки и чтение книг в кругу семьи, разбор собственных ошибок вслух.
Следование традициям даёт людям взаимоуважение, ответственность перед другими, равенство, стремление помочь ближнему.
Сохранение семьи и семейных ценностей должно стать важнейшей задачей каждого православного человека , так как только в семье возможно всестороннее развитие личности. А разрушение основ семьи грозит уничтожением роду человеческому, ибо, как сказал Спаситель: «И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот». (Мк. 3, 25)
Если в девяностые годы, после распада СССР и краха социализма, россияне боялись рожать детей, потому что не верили в их будущее и свое настоящее, то сегодня низкая рождаемость объясняется совсем другими причинами. В российском обществе сменились приоритеты, в жизненных планах молодых семей первое место занимают деньги, карьера, развлечения. Детей «заводят» по остаточному принципу — когда все остальное уже есть. Чтобы заставить россиян вернуться от идеологии потребительства к традиционным семейным ценностям и многодетной семье, необходима мощная духовная альтернатива…
ИА «Православие на Северной земле» начинает публикацию докладов, прочитанных на II межрелигиозном научно-практическом семинаре «Религиозно-этническое пространство Европейского Севера: история и современность».
Выступление епископа Архангельского и Холмогорского Тихона на тему: «Религиозные основы традиционных семейных ценностей в христианстве, иудаизме и исламе».
Прежде всего, необходимо констатировать угрозу традиционным семейным ценностям со стороны так называемых «либеральных» подходов к семье и браку, в сущности, разложения и подчас дискредитации самого института брака. Нет нужды перечислять общеизвестные факты. Растет число однополых союзов, ширится пропаганда так называемых «однополых браков». Все меньше становится молодых людей, осознающих необходимость ответственного подхода к созданию семьи: даже самых элементарных шагов как регистрации в ЗАГСах. Виной тому — потеря духовно-нравственных ориентиров, забвение тех базовых норм, которым спокон веков учили традиционные религии: христианство, иудаизм, ислам. Соответственно, на нас, религиозных лидерах этих древних религий, лежит ответственность свидетельства обществу, постоянного напоминания о том, в чем состоит воля Творца о людях, об отношениях мужчины и женщины, семьи и рождении детей.
Семейные ценности в Библии
Первоначальное божественное учение о семье и браке содержится еще в Ветхом Завете (Танахе), особенно Пятикнижии Моисеевом.
Семья, по Священному писанию, ровесница человечества; в момент сотворения вслед за мужчиной появляется женщина: «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27). Но семья без потомства являет собой неполноту, незавершенность, ибо сами физические и духовные особенности разнополых особей имеют целевую направленность — рождение и воспитание следующего поколения; эта направленность закрепляется заповедью: «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1:28). Таким образом, принадлежность к семье определена онтологически, а противоположное состояние рассматривается как аномалия: «нехорошо быть человеку одному» (Быт 2:18). Даже проникновение в человеческие отношения зла, закрепляющегося повторными, приобретающими все большую силу, все большее распространение грехопадениями (Быт 6:5), хотя и повлекло за собой потоп, не привело к разрушению семейных отношений; наоборот, спасшиеся от потопа Ной и его потомство сразу же после выхода из ковчега получают новое благословение, как бы восстанавливающее заповедь, данную прародителям: «плодитесь и размножайтесь и распространяйтесь на земле и умножайтесь на ней» (Быт 9:7).
Не меньшее значение для сохранения и укрепления семьи имеет заповедь об отношении к родителям: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх 20:12). Заповеди предназначались для каждого израильтянина, но, в первую очередь, для людей вообще, и это, в частности в заповеди о почитании родителей, становится особенно наглядным: содержащиеся в ней обетования многолетия и благополучия понятны, прежде всего, в приложении ко всему народу.
Основы традиции по отношению к детям были заложены в библейскую эпоху и отражают нормы и представления, характерные для патриархальной семьи. Согласно библейскому предписанию, деторождение — основная цель брака. Библия видит в детях благословение Божье (Быт 22:17; 32:12). Продолжение рода было одной из высших ценностей в социальной этике древних израильтян. Бездетность считалась величайшим несчастьем, равносильным смерти (Быт 30:1).
Семейные ценности в христианстве
Впоследствии эти базовые библейские ценности были усвоены христианством.
Новый Завет всячески подчеркивает необходимость создания здоровой семьи. Прежде всего все семейные ценности Торы сохраняются и не умаляются, поскольку «ни одна йота и ни одна черта не прейдет из Закона…»(Мф 5:17-20). Более того, требования к прочности семьи и семейной ответственности усиливаются, поскольку Евангелие ставит высокий идеал человеческому браку, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает…»
Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям. Апостол Павел в 1 Кор (7:10-11) пишет: «Вступившим в брак не я повелеваю, но Господь: жене не разводиться с мужем…».
По оценке специалистов, сегодня распадается каждый второй брак. Десять лет назад распадался каждый третий. Рост огромный — в полтора раза! А ведь это разбитые надежды, несчастные дети…
В конце I тысячелетия своего исторического бытия Христианская Церковь усваивает взгляд на брак как на таинство. Все христиане, желавшие вступить в брак, сначала проходили через формальности гражданской регистрации, сообщавшие браку законность в глазах мирского общества, а затем принимали благословение епископа во время воскресной литургии в присутствии христианской общины. После этого их гражданский договор превращался в «таинство», имеющее непреходящую ценность и распространяющуюся далее пределов земной жизни, так как брак «записывался на небесах», а не только регистрировался на земле. Брак становился вечным союзом во Христе.
Обобщая сказанное, можно утверждать, что Откровение, как библейское, так и христианское, с одной стороны, говорит о браке, т.е. об исключительной, включающей половые отношения, близости двух человеческих существ, как о столь же онтологическом Божественном установлении, что и само творение. Одновременно Откровение воспринимает брачное состояние как заданную биологическую и социальную действительность, ее одобряет, узаконивает и регулирует, стремясь обеспечить прочность и эффективность брака.
Брак — есть явление общечеловеческое. Семейные отношения, как известно, свойственны человечеству на всех ступенях его развития, ибо назначением брака является не только самовыражение и самоутверждение обоих супругов в совместной жизни, любви и взаимопомощи. Общечеловечность семьи надо рассматривать как причину того, что почти все религии, при всем их разнообразии, при их нередко взаимоисключающих различиях и особенностях, как правило, позитивно относятся к браку и не только одобряют его, но и освящают.
Особая внутренняя близость семьи и Церкви видна уже из того, что в Священном Писании Христос говорит о Себе как о женихе (Мф 15:25; 1-13; Лк 12:35-36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф 5:24; Откр 21:9). Святой Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом Господним, а святитель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью». Плодом любви мужчины и женщины и их общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака.
Семья в христианстве, как домашняя церковь, есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности к истории. Поэтому столь опасно разрушение традиционных связей родителей с детьми, которому, к сожалению, во многом способствует уклад жизни современного общества.
Греховны попытки принизить или изменить смысл семейного служения. Либеральный подход, который сегодня усиленно насаждается в нашем обществе, вступает в противоречие со взглядами Церкви на добрачные и внебрачные половые связи, аборты, контрацепцию.
Семейные ценности в иудаизме
У христиан вызывают приятие следующие учения Талмуда о семье и семейных ценностях. Иудаизм видит в институте брака и семьи одну из высших ценностей. Семья — центр религиозных традиций и обрядов.
Семья в иудаизме не только социальное, но также и религиозное объединение (Исх 12:3; I Цар 20:6, 29; Иов 1:5). Член семьи считается ответственным за ее доброе имя: «Семья подобна куче камней — вытащи один, и вся куча рассыплется» (Мидраш на Книгу Бытия 100:7); «Тот, кто навлекает бесчестие на себя, навлекает его на всю семью» (Мидраш на книгу Чисел 21:3).
«Тот, кто сознательно не продолжает род, подобен проливающему кровь…» (Йевамот 63б).
Талмуд подчеркивает священный характер произведения потомства, красоту, святость и радость, заключающиеся в семейной жизни. «Тот, у кого нет жены, живет без радости, без благословения и без благости». Пятая заповедь — обязанность чтить отца и мать — особенно подчеркивается раввинистическими авторитетами.
Заповедь о почитании родителей (Исх 20:12) рассматривается в раввинистической литературе как высший долг человека. Почитание отца приравнивается к почитанию самого Бога.
Законоучители Талмуда видят в неповиновении детей родителям признак крайнего распада общественных связей.
Еврейская традиция особо подчеркивает лежащую на родителях обязанность воспитания детей в соблюдении религиозных заповедей и обучения их Торе. Хотя несовершеннолетние дети формально освобождены от соблюдения религиозных обязанностей, их приучают к этому с самого раннего возраста. Здорового сына начинают учить Библии с пяти лет, Мишне — с десяти, соблюдению закона — с 13, Гемаре — с 15 лет.
Еврейская традиция придает особое значение образованию. Традиционное еврейское отношение к семье отразилось в популярном высказывании: «Там, где между мужем и женой царят мир и согласие, обитает Шхина». Крепость семейных уз — характерная черта еврейской семьи и в настоящее время. Процент разводов среди евреев всегда был и до сих пор остается сравнительно низким. «Если мужчина разводится со своей первой женой, даже жертвенник льет слезы» (Гиттин 99б).
Семейные ценности в исламе
Семейные ценности в мусульманской семье исходят, прежде всего, из аятов Корана и изречений Пророка ислама Мухаммада (Сунны). Христиане вполне разделяют следующие учения Корана о семье:
Ислам призывает людей вступать в законный брак. Ислам категорически запрещает блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм.
Считается, что семья — ячейка общества. (Коран Сура 4;1-й аят; Сура 4; 32-й аят) Семейная жизнь согласно Корану и Сунне соответствует природе человека. Становление мужчины, выбор верующей супруги, религиозное воспитание детей — все это является основой здоровых отношений в обществе.
Коран говорит, что дети — это дар Божий, ценность жизни, данная человеку.
Почитание родителей — одна из важнейших составляющих исламской религии. В мусульманском обществе считается очень важным, чтобы ребенок воспитывался в семье любящих родителей.
Многодетность традиционно с одобрением воспринималась в мусульманском обществе. «Рай находится под ногами матери», таково назидание Мухаммада будущим поколениям. Скромность, вежливость, уважение к старшим прививаются в исламе с детства. Поощряется стремление к знаниям.
Считается, что не должно быть чрезмерной опеки детей в семье, ведущей к избалованности, инфантильности, равнодушию и эгоизму ребенка.
Ислам имеет особое попечение о братских отношениях среди мусульман; о добром отношении к «Ахль-уль-Китаб», то есть людям Книги; иудеям и христианам. Ислам призывает к укреплению родственных отношений. Пророк ислама Мухаммад говорит в Коране: «Не уверует ни один из вас пока не пожелает своему брату того, чего сам себе желает». Принципы мусульманского общества солидарны с тем, к чему стремится общество христианское: взаимодействие, богобоязненность, добродетельность.
Ценностью мусульманской семьи является её ясно определенная структура, где каждый член семьи знает свою роль.
Как правило, исламские семьи крепки и набожны, их дети растут в строгом религиозном воспитании — это черты, отражающие повседневную жизнь мусульман.
Выводы
Несмотря на вероучительные различия, христианство, ислам и иудаизм по вопросу демографии проявляют поразительное единодушие: все они поощряют рождение детей, что является бесспорным благом для семьи и отмечено Богом. Многодетность не является привилегией какой-то определенной религии. Семья считается лучшим местом для воспитания детей в вере.
Все религии подчеркивают, что брак должен быть законным, настаивают на пожизненной верности супругов и нерасторжимости брака. Почитание родителей и старших прививается именно в семье. Во всех традиционных религиях исключаются иные отношения, помимо брака. Резко осуждаются неверность, внебрачная связь. Подчеркивается неприемлемость заключения фиктивных браков. Осуждаются нетрадиционные отношения между полами.
Перед лицом секуляризации, часто несущей распад семей и безответственность в семейных отношениях, традиционные религии свидетельствуют о важности здоровой семьи…
Известно, что народ, ведущий патриархальный образ жизни, легче осуществляет духовную преемственность, столь необходимую для сохранения своей идентичности, самобытной культуры, внутренней силы.
* * *
Если в девяностые годы, после распада СССР и краха социализма, россияне боялись рожать детей, потому что не верили в их будущее и свое настоящее, то сегодня низкая рождаемость объясняется совсем другими причинами.
В российском обществе сменились приоритеты, в жизненных планах молодых семей первое место занимают деньги, карьера, развлечения. Детей «заводят» по остаточному принципу — когда все остальное уже есть. Чтобы заставить россиян вернуться от идеологии потребительства к традиционным семейным ценностям и многодетной семье, необходима мощная духовная альтернатива.
Роль религии, всех институтов гражданского общества, правоохранительных органов, системы социального обеспечения в защите семейных ценностей, воспитании молодого поколения, преодолении пьянства, наркомании, игромании и других пороков особенно велика, ведь все эти греховные падения одинаково негативно воспринимаются традиционными религиями, противоречат общемировым культурным традициям и ценностям.
Следует отчетливо понимать, что только правоохранительными и силовыми мерами проблемы распространения деструктивных идей не преодолеть. В этой сфере свое весомое слово должны сказать ведущие религиозные лидеры, все институты гражданского общества России, известные и уважаемые граждане России.
Пока государство и традиционные религии в сфере укрепления семьи и семейных ценностей действуют обособленно. Усилия федеральных властей направлены на повышение рождаемости с помощью масштабных социально-экономических мер. Религиозные организации делают главный акцент на возвращение к традиционным духовным ценностям, одной из которых, безусловно, являются семья и дети. Думаю, что настало время объединить оба этих подхода.
В этой связи мы вновь обращаемся к духовным пастырям, общественным и правозащитным организациям, средствам массовой информации с просьбой о консолидации наших совместных усилий по предотвращению межнациональных конфликтов и межконфессиональных напряженностей, воспитанию в обществе терпимости и взаимоуважения между людьми разного вероисповедания и жизненного уклада.
Нам следует проявлять максимальную веротерпимость, уважение к обычаям и национальным традициям друг друга, воспитывать в этом духе подрастающее поколение россиян; не поддаваться ложным верованиям и влиянию деструктивных религиозных сект, деятельность которых разрушает духовный мир человека, порабощает личность и волю, приводит к уходу из семьи и утрате материального благополучия; воспринимать семью, родственные отношения как одну из самых значительных ценностей, хранить и преумножать традиции и обычаи наших отцов и дедов и прежде всего исторического многовекового сосуществования, взаимопонимания и взаимоуважения всех народов нашей Великой Родины; привносить в семью, в круг общения здоровый образ жизни, к чему нас призывают все традиционные для россиян религии, воспринимать как пагубное зло и тяжкую греховность пьянство, наркоманию и пристрастие к азартным играм, которые приводят к деградации личности, распаду семьи, обнищанию и озлобленности.
Нам следует вернуться к традиционным духовным целям и ценностям, восстановить живую ткань социума, в котором вырастает ответственная, нравственная духовная личность. И государство не должно стоять в стороне от решения семейных проблем. Активно содействуя молодым, многодетным, неполным семьям, пропагандируя здоровый образ жизни, стимулируя нравственные устои общества, оно должно создать благоприятные условия для организации жизненного уклада своих граждан.
Соединение усилий органов государственной власти, гражданского общества и религиозных организаций в деятельности по поддержке семьи, материнства и детства способно внести существенный вклад в преодоление демографических проблем, противодействие проявлениям аморализма и бездуховности.
Хотелось бы выразить надежду на то, что актуальность заявленной темы не ограничится только 2008 годом, а станет определяющим фактором и в последующие годы.
Архангельск, 6 ноября 2008 года
На фото: епископ Архангельский и Холмогорский Тихон и заместитель губернатора Архангельской области по социальным вопросам Елена Кудряшова на семинаре
Традиционные семейные ценности: Что стоит за этим понятием?
Будучи первичным институтом воспитания и становления человека, семья передаёт подрастающему ребёнку не только знания, но и формирует его мировоззрение и миропонимание таким образом, чтобы всякий человек, став взрослым, чувствовал ответственность не только за себя, но и за жизни окружающих его людей. Именно в семье мы учимся заботиться о ближних, доверять, любить, правильно выражать свои чувства и эмоции, быть справедливыми и честными, жить в коллективе и ставить интересы общества выше интересов отдельной личности.
Конечно, кто-то скажет, что не все семьи идеальны, кто-то даже приведёт печальный опыт из своей жизни. Но надо понимать, что семья как институт в целом способствует развитию именно таких качеств в человеке, а значит, и в обществе. И родители, и дедушки с бабушками, желая добра своим детям и внукам, осознают, что, только воспитав благородных и порядочных людей, они обеспечат себе спокойную старость. И это нормально: взрослые заботятся о детях, а повзрослевшие дети начинают брать ответственность за уже ставших пожилыми родителей и бабушек с дедушками.
Но то, что раньше казалось очевидной истиной, сегодня многие пытаются поставить под сомнение.
В большинстве стран Запада уже легализованы однополые браки, внедрена ювенальная система, искусственно разорвана связь между поколениями, права семьи подменены правами личности и индивида. Результаты этих преобразований уже очевидны: цивилизация Запада деградирует в морально-нравственном плане и вырождается, несмотря даже на приток мигрантов, соблазнённых высоким уровнем материального обеспечения.
Учитывая, что процесс глобализации носит объективный характер, наивно было бы полагать, что Россия можетостаться в стороне от этих процессов. Каждый знает мораль пословицы «моя хата с краю, ничего не знаю». Через различные неправительственные организации, через СМИ и массовую культуру, в наше общество уже сегодня пытаются внедрять все те же инициативы, которые были успешно реализованы на Западе.
Проблемы технократической цивилизации требуют от нас нового осмысления действительности. Отчуждение человека, постоянная напряженность в отношениях с искусственно созданным внешним миром, мировоззренческие катаклизмы должны быть преодолены. В поисках ответа на эти жизненные вопросы мы пристально вглядываемся не только в обозримое настоящее, но и в далекое прошлое человечества. И здесь, в истории, обращение именно к традиционной культуре позволяет видеть примеры такого отношения к жизни и к самому человеку, основные принципы которого могут помочь нам выработать новый тип современных взаимоотношений как внутри общества, так и с самим собой.
Сейчас наступление на семью идёт по всем фронтам.
Всё чаще на российском телевидении можно услышать заявления о том, что семья – это не обязательно союз мужчины и женщины, а может быть союзом мужчины с мужчиной или женщины с женщиной. В фильмах и ТВ-шоу среди главных положительных героев регулярно фигурируют педерасты и лесбиянки, а образ традиционной семьи высмеивается и дискредитируется, подменяясь эгоистическими идеалами жизни «в своё удовольствие». С экранов,а значит, во многом и из массовой культуры, исчезает положительный образ матери и отца. В нормативных документах, принимаемых на уровне правительства, даются размытые формулировки понятию «семьи».
Расцениваем подобные действия, как целенаправленную атаку с применением технологий «мягкой силы» на русский народ.По этой причине в своей деятельности проект «Научи хорошему» выступает с позиции традиционных семейных ценностей, рассматривая понятие «семья» исключительно как союз мужчины и женщины, подразумевающий рождение и воспитание детей.
Именно такая семья является залогом стабильного и гармонично развивающегося общества, и именно такой семье посвящены множество народных пословиц и поговорок, которые хранят мудрость и опыт наших предков, передавая его от поколения к поколению:
- Добро по миру не рекой течет, а семьей живет.
- Всякий мирянин своему брату семьянин.
- Вся семья вместе, так и душа на месте.
- На что и клад, коли в семье лад.
- Семья в куче, не страшна и туча.
- Семья сильна, когда над ней крыша одна.
- В родной семье и каша гуще.
- В дружной семье и в холод тепло.
- Семья без детей, что цветок без запаха.
- Вино полюбил – семью разорил.
Говоря о традиционных семейных ценностях, следует раскрыть и основные понятия, которые, по нашему мнению, неразрывно связаны с процессом воспитания человека в семье:
- Трудолюбие
- Честность
- Смелость
- Верность
- Добро
- Правда
- Совесть
- Мера
- Любовь
- Вера
1. Трудолюбие
Само слово «трудолюбие», то есть любовь к труду, уже несёт в себе правильное отношение, которое каждый человек должен сформировать в себе и поддерживать по отношению к тому делу, которым он занимается. Трудолюбие подразумевает, что труд – это не только орудие удовлетворения материальных потребностей человека, но и глубинная внутренняя потребность человека, заложенная в саму его природу и ведущая его к духовному развитию. Труд, каким бы он ни был – управленческим или производительным – облагораживает человека, развивает его таланты и способности, поднимает на качественно новые уровни не только материально, но и духовно. Его сила велика и животворна.
В этом плане труд отличается от работы. Как отмечал выдающийся русский учёный Д.И. Менделеев, «не всякая работа есть труд… Труд обусловливается полезностью совершаемого не для одного себя, но и для других… Работу можно дать, к работе принудить, труд – свободен был и будет, потому что он по природе своей сознателен, волен, духовен, сложен и необходим…»
Поэтому любовь к труду, понимание его высокой значимости очень важны для проживания человеком здоровой, достойной жизни. То же истинно и в большем масштабе – общество, в котором ценится труд, живет благополучно, находится в постоянном развитии, материальном и духовном.
В былые времена, не отличавшиеся особым комфортом и потребительским изобилием, необходимость труда была более очевидна, чем сейчас. Большую часть своей жизни наши предки проводили в труде, по этой причине и было сложено такое внушительное, дошедшее до наших времен количество поговорок и пословиц на эту тему. Эта группа русских пословиц и поговорок – одна из самых заметных. Широко известны такие выражения, как:
- Уменье (терпенье) и труд все перетрут
- Под лежачий камень и вода не течет
- Любишь кататься – люби и саночки возить
- Кончил дело — гуляй смело
- Без труда не выловишь рыбку из пруда
- Делу время, потехе час
- Глаза боятся, а руки делают
- Маленькое дело лучше большого безделья
- Дело мастера боится
Сегодня же отношение к труду и трудолюбию с точки зрения принятой массовой философии заметно изменилось в худшую сторону. Если раньше необходимость ответственно трудиться была очевиднее некуда:
- Не натопишь – не погреешься
- Кто пахать не ленится – у того и хлеб родится
- Что посеешь, то и пожнёшь, тем и сыт будешь
- и так далее,
то текущая действительность предлагает и разного рода паразитические виды существования. Вредоносная тенденция при этом укрепляется параллельным широким тиражированием идеи праздности через современную массовую культуру. Всем известные популярные сериалы о школьниках, студентах и врачах рады позабавить зрителя любовными перипетиями, смешными ситуациями, конфликтами героев, чем угодно, но только не изображением трудящегося человека, хотя по-хорошему, именно он должен быть на первом плане: школьник, студент, врач – это, в первую очередь, труженик. В современной народной философии трудолюбие как одна из высших жизненных ценностей очевидно померкло и не культивируется не только с былыми фундаментальностью и размахом, но и каким-либо образом вообще. На сегодняшний день труд не продвигается СМИ и культурой как важная часть человеческой жизни, несправедливо оставленная в закулисье в роли некоего неприятного момента на пути к успеху, с которым нужно смириться.
Однако истина по-прежнему осталась такой, какой была: труд и признание его ценности в форме трудолюбия – обязательные условия успешного развития материальной и духовной жизни и счастья отдельного человека, отдельной семьи и всего общества в целом.
2. Честность
В восприятии многих людей понятие честности сводится к необходимости всегда говорить правду. Между тем, В.И.Даль дал более широкое определение: «Честность – прямота, правдивость, неуклонность по совести своей и долгу, отрицание обмана и воровства, надежность в исполнении обещаний». Честный человек – это тот, кто не кривит душой, и в действиях которого нет корыстных мотивов.
В семье, в которой родители привыкли быть честными со своими детьми, царит гармония и понимание. Ведь если нет вранья, то нет и серьёзных поводов для конфликтов или размолвок.
В то же время честность по отношению к окружающим начинается с честности в диалоге с самим собой. Научиться быть честным по отношению к себе – это основа для духовного развития. И, конечно, только честный человек, живущий в ладу со своей совестью, может быть по-настоящему счастлив.
- Не в силе честность, а в правде
- Не тот прав, кто сильный, а тот, кто честный
- Честное здравствование сердцу на радость
- Лучше бедность да честность, нежели прибыль да стыд
- Добрый конь не без седока, а честный человек не без друга
- Честное дело и буйну голову смиряет
- Честное дело не таится
- Которая служба нужнее, та и честнее
- Честное слово должно быть постоянно
3. Смелость
Как показывает практика, чтобы сделать первый шаг и начать движение, зачастую недостаточно правильно выбранной цели и даже понимания, как её реализовать. Для этого нужна смелость. Она помогает преодолеть страх, взять на себя ответственность и двигаться по намеченному пути. Смелость – одно из самых важных волевых качеств, присущих человеку.
Воспитание смелости должно начинаться с детства. Поощряя детей к самостоятельным поступкам, к взятию ответственности, предоставляя разумную свободу действий, мы помогаем им научиться контролировать свои эмоции, развивать решимость и способность принимать правильные решения в независимости от наличия страхов. Смелость лежит в основе таких понятий, как храбрость, мужественность, отважность и доблесть. Из смелости проистекает готовность защищать интересы своих близких, своего дела и своей Родины.
В русской культуре существует множество пословиц и поговорок, демонстрирующих, что только смелый человек способен преодолеть любые препятствия на своём жизненном пути:
- За правое дело стой смело!
- Смелость (Отвага) города берет
- Смелым Бог владеет, пьяным черт качает
- На смелого собака лает, а трусливого рвет
- Герой помирает один раз, а трус всю жизнь
- Смелость — сила воина
- Храбрец в день битвы познаётся
- Волка бояться, так и в лес не ходить
- Смелому горох хлебать, а несмелому и щей не видать
- За смелым победа
4. Верность
Когда мы говорим о семье, верность – это антипод разврата и вечный спутник настоящей любви. Сегодня нас часто пытаются убедить с экранов телевизора, что верность – это подвиг, который хоть и вызывает уважение, но лишает тебя «новизны» и «радостей жизни». На самом деле, верность – это единственная норма семейных отношений, которая позволяет создать крепкую и счастливую семью, основанную на доверии и готовности быть друг с другом и в горе и в радости. А то, что обычно подменяют эвфемизмами «жажда новизны» или «радости жизни», – это чаще всего путь разрушения и деградации, путь вниз по наклонной.
Верность закаляет силу духа, помогает противостоять всем искушениям и соблазнам, служит залогом доверия, обеспечивает опору в жизни и любви. Это одно из лучших качеств, характеризующих мужчину-воина и женщину-хранительницу очага. В то же время, верность – очень многогранное понятие, раскрывающееся в таких выражениях, как «верность слову», «верность долгу», «верность себе», «верность традиции» и, конечно, «верность Родине».
Настоящую верность Отечеству показали воины, защищавшие нашу страну в период Великой Отечественный Войны. Солдаты жертвовали собой, шли на верную смерть, выдерживали любые испытания, но не предавали. Сегодня война всё больше информационная, но и на этой войне победу одержит лишь тот, кто сохранит верность своей стране, своему народу и тем человеческим идеалам, которые и делают нас людьми.
- Верная любовь ни в огне не горит, ни в воде не тонет
- Верный друг лучше сотни слуг
- Оружие защитит, но лучшая защита — верность
- Хранить верность — это достоинство, познать верность — эточесть
- Благородное сердце не может быть неверным
- Предатель в любую бурю спасает только собственную шкуру
- Предатель опаснее врага
- Верность познается во время больших смут
5. Доброта
Умение отличать добро от зла, хорошее от плохого, и осознанное желание быть добрым лежат в основе нравственности человека. Добрым можно назвать тот поступок, который делает мир лучше, помогает обществу выходить на путь бескризисного и гармоничного развития. Злой поступок – тот, который направлен в противоположную сторону и делает мир хуже, ведёт его к гибели. А это значит, что человеку следует соизмерять каждый свой поступок с тем, какой эффект он оказывает на окружающих и какие влечёт последствия.
С этой точки зрения неправильно рассуждать о том, что добра без зла не бывает, или о том, что зло было всегда, и тут ничего не поделаешь. Хотя зло и существует в нашем мире, тем не менее, долг каждого человека устремлять свои мысли и поступки к добру, то есть быть добрым.
- Жизнь дана на добрые дела
- Доброму Бог помогает
- Кто любит добрые дела, тому и жизнь мила
- Доброго держись, а от худого удались
- Доброе слово человеку — что дождь в засуху
- Делая зло, на добро не надейся
- Добра желаешь, добро и делай
- Доброта без разума пуста
- Доброе дело — правду говорить смело
- Добро не умрет, а зло пропадет
6. Правда
«А я вот думаю, что сила в правде. У кого правда, тот и сильней…»
Брат-2
Правда – это первичная философская категория. Она же является оценочной характеристикой любой поступающей к нам информации, суть этой оценки – соответствие данной информации образу, явлению или процессу, протекающему в мироздании на данный момент времени. Согласно словарю Даля, правда – истина на деле, истина в образе, во благе; правосудие, справедливость.
В русской культуре существует просто огромное множество пословиц и поговорок на тему правды, вот только небольшая часть:
- Правда дороже золота
- Правда глаза колет
- Правда по миру ходит
- Правда из воды, из огня спасает
- Неправдой нажитое впрок не пойдет
- Лучше умереть, чем неправду терпеть
- В ком правды нет, в том добра мало
- Правда — кусок заработанный, а ложь — краденый
- Всяк правду хвалит, да не всяк её сказывает
- Правду похоронишь, да сам из ямы не вылезешь
- Доброе дело — правду говорить смело
- Правда тяжелее золота, а на воде всплывает
- Правда, как оса, — лезет в глаза
- На льстивы речи не мечись, на грубую правду не сердись
- Правда двадцать цепей разорвет
- Кто за правду дерётся, тому и сила двойная даётся
Одной из главных тем наших пословиц и поговорок является тема неизбежности правды, что правда рано или поздно станет известна. Неминуемость раскрытия правды делает бессмысленной любую ложь или кривду. И уж тем более, правда – лучший фундамент для строительства семейной жизни, только честные доверительные отношения сделают семейные узы прочными как сталь, которым будут не страшны любые трудности.
7. Совесть
Совесть – одно из самых важных понятий, лежащее в основе духовной стороны жизни человека. Совесть называют внутренним компасом человека, указывающим ему направление, в котором он должен идти. С позиции верующего человека Совесть понимается и как сокровенная связь между человеком и Богом.
Согласно толковому словарю Даля, совесть – нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.
Существует множество поговорок в русской культуре на тему совести и совестливости:
- У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги виселица
- У кого совесть чиста, у того подушка под головой невертится
- Рожа кривая, да совесть прямая
- К кафтану (к коже) совести не пришьешь
- Богатый совести не купит, а свою погубляет
- Делай по совести, честно
- Робка совесть, поколе не заглушишь ее
- Как ни мудри, а совести не перемудришь
- От человека утаишь, от совести (от Бога) не утаишь
Из приведённых поговорок видно, что совесть – это то внутреннее состояние, которое не купишь за деньги, не изменишь какими-то внешними проявлениями и факторами: красивая внешность (рожа прямая), новый кафтан. И уж тем более бесполезно бороться с этим «голосом добра» внутри себя – от этого он становится ещё громче. Единственное, что можно делать в отношении совести, так это содержать её в чистоте, то есть следовать её зову, а значит поступать правильно (по правде, по совести).
8. Мера
Русскую цивилизацию не зря иногда называют цивилизацией меры. В отличие от Запада, который вечно гонится за материальными ценностями, и Востока, который на пути духовного совершенствования иногда готов забыть о жизни сегодняшней, у нас всегда всё хорошо только в меру.
На протяжении богатой истории Россию/Русь нередко заносило в крайности, не раз мы оказывались и на краю гибели, но чувство меры всегда помогало вовремя исправить ошибки и восстановить утраченное равновесие, при том не только на своей земле, но и соседям помочь. Возможно, в этом и есть наша миссия…
- Всякое дело мера красит
- Без меры и лаптя не сплетешь
- Выше меры и конь не скачет
- Душа меру знает
- По мерке мастера знать
- На свой аршин не меряй
- Сам себе во всем меру знай
- Счет не солжет, а мера не обманет
- Когда рожь, тогда и мера
- Мера — всякому делу вера
9. Любовь
Телевидение сегодня пытается сформировать у зрителей превратное представление о Любви, как о порыве страстей, чувств и эмоций, которые могут превратить человека в «раба любви», вознести его на вершину блаженства или ввергнуть в состояние депрессии. Но Любовь в истинном значении этого слова не может быть «злой», «продажной», «безумной» или «односторонней». Всё перечисленное – это просто стереотипы, которые в большей степени описывают привязанности на основе половых инстинктов, чем чувство Любви.
В русской традиции Любовь – гораздо более широкое и объемлющее понятие, чем просто сфера отношений между мужчиной и женщиной: это и Любовь к ближнему своему, и Любовь к миру, и Любовь, как проявления тепла души и сердца, как совокупность совершенства.
- Жизнь без любви, что год без весны
- Кто любит, тот дважды живёт
- Любви золотом не купишь
- Любовь не вёрстами меряется
- Смерть любовь не испугает
- Где Любовь да совет, там и горя нет
- Любви прекрасно живётся и в сельской хате, и в господскойпалате
- Любимую надо рассмотреть не глазами, а сердцем
- Где любовь, тут и Бог
- Кого люди любят, тому и Бог благоволит
10. Вера
Вера – одно из самых тонких, едва уловимых и одновременно очень важных понятий в человеческой жизни. По словарю Даля, вера означает «уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных».
Каждый человек, отдает он себе в этом отчёт или нет, руководствуется в своих поступках некой собственной системой верований, сложившейся на протяжении его жизни и всегда открытой к дальнейшему утверждению либо, наоборот, изменениям. То, во что человек верит, определяет раз за разом его шаги, определяет и всю его жизнь в целом.
- Менять веру – менять и совесть
- Какова вера, таков у ней и Бог
- Свято место пусто не бывает (не веришь в одно, значит,веришь во что-то другое)
Веру характеризует теснейшая связь с созидательным принципом, с действием. Сначала на этапе причины человек верит во что-то, в чем-то убежден, а затем как следствие – действует или бездействует. И очень логично, что заметная часть русских пословиц и поговорок, затрагивающих тему веры, четко отмечает эту связанность понятий веры и дела:
- Хороша вера у дела
- Веру к делу применяй, а дело к вере
- Вера и гору с места сдвинет
- С верой нигде не пропадешь
- Без добрых дел – вера мертва пред Богом
- Бога не обманешь, хоть и пораньше нашего встанешь
Если человек, к примеру, верит, что он не нужен где-то (в семье, коллективе, стране), значит так и будет, потому что он неизбежно подкрепит свою веру дальнейшими реальными действиями. Если он верит, что жизнь бессмысленна, то так оно для него и будет – он реализует это для себя, исходя из своей веры.
То же истинно и в противоположном варианте – вера в особый смысл своей жизни или вера в высокую значимость себя как гражданина государства будет обязательно претворена в жизнь. Как сказал Л.Н.Толстой, «сущность всякой веры состоит в том, что она придаёт жизни такой смысл, который не уничтожается смертью».
Поэтому долг каждого человека найти в себе силы и найти время подумать о том, во что он верит и во имя чего живёт.
Остаётся добавить, что ценности для каждого человека, их особый набор и сочетание, являются фундаментом для построения общей картины мира, личностного роста, выбора своих целей и смыслов, и обусловливают выработку глубоко индивидуального «кодекса» правил жизни. Именно ценности лежат в основе нравственного профиля каждого из нас и в течение всей жизни выступают порой почти неосознаваемыми, но мощными ориентирами при любых жизненных выборах и решениях.
В дне сегодняшнем происходит тотальная утрата понятных нравственных ориентиров. Этот процесс, который носит явно управляемый характер, влечёт за собой не только некоторый социальный упадок, но и глубокую дезориентацию многих людей в вопросах личного смысла жизни, понимания себя и других.
Обращение к осмыслению опыта поколений в построении ценностного мировоззрения и твёрдая позиция в понимании того, что является нормой, могут служить точками отсчёта на пути обретения ощущения наполненности и осмысленности жизни для каждого человека. А это, в свою очередь, даст свои плоды как для развития общества в целом, так и для появления чувства удовлетворенности жизнью у любого из нас.
Участники проекта «Научи хорошему»