Научиться прощению в православии можно только исполняя повеления и законы Божьи, глубоко познавая обетования Иисуса для достижения вечной жизни.
Содержание
- Что такое прощение
- Смысл прощения в православии
- Простить — отпустить пленников на свободу
- Как отпустить обиду
- 8 способов научиться прощать с Божией помощью
- Прощеное воскресенье
- Христианское прощение
- Вопросы и ответы. Православие в деталях
- Чего не требует прощение
- Что Библия говорит о непрощении?
- Христианское прощение, какое оно?
Что такое прощение
Каждый день православные христиане утром и вечером, читая молитву «Отче наш», просят Всевышнего о прощении, не задумываясь о второй части этой фразы: Господи, прости нас так, как и мы отпускаем все обиды, нанесенные нам. Стоит заглянуть внутрь себя, чтобы понять, что Господь не может исполнить наше прошение, по одной причине, мы не простили!
Во всех Книгах Библии даны рецепты, как научится прощать в православии. Человек, научившийся прощать, старается уподобиться Иисусу, милосердному Богу.
Прощение в христианстве
Апостол Матвей дает православным пошаговый рецепт прощения.
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 43–48). Прощение — великая ценность, открывающая путь к свободе, отпуская должников, мы приобретаем крылья. Человеку, много простившему людям, Господь подарит благодать милости.
О духовной жизни православного христианина:
- Что означает слово «Аллилуйа» в молитвах
- Что означает слово «Аминь» в конце молитв
- Почему недостаточно только верить в Бога и не ходить в храм
Смысл прощения в православии
Все православие буквально построено на прощении. Это не пожелание Бога, это Его закон. Через апостолов, в частности апостола Матвея, прямо сказано, что только при условии полного прощения обижающих нас людей Бог дарует милость покрыть все прегрешения, другими словами, простить. (Матв. 6:14-15).
Многие людям нанесена такая боль, что им не только говорить, но и думать о прощении больно. Бог не призывает нас забыть о прошедших событиях, простить — значит не думать постоянно, отпустить из своих мыслей обидчика. Посмотрите на него глазами Иисуса, которому мы все стремимся уподобиться.
Каждая ситуация чему-то нас учит, проходя через трудные жизненные случаи каждый верующий испытывается терпением, прощением, любовью.
Простить, это значит отдать Богу право наказывать, у него никакой грех не остается ненаказанным, не в этом, так в следующем поколении. (Откр.20:12-13).
В послании Римлянам (Рим. 12:19) апостол Павел призывает христиан не мстить за себя, простить, не брать на себя грех, а отдать все в руки Справедливого Бога, который Сам есть мщение за Своих детей.
Прощайте, и прощены будете (Луки 6:37)
В том же послании апостол Павел подтверждает, что наказание от Бога ждет злодея не на небе, а на земле. (Рим. 13:1-13). Не надо чинить самосуд, для наказания есть государство и Высший суд на небе.
Прощение не означает относиться с теплотой к обидчику, достаточно не желать ему зла, не планировать мести в ответ. Пусть судит его сам Господь. (2Тим.4:14).
Важно! Прощение не требует оставаться с обидчикам близкими друзьями, если этого нет у вас в сердце. Простить — это перестать:
- строить планы возмездия;
- желать обидчику зла;
- постоянно думать о нем.
Простить — отпустить пленников на свободу
Непрощение делает людей пленниками собственной души. Обидчики приобретают власть над мыслями, эмоциями, поведением человека, которому они причинили вред. Эту власть даем им мы, не желая вырвать из плена собственных чувств. Формула прощения заключается в том, чтобы отпустить обидчиков, освободить свою душу из плена, признав единым властелином своей души Иисуса.
Святой Праведный Иоанн Кронштадтский часто проповедовал, как научится прощать в православии.
Святой Иоанн Кронштадтский
Основные пожелания святого Иоанна:
- По отношению к близким людям святой Иоанн советовал вырабатывать в себе терпение и любовь, чтобы легче было прощать, основываясь на том же послании Матвея (Мат. 6:14).
- Близкий человек представляет тот же образ Бога, любить его — обязанность, закон, заповедь Божья. Это, наверное, для кого-то самая сложная задача, поставленная Всевышним.
- Любить ближнего возможно только после того, как мы научимся любить себя. Как много людей несут непрощение к себе, не понимая, что этим грешат против Бога.
- Господь всегда прощает расскаяный грех, но человек по гордости своей не делает этого, тем самым ставя себя выше Спасителя.
- Подвигом прощения, по словам Иоанна Кронштадтского, является любовь к врагам своим, творить добро тем, кто тебя ненавидит, благословлять тех, кто посылает в твою жизнь проклятия. (Луки 6:27-28).
- Оставить обиду на ближнего своего поможет сравнение своих и его грехов.
Молитвы, помогающие раскаяться:
- Канон покаянный Господу
- Молитва о прощении грехов
- Канон покаянный Ангелу Хранителю
Почему мы настолько милостивы к себе и требовательны к другому человеку? Какова причина того или иного поступка человека, который нанес обиду?
Раненое животное всегда ранит, даже в том момент, когда хочется его погладить. Многих людей ранили в детстве, в утробе матери, их проклинали, не принимали, они не знали любви родителей, и никто не открыл им любви Отца.
Если бы Бог не простил наши грехи, мы бы уже не имели права на жизнь.Попробуйте открыть обидчику истоки Отцовской любви, которые станут целебным бальзамом для израненной души. Только человек, наполненный Божьей любовью, умеет прощать и любить.
Как отпустить обиду
Весь ужас для обиженного человека в том, что простить нужно! Прощение нужно не обидчику, а обижаемому. Любое непрощение, независимо от его величины, разрушает только того, кто не может отпустить обиду. Еще раз хочется подчеркнуть, что Всевышний слышит молитвы только тех людей, которые простили врагов своих.
Как ты прощаешь, так и тебе простится, а значит, ты получишь ответ на свою молитву, просьбу.
Существует мнение, что такая страшная болезнь, как рак, вызывается именно непрощением. Негатив накапливается в каждой клеточке, ведь при воспоминании о нанесенной боли сосуды всего тела и головного мозга сужаются от напряжения, происходит скачек или падение давления, а если непрощение держит человека часами, годами?
Прощение
Психологи предлагают избавиться от непрощения буквально физическим способом. Возьмите сетку и положите в нее камень, величиной с обиду, а теперь носите все это всегда с собой, даже идя в туалет или в ванную. Через неделю добавьте туда пару небольших камешков, теперь к чувству непрощения добавляются собственные чувства вины, понимая, что простить надо, а не можешь. Носить надо до тех пор, пока обида не уйдет из сердца.
Что ждет человека, не освободившегося от обиды, через год, два? Можно ли свободно жить, передвигаться, или все усилия будут уходить на волочение мешка с камнями?
8 способов научиться прощать с Божией помощью
- Попросите Бога показать, насколько велика ваша усталость от самих себя в этой ситуации, сколько радости прошло мимо. Запишите все это на отдельном листке.
- Напишите негативные последствия этого события на вашу жизнь и проанализируйте, стоила ли ответная реакция затраченных нервов, болезни, унылости.
- Запишите все позитивные моменты, которые ждут вас в случае освобождения. Не забудьте указать, что, приобретая свободу, вы оставляете грех.
- Напишите письмо обидчику, одно, второе, третье, пишите и рвите, выплескивайте свою проблему на бумагу, но при этом находите, слова прощения. Утверждайтесь в прощении, свободе.
- Апостол Павел в послании к Тимофею (1Тим. 6:6) написал, что великое приобретение быть довольным, благодарным. Научитесь спрашивать себя, не почему так произошло, а для чего. Что в этом случае любящий Бог хотел изменить в лучшую сторону? Покопайтесь в себе, и сможете увидеть, как много приобретено за это время. Смеяться при боли, радоваться и терпеть, любить и не обижать. Перенося боль, мы стараемся не делать больно другим.
- Проблема требует правосудия? Тогда отдайте ее в руки судьи, пусть он принимаем решения, с которыми придется согласиться. Выпустите обиду из своего сердца в руки правосудия.
- Попробуйте отнестись к обидчику, ситуации с самокритикой, посмотрите на происходящее со стороны Бога. Изменить ничего нельзя только в могиле.
- Доверьте свою проблему молитве, просьбе к Всевышнему Богу. Просите с верой и властью, как будто все уже произошло, благодарите за освобождение. По вере будет вам дано. (Матв. 9:29)
Прощение не придет сразу, но проходя шаг за шагом, вы сможете освободить себя, бросив мешок с камнями, почувствовать легкость и начать новую жизнь с молитвами, на которые будет отвечать Бог.
Прощеное воскресенье
Церковь, зная ожесточенные гордостью сердца людей, даровала православным верующим Прощеное воскресенье, которое в 2019 году приходится на 10 марта.
Прощеное воскресенье
Это великая милость Церкви, дающая христианам с чистой от непрощения душой, войти в Великий пост. Прощеное воскресенье — идеальная возможность для православных простить и попросить прощение.
Этот обычай черпает свои корни с древних времен, когда люди заранее обдумывали свои обиды, полученные и нанесенные, и решали все проблемы в дарованное Богом воскресенье, чтобы в чистоте души вступить в Великий Пост. Без прощения, освобождения души от осуждения, неприязни, обиды нельзя получить от Бога благодать войти в Царство Небесное.
Важно! Никакие земные поклоны не откроют Небесные двери без покаяния и прощения. Видео-интервью с Патриархом Кириллом: Как научиться прощать
Христианское прощение
Евангельская этика во многом пересекается с общечеловеческой; это неудивительно, потому что тот же Бог, который говорит в Евангелии, говорит и в голосе совести, данном всем людям. Но в одном отношении Евангелие отличается от других этических систем: Евангелие требует прощать.
Оно требует от нас подавить и отвергнуть один из самых глубоких импульсов нашей падшей природы — месть. Этот импульс вбит в нас долгими веками истории. В родоплеменном обществе готовность отомстить за смерть членов рода — священный долг. Даже на личном уровне человек привык ограждать себя от обид, внушая страх потенциальным обидчикам: «Помните, как я отреагировал на предыдущую попытку меня обидеть? Со мной лучше не связываться!»
Механизм мести заводится сразу — когда меня лично обидели, тем более когда я слышу о том, что обидели мой род и племя, многие поколения воинов в моей голове начинают потрясать копьями и требовать от меня исполнить священный долг мести.
И вот Евангелие это запрещает. Не просто говорит о том, что прощать лучше (это приходило людям в голову и раньше), но о том, что прощать — обязательно.
Невозможно быть христианином — и не прощать. Это трудно — и совершенно невозможно без благодати Божией, но это строго обязательно.
Материал по теме
Обида, или Кому и зачем нужно прощение
Почему нельзя мстить своим обидчикам, еще более-менее понятно: ведь если отвечать злом на зло, то вряд ли этого самого зла в мире станет меньше. С заслуженными обидами тоже все ясно, поскольку здесь действует простой и всем понятный принцип: заработал — получи и не жалуйся. А вот что делать, когда тебя обидели безо всякого повода, если наплевали в душу, растоптали и унизили просто потому, что так захотелось обидчикам? Неужели тоже — простить?
Христианское прощение — это не пассивность или слабость; оно в высшей степени энергично и активно, это подвиг. Как его совершить?
Абсолютно все в нашей христианской жизни имеет один источник — смерть и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Это важнейшее событие в мире и важнейшее событие в жизни каждого из нас. Оно меняет все — и в масштабах истории, и в масштабах нашей повседневной жизни. Христианская этика, в том числе заповедь о прощении, — это не столько набор предписаний, сколько проявление новой жизни, которая дарована нам во Христе.
Новый Завет говорит о том, что в Иисусе Христе мы сделаны новыми людьми, с новой идентичностью, новыми целями, новыми отношениями с Богом и ближними. Через веру и Крещение, через пребывание в Церкви Христовой мы — другие; оставаясь физически в этом мире, по существу мы принадлежим грядущему Царству. Это определяет и нашу идентичность, и нашу миссию: миссию примирения.
Как говорит апостол, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (Кол 1:12–14).
Бог избавил нас от власти тьмы; что это значит? Что мы теперь можем отклонить претензии этого мира на то, чтобы определять наше поведение. Когда гневный, мстительный импульс приходит оттуда, из времен греха и безбожия, мы больше не обязаны его слушать. Мы навсегда уволились с этой работы. Это уже не наше начальство.
Когда люди вокруг нас пылают ненавистью и местью, мы уже не среди них; мы отделены, выведены из-под власти «князя, господствующего в воздухе» (Еф 1:1-2), и введены в Царство возлюбленного Сына Божия.
Апостол также говорит (он говорит это постоянно), что мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов. Основанием, на котором мы прощаем других, является именно это: наши грехи прощены. Апостол говорит: будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф 4:32) или, в другом месте, как Христос простил вас, так и вы (Кол 3:13).
Как нас прощает Христос? Прежде всего, Его прощение связано с Искуплением. Он не игнорирует наши грехи и не считает их чем-то маловажным, напротив, грех должен быть ясно осужден, без пролития крови не бывает прощения (Евр 9:22). Прощение имеет свою цену, и эта цена высока — Христос платит ее за нас на Голгофе.
Так и наше прощение других людей не означает, что мы больше не считаем их злые дела — в том числе по отношению к нам — злыми. Ровно наоборот. Это злые, грешные люди, но и за них умер Христос.
Достаточно ли крови Христовой, чтобы искупить мои грехи? Если я верю в это (а это единственное мое спасение), то я верю и в то, что она достаточна для искупления их грехов. Если — используем эту грубую аналогию — Христос оплатил мои счета, он оплатил и их счета. Я больше не могу предъявлять их к оплате.
Да, они еще могут отвергнуть Божие прощение и погибнуть, но мне в любом случае нечего с них взыскивать. В этом суть христианского прощения.
Отказаться от наших претензии к людям бывает очень трудно потому, что мы сами чувствуем себя неправыми перед Богом (и часто — перед людьми), и предъявляем, так сказать, встречный иск. И тут важно понять: во Христе мы действительно прощены. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя (Ис 54:9).
Обвинения против нас уничтожены: истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол 2:14).
Мы прощены — и это проявляется в том, что мы прощаем других.
На заставке фрагмент фото Flickr.com/taston
Вопросы и ответы. Православие в деталях
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Как часто даем мы себе слово: «С завтрашнего дня уже все будет по-другому, с завтрашнего дня буду жить не так, как сегодня, не так, как вчера». Видим несовершенство свое, видим беды и несчастья свои, видим корень их в грехах и обещаем, говорим: «Буду жить по-новому, по-другому, совсем не так, буду жить так, как угодно Богу». Говорим, обещаем, берем на себя обязательства. И что? Продолжаем жить по-прежнему. Да, что-то уходит, что-то побеждаем, но многое остается. Остается и зависть, и мелочность, и ревность, и ложь проскочит, и осуждение. Ой, как бьет нас общество: судим и судим – да лучше ли от этого, лучше ли мы относимся друг к другу, ближе ли мы становимся к Богу от осуждений наших? Идет жизнь… Что же нужно сделать? Давая обещание, что стану лучше, что стану ближе к Богу, нужно принести Богу истинное покаяние, истинное видение всех своих грехов. Примириться с Богом через признание Его Святой воли, которая превыше всего, и прощение своих ближних и дальних, и испрошения прощения у Бога. Ведь в Церкви звучит главное: «Господи, помилуй! Господи, прости!». Смотрите первое слово «Господи», а второе – «помилуй, прости». Часто мы говорим себе: «Буду больше молиться, больше обращаться к Богу и Его Святую Волю слышать в ответ на молитву мою». Просим мы, чтобы поправились ближние наши, чтобы Бог дал им здоровья, и часто говорим себе: «Неужели Бог не слышит?». А вдумаемся иногда, когда нам кажется, что не доходит молитва к Богу… Ведь просим мы одно, а делаем совершенно другое.
Откуда к нам пришла молитва «Отче наш»? Знают ее все христиане без исключения, знают и те, кто только приближаются к Церкви, слышали ее, знают ее те, кто еще далек от евангельской жизни. Но, зная и произнося ее, вдумываемся ли мы в то, о чем просим? Там есть такие слова: «…да будет воля Твоя…». Да торжествует она — Твоя воля! А на самом деле, мы ведь очень часто молимся: «Да будет воля моя». Не впрямую, конечно, говорим Богу: «Да будет воля моя». Но на деле получается так. Ведь сердцевина этой молитвы, один из основополагающих моментов этой молитвы (Святые Отцы называют эту молитву кратким Евангелием. Эта молитва – выражение всего Евангелия) слова: «… и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим…». Ведь после молитвы «Отче наш» сразу же Господь Иисус Христос объясняет именно эти слова молитвы. Откроем 6 главу 14 стих Евангелия от Матфея. Заканчивается молитва «Отче наш» и звучат слова: «Если будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный простит вас. А если не будете прощать людям согрешений их, то не простит и вас Отец ваш Небесный». Посмотрите, Христос объясняет из всей молитвы «Отче наш» только эти слова «… и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим…». То есть, «прости нам согрешения наши, как и мы прощаем согрешившим против нас». Вдумаемся, если мы произносим молитву «Отче наш» не простив ближних, сохраняя вражду с ними, то мы молимся и просим Бога, чтобы Он не простил нас! Но если Бог нас не прощает, то жизнь наша становится адом. Без Божьего прощения мир бы уже не стоял на земле. Мы бы все погибли, если бы Бог нас не простил, если б Он, видя все множество согрешений наших, не сказал с Креста: «Прости им, ибо не ведают, что творят». Если бы не излил любовь Свою на нас, любовь Божию, не взошел бы за нас на Крест.
Господи! Как же любит нас Бог, ибо прощает нам все, ненавидя наш грех, прощает всех нас. И смотрите, какое единственное условие ставит нам Господь для того, чтобы Он мог нас простить: «Вы простите, просто простите, тогда Я прощу вас, Отец Небесный, Бог все простит вам». И будете жить в любви, а значит в прощении. Что значит прощение с любовью. Это значит, когда мы человека лично ставим выше его прегрешений. Просто человека, просто ближнего своего. Нет там любви, где мать, когда ее ребенку становится тяжело, отступает от него, отказывается от него. Нет там любви, когда муж бросает жену, когда все, что можно было из нее взять: красоту, нежность, ласку. Все с возрастом, с годами он возьмет. И уже мало у нее остается, кроме ее сердца, ее человечности, а он бросает, он уходит. Нет, и не было в нем любви.
Люди, прощение — залог нашей жизни вечной. Вхождение в жизнь вечную. Прощение — залог существования мира, условие существования мира.
Всмотримся в жития святых. Был в Киево-Печерской Лавре священник, пресвитер Тит. Много он молился, но как часто в жизни бывает, имеем мы врагов, имеем, не совершенны мы. И судим друг друга и иногда боли приносим друг другу, что там иногда, часто приносим боли друг другу. И вот в смертной болезни лежал он и попросил, чтобы к нему привели диакона Евагрия, который с ним долго враждовал, и пресвитер этот тоже с ним долго враждовал. Диакон не хотел к нему идти, но братия привела его насильно. И стал Тит со смертного одра просить прощения: «Прости меня, прости меня, прости меня, что я часто грешил против тебя. Осуждал и злобствовал против тебя». Что же ответил диакон?
— Не прощу, никогда не прощу. Вовек не прощу и в этой жизни не прощу, и в той жизни ни прощу.
И упал Евагрий замертво, а Тит получил исцеление. Так ведь у Бога. Вот это яркий пример, что Бог прощает, когда мы прощаем. Когда испрашиваем прощения. Важный, нужный нам пример.
Но что значит испросить прощения? Это значит простить по-настоящему. Всмотримся в нашу жизнь. Ведь мы, во всех случаях споров и вражды нашей, в семье ли, на работе ли, где ли, мы всегда склонны судить другого. И всю вину перекладывать именно на него, на другого, на ближнего своего. А в жизни ведь совсем по-другому. Виноваты оба. Виноваты все, кто враждует. Один может чуть-чуть в большей степени. Другой чуть-чуть в меньшей. Но виноваты всегда обе враждующие стороны. А диавол нам нашептывает: «Ты прав, ты прав и не проси прощения. Пускай он у тебя просит прощения». И зло множится в мире. Ты человек уже не понимаешь того, что другой просит прощения. Ты злорадствуешь, злобствуешь. Ты уже забываешь о своих грехах, о своих провинностях. Тебе надо только одно доказать — вину другого. Ты превозносишься и продолжаешь грешить. Значит стоишь на пути смерти. Значит стоишь на пути погибели. Грех разъедает душу твою, пачкает ее. Грязнит душу твою, и ты не видишь греха. Истинное прощение — это видение греха в себе, а не в ближнем. Когда ты видишь грех в ближнем, ты должен отделить самого человека от греха его, тогда ты сможешь помочь ему. Не тогда, когда кричишь ближнему: «ты бессовестный, ты плохой», а когда говоришь: «ты заблудился, ты не прав, подумай, покайся. И я виноват тоже в том, что ты заблудился и не прав…»
Вспомним притчу о блудном сыне. Как отец отнесся к своему сыну? Он увидел, что тот весь в грехах, промотав имение свое, но он бросился к сыну с любовью, к самому человеку с любовью. Не пытайтесь исправлять ближнего своего. Не пытайтесь исправлять мир, если в вас нет любви, если в вас нет прощения. Холодно, холодно от ваших дел и от ваших решений. Как часто бывает: «Прости, но ты ведь сам виноват». А разве это уже «прости» ?.. Куда важнее сказать: «Прости меня и я тебя прощаю, прости меня, Христа ради, прости». Куда важнее… И помните, чем мы больше носим обид, чем мы больше носим озлобленности, чем мы больше не прощаем, тем несчастнее мы сами.
Всмотримся в людей, которые не прощают. Они в итоге оказываются одиноки. Одиноки, сами по себе. Они ищут общения, находят его. Выливают грязь на тех, от кого отошли — на ближних своих, а потом видят плохое и в тех, кого нашли и от этих отходят. И опять грязь, осуждение и одиночество. Беда одиночества, холод одиночества. Человек доходит до злобы, озлобленности. А тот, кто умеет прощать, тот, кто ищет прощения, ищет любви, да ее ищет — любви…
Один человек приехал на ярмарку. Приехал и стояла его телега. Он ушел в сторону. Когда он подошел, сел, пытался поехать, то оказалось, что лошадь не может двинуть телегу с места. Он обернулся и посмотрел, что кто-то наложил в эту телегу огромных камней. Он с трудом разгрузил телегу. Доехал до дома и забыл об этом всем. Забыл. Христианин он добрый был. Простил, не стал проклинать, не стал желать зла. И вот двадцать лет спустя, поверьте, эта история-правда, двадцать лет спустя в его дверь постучались. Он открыл дверь и увидел четырех пожилых уже человека. И сказали они ему: «Ты помнишь, как двадцать лет назад твою телегу загрузил кто-то в шутку камнями, помнишь?». Он ответил: «И вы все эти двадцать лет носили вы в душе своей эти камни.» Да, обиды наши, грехи наши- есть камни, и кто не прощает, и кто не просит прощения, тот носит камни, которые давят нас в жизни. Все мы согрешили, все мы согрешили, не угождайте люди греху, а ищите правды Божией. Только правды Божией. А правда Божия в том, что мы должны примириться через прощение. Через то, что мы просим прощения и прощаем сами. Это великая истина. И как трудно, действительно, как трудно вот найти такого человека. Простить без обид, без сведения счетов, без злопамятства, просто простить и самому искренне, от всей души, видя свое несовершенство, видя свою греховность попросить: «Прости меня, прости меня, ближний мой, родной мой, любимый мой, дорогой мой человек, который рядом, который дан мне Богом». Родненькие, идет жизнь, мы все хотим быть лучше. Все хотим, чтоб наши молитвы доходили к Богу. Давайте же слушать Бога, который один может сделать нас лучше, который услышит наши молитвы, если мы будем молиться Ему искренне, с правдой, с тем условием, которое Он нам дает: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, то есть, и прости нам все наши согрешения, как и мы умеем прощать согрешившим против нас. Будем учиться прощать, потому что Бог нас прощает. Бог нас любит. Не будем думать, что мы выше Бога, а смиримся перед Его Святой волей, перед Его любовью и будем любить.
Аминь.
Запись телепрограммы «На перепутье» 1998-2006гг.
Протоиерей Владимир Астахов. Проповеди.
Чего не требует прощение
Нам строго заповедано прощать. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14–15). Это не просто благопожелание: «хорошо бы, вы прощали». Это безусловное требование: вы должны прощать, иначе вы погибнете.
Людям бывает трудно простить из-за того, что у них сложились ошибочные представления о прощении. Давайте вспомним, чем прощение не является.
Во-первых, простить — не значит проигнорировать обиду или преступление. Иногда людям кажется, что простить — значит признать, что ничего страшного не случилось, «ерунда все, не стоит так переживать». Но люди никак не могут признать «ерундой» то зло, которое потерпели они или их близкие. Прощение этого и не требует — оно требует обратного. Да, против вас согрешили. Да, вам причинили глубокую боль. Да, с вами обошлись дурно и несправедливо. Именно это и создает ситуацию, в которой вы призваны прощать.
Во-вторых, простить — не значит признать, что зло не заслуживает наказания. Когда мы видим злодеяние, наше сердце вопиет, что зло требует кары, и это глубокая нравственная интуиция, которая напоминает нам о том, что Бог возлюбил правду и возненавидел беззаконие. Что же, ни один нераскаянный грех в этом мироздании не уйдет от наказания. Это исключено. Как говорят величественные и пугающие строки Откровения,
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:12,13).
Во вселенной нет места, откуда нет выдачи на суд Божий
Можно уйти от человеческого правосудия, можно уехать в Южную Америку (как, например, это сделали некоторые нацистские преступники), можно мирно умереть в глубокой старости — но это не поможет избежать Суда. От него нельзя спрятаться даже на дне морском — даже Марианская впадина в день суда отдаст своих мертвецов. Во вселенной нет места, откуда нет выдачи на суд Божий. Злодеи обязательно столкнутся со своими злодеяниями. Все пожнут, что посеяли. Своими делами преступники уготовали себе участь бесконечно более горестную, чем можно помыслить. Апостол не говорит: «Не мстите за себя, потому что злодеи не заслуживают наказания». Он говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу . Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим.12:19).
Является ли это возмездие чисто загробным, относящимся к концу времен, эсхатологическим, как говорят богословы? Не совсем. Бог установил здесь, на земле, институт, которому поручено обуздывать злодеев и ограждать мирных людей. Это государство.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:1–4).
Государство, в рамках возложенной на него Богом миссии, может прибегать к мечу для обуздания злых, а люди — к защите государства. Это не является местью, потому что государство утверждает неизменный для всех закон, а не мстит за личные обиды.
В-третьих, простить — не значит испытывать теплые чувства к обидчику. Если нас ранили, мы можем испытывать боль, и это естественно. Простить — значит, безусловно отказаться от мести. Например, святой апостол Павел говорит: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!» (2 Тим. 4:14). Видимо, святой апостол не испытывает особенно теплых чувств к меднику — но он наотрез отказывается мстить ему, ожидая суда от Бога.
В-четвертых, простить — значит не обязательно «восстановить отношения». В идеале это так, но не всегда. Если вы стали жертвой мошенников, вы должны простить их, но не обязаны дальше иметь с ними дело.
Прощение лишает обидчиков власти над нами
Прощение лишает обидчиков власти над нами; оно дает нам возможность двигаться дальше, не растрачивая свою жизнь на бессильный гнев. Бог Сам разберется с дурными людьми. А мы должны заняться тем, что нам поручено.
Что Библия говорит о непрощении?
Вопрос: Что Библия говорит о непрощении?
Ответ: Библия много говорит о прощении и непрощении. Возможно, самым известным учением о непрощении является притча Иисуса о немилосердном слуге, записанная в Евангелии от Матфея 18:21-35. Она повествует о царе, простившем чрезвычайно большой долг (который никогда не был бы погашен в противном случае) одному из своих слуг. Однако позже этот же слуга отказывается простить небольшой долг другому человеку. Царь слышит об этом и отменяет свое прежнее решение. В заключение Христос сказал: «Так и Мой Небесный Отец поступит с вами, если не простите брата от всего сердца» (Матфея 18:35; тут и далее – Новый Русский Перевод). В других местах говорится, что мы получим прощение, если сами будем прощать (см. Матфея 6:14; 7:2 и Луки 6:37).
Пусть это не вводит вас в заблуждение – Божье прощение не основано на наших делах. Прощение и спасение полностью базируются на Его личности и искупительной жертве Иисуса на кресте. Однако наши действия демонстрируют нашу веру и степень понимания благодати Господа (см. Иакова 2:14-26 и Луки 7:47). Мы совершенно недостойны, но Христос решил заплатить за наши грехи и даровать нам прощение (Римлянам 5:8). Когда мы действительно постигнем величие Божьего дара, то с радостью будем делиться им с другими. Нам была дана благодать, и мы должны отдавать ее. В этой притче мы потрясены слугой, не простившим небольшой долг после того, как ему был прощен его огромный долг. Тем не менее, отказываясь прощать, мы действуем точно так же, как этот слуга.
Непрощение также лишает нас полноты жизни, предназначенной для нас Богом. Оно часто перерастает в горечь, а не способствует установлению справедливости. Текст в Евреям 12:14-15 предупреждает: «Старайтесь жить в мире со всеми людьми и быть святыми: без святости никто не увидит Господа. Смотрите, чтобы никто из вас не был лишен благодати Божьей, и чтобы никто не причинил бы вам вреда, подобно горькому корню, который пророс среди вас, и чтобы им не осквернились многие». Точно так же во 2-м Коринфянам 2:5-11 содержится предостережение, что непрощение может открыть для сатаны возможность перехитрить нас.
Мы также знаем, что те, кто согрешил против нас – и кого мы, возможно, не желаем прощать – несут ответственность перед Богом (см. Римлянам 12:19 и Евреям 10:30). Важно признать, что прощать не значит приуменьшать проступок или обязательно примиряться. Когда мы решаем простить человека, мы освобождаем его от долга перед нами. Мы отказываемся от права на личную месть. Мы решаем, что не будем винить его. Однако мы не обязательно должны позволять этому человеку вернуть наше доверие или полностью освободить его от последствий греха. Нам сказано, что «возмездие за грех – смерть» (Римлянам 6:23). Хотя Божье прощение освобождает нас от вечной смерти, оно не всегда освобождает от последствий греха (например, разрыв отношений или наказание системы правосудия). Прощение не означает, что мы должны вести себя так, как будто ничего плохого не произошло; это означает, что мы признаем, что нам была дана полнота благодати и мы делимся ею с нашим обидчиком.
Писание снова и снова призывает нас прощать друг друга. Например, в Послании к Эфесянам 4:32 говорится: «Будьте добры друг к другу, проявляйте сострадание, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Нам было дано многое, и многого от нас ожидают в ответ (см. Луки 12:48). Хотя прощать часто бывает трудно, отказывать в прощении – значит не подчиняться Богу и умалять величие Его дара.
Христианское прощение, какое оно?
Беседа Игоря Лунева с протоиереем Константином и матушкой Елизаветой Пархоменко
Отец Константин: Евангелие совершенно однозначно говорит о прощении. И это шаг вперёд потому, что древнее дохристианское человечество прощения не знало. В политике до сих пор, как правило, действует ветхозаветный принцип взаимности – одна сторона должна ответить на действие другой соразмерными действиями (зеркальный ответ или симметричный ответ). Если какая-то страна раз за разом прощает своих обидчиков, то у тех может возникнуть ощущение безнаказанности – так что, вероятно, часто этот принцип равного воздаяния здесь оправдан. Но мы не будем говорить о прощении или непрощении в политическом масштабе. Наша задача куда скромнее: поговорить о прощении в отношении людей. Это наши родственники, друзья, коллеги, просто чужие люди, с которыми мы встретились по жизни. Всегда ли прощение уместно? Какое оно – христианское прощение? Обо всем этом мы и поговорим.
Надо помнить, что, когда в Ветхом Завете говорится «око за око, зуб за зуб», т.е. речь не идет о прощении обидчика, – это шаг вперёд по сравнению с добиблейскими представлениями, когда была кровная вражда и за какую-то обиду мстили долго, за вред, причинённый одному человеку, могли убить членов семьи обидчика и тому подобное. Так что введённый Господом в Ветхом Завете принцип равного воздаяния, конечно, ограничивал зло. Но ни о каком прощении речи не шло.
Тему прощения впервые поднимает Христос; можно сказать, это новинка, нечто неслыханное, небывалое в прежней истории. Тема прощения – одна из любимых тем Спасителя, очень много поучений Христа, в том числе притч, связаны с ней. И Христос не просто учил о прощении, Он на Своем примере показывает идеал такого прощения. Он никогда ни на кого не держит злобы и, даже умирая, прощает на Кресте Своих мучителей и убийц: «Отче, прости им, не ведают что творят…» И не забывайте о искупительной Миссии Христа: Своей Крестной смертью Он всему человечеству прощает все злодеяния, сделанные ранее. Впрочем, надо пояснить, что не вообще всем дарует Он такое прощение, а тем, кто примет Его как Искупителя и Сына Божьего.
Итак, человеку даётся возможность начать жизнь заново. И бесконечно прощённый христианин, начиная свою христианскую жизнь, должен так же относиться к другим людям. Слова о прощении есть даже в единственной молитве, которую оставил нам Сам Христос, – «Отче наш». «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». А в более древней версии было: «…как и мы простили должникам нашим». Древние христиане отталкивались от того, что они прощены и сами уже всем простили, что они по-новому строят человеческие отношения. Но постепенно Церковь стала понимать, что, к сожалению, мы не дотягиваем до этого уровня – мы хотели бы простить, но пока только учимся прощать. Поэтому слово изменили, чтобы там отражалась вот какая мысль: «Прости нам настолько, насколько интенсивно мы учимся прощать».
Апостол Пётр спрашивал Христа: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). У евреев между раввинами шли дискуссии про то, сколько раз прощать – два или три раза. Они могли спорить об этом подолгу, приводя ссылки на Ветхий Завет – разные сюжеты оттуда. И, говоря о целых семи разах, апостол Пётр пытается показать, что он усвоил императив Христа. А Христос, вместо того, чтобы похвалить Петра за то, что тот хорошо усвоил Его учение, отвечает: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз». Это слова означают «бесконечно много». А почему именно такой подход? А потому, что Господь видит человека не как совершенное существо, а как существо, находящееся в пути, в процессе роста. Мы все должны из слабых, ленивых, потакающих своим грехам людей вырасти в сильных, разумных, терпеливых, великодушных… Христианство ведь на вырост человеку дано. И вот мы должны прощать нашим ближним, которые оступаются, – ведь все мы оступаемся. Господь нас простил и сегодня прощает. А институт покаяния, то есть возможности попросить прощения, был введён в Новозаветной Церкви с первых лет её существования – ведь все мы несовершенны, живём среди несовершенных людей и должны друг другу помогать становиться лучше. А первый шаг на этом пути – принять человека с его слабостями.
Иногда это непросто, но только прощение – самое ресурсное и продуктивное направление нашей души, оно позволяет исцелить отношения, которые по нашей слабости испортились. Мы – такие немощные, так часто совершаем ошибки, согрешаем друг перед другом, и только прощение открывает путь к исцелению этой ситуации.
Когда я был мальчиком, у меня был друг, которого я очень любил. И он однажды надо мной посмеялся в присутствии компании дворовых ребят. Для меня это было ударом… Потом он много раз приходил ко мне, но я так и не смог наладить с ним общение. Я был далёк от веры, но, помню, меня эта история ранила очень сильно. И мне было очень грустно, что я потерял близкого друга. Хотя, по правде говоря, потерял не по вине того мальчика – каждый может неверно себя повести, а по своей узости и неспособности простить. Теперь я иначе отношусь к подобным человеческим поступкам – прощаю людям, понимаю, что каждый может оступиться, что и сам я совершал грехи по отношению к моим ближним. Вот как в браке супруги постоянно друг перед другом бывают виноваты и постоянно друг друга прощают – и это становится полем для совместного роста. А без прощения рост невозможен.
Елизавета: Христос задаёт высокие стандарты, и без этого христианство немыслимо. И слова Христа о прощении – одни из самых ярких. Но каждому из нас бывает сложно простить. Думаю, каждый может вспомнить историю из своей жизни, похожую на твою историю взаимоотношений с другом детства. Одно дело – сказать: «Я прощаю», другое дело – действительно примириться, принять. И мне бы хотелось здесь разграничить наши поступки и наши чувства. Когда Христос говорил о прощении, Он говорил именно о делах, а не о чувствах.
Отец Константин: Да, да. Наше прощение – как понимал его Христос – прежде всего, не психологическое решение, – порой оно приходит не так быстро, особенно, если обида нанесена сильная, а наше доброжелательное отношение к тому, кто обидел. То есть, сначала прощение, выражающееся в нашем добром отношении к обидчику, а потом, надеемся, придет и психологическое прощение. Это как в заповеди о любви к врагам. Сегодня человек приходит на исповедь и говорит: «Я не могу любить моих врагов». Но в заповеди о любви к врагам ведь речь идёт не об эмоциях, а о делах любви, о том, что мы не должны воздавать злом за зло, что мы должны делать добро в ответ на зло.
Елизавета: Мне кажется, что понимание этого снимает с человека чувство вины. Потому, что одно дело — высокая планка, которая нам задана, и наши чувства в связи с этим, другое дело — понимание того, что нужно сделать вот здесь и сейчас, когда высокий идеал ещё не достигнут, а на достижение этого идеала может уйти вся жизнь. И если я в ответ на сделанное мне зло не отвечаю злом, то уже выполняю заповедь Христа. А дальше я уже могу размышлять о том, что мне делать, если я человека прощаю и злом за зло ему не воздаю, но у меня остаётся в душе очень сильное напряжение, с которым тяжело жить. Как раз с этим люди приходят к священнику и к психологу.
Отец Константин: Ко мне часто приходят люди, пережившие большие жизненные потрясения. Например, женщина, над которой в детстве издевался отец — вплоть до сексуального насилия. Она разговаривает со мной, плачет, трясётся, говорит, что не может этого простить. И я не могу её за это осудить. Но я говорю ей: «Даже если Вы не можете простить отца, начните делать ему добро, начните строить с ним общение, не мстите ему тем, что порвали с ним отношения, молитесь Богу, чтобы Он дал Вам силы простить отца в сердце». Если начинает выстраиваться такой диалог, то и внутренне человек как-то меняется. То есть, повторюсь, начало прощения — не воздавать злом за зло и начать делать добро обидчику. Следующий уровень — это работа с чувством. На первом уровне нам всё-таки легче себя дисциплинировать, напомнить самим себе, что мы христиане.
Елизавета: Есть несколько способов сделать так, чтобы в душу пришёл мир. И, как ни странно, некоторые из них ведут в обратную сторону, то есть человек задаётся вопросом: «Всегда ли хорошо не давать сдачи?» Думаю, что есть разные ситуации, в некоторых из них единственный способ простить — это защитить свои границы, проявить свой гнев. А гнев, как и всякое чувство, создан Богом и дан нам зачем-то, то есть, может быть полезным. Иногда он позволяет нам сохранить себя, добиваться своих целей. Недаром у нас и агрессивность часто ассоциируется просто с жизненной позицией. Есть также выражение «здоровая агрессия». И важно понять, где проходит грань между агрессией здоровой и нездоровой. Потому, что если мои границы разрушают раз за разом, то, вероятно, во мне будет расти злость. И она будет расти либо пока она не прорвётся вовне так, что всем вокруг будет плохо (мы часто такое видим, как человек терпит, терпит, что ему наступают на больные мозоли, а потом «взрывается»), либо эта накопленная злость выходит спустя долгое время каким-то таким «кривым» способом, что тоже непонятно, что с этим делать — с тем, что называется пассивной агрессией. Всё это, конечно, не является прощением, хотя при этом человек может даже декларировать, что он всех простил. Поэтому, мне кажется, важно сказать, что внутренне простить — иногда это просто делать дела, а иногда это разобраться, где и как отстоять свои границы.
Мне вспоминается история одной моей клиентки — мы работали с ней год, и она постоянно говорила про то, как она сильно обижена на своего мужа за то, что он не хотел ехать с ней в отпуск никуда, кроме как в дом своих родителей, где нужно было всё делать, как эти родители хотят. Вот однажды она ему всё-таки заявила, что не поедет, что она тоже имеет право отдыхать, как ей хочется, и если в этот раз он не поедет с ней, куда хочет она, то она отправится отдыхать без него. Это не универсальный совет для всех, но в своей ситуации она решила так, и муж её услышал, сказал: «Конечно, я поеду с тобой, если ты хочешь». Но для нашей темы важно то, что изменилось и её эмоциональное состояние — обида на мужа исчезла. При том, что сначала муж рассердился, даже стал говорить ей какие-то обидные слова, она как-то сразу смогла его простить. Эта история о том, что, когда человек отстаивает себя, как личность, ему бывает легче прощать. Но это простой бытовой пример, с такими крайностями, как сексуальное насилие, конечно, всё гораздо сложнее. А в быту порой человек говорит другому: «Стоп! Здесь начинаюсь я!», то есть проявляет себя достаточно агрессивно, но в душе его злости нет, наоборот, он успокаивается.
То есть не нужно связывать прощение с безусловным разрешением другому поступать с нами так, как он хочет?
Игорь: Я понимаю под прощением неизменение своего доброго отношения к человеку. То есть, даже отстаивая свои границы, можно продолжать относиться к человеку доброжелательно.
А если я не обижаюсь на человека, но избегаю с ним общения, так как не доверяю ему, так как он может представлять для меня какую-либо опасность, значит ли это, что я его не простил?
Отец Константин: Думаю, что нет. Дистанция — это нормально. Но самый достойный, как мне кажется, вариант — открытый, честный, когда, например, я продолжаю с человеком доброжелательно общаться, но не начинаю с ним новых совместных дел. Если человек меня раз за разом обижает, я могу с таким человеком общение и не поддерживать, но сохранять доброжелательное к нему отношение. Можно сказать честно: «Извини, пожалуйста, мне тяжело с тобой общаться, я что-то в себе не могу преодолеть».
Вот пример: у нас в храме был брат, алтарник, который любил тайком запускать руку в церковную кружку. Это было замечено один раз, другой, третий, ему деликатно сделали замечание, он пытался как-то выкрутиться. Все поняли, что от этого брата можно ждать вот таких поступков. Отношение к нему не изменилось, с ним продолжали доброжелательно общаться, но больше его не ставили в ситуацию, которая может его искусить, и так или иначе контролировали. То есть, у нас не было какого-то негатива по отношению к нему, было понимание, что все люди немощные и что вот этот наш брат не может вот эту немощь победить. Знаете, на радиостанции «Град Петров», куда я хожу записывать передачи, есть объявление, которое мне очень нравится: «Дорогие братья и сёстры! Не оставляйте вещи без присмотра, не искушайте немощных доступностью денег».
Елизавета: Простить человека — значит отпустить какие-то негативные чувства по отношению к нему. Одно дело — отпустить какие-то чувства, другое дело — строить с этим человеком какие-то отношения. И вот когда мы по каким-то причинам не можем отстаивать наши границы в отношениях с каким-то человеком, тогда часто мы на него и злимся.
Отец Константин: Как ты считаешь, первым шагом к внутреннему исцелению правильнее будет рассказать человеку, с которым у нас был конфликт, о том, что у нас «заноза» в душе? Как помочь самому себе избавиться от озлобленности на кого-то?
Елизавета: Это зависит оттого, о каких людях идёт речь, чего они хотят добиться. Я думаю, что простить человека так, чтобы потом ещё и строить с ним отношения, можно, если человек этого прощения просит. И иногда для того, чтобы человек попросил прощения, достаточно просто сказать ему о том, что он нас обидел. Это часто происходит в семьях — я вижу это в работе с моими клиентами: иногда человеку стоит только попросить прощения, как он тут же это прощение получает.
Игорь: Несколько лет назад в связи с историей с «Pussy Riot» в церковной среде возникла дискуссия: должны ли мы прощать, если у нас не просят прощения?
Отец Константин: …Меня в этой истории поражает, как наши некоторые церковные спикеры говорили: Пусть сначала попросят у нас прощения, и тогда мы простим. Христос же, не ставил никаких условий для нашего прощения. Он не говорил: «Прощайте после того, как у вас попросят прощения». Он заповедал нам любить наших врагов. Подразумевается, что враг у нас прощения не просит — ведь если он попросит, то уже перестанет быть нам врагом.
Елизавета: Как ни странно, мы сами решаем, прощать или не прощать, злиться или не злиться. Часто можно услышать: «Я злюсь и ничего не могу с этим сделать». На самом деле человек что-то с этим сделать может. И первый шаг здесь — принятие ответственности: «На самом деле это я злюсь, это не тот, другой человек отвечает за мою злость, «кнопочка включения и выключения» моей злости находится не где-то там, а во мне».
Игорь: Но порой обиженный человек очень болезненно воспринимает разговор о своей ответственности: «Меня обидели, а я, получается, ещё и виноват?!»
Если человек говорит: «Что мне делать? Как мне простить?», значит, он уже ищет решение. А если человек такого решения не ищет? Как подвести к мысли о необходимости прощения?
Елизавета: Если человек не хочет прощать и пока доволен этим, то, пока с ним не случится что-то такое, из-за чего он начнёт искать такое решение, его невозможно заставить простить. Точно так же, как алкоголика невозможно убедить в том, что ему пора бросить пить, пока у него самого не созреет такое решение. Возможно, для этого ему придётся дойти до дна.
Отец Константин: Одно дело — простить человека, который у тебя взял деньги и не отдал, другое — простить убийцу твоего ребёнка. Возможно, во втором случае человек в этой жизни и не сможет простить. Но как христианин он может сделать всё возможное для этого, молиться, чтобы Господь дал ему мир в душе.
Елизавета: Невозможность простить обидчика и отпустить ситуацию ведёт к застреванию в ситуации. Именно это происходит с жертвами насилия. Они застревают и не развиваются, например, не могут строить новые отношения. Поэтому у них путь к прощению лежит поначалу через какую-то злость, сильную и страшную, такую, с которой сложно соприкоснуться, но её нельзя обойти или перепрыгнуть. Это путь от противного, и это особая проблема. Часто люди приходят на консультацию и как только касаются определённой темы, то как будто теряют ощущение реальности. У человека есть и хорошая семья, и хорошая работа, и ещё много чего, а он сидит как замороженный и злится, вместо того, чтобы жить. Думаю, что, во-первых, нужно всё-таки взять на себя ответственность за свою злость, а во-вторых, посмотреть за эту злость. За злостью всегда стоит боль. Нужно обратиться к этой боли. Потому что злость — защитная реакция, легче злиться, чем разбираться со своей болью, со своей потерей. А когда человек принимает реальность, злость уходит, в ней больше нет необходимости.
Отец Константин: И в духовной жизни то же самое. Если человек считает себя христианином, но не прощает, то происходит остановка в духовном росте.
Игорь: Преподобный Серафим Саровский не только простил напавших на него разбойников, но и запретил их преследовать по закону, то есть вторгся и в юридическую область. Можно ли сказать, что отстаивать нам или не отстаивать наши личные границы — это зависит от нашего духовного уровня?
Отец Константин: Думаю, что это зависит от личного решения человека в конкретной ситуации. Бывает, что в ситуации возможно не одно, а несколько правильных решений. Мы знаем, что разбойники, напавшие на Серафима Саровского, покаялись. Может быть, Господь ему открыл, что их нужно простить. А какие-то другие могли не покаяться — их бы отпустили, а они пошли бы и кого-то другого ограбили или зарезали. Так что история с Серафимом Саровским — это исключительный случай, возможный в первую очередь со святым человеком. Её ни в коме случае нельзя возводить в общее правило и не давать совершаться правосудию, которое ограничивает распространение зла.
Игорь: Можно ли сказать, что у христианина желание простить присутствует априори? Вот человек неверующий или верующий по-другому может искренне не понимать, зачем вообще нужно прощать…
Елизавета: Для искреннего христианина это действительно так. Если человек читал Евангелие, он знает, что к прощению призывает Христос. Но в настоящее время уже и люди нехристианских убеждений, как правило, понимают, что злиться вредно — даже в медицинском плане. К тому же злиться — это мучительно.
Отец Константин: Как духовник, я вижу следующее: приходят люди, что называется, ультраправославные, соблюдающие все посты, читающие акафисты. Говорят, что всех простили и всех любят, но начинается исповедь, и видно, какой у них поток осуждения. Вероятно, у них накопились неразрешённые проблемы, в которых они сами себе боятся признаться. Идеал прощения — это принять обидчика в его прежнем статусе. Помните, как в Евангельской притче отец принимает блудного сына? Он возвращает ему всё, вплоть до права опять считаться наследником своего состояния. А если так не получается, значит, надо с этим работать.
Елизавета: Когда человек говорит, что всех простил, а на самом деле это не так, то его слова — тоже защитная реакция, которая позволяет ему не задумываться о том, что происходит в его душе. В этом смысле верующему человеку бывает сложнее потому, что ему страшно признаться себе в том, что он злится. И если мы говорим не о первой стадии, когда нужно просто не делать обидчику зла, а о следующей, о том, чтобы внутренне отпустить ситуацию, вернуть душевный мир, то мы возвращаемся к тому, что есть для этого несколько способов, каждый из которых подходит конкретному человеку в конкретном случае: отстаивание своих границ, соприкосновение со своей болью или выстраивание диалога с обидчиком.
Отец Константин: Хочу вспомнить ещё формулу, выраженную святыми подвижниками: наши враги — наши друзья. Потому что они помогают нам что-то понять, к чему-то прийти, стать лучше, чем мы были. Древний подвижник, авва Дорофей сказал замечательную вещь: «Каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение!» должен знать, что он просит Бога послать ему кого-нибудь оскорбить его». Живя в этом мире, мы не можем избежать встреч с людьми, которые нас так или иначе ранят. Но каждая такая встреча — возможность открыть себя, честно на себя взглянуть, увидеть свою слабость, увидеть в себе отсутствие настоящей любви, терпимости и с этим работать.
***Анастасия***, ОльгаПопова, Василий К. и 7 другим нравится это.
Христианская заповедь гласит, что следует прощать, дабы и нам были прощены грехи. Во времена Ветхого Завета действовал закон «око за око, зуб за зуб», а когда пришел Христос началась новая эра, по летоисчислению с которой мы все и живем. И не нам Богу задавать вопросы, почему раньше можно было мстить, а сегодня нужно прощать. Бог два раза не повторяет…
Поговорим о прощение в понимании христианского учения в первую очередь, и, конечно, немного пробежимся по мнениям иных народов, культур.
Тема прощения вообще близка каждому, понимает он это на уровне слов и мыслей или нет, но любой человек вставал перед тяжелым выбором простить ли врагов, отпустить обиду, или носить в себе груз, пытаться восстановить справедливость.
Есть люди, которые, можно сказать, рождены, чтобы прощать. Они, даже если и неверующие, очень легкие в психологическом плане, обычно общительные, добрые, отзывчивые, прощают как дышат, улыбаются, живут дальше. Никогда они не встанут перед выбором дать сдачи так, чтобы запомнили или забыть все, они переступят кочку будто по небу летят, а не по земле идут. Однако идеалов не бывает: обязательно в чем-то другом у них будут недостатки, но не об этом речь.
А есть люди, десятилетиями хранящие в себе тяготы прошлого, помнящие зло, вечерами перебирающие в голове думы о событиях многолетней давности, и они не маньяки, не психологически задавленные личности… Просто так вот неудачно сложились обстоятельства. Ведь и обиды, и ситуации могут быть разные. И если кто-то никогда не сталкивался с проблемой хуже чем отнятая из руки конфетка, то у другого жизнь пополам разломилась, погиб близкий, предали любимые и т.д. Да и слишком мало среди нас ангелов, чтобы говорить о том, что все мы легко отпускаем обиды.
Иногда прощение — это не шаг, это путь, процесс, которому можно учиться всю жизнь. Иногда человек только среди жизни приходит к революционному осознанию, что есть вообще что-то иное, кроме мести и игнорирования, оказывается, можно просто простить.
Вообще, скажу, что лично мне всегда было сложно сдувать с себя неприятные впечатления, но когда я огляделась как-то, то увидела вокруг массу подобных мне людей. Разрыв стереотипа, шаблона происходит, когда ты начинаешь реагировать на вещи нестандартно: искренне прощать обидчиков, желать добра вместо зла, не отвечать на колкости. Кто-то, конечно, может подумать, что не дошло и прибавить жару, но в основном люди не остаются равнодушными в хорошем смысле. Для того, чтобы не реагировать в стиле агрессора — нужна сила, сила всегда притягивает, для того, чтобы жить на своей добродушной волне, когда вокруг буря — нужна убежденность и эмоциональная стабильность. А у людей в большинстве этого нет. Поэтому некоторыми в нашем мире часто потухших чувств, мертвых фраз, механических действий прощение воспринимается даже креативно. Но креатив не сосед отпущению грехов, если речь о спасении души.
Заповедь прощения взята из молитвы «Отче наш», а молитва эта неспроста есть в Библии, как непроста там все остальное. Но это обращение к Богу как утрированный, лаконичный образец просьбы, разговора, и вначале — прославление, если вы заметили, а не требования. То есть, что бы ни случилось — Бог он есть Бог, и человек должен не роптать, а отдавать славу Ему. А о прощении все ясно, по-моему. Закон такой: прощаешь ты — тебе прощает Бог.
«11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;
- и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
- и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
- Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
- а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»
(Новый Завет, Св. Евангелие от Матфея 6:11-15)
В Библии, особенно в Новом Завете очень много мест о прощении, есть притча о том, как хозяин простил долг работнику, а тот вышел из темницы и встретил раба, который должен был копейки — стал требовать возмещения, тогда тот хозяин, что отпустил долг работнику — упрятал его в темницу навеки. Вот эта притча, в Википедии (ей даже отведена страница) она называется «Притча о немилосердном должнике»:
«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» ( Новый Завет, Мф. 18:23-35)
И это основные камни строительства дома христианства. Без прощения нет покаяния, исцеления, изменения. Если внимательно читать тот же Новый Завет — то получение прощения вообще идентично исцелению и всем другим благоприятным процессам, происходящим с верующим человеком. Многие не сильно нагрешившие люди, наверное, могут подумать «а что нам прощать-то?».. Как гласит теория первородного греха — согрешили все. И если Бог не проклинал Адама после изгнания из Рая, то Он проклял землю, Ева стала рождать в муках и т.д.. и вся эта атмосфера умножилась гнетом вокруг людей. Когда приходит прощение и человек получает исцеление — то приходит и свобода от всего этого гнета.
Но у нас не проповедь, невозможно в небольшой статье рассказать истину Божью, да и я не священник, и не знаю эту истину на сто процентов. Но представитель любой христианской конфессии (правильной) скажет о важности прощения, некоторые вообще утверждают, что это самое главное на пути христианина.
О прощении (православие) в передаче ТВ-канала «Союз». На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Димитрий Смирнов.
Давайте немного отвлечемся в сторону понимания прощения другими религиями.
Буддизм. «В буддийской концепции предписывается относиться к человеку с милосердием и любовью, но сосредотачивать привязанность на каком-либо одном человеке строго запрещается. Буддийская любовь — это не деятельная позиция, а пассивная. Любовь в буддизме — это непротивление злу, прощение обид, благожелательное настроение. Этика ненасилия в буддийской концепции заключается не в том, чтобы изменить что-то к лучшему, а в том, чтобы не усугублять страдания, которыми переполнена наша жизнь, в отказе от участия в насилии. При этом ценность ненасилия занимает важное место в продуманной нормативной программе духовного возвышения человека, охватывающей восемь ступеней и являющейся, по сути, универсальной схемой действий нравственно совершенствующейся личности» (студенческая работа «Буддизм и этика ненасилия»).
Когда люди говорят о том, как же похожи буддизм и христианство, что обе религии миролюбивые, всепрощающие, то они не понимают смысла произносимого. Это разные религии, и, конечно, они светлые, но нельзя их сравнивать. В буддизме так не заостряется внимание на прощении, как в христианстве, там есть такие понятия, как принятие ситуации такой, какая она есть, готовность к любому раскладу, смирение, терпение. А в христианстве все ясней и живей: если есть надобность прощать врагов — значит, сначала случилось так, что появились эти враги. А в буддизме в принципе врагов не должно быть.
Ислам. «Подобно тому, как важно верить и надеяться на милость Аллаха и Его прощение, это также необходимо и в наших отношениях друг с другом. Мы не можем ожидать прощения и милости нашего Господа, если мы также не прощаем тех, кто неправильно поступает по отношению к нам. Прощать своих врагов, тех, кто обижает нас, причиняет боль, очень важно для человека, называющего себя мусульманином, потому как это является основой исламского вероучения. Великий шейх Хасан Афанди (да будет свята его душа) говорил своему сыну: «Если тебе плюнут в лицо или дадут пощечину, и ты им ответишь тем же, ты мне не сын». Отсюда мы видим, насколько важно для мусульманина умение прощать и не отвечать злом на зло» (из статьи о прощении в Исламе с сайта Ислам.ру)
Ислам — одна из самых миролюбивых религий на самом деле, не верьте тем, кто пытается стравить миры разных религий, для них (истинных последователей ислама) прощение также важно, как и для христиан.
Иудаизм. «Прощение — одно из качеств, приписываемых Богу: «У Господа, Бога нашего, милосердие и прощение» (Дан. 9:9). Однако прощение Богом совершенных против Него грехов (см. Искупление) недостаточно для полного очищения человека, если не достигнуто взаимное прощение обид и вреда, причиненных людьми друг другу. Так, Авраам не только прощает обиду царю Грара Авимелеху и примиряется с ним, но и молится за него (Быт. 20). Бен-Сиры Премудрость гласит: «Мстительного постигнет месть от Господа, и его грехи Он ему припомнит. Прости ближнему его злое дело, а потом помолись, и твои грехи тебе простятся…» (Бен-Сира 28:1–2 и далее). Прощение личных (бейн адам ла-хаверо, буквально `между человеком и его ближним`) обид особо подчеркнуто в установленном еще Мишной (Иома 8:9) обычае просить друг у друга прощение перед Днем искупления (см. Иом-Киппур). Прощение (с выражением искреннего раскаяния) следует просить даже в случае, когда нанесенный ущерб полностью возмещен» (еврейская энциклопедия)
У евреев (народа непростого, сильного, умного) все однозначно, но мудрено и в плане прощения. Нужно прощать, но главным образом потому, что так гласит Закон (а не из личных или иных мотиваций), не просто прощать, а еще и молиться за обидчика, искренне раскаиваться в содеянном. Народ выжил вопреки многим бедам, воссоздал свою страну из пепла — их стоить слушать.
Есть, конечно, на свете учения, которые провозглашают месть смыслом жизни, и они даже не прямолинейно негативные в понимании большинства, просто надобность мести тонко завуалирована. Например, примерно с таким смыслом: «не растрачивайте свою энергию на мелкие цели, лучше скопите в себе весь запал и отомстите обидчикам своим счастьем или их поражением — решите в процессе». Уже сама мотивация жизни на мести — не есть благо. Ну а есть еще хуже: эзотерические учения, экстрасенсы, ведьмы, которые никогда не скажут о прощения. А в подобное верят у нас в стране больше половины населения. Сюда прибавим еще тех, кто без всякой философии, религий и учений не желает прощать. И никого не заставишь, но это же комок зла вокруг обиженного. По исследованиям ученых — долгое пребывание в состоянии горькой обиды чревато разными болезнями, происходит отравления организма токсинами, начинается депрессия и изменения на биохимическом уровне.
Эрих Фромм (известный социолог, психолог, философ) вообще проблеме мести посвятил множество работ, но одним из аспектов благополучной жизни (с научно обоснованной точки зрения) он назвал прощение. На своем языке, но все же. Психически полноценная личность легче прощает, отпускает, она тратит энергию на новую жизнь, а не на месть (это заложено в природе человека как инстинкт самосохранения, если копнуть). А выбирающие регресс и негатив — мстят, так нередко появляются преступники.
Но сколько бы мы ни говорили о правильности прощения — многим тяжело отпускать ситуацию, врагов, большинство желали хоть раз в жизни, а то и несколько раз — дать (многие и давали) кому-то сковородкой по голове вместо дружелюбного хлопка по плечу, многие мечтали в ответ на пощечину залепить ее обидчику, а не подставлять вторую щеку.
Все-таки, прощая (позиция христианства) человек преследует, сам того не ведая, несколько целей: эгоистичную (прощает врагов, чтобы его простил Бог) и, жестко скажем, прагматичную (вступается Бог). Подробнее о последней. Когда человек во зле — зло не только вне его, оно рядом с ним и в нем, отпуская все — он обрывает концы, перекрывает доступ к себе этому злу, иногда по человеческой инициативе это невозможно, но что невозможно человеку — возможно Богу. Через непрощение на человека и его врагов воздействует негатив, не божья сила, а когда обиженный перекрывает этот канал — вступается Бог, как написано «Не мстите за себя, возлюбленные, но оставьте место гневу Божию», «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас» и т.д. Эти вещи противоестественны человеческой природе, но именно они несут жизнь, а не смерть. Гнев Божий в руках Судьи Праведного намного более верное оружие, чем собственноручная месть обидчикам, за которую придется ответить и мстящему. Но парадокс в том, что человек, искренне прощая, начинает меняться, и благословить врагов — для него становится не кощунством, а естеством. И он уже живет своей, богоугодной жизнью, не тратя ее на попытки причинения ущерба кому-то. И еще: находясь в неизмененном состоянии многие представляют месть свыше как поражение врагов, а часто бывает так, что отпущенные на свободу, они становятся друзьями обиженному.
«отношении христиан к Мести ап. Павел сказал в Рим 12:17-21:
1) необходимо отказаться от собств. помыслов и планов отмщения: «Не мстите за себя, возлюбленные»,
2) предоставить Богу вершить праведный суд, дать место гневу Божьему,
3) проникнуться новым мироощущением: отвечать на зло попечительной, прощающей любовью, что позволит собрать «горящие уголья» на голову зла. См. об этом Нагорную проповедь, Мф 5:38-48″ (энциклопедия)
Тот, кто понимает о чем речь — понимает и всю выгоду такой позиции: даже если Бог свершает месть (если враги заслужили этого и не раскаялись, ведь еще может быть, что мы несправедливо на кого гневались) — то человеку уже все равно, он всех благословляет и живет вне мести. А если нет воздаяния недоброжелателям здесь и сейчас — то человек тоже живет тихо-гладко, ведь он нашел покой сердцу, и главное, что он в мире с Богом, а что до врагов — так это в прошлом.
И один из главных моментов, которые некоторые даже богословы, проповедники забывают сказать — прощайте себя. Иногда самый главный наш враг — мы сами, и причина злого отношения к людям в нас. Прощать надо и себя, и других.
— В Новом Завете тема прощения возникает сразу, а Ветхому она что же — чужда?
Протоиерей Константин Пархоменко: Когда в Ветхом Завете говорится око за око, зуб за зуб (Лев. 24, 20), речь не идет о прощении обидчика, но это тем не менее шаг вперед по сравнению с добиблейскими представлениями о кровной вражде — за однажды нанесенную обиду мстили долго, могли убить не только самого обидчика, но и всех членов его семьи. Так что введенный Господом в Ветхом Завете принцип равного воздаяния, конечно, ограничивал зло. Но ни о каком прощении речи не шло. О прощении первым заговорил Христос. Это одна из любимых тем Спасителя, очень много поучений Христа, в том числе притч, связаны с ней. И Христос не просто учит, Он Своим примером показывает идеал прощения. Он никогда ни на кого не держит злобы и, даже умирая на Кресте, прощает Своих мучителей и убийц: Отче, прости им, не ведают, что творят (ср.: Лк. 23, 34). А Своей крестной смертью Он всему человечеству прощает все злодеяния, совершенные ранее. Впрочем, надо пояснить, что Он не вообще всем дарует такое прощение, а тем, кто примет Его как Искупителя и Сына Божьего.
Итак, человеку дается возможность начать жизнь заново. И бесконечно прощенный христианин, начиная свою христианскую жизнь, также должен простить другим людям. Об этом говорится в молитве, которую оставил нам Сам Христос — «Отче наш»: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». В более древней версии было: «…как и мы простили должникам нашим». Древние христиане отталкивались от того, что они прощены и сами уже всем простили, что теперь они по-новому строят человеческие отношения. Но постепенно Церковь стала понимать, что, к сожалению, мы не дотягиваем до этого уровня — мы хотели бы простить, но пока только учимся прощать. Поэтому слово изменили, чтобы там отражалась вот какая мысль: «Прости нам настолько, насколько мы учимся прощать».
Когда я был мальчиком, у меня был друг, которого я очень любил. И однажды он надо мной посмеялся в присутствии компании дворовых ребят. Для меня это было ударом… Потом он много раз приходил ко мне, но я так и не смог наладить с ним общение. Я был далек от веры, и, помню, меня эта история ранила очень сильно. Мне было очень грустно, что я потерял близкого друга. Хотя, по правде говоря, потерял не по вине того мальчика, а по своей узости и неспособности простить. Теперь я иначе отношусь к подобным человеческим поступкам — прощаю людям, понимаю, что каждый может оступиться, что и сам я совершал грехи по отношению к моим ближним. Вот как в браке супруги постоянно друг перед другом бывают виноваты и постоянно друг друга прощают — и это становится полем для совместного роста. А без прощения рост невозможен.
Елизавета Пархоменко: Христос задает высокие стандарты, и без этого христианство немыслимо. И слова Христа о прощении — одни из самых ярких. Но любому из нас когда-то бывает сложно простить обидчика. Одно дело — сказать: «Я прощаю», другое дело — действительно примириться, принять. И мне бы хотелось здесь разграничить наши поступки и наши чувства. Когда Христос говорил о прощении, Он говорил именно о делах, а не о чувствах.
Мне кажется, что понимание этого снимает с человека чувство вины за «неспособность простить». Потому что одно дело — высокая планка, которая нам задана, и наши чувства в связи с этим, другое дело — понимание того, что нужно сделать вот здесь и сейчас, когда высокий идеал еще не достигнут, а на достижение этого идеала может уйти вся жизнь. И если я в ответ на сделанное мне зло не отвечаю злом, то уже выполняю заповедь Христа. А дальше я уже могу размышлять о том, что мне делать, если я человека прощаю и злом за зло ему не воздаю, но у меня остается в душе очень сильное напряжение, с которым тяжело жить. Как раз с этим люди приходят к священнику и к психологу.
Протоиерей Константин Пархоменко: Да, да. Наше прощение — как понимал его Христос — это прежде всего не психологическая перемена в нас (эмоциональное состояние не изменяется так быстро, особенно если обида нанесена сильная), а наше доброжелательное отношение к тому, кто нас обидел. То есть сначала прощение, выражающееся в нашем добром отношении к обидчику, а потом, надеемся, придет и психологическое прощение. Это как в заповеди о любви к врагам: ведь речь идет не об эмоциях, а о делах любви, о том, что мы не должны воздавать злом за зло, что мы должны делать добро в ответ на зло.
Ко мне часто приходят люди, пережившие большие жизненные потрясения. Например, женщина, над которой в детстве издевался отец — вплоть до сексуального насилия. Она разговаривает со мной, плачет, трясется, говорит, что не может этого простить. И я не могу ее за это осудить. Но я говорю ей: «Даже если Вы не можете простить отца, начните делать ему добро, начните строить с ним общение, не мстите ему тем, что порвали с ним отношения, молитесь Богу, чтобы Он дал Вам силы простить отца в сердце». Если начинает выстраиваться такой диалог, то и внутренне человек как-то меняется.
— Да, прощать необходимо, но как быть с личными границами, их ведь надо как-то защищать…
Елизавета Пархоменко: Есть несколько способов сделать так, чтобы в душу пришел мир. И, как ни странно, некоторые из них ведут в сторону, обратную от прощения. Человек задается вопросом: «Всегда ли хорошо не давать сдачи?». Думаю, что есть разные ситуации, в некоторых из них единственный способ простить — это защитить свои границы, проявить свой гнев. А гнев, как и всякое чувство, создан Богом и дан нам зачем-то, следовательно, может быть полезным. Иногда он позволяет нам сохранять себя, добиваться своих целей. Недаром у нас и агрессивность часто ассоциируется просто с жизненной позицией. Есть также выражение «здоровая агрессия». И важно понять, где проходит грань между агрессией здоровой и нездоровой. Потому что если мои границы переходят раз за разом, то, вероятно, во мне будет расти злость. Она будет расти, накапливаться до тех пор, пока не прорвется наружу, так что всем вокруг будет плохо (мы часто такое видим: человек терпит, терпит, а потом «взрывается»). Либо — другой вариант: накопленная злость выйдет из человека спустя долгое время каким-то «кривым» способом — пассивной агрессией (подсознательное желание идти против требований любых авторитетов.— Ред.). Всё это, конечно, не является прощением, хотя при этом человек может даже декларировать, что он всех простил. Поэтому, мне кажется, важно сказать, что зачастую внутренне простить — это разобраться, где и как мы можем отстоять свои границы.
Мне вспоминается история одной моей клиентки — мы работали с ней год, и она постоянно говорила, как сильно обижена на своего мужа за то, что он не хочет ехать с ней в отпуск никуда, кроме как в дом своих родителей, где нужно было все делать так, как хотят они. Наконец она заявила, что тоже имеет право отдыхать так, как ей хочется, и, если супруг не поедет с ней туда, куда хочет она, отправится отдыхать без него. Это не универсальный совет для всех, но в той ситуации муж ее услышал, сказал: «Конечно, я поеду с тобой, если ты хочешь». Но для нашей темы важно то, что изменилось и ее эмоциональное состояние — обида на мужа исчезла. А ведь сначала муж рассердился, даже стал говорить ей какие-то колкости, но она как-то сразу смогла его простить. Получается, когда человек отстаивает себя как личность, ему бывает легче прощать. Конечно, с такими крайностями, как сексуальное насилие, все гораздо сложнее, а вот в быту порой человек говорит другому: «Стоп! Здесь начинаюсь я!» — то есть проявляет себя достаточно агрессивно, но в душе его злости нет, наоборот, он успокаивается.
То есть не нужно связывать прощение с безусловным разрешением другому поступать с нами так, как он хочет. Отстаивая свои границы, можно продолжать относиться к человеку вполне доброжелательно.
— А если я не обижаюсь на человека, но избегаю с ним общения, потому что не доверяю ему, так как он может представлять для меня какую-либо опасность, значит ли это, что я его не простил?
Протоиерей Константин Пархоменко: Думаю, что нет. Дистанция — это нормально. Но самый достойный, как мне кажется, вариант — открытый, честный, когда, например, я продолжаю с человеком доброжелательно общаться, но не начинаю с ним новых совместных дел. Если человек меня раз за разом обижает, я могу общение и не поддерживать, но сохранять доброжелательное к нему отношение. Можно сказать честно: «Извини, пожалуйста, мне тяжело с тобой общаться, я что-то в себе не могу преодолеть».
Вот пример: у нас в храме был брат, алтарник, который любил тайком запускать руку в церковную кружку. Это было замечено один раз, другой, третий, ему деликатно сделали замечание, он пытался как-то выкрутиться. Все поняли, что от этого брата можно ждать подобных поступков и впредь. Однако отношение к нему не изменилось. С ним продолжали доброжелательно общаться, просто его больше не ставили в ситуацию, которая могла бы его искусить, и, так или иначе, контролировали. То есть у нас не было негатива по отношению к нему, было понимание, что все люди немощные и что вот этот наш брат не может свою немощь победить. Знаете, на радиостанции «Град Петров», куда я хожу записывать передачи, раньше висело объявление, которое мне очень нравится: «Дорогие братья и сестры! Не оставляйте вещи без присмотра, не искушайте немощных доступностью денег».
Елизавета Пархоменко: Это зависит от того, о каких людях идет речь, чего они хотят добиться. Я думаю, что простить человека так, чтобы потом еще и строить с ним отношения, можно, если человек этого прощения просит. И иногда для того, чтобы человек попросил прощения, достаточно просто сказать ему о том, что он нас обидел. Это часто происходит в семьях — я вижу это в работе с моими клиентами: иногда человеку стоит только попросить прощения, как он тут же это прощение получает.
— Но не следует ли христианину отказаться от защиты личных границ, доверив их исключительно Богу? Преподобный Серафим Саровский не только простил напавших на него разбойников, но и запретил их преследовать по закону, то есть вторгся и в юридическую область.
Протоиерей Константин Пархоменко: Думаю, что это зависит от личного решения человека в конкретной ситуации. Бывает, что возможно не одно, а несколько правильных решений. Мы знаем, что разбойники, напавшие на Серафима Саровского, покаялись. Может быть, это Господь святому открыл, что их не нужно преследовать. А какие-то другие могли не покаяться — их бы отпустили, а они пошли бы и кого-то другого ограбили или зарезали. Так что история с Серафимом Саровским — это исключительный случай, возможный, в первую очередь, со святым человеком. Ее ни в коем случае нельзя возводить в общее правило. Нельзя не давать вершиться правосудию, которое ограничивает распространение зла.
— Даже и в церковной среде порой приходится слышать, что прощать мы должны только тех, кто прощения у нас просит, а если человек не просит, то какое же может быть ему от нас прощение…
Протоиерей Константин Пархоменко: Христос же не ставил никаких условий для нашего прощения. Он не говорил: «Прощайте после того, как у вас попросят прощения». Он заповедал нам любить наших врагов. Подразумевается, что враг у нас прощения не просит,— ведь если он попросит, то уже перестанет быть нам врагом.
Елизавета Пархоменко: Как ни странно, мы сами решаем, прощать или не прощать, злиться или не злиться. Часто можно услышать: «Я злюсь и ничего не могу с этим сделать». На самом деле может. И первый шаг здесь — принятие на себя ответственности за свое состояние: «На самом деле это я злюсь, это не тот другой человек отвечает за мою злость. Кнопочка включения и выключения моей злости находится не где-то там, а во мне».
— Если человек говорит: «Что мне делать? Как мне простить?» — значит он уже ищет решение. А если человек такого решения не ищет? Как подвести к мысли о необходимости прощения?
Елизавета Пархоменко: Если человек не хочет прощать и доволен этим, то, пока с ним не случится что-то, что подвигнет его именно к прощению, его невозможно заставить простить. Точно так же как алкоголика невозможно убедить в том, что ему пора бросить пить, пока у него самого не созреет такое решение. Возможно, для этого ему придется дойти до дна.
Протоиерей Константин Пархоменко: Одно дело — простить человека, который у тебя взял деньги и не отдал, другое — простить убийцу твоего ребенка. Возможно, во втором случае человек в этой жизни и не сможет простить. Но как христианин он может сделать все возможное для этого, молиться, чтобы Господь дал ему мир в душе.
Елизавета Пархоменко: Невозможность простить обидчика и отпустить ситуацию ведет к застреванию в ситуации. Именно это происходит с жертвами насилия. Они застревают и не развиваются, например не могут строить новые отношения. Поэтому у них путь к прощению лежит поначалу через какую-то злость, сильную и страшную, такую, с которой сложно соприкоснуться, но ее нельзя обойти или перепрыгнуть. Это путь от противного, и это особая проблема. Часто люди приходят на консультацию, и как только касаются определенной темы, то как будто теряют ощущение реальности. У человека есть и хорошая семья, и хорошая работа, и еще много чего, а он сидит как замороженный и злится вместо того, чтобы жить. Думаю, что, во-первых, нужно все-таки взять на себя ответственность за свою злость, а во-вторых, посмотреть за нее. За злостью всегда стоит боль. Нужно обратиться к этой боли. Потому что злость — защитная реакция, легче злиться, чем разбираться со своей болью, со своей потерей. А когда человек принимает реальность, злость уходит, в ней больше нет необходимости.
Протоиерей Константин Пархоменко: И в духовной жизни то же самое. Если человек считает себя христианином, но не прощает, то происходит остановка в духовном росте.
— А как самому себе ответить на вопрос, простил ты или нет?
Протоиерей Константин Пархоменко: Как духовник, я вижу следующее: приходят люди, что называется, «ультраправославные», соблюдающие все посты, читающие акафисты. Говорят, что всех простили и всех любят, но начинается исповедь, и из человека изливается просто поток осуждения. Вероятно, у них накопились неразрешенные проблемы, в которых они сами себе боятся признаться. Идеал прощения — это принять обидчика в его прежнем статусе. Помните, как в евангельской притче отец принимает блудного сына (см.: Лк. 15, 11-32)? Он возвращает ему все, вплоть до права опять считаться наследником своего состояния. А если так не получается, значит надо с этим работать.
Елизавета Пархоменко: Когда человек говорит, что всех простил, а на самом деле это не так, то его слова — тоже защитная реакция, которая позволяет ему не задумываться о том, что происходит в его душе. В этом смысле верующему человеку бывает сложнее, потому что ему страшно признаться себе в том, что он злится: он знает, что это грех, что он обязан простить. И если мы говорим не о первой стадии, когда нужно просто не делать обидчику зла, а о следующей — о том, чтобы внутренне отпустить ситуацию, вернуть себе душевный мир,— то мы возвращаемся к тем способам, о которых уже говорили: отстаивание своих границ, соприкосновение со своей болью или выстраивание диалога с обидчиком.
Протоиерей Константин Пархоменко: Хочу вспомнить еще формулу, выраженную святыми подвижниками: наши враги — наши друзья, потому что они помогают нам что-то понять, к чему-то прийти, стать лучше, чем мы были. Древний подвижник авва Дорофей сказал замечательную вещь: «Каждый молящийся Богу: “Господи, дай мне смирение!” — должен знать, что он просит Бога послать ему кого-нибудь оскорбить его». Живя в этом мире, мы не можем избежать встреч с людьми, которые нас так или иначе ранят. Но каждая такая встреча — возможность открыть себя, честно на себя взглянуть, увидеть свою слабость, увидеть в себе отсутствие настоящей любви, терпимости — и с этим работать.
«Саратовская областная газета» № 74, май 2017 г.