Благодарность и признательность – одни из лучших качеств в человеке. Часто в ответ на слова «Благодарю», «Спасибо» мы слышим ответ: «На здоровье». Слова обладают особой энергией, которая способна формировать материю (то есть все то, что нас окружает). в лексиконе каждого из нас присутствуют слова, которые могут разрушить благоприятную энергетику вокруг нас. Относится ли к таким фразам — «На здоровье»? Знали ли вы, какой скрытый смысл заложен в нее? Оказывается, ее говорить нельзя. Разберемся, почему.
Содержание
- Значение фразы «На здоровье».
- Почему нельзя говорить на здоровье
- Православие и медицина
- Медицина как наука о здоровье
- Медицина в Ветхом Завете
- Медицина в Новом Завете
- Вечная жизнь человека
- Церковь и медицинское искусство
- Болезнь как потенциальная возможность
- Медицина как служение и подвиг
- Вопрос:
- Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
- Православие – это образ жизни
- Христианство как здоровый образ жизни
- Психологические аспекты отношения человека к своему здоровью
- ОТНОШЕНИЕ К ЗДОРОВЬЮ
- Национальные особенности. Как россияне относятся к своему здоровью?
- Русский «авось»
- Женская обязанность
- Дорогое удовольствие
- Сам себе фармацевт
- Отношение к здоровью
- Занятие 8. Отношение к здоровью
Значение фразы «На здоровье».
- Синоним к словам «пожалуйста», «будьте добры».
- Пожелание здоровья.
- Снятие ограничения и запрета.
Как видите, это материальные значения фразы.
Почему же нельзя так говорить?
Когда мы произносим эту фразу, то на подсознательном уровне желаем человеку здоровья. Откуда же оно возьмется? Есть риск, что ваши силы могут перейти к чужим Тем самым, вы отрекаетесь от своего собственного здоровья.
Также этой фразой можно разрушить здоровье тому, кому его желаешь. На это действует что-то подобное сглазу. Слова могут приобрести отрицательный энергетический смысл и обернуться против человека.
Иногда «на» подразумевается в роли глагола. Мол, НА, то есть бери. Дословно получается: «Бери мое здоровье». Это интересное заявление с точки зрения этимологии, но специалисты своего дела еще не утвердили, можно ли считать предположение правдивым или ложным.
Если фраза произнесена во время трапезы, то люди съедают свое же здоровье.
Альтернативы
Предлагаем несколько энергетически благоприятных фраз, которыми можно заменить типичную «На здоровье»:
- Пожалуйста.
- Для вашего здоровья.
- Благодарю.
- Во здоровье.
Психологические факторы, которые отражены в этой фразе.
Человек не принял ваши слова во внимание. Он отделался обычной фразой, о смысле которой особо не задумался. Он обесценил благодарность. Тем самым, на подсознательном уровне возникает желание прервать контакт с человеком. Конечно, говорящий не знает о том, что причинил вам вред на психологическом уровне.
Используйте верные слова. Всегда задумывайтесь об их значении. Слово – не воробей, вылетит – не поймаешь.
Почему нельзя говорить на здоровье
Администратор сайта | 28.02.2017
Из этой совсем не утомительной публикации Вы достоверно узнаете о том почему нельзя говорить на здоровье. Ответ настолько правдоподобный, что я в него верю.
Мой друг- филолог по образованию, не допускает разного рода сказания.
Но что самое интересное, он избегает говорить “на здоровье”, когда ему отвечают “спасибо”.
Товарищ готов поделиться своим авторитетным мнением.
Я уже его оглашаю понятным для Вас языком.
Когда Вас благодарят, всегда отвечайте “пожалуйста”.
Допускается промолчать, или “улыбнуться глазами”, дескать, Вам приятно было оказать посильную помощь.
Говоря фразы “на здоровье”, человек его безвозвратно забирает.
В дословной интерпретации, слово “на” означает “возьми“.
А посыл, как известно, материализуется в событие. В данном случае, для Вас нежелательное.
В деревне вообще одергивают, когда моложавые говорят “на здоровье”.
— Зачем оно мне, я еще на ногах — обычно вторит бабулька, многозначно истолковывая то, о чем я уже написал.
Материал подготовил я- Эдвин Востряковский.
Православие и медицина
Многоуважаемый Петр Васильевич,
почтенные члены профессорско-преподавательской корпорации,
досточтимое студенчество!
Благодарю вас за высокую честь быть избранным почетным доктором Гродненского государственного медицинского университета.
Поскольку врачевание душ человеческих было и остается одной из основных миссий Церкви Христовой, постольку я как служитель Церкви также имею определенные основания относить себя к числу врачевателей.
Ваше доверие и признание моих скромных трудов побуждает меня поделиться с вами некоторыми мыслями о взаимопроникновении таких областей служения людям, какими являются христианская духовная нива и медицинское поприще.
Медицина как наука о здоровье
Медицина как наука о здоровье уделяет внимание человеку в его болезненном состоянии. От нее также неотъемлемо постоянное попечение о предупреждении болезней.
Медицина обращается прежде всего к телу человека, то есть к физическому организму. Но в не меньшей степени науку интересует душевная сторона человеческой жизни, ибо она чем дальше тем больше сталкивается с расстройствами психики и нервной системы человека.
Медицина имеет отношение и к сфере человеческого разума, поскольку ей приходится сталкиваться с травмами или аномалиями деятельности головного мозга. Иначе говоря, медицинская наука как таковая обращена ко всей совокупности жизненных проявлений человека, к “целому” существу, которое единственное в природе имеет тройственный состав: дух, душу и тело.
Сегодня профессиональная и научная специализация в медицине многократно возросла, но вместе с тем можно говорить и о другой особенности этого рода деятельности. Человек все больше рассматривается не только как биологический механизм, который призваны ремонтировать врачи, заменяя или исправляя отдельные детали и узлы. Все чаще причины многих болезней человека специалисты пытаются обнаружить в сфере сознания и воли, то есть в том, что составляет его духовные основания. Именно в нынешнем технологичном мире человек при всей сложности его трехсоставной природы требует отношения к себе именно как к взаимосвязанному и единому целому, в котором физические, психические и духовные начала невозможно рассматривать в качестве неких изолированных областей жизнедеятельности. Следовательно, и лечение его уже не может иметь сугубо местного характера.
Исходя из такого совокупного взгляда на человека, хочу поделиться некоторыми соображениями относительно важности и полезности религиозного понимания человеческого феномена и видения человека с точки зрения богословской антропологии.
Но сначала несколько слов о взаимоотношении религии и медицины.
Медицина в Ветхом Завете
Медицина относится к одной из древнейших наук и практик. За много веков до начала христианской эры мы встречаемся с ней в древних цивилизациях. В соответствии с образом мысли и строем жизни древних обществ медицина не была изолированной областью знания и его практического применения. Всеми религиозно-этическими системами древности здоровье или болезнь человека связывались с его поведением, с нравственным состоянием личности; в иных случаях причину болезни искали в нарушении соответствия души определенным космическим ритмам и законам мироздания. Но при всех обстоятельствах болезнь соотносили с нарушениями определенного свыше порядка жизни. В тех случаях, когда для лечения, как правило, душевных болезней использовалась магия, происхождение заболеваний объяснялось демоническими влияниями.
Ветхий Завет, однако, не разделяет это последнее представление. Согласно ветхозаветному пониманию, болезнь посылается Богом, а точнее — попускается Им за грехи, и Он же может даровать исцеление, если человек обращается к своему Творцу. Так, например, иудейский царь Аса (кстати, его имя переводится как ‘врач’) в старости заболел, но, как говорится в книге Паралипоменон, он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами своими (2 Пар 16:12–13).
В то же время в Ветхом Завете, который почти не уделяет внимания теме врачей и весьма сдержан в отношении медицины, мы находим фрагмент, который является примером очень сбалансированного понимания того, как соотносятся религия и врачебное искусство. В книге премудрости Иисуса, сына Сирахова читаем:
“Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли” (Сир 38:1–8).
Но непосредственно за этими словами следует такое поучение:
“Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!” (Сир 38:9–15).
Таким образом, молитва об избавлении от болезней никоим образом не противоречит использованию врачебного искусства. Но при этом Писание призывает помнить, что корень болезней — в грехах перед Богом. А потому и врачевание не будет эффективным, если оно не сопровождается возвращением души на пути Божии.
Медицина в Новом Завете
В Новом Завете Господь Иисус Христос подтверждает ветхозаветное представление о том, что болезни связаны с грехом. Так, Он говорит исцеляемому Им больному: Прощаются тебе грехи твои (например, Мф 9:2). Однако Спаситель являет иное отношение к причинам физического недуга, когда говорит о слепорожденном: Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин 9:3). В ветхозаветной книге Иова Многострадального содержится подобное весьма глубокое и подробное объяснение причины страшной болезни, постигшей человека для испытания его духовной крепости.
В Евангельском рассказе о кровоточивой жене евангелист Марк говорит о том, что эта женщина много потерпела от многих врачей (Мк 5:26), которые не смогли ее исцелить. А евангелист Лука сообщает, что женщина обратилась ко Господу, издержав на врачей все имение, но ни одним не могла быть вылечена (Лк 8:43). Более мягкие выражения апостола Луки, возможно, связаны с тем, что он сам, по преданию, был врачом.
Христианское понимание медицинского воздействия на человека определяется своеобразной диалектикой религиозного и врачебного отношения к болезни и здоровью.
По своему существу болезни и страдания вообще являются следствием общей греховности человеческого рода, восходящей, согласно библейской книге Бытия, к первородному греху праотцев Адама и Евы, совершенному в Раю. Бог обратился к праматери Еве с суровыми словами: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:16). Эти слова указывают на психофизические условия, которые после отпадения от Бога воспринимаются человеком как “естественные”, хотя на самом деле — с библейской и святоотеческой точки зрения — являются противоестественными.
Страдания и подверженность болезням стали своего рода “нормой” бытия. И причина кроется не только в личных грехах, но также и в той общей греховности, дисгармонии человеческого существования, которая ныне является его характерной особенностью. Эта дисгармония в конце концов достигает своей высшей точки в последней, уже никакими человеческими средствами не излечимой болезни — телесной смерти. Апостол Павел называет смерть последним врагом (см. 1 Кор 15:26).
Восприятие смерти как последней болезни и даже более того, — как экзистенциальной катастрофы, — составляет отличительную черту христианского понимания жизни. Врачи в данном случае говорят о “терминальном состоянии”, но с христианской и даже с философской точки зрения пограничное и предельное — это не отрицание бытия, но глубочайший бытийный кризис, который порождает решительное вопрошение о смысле жизни.
Бог не сотворил смерти, но всякому человеку желает спастись и иметь вечную жизнь. Постоянно пребывая в мировоззренческом кризисе, людям не следовало бы пренебрегать христианским представлением о вечной жизни, ибо это не мифология и не религиозная архаика. И это совсем не то, с чем боролись Фейербах и Маркс: вечная жизнь во Царствии Божием — далеко не проекция здешней жизни в некое иллюзорное “потустороннее пространство”.
Проблема всех идеологов и мыслителей Нового времени состоит в том, что они не удосужились вникнуть в существо христианского учения о человеке и о мироздании. В своем отрицании, как они выражались, “средневекового” мировоззрения они оказались всецело зависимыми от него, хотя и рассматривали это мировоззрение упрощенно, в соответствии с собственными идеологическими задачами. Иначе говоря, они прошли мимо существенного, полемизируя с тем, что является второстепенным.
Первостепенным же в христианстве является призвание человека к вечной жизни. И только сообразуясь с этим можно рассуждать о церковном понимании земной жизни человека и его бытия как образа и подобия Божия.
Вечная жизнь человека
Именно упование на вечную жизнь определяет суть христианской антропологии.
Человеческая природа парадоксальна. Будучи частью физического мира и, с точки зрения физиологии, одним из животных, человек бесконечно превышает весь мир, поскольку является образом и подобием Бога-Творца. Человек — это разумное, свободное, личностное существо, способное к бесконечному совершенствованию. Целью этого совершенствования является не приобретение каких-то сверхвозможностей, но достижение внутренней целостности духа, души и тела, или целомудрия.
Однако эта целостность невозможна в том мире, где царствует смерть. Каков может быть смысл свободы, разумности, жертвенности, если жизнь отождествляется лишь с биологическим существованием, которое неминуемо заканчивается смертью?
Поэтому христианское понимание человека исходит из Божественного замысла о нем: люди были призваны Творцом к вечной жизни в гармонии с Отцом Небесным, с физическим и духовным миром и друг с другом. Причем “вечное” в данном случае означает причастность к Божественному бытию, которое не имеет ни начала, ни конца, но есть Альфа и Омега всего.
Осуществление этого замысла было нарушено грехопадением, через которое в мир вошла смерть. Однако спасительное деяние Бога во Христе открыло для каждого человека путь к конечной победе Жизни над смертью. Об этом говорится в Символе веры: Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века.
Действительно, вечная жизнь в Боге, которую проповедует Церковь и приготовление к которой составляет практическое содержание церковной деятельности, — это не только безграничная жизнь духа и бесконечная протяженность биологического существования тела. Это — восстановление целостного бытия, духовного и телесного.
С библейской и христианской точки зрения, человек “состоит” из тела, понимаемого, по слову апостола Павла, как храм… Святаго Духа (1 Кор 6:19), и из души, понимаемой как совокупность личностных качеств и установок. И весь этот состав оживотворяется дыханием Бога: Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт 2:7). Человек, таким образом, является цельным, или целомудренным существом. Нарушение пропорциональной целостности этого тройственного состава произошло в момент грехопадения праотцев. Это неминуемо привело бы к деградации человечества, если бы лучшие представители человеческого рода не восстанавливали целомудрия силою Святого Духа. Подвиг бесчисленного сонма святых во многом состоит в том, что они своим бытием поддерживали жизнеутверждающие пропорции в рамках всего земного сообщества и оставили после себя великое множество последователей, к числу которых может присоединиться каждый человек. Когда же последователей останется критически мало, человеческая история завершится так, как это было открыто святому Иоанну Богослову и записано в последней книге Библии.
В ветхозаветной книге Левит говорится, что душа тела в крови (Лев 17:11). Это очень точная формулировка, смысл которой состоит в том, что душевное и телесное в человеке не просто взаимосвязаны, но проникают одно в другое. Можно сказать, что тело — духовно, а душа — телесна. Иными словами, здесь идет речь о фундаментальном психо-соматическом единстве человеческого существа. Как говорит один из древних христианских писателей, “тело есть орган души”. А поэтому и душа полноценна в первозданном смысле только с телом, ибо является его частью. С христианской точки зрения, душа возникает вместе с телом, и смерть тела является подлинной трагедией потому, что разрывает единство человеческого состава.
Церковь исповедует, что физическая смерть не является окончательным завершением существования человеческой личности. Эту смерть она образно называет успением, то есть своего рода сном, — ведь состояние сна тоже можно понимать как временный разрыв “жестких” связей психического и физического.
Следует особо подчеркнуть, что, говоря о бессмертии души, христиане имеют в виду вовсе не бесконечное существование некоей “легкой”, бестелесной субстанции, бессмертной самой по себе. Согласно святоотеческому пониманию, душа человека бессмертна не по природе, а по благодати, то есть по причастности спасающему действию Бога. Поэтому с уверенностью можно сказать, что выражение вечная жизнь указывает вовсе не на потустороннее существование, но на глубинное качество человеческой жизни, человеческой личности. Это качество состоит в добровольном определении своего бытия в рамках Закона вечной жизни, Единственным Источником которого является Сам Господь, Творец мира.
Именно поэтому вечная жизнь человека начинается здесь, на земле, и определяется добровольным подчинением Божественному Закону. Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие, — говорит Господь устами боговидца Моисея. — Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор 30:19).
Согласно своему богословию и своим антропологическим воззрениям, Церковь верует в то, что некогда силою и действием Божиим свершится телесное воскресение всех, умерших физической смертью. И человек в единстве своего духовно-душевно-телесного состава обретет новое небо и новую землю, о которых благовествует Священное Писание (Ис 65:17; 66:22; 2 Пет 3:13; Откр 21:1).
Церковь и медицинское искусство
В земном мире невозможна абсолютная гармония. И, в отличие от других религий, христианство не стремится к достижению душевно-телесной гармонии в ее медицинском понимании как к высшей цели духовной практики. Напротив, Церковь осмысливает терпеливо переносимое страдание как путь духовного исцеления. Но это не значит, что Церковь проповедует самоистязание! Напротив, начиная от Евангельского описания служения Спасителя и по сей день, Церковь свидетельствует о множестве исцелений, в том числе и от физических болезней, вплоть до воскрешения из мертвых. К тому же христианин призван не только к личному спасению, но также к служению миру и ближнему, которое требует сил и, разумеется, здоровья.
А потому Церковь никогда не приветствовала отказ от лечения и пренебрежение медицинской помощью. Она лишь напоминала и напоминает о том, что корни болезней, первопричины заболеваний — всегда глубже их физиологических поводов.
Подтверждением разумного и уважительного отношения Церкви к медицинскому искусству является и тот факт, что многие врачи, теоретики и практики, соединяли и соединяют в своей личности глубокую христианскую веру и медицинскую деятельность. Яркие примеры этого — прославленный со святыми архиепископ-хирург Лука (Войно-Ясенецкий), ныне здравствующий митрополит Сурожский Антоний (Блум), ректор Санкт-Петербургских духовных школ епископ Тихвинский Константин (Горянов); в Белорусском Экзархате профессиональными врачами являются священники Игорь Соловей, Георгий Неверович, Николай Марьянский, Николай Владыко, диакон Михаил Перец.
Кроме того, сегодня многие врачи, работающие в самых разных областях медицины, являют собой образ гармоничного сочетания и взаимодействия личных христианских убеждений и верности долгу врачевания больных. В известном социальном проекте Белорусской Православной Церкви — Доме Милосердия в Минске существует и весьма динамично развивается Братство православных врачей. На протяжении последних лет в рамках традиционных Минских Епархиальных чтений рассматривались различные аспекты взаимодействия Церкви с медицинской наукой и практикой. Особенно широкое поле совместной церковно-медицинской деятельности открывается в области врачевания и профилактики психических заболеваний.
Может возникнуть вопрос: есть ли профессиональное преимущество у врача, который является христианином, перед его безразличными в духовном плане коллегами?
Конечно, объективного преимущества нет. Хороший врач — это всегда не только специалист в своем деле, но и человек, с особым вниманием и участием относящийся к пациенту, а последнее не имеет прямой связи с религиозными убеждениями.
И все же определенное различие несомненно присутствует. Ибо верующий врач, если он не только хороший специалист, но и хороший христианин, не просто облегчает страдания и прилагает усилия для того, чтобы победить болезнь. Его отношение к больному является более глубоким и всеобъемлющим. Он видит перспективу жизни, над которой не властна физическая смерть. Он знает, что отношение к лечению как к внешнему средству, позволяющему человеку освободиться от болезни, словно от назойливой помехи или напасти, — эгоистично и не может быть достаточным основанием для подлинного исцеления. Наконец, он помнит, что болезнь — это своего рода призыв к углублению духовной жизни, к поиску более верного жизненного пути.
Болезнь как потенциальная возможность
С духовной точки зрения болезнь как состояние нарушенной целостности нельзя определить однозначно. Она существует в каждом человеке как потенциальная возможность. И знаменитая формула “в здоровом теле — здоровый дух” вряд ли выражает существо дела. Равно как и обратная формула, так как не всегда духовное здоровье автоматически порождает здоровье телесное.
Таким образом, вопрос о здоровье и его нормативах, решаемый медициной в соответствии с ее собственными медицинскими критериями, в духовной перспективе видится по-иному, как бесконечно более сложный. Состояние человека зависит не только от дисциплины питания или от так называемого “здорового образа жизни”, но и от того, как он распоряжается своей свободной волей, какие цели ставит перед собой и какими средствами их достигает.
Возьмем пост, который Церковь предлагает верующим как средство духовно-нравственного исцеления. Многие воспринимают его как своего рода диету, как форму “лечебного голодания”. Однако одно из главных требований поста — это милость, помощь ближнему. Пост не в том, чтобы съесть в два раза меньше обычного, но чтобы отдать половину своего рациона нуждающемуся. Именно к этому призывает Церковь в своих богослужебных текстах в первые же дни Великого поста.
Так же и болезнь: ведь ее можно рассматривать не только как физическую или психическую патологию, но и как индивидуальное событие, которое насильственно изымает нас из обычной жизненной суеты. Она дает нам возможность, а иногда и заставляет задуматься о себе, о своем душевном и духовном состоянии, переосмыслить те житейские устремления, часто меркантильные и эгоистичные, которые поглощали большую часть усилий нашего здорового организма.
С другой стороны, опыт страдания опровергает самоуверенное представление о том, что человек — властитель мира, обладатель всех возможных средств к благоденствию, хотя бы и в этой временной жизни. Собственное страдание человека открывает ему глаза на страдания других людей, состояние которых он порою просто не замечал или не понимал. Страдание — это личный опыт сострадания другим, школа милосердия, училище сочувствия. Таковым оно может быть, если воспринимать его в духовном плане.
Медицина как служение и подвиг
Христианское отношение к здоровью и болезни, к медицинской практике и врачебному подвигу имеет множество других аспектов, коснуться которых невозможно в кратком выступлении. Нужно было бы рассказать и о церковном служении в больницах, и о проблемах биоэтики, и об опасностях чрезмерного радикализма, который проявляют некоторые верующие и пастыри, когда заходит речь о современной медицине и лечении вообще, а также о многом другом.
Думаю, что самое главное состоит в том, что сегодня мы — священнослужители и врачи — открыты друг другу, готовы к сотрудничеству и совместному разрешению существующих проблем. Скажу больше: это особая форма сотрудничества, потому что нас объединяет общее понимание нашей деятельности, если хотите, нашей работы. В обоих случаях речь идет о служении и о подвиге. Эти слова — из религиозного лексикона, но они в полной мере применимы к врачам и вообще к тем медицинским работникам, кто непосредственно заботится о здоровье людей, пришедших к ним за помощью. Ведь в нынешних нелегких условиях служение врача — это зачастую действительно подвиг.
Позвольте же в завершение моего выступления пожелать всем вам духовной, душевной и телесной крепости, профессионального мастерства и чуткого сердца, по которому в конечном счете простые люди — ваши пациенты — всегда безошибочно узнают в вас истинного врача, оберегающего их душу и тело.
Помощь Божия да сопутствует всем добрым делам вашим!
Благодарю за внимание.
Алексей Мигальников 13.11.2017 5703
Это завершающая статья нашего цикла о болезни. Ранее мы рассказали о причинах существования болезней, их значении для духовной жизни и способах врачевания души и тела. Сегодня — об отношении Православной Церкви к медицине.
Два типа отношения к медицине
Христианство и медицина, предлагая разные способы, решают одну задачу — исцеление и спасение жизни. Тем не менее, в христианской литературе можно встретить два противоположных отношения к светской медицине.
а) Игнорирование медицины в основном встречается в трудах и жизнеописаниях святых монахов-аскетов, таких как преподобные Макарий Великий, Варсонофий Великий, Серафим Саровский: «Многие из них не считали даже нужным лечиться при болезнях» (Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Том 2). Своим ученикам они также советовали «при наличии достаточной веры, при болезнях не лечиться у земных врачей, а предавать себя всецело Господу — Врачу душ и телес наших» (Там же).
Однако сами святые отцы признавали, что такое отношение к медицине не является абсолютным и общеобязательным для всех христиан — это «идеал, которого могут достигнуть только обретшие совершенство и который поэтому не может быть вменен другим» (Ларше Ж.-К. Болезнь в свете православного вероучения). Отказаться от медицины может только человек, достигший духовных вершин, потому что он всего себя предает в волю Божию, способен терпеть болезнь или получить исцеление от Бога и, отказываясь от медицины, способен сохранять смирение. Большинству же современных христиан благоразумнее применять медицинские средства, потому что они «более доступные, более простые, не спрашивающие с человека той целостности, той глубокой веры, которая требуется для обращения к таинствам и действиям Церкви» (Антоний Сурожский, митр. Ступени. О болезни душевной и телесной).
б) Положительное отношение Церкви к медицине встречается чаще. Оно выражено в словах Священного Писания: Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими… Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. (Сир. 38:1-2,4,10). Стоит обратить внимание, что обращение к врачу является признаком благоразумия и одобряется Богом. Христианин не должен за медицинскими советами идти к священникам, тем более к тем, которые не имеют медицинского образования и опыта работы врачом (Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Промысл Божий).
Пользование медициной не является грехом и само по себе не препятствует духовной жизни человека. Медицинскими средствами пользовались многие святые Русской Православной Церкви, в том числе святитель Игнатий (Брянчанинов), преподобный Амвросий Оптинский, старец Иоанн Крестьянкин и другие.
Пользование медициной не является грехом и само по себе не препятствует духовной жизни человека.
Обращение к медицине может иметь пользу для души, поскольку смиряет человека и предохраняет от грехов, связанных с осложнением болезни. Святитель Афанасий (Сахаров) советует: «Надо терпеливо переносить болезни, но должно не пренебрегать и медицинские средства, чтобы в болезни не ослабеть, не прийти в уныние, не возроптать» (Афанасий (Сахаров), свт. Твой есмь аз: Сборник писем). Напротив, сознательный отказ от обращения к врачам может оказаться греховным, если происходит от высокого мнения человека о своих духовных силах, гордости и неразумия.
Многие представители медицины причислены к лику святых, и часто они делали явной благодать Божию, действующую в них, именно посредством врачебного искусства. Среди этих святых наиболее почитаемыми в Русской Православной Церкви являются апостол Лука, великомученик Пантелеимон, бессребреники Косма и Дамиан Римские, святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Последний никогда не противопоставлял свое архипастырское и медицинское служение, но подчеркивал их единство как двух составляющих единого врачевания души и тела человека.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) был хирургом и провел множество успешных операций
Хотя внешним образом излечение происходит от действий врачей и лекарств, источником исцеления является Бог: Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его (Сир. 38:6,7). Потому употребление медицинских средств должно сочетаться с верой в то, что именно Бог подает через них исцеление. Н. Е. Пестов пишет, что «святые отцы предлагают освящать принимаемое лекарство (как и все, чем пользуется христианин). Так преподобный Варсонофий Великий рекомендовал одному ученику принимать лекарство — розовое масло со святой водой» (Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Том 2). То же советует архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Купите лекарство, осените его крестным знамением, как и пищу осеняете, и лечитесь».
Значение душевного и социального здоровья для здоровья тела
Тело и душа человека неразрывно связаны, поэтому телесное здоровье во многом зависит от его душевного состояния. Убежденность в этой связи положительно повлияла, в частности, на повсеместное применение в светской медицине суггестивной терапии (терапии внушения): «С XVI века врачебное сообщество было убеждено, что успешность лечения во многом определяется верой пациента в Бога и его доверием врачу» (Силуянова И. В. Антропология болезни).
Хотя внешним образом излечение происходит от действий врачей и лекарств, источником исцеления является Бог.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) поясняет, что на успех лечения влияют «доверие или недоверие врачу, глубина веры и надежды на исцеление или, наоборот, психическая депрессия, вызванная неосторожными разговорами врачей в присутствии больного о серьезности его болезни» (Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело). Старец Иоанн (Крестьянкин) советовал людям, отправляющимся на операцию, помимо применения уже названных духовных средств постараться надеяться на Бога и ничего не бояться.
Претерпевающий болезнь рано или поздно испытывает чувство тоски и скорби. Человек, «изнывающий в скорби», предающийся чрезмерному плачу, вредит и своей душе, и телу, не находя при этом утешения. Игумен Никон (Воробьев) в качестве средства от тоски предлагает помимо молитвы читать Псалтирь, вставляя в чтение благодарение Господа, «молитву Иисусову, молитвы Божией Матери и всем святым» (Никон (Воробьев), игум. Болезни и скорби).
Объятия необходимы для душевного и телесного здоровья детей
Телесное здоровье зависит также от того, как человек общается с другими людьми. С сожалением приходится признать, что в настоящее время «новые технологические достижения в области медицины… игнорируют межличностные отношения и фундаментальные гуманитарные ценности» (Ларше Ж.-К. Болезнь в свете православного вероучения). Поэтому для улучшения отношений со своим окружением (в смысле следования Божией заповеди о любви к ближним) человек может использовать уже названные духовные средства, в первую очередь — переосмысление своей жизни и отношений, покаяние в грехах, примирение с ближними и неосуждение.
Поиск исцеления вне Православной Церкви
Русская Православная Церковь, подчеркивая положительное отношение к врачебной деятельности, призывает отличать исцеляющую благодать Святого Духа, подаваемую по вере человека через медицинские средства, от «заклинаний, заговоров, иных магических действий и суеверий», которые представляют собой обращение к бесовским силам (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).
Телесное здоровье зависит также от того, как человек общается с другими людьми.
Демоны имеют силу исцелять, потому что обладают, хотя и падшей, но ангельской природой и соответствующими способностями. Обращение к демонским силам иногда действительно приносит видимое исцеление тела. Но это результат человеческой «договоренности» с бесами, которая была заключена в момент грехопадения Адама и Евы и которую человек может возобновить. Игумен Митрофан (Баданин) подробно описывает механизм этой договоренности, начиная с ветхозаветных времен, когда среди язычников «существовало твердое убеждение, что болезни посылаются… “богами” за нарушение вышеупомянутых “эдемских” договоренностей и правил языческого богопочитания. Соответственно, избавиться от болезней можно было лишь умилостивив демонов жертвоприношениями, или же с помощью иных магических приемов. И, действительно, оккультный опыт древности ясно свидетельствует о “реальности” этой помощи, бесспорной силе “богов” и их власти над людскими немощами и болезнями. Эти исцеления демонстрируют нам и современные экстрасенсы, целители, парапсихологи и иные служители сил князя тьмы, соработники все тех же “богов” древности» (Митрофан (Баданин), игум. Взгляд святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского на здоровье и болезни человекас христианской точки зрения).
Опасность этих практик заключается в том, что они подвергают «волю и сознание людей воздействию демонических сил», даже если человек этого не осознает (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви). Наличие такой опасности подтверждает Архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Обращение к биоэнергетику — есть обращение к врагу Божьему, а значит ничего хорошего от этого ждать не приходится. Будет временное улучшение, а потом станет еще хуже» (Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Болезнь и лечение). Причина опасности в том, что «все эти, привлекаемые с помощью магических приемов, силы тьмы по своей природе абсолютно злы. Демоны, являясь творением в свое время проклятым Богом, не способны делать добро по определению», и любое исцеление от демонов, проклятых Богом (Быт. 3:14), «должно неукоснительно компенсироваться превосходящим злом и страданиями в ближайшем будущем… в виде еще более тяжкой болезни или же трагических жизненных обстоятельств» (Митрофан (Баданин), игум. Взгляд святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского на здоровье и болезни человекас христианской точки зрения).
Применение духовных и медицинских средств должно сопровождаться молитвой, послушанием священнику и врачу, а также верой в то, что только Бог подает исцеление.
В частности, несовместимы с духовной жизнью обращение к тибетской медицине, врачам-«биоэнергетикам», «провидцам-ясновидящим» и уринотерапии (Иов (Гумеров), иером. Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах. Том 1).
Напротив, согласно письмам архимандрита Иоанна (Крестьянкина), допустимым является лечебный массаж, операции по исправлению недостатков внешности, лечение гомеопатическими средствами, иглоукалыванием, а также прием, при необходимости, успокоительных средств.
Примерный порядок врачевания
Мы увидели, что для исцеления тела необходимо исправление своей жизни, врачевание души в молитве и таинствах Церкви, обращение и медицине. Однако может возникнуть вопрос, как применять указанные средства. Можно предложить следующий примерный порядок, который отражает мнение рассмотренных авторов, хотя и не является абсолютным, то есть в каждом конкретном случае он может быть свой:
1. При острой необходимости следует в первую очередь обращаться к врачу. Но если характер болезни позволяет — сначала обращаются к таинствам Церкви, а затем к медицинским средствам (Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма. Семейная жизнь).
2. Рассмотрение своей духовной жизни. Раскаяние в совершенных грехах, в первую очередь, в тяжких и тех, которые вероятнее всего привели к болезни. Благодарение Богу за болезнь как средство к духовному преображению. Подготовка к встрече со священником и исповеди.
3. Если человек не крещен — таинства Крещения и Миропомазания.
4. Исповедь. По возможности — совет у священника о том, какие духовные средства применить для исцеления.
5. Частое причастие. Минимум, раз в месяц.
6. Соборование, которое может предварять собой причастие.
7. Подача записок о здравии и заказных молебнов как просьба о церковной молитве.
8. Последовательные деятельные усилия по изменению своей жизни в соответствии с Божиими заповедями.
9. По совету духовника — применение других духовных средств с неизменным упованием на помощь Божию.
На каждом этапе болезни, является ли она излечимой или нет, необходимо принимать ее с благодарностью и смирением, действовать в соответствии с новыми обстоятельствами жизни. Применение духовных и медицинских средств должно сопровождаться молитвой, послушанием священнику и врачу, а также верой в то, что только Бог подает исцеление.
На этом мы завершаем цикл статей о болезни. В заключение приведем основные тезисы.
Причины существования болезней:
1. В изначальном райском состоянии человек не был подвержен тлению, болезням и смерти.
2. Бог не создавал болезни. Они появились вследствие добровольного и сознательного отступления людей от Бога как источника жизни и здоровья.
3. Христос Своим пришествием не отменяет существование греховности и болезней в мире, однако Он дает возможность человеку очиститься от первородного греха, соединиться с Богом и, претерпев физическую смерть, после Второго Пришествия Христа воскреснуть к вечной жизни, где болезней уже не будет.
4. В современном мире болезни существуют по нескольким причинам: естественная тленность мира и человеческого тела; личные грехи человека и других людей; прямое воздействие бесовских сил; прямое воздействие Бога. Какова бы ни была непосредственная причина заболевания, любая болезнь попускается Богом для пользы души человека.
Значение болезней в духовной жизни:
1. В падшем мире не существует абсолютного здоровья. Каждый человек является лишь относительно здоровым или больным и рано или поздно умирает.
2. Телесное здоровье не обладает абсолютной ценностью. Несравнимо более важным является здоровье души, которое предполагает личную связь с Богом. Установлению этой связи может способствовать как здоровье тела, так и болезни.
3. Болезни способствуют тому, чтобы человек увидел свою духовную нищету, попросил помощи у Бога и начал перестраивать свою жизнь в соответствии с Его заповедями. Важным является терпеливое перенесение болезней с осмыслением их как лекарства для души и благодарением Богу.
Основные принципы исцеления от болезней:
1. Исцеление человеческой природы как единства души и тела происходит при сочетании духовных и медицинских средств.
2. Источником полноты здоровья и исцеления всегда является только Бог, какие бы видимые средства, церковные или медицинские, при этом не применялись.
3. Исцеление может происходить без обращения к Богу — посредством чисто медицинских средств или демонических сил — но при этом врачуется только тело, а душа и дух остаются в прежнем состоянии или получают вред.
Надеемся, что эти статьи о болезни хотя бы в малой степени помогут болеющему человеку духовно осмыслить свое состояние и действовать с пользой для души и тела. Будем рады, если наши труды окажутся полезны также священникам в духовном окормлении болеющих людей, их родственников и врачей.
Здоровья вам и вашим близким. Храни вас Господь!
Алексей Мигальников,
студент 4 курса
Ключевые слова: болезнь, Церковь, медицина, лечение.
Книги и статьи по теме болезни:
1. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. — М., 2015.
3. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Человек перед Богом. — М., 2000.
4. Афанасий (Сахаров), свт. Твой есмь аз: Сборник писем. — М., 2009.
6. Духанин В., свящ. О вере, неверии и нашем выборе // URL: http://www.pravoslavie.ru/80404.html (дата обращения: 01.05.2017).
7. Завершинский Г., прот. Привилегия одиночества: Старение, болезнь, смерть: православный взгляд. — М., 2015.
9. Иов (Гумеров), иером. Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах: в 2-х т. — Т. 1. — М., 2011.
10. Ларше Ж.-К. Болезнь в свете православного вероучения. — М., 2016.
11. Леонов В., прот. Основы православной антропологии. — М., 2013.
13. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело. — Киев, 2016.
14. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Сила моя в немощи совершается. Духовные беседы. — М., 1997.
15. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Я полюбил страдание. — Киев, 2015.
17. Никон (Воробьев), игум. Болезни и скорби. — М., 2015.
18. Никон (Воробьев), игум. Как жить сегодня. — М., 2011.
19. Никон (Воробьев), игум. Письма о духовной жизни. — М., 2013.
20. Никон (Воробьев), игум. О началах жизни. — М., 2014.
22. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. — М., 2000.
23. Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия: в 2-х т. — Т. 2. — М., 2012.
24. Силуянова И. В. Антропология болезни. — М., 2011.
Вопрос:
Каково отношение Православной Церкви к медицине и врачам? Заранее спасибо!
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
Болезнь является результатом разрушительного действия греха. Поэтому в Священном Писании говорится, что истинным Врачом является Бог: Я Господь, целитель твой (Исх. 15: 26). Любой болящий должен прежде всего обратиться к Богу, чтобы очиститься от грехов и исправить жизнь. Без этого помощь медицины может оказаться недейственной. Поэтому умер царь Аса, который в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (2 Пар. 16: 12). Святые отцы руководствовались библейским учением: «Кто создал душу, Тот сотворил и тело, и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней» (преподобный Макарий Великий). Однако обращение к врачу не только не запрещено, но и необходимо, ибо Господь чаще всего исцеления подает прикровенно, через врачей. Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его (Сир. 39: 1). Тот же благочестивый и мудрый Иисус Сирах говорит: Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его (Сир. 39: 6–7).
Когда в IV веке среди части христиан появились мнения, что обращение к земным врачам есть признак несовершенства и неполноты веры, то святитель Василий Великий и другие святые отцы выступили против таких взглядов. «Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа, или вверяем кормило кормчему, а молим Бога, чтобы спас нас от потопления, так, вводя к себе врача, когда дозволяет сие разум, не отступаемся от упования на Бога» (святитель Василий Великий). В числе доводов за то, чтобы обращаться к врачу, делалась ссылка на лекарственные растения: Творец наделил сугубо некоторые растения целительными свойствами.
Говоря о пользе врачей, святые отцы не упускали возможности указать на главную цель — здоровье души. «Иногда для грешников лучше болеть, чем быть здоровыми, когда болезнь содействует им ко спасению. Ибо болезнь притупляет и врожденные побуждения у человека ко злу, и тем, что человек переносит страдания, связанные с болезнью, она, как бы уплачивая долг за соделанные грехи, делает человека способным к принятию сначала здравия души, а затем и телесного здоровья. В особенности это бывает тогда, когда больной, понимая, что здравие зависит от Бога, доблестно переносит беду и с верою припадает к Богу и делами, насколько это позволяют его силы, умоляет о милости» (Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). М., 1994. Т. 1. С. 99).
Рассказывается о преподобном Кирилле Белозерском: «Один поселянин просил Кирилла Белоезерского помолиться о его больном товарище, у которого из уст и ноздрей текла кровавая пена. Но старец, милостивый ко всем, на этот раз, по духу прозорливости, не позволил больному находиться даже за оградой обители. Другу же, радевшему, сказал: “Поверь мне, чадо, что болезнь эта приключилась в наказание за его прелюбодейство. Если пообещает исправиться, верую, что Господь его исцелит, если же нет, то еще горше пострадает”. Когда передано было это больному, он устрашился обличения и обещал исправиться. От чистого сердца исповедал он все свои согрешения святому и, по его молитве, исцелился не только телесно, но и душевно, приняв епитимию для очищения грехов» (Отечник проповедника). Необходимо благодушно принимать и переносить болезни: «Бывает, что Бог болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы» (Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Вып. 5. М., 1899. С. 100).
Наше духовное совершенство определяется умением искренне благодарить Бога за все, в том числе и за болезни. «Одр болезни бывает часто местом Богопознания и самопознания. Страдания тела бывают часто причиною духовных наслаждений, и одр болезни орошается слезами покаяния и слезами радости о Боге. Во время болезни сперва надо себя принудить к благодарению Бога, когда же душа вкусит сладость и покой, доставляемые благодарением, – сама спешит в него, как бы в пристанище. Спешит она туда от тяжких волн ропота, малодушия, печали» (Игнатий (Брянчанинов), святитель. Письма к мирянам).
Православие – это образ жизни
У моей собеседницы интереснейшая, необычная для американки судьба. Обаятельная, интеллигентная, она выглядит лет на пятнадцать моложе своего возраста. А за плечами – долгая, полная трудов жизнь человека благородного, жертвенного, стремящегося в каждом повороте своей судьбы разглядеть Промысл Божий. Знакомьтесь: секретарь епископа Василия (Родзянко), помощница митрополита Ионы (Паффхаузен), специалист по русской истории и искусству, почетная прихожанка собора святителя Николая Чудотворца Мэрилин Пфайфер Суизи.
Мэрилин Суизи
– Мэрилин, как случилось, что вы заинтересовались Россией, искусством нашей страны?
– В 60-е годы прошлого века я, юная девушка, училась в маленьком католическом женском колледже в Нью-Йорке. Изучала классическое искусство. Кроме обязательной программы мы должны были изучать какие-то факультативные курсы. Сама не знаю почему, я взяла курс русского языка. Это и стало отправной точкой для всех последующих событий в моей жизни.
– Дороги, которые мы выбираем… Вам понравилось учить русский язык?
Фрейлина Императрицы Ольга Константиновна Воронова – Да. У меня оказалась замечательная учительница – Ольга Константиновна Воронова (1894–1981), бывшая фрейлина государыни императрицы, дочь действительного статского советника, егермейстера двора Его императорского величества графа Константина Петровича Клейнмихеля и Екатерины Николаевны Богдановой – дочери Курского губернского предводителя дворянства.
Муж Ольги Константиновны, Павел Воронов, офицер флота, четыре года служил на императорской яхте «Штандарт» при царской семье. О своей службе при царской семье Павел сохранил священные воспоминания. Маленький цесаревич Алексей очень его любил – императрица однажды сказала Ольге Константиновне, что цесаревич всегда держал фотографию ее мужа возле своей постели. И, конечно, Павел Воронов был всецело предан мальчику.
Ольга Константиновна свидетельствовала: «Думаю, нельзя было не полюбить этого ребенка, который, кроме природного обаяния, завоевывал всех добротой своего сердца, отзывчивостью к чужим бедам – он всегда был первым помощником и утешителем – и терпением, с которым он переносил болезнь, время от времени делавшую его страдальцем».
Перед отъездом Павла Воронова на войну великая княжна Ольга подарила ему и Ольге Константиновне по маленькой иконе, которые они с тех пор всегда носили с собой, – единственное материальное напоминание о царской семье, которое им удалось сохранить в годы революции.
Павел Воронов с Цесаревичем Алексеем – Позвольте мне привести несколько отрывков из воспоминаний Ольги Константиновны:
«В январе 1917 года у мужа начались проблемы с сердцем, и его вернули с фронта в Санкт-Петербург – точнее, Петроград. После осмотра врачебной комиссией в Морском госпитале ему было предписано уехать на два месяца на лечение на водный курорт Кавказа. Перед отъездом мы были приглашены провести вечер с императрицей и ее детьми. Я какое-то время их не видела и нашла большую перемену в великом князе Алексее. Когда я последний раз была во дворце, императрица приняла меня в одной из детских, и царевича прикатили туда в его постели. Он тогда оправлялся от одного из приступов своей ужасной болезни и выглядел очень худым и бледным. Все пытались развеселить его, и трогательна была нежная забота, с которой его сестры играли и ухаживали за ним. Императрица вязала что-то для комитета великой княжны Татьяны и время от времени улыбалась сыну, хотя ее глаза не теряли грустного и озабоченного выражения.
Но таким, как в этот раз, я великого князя Алексея никогда раньше не видела. Он заметно подрос, прозрачность исчезла из его лица, у него были румяные щеки и по-настоящему здоровый вид. Каждый раз, когда императрица смотрела на него, ее лицо озарялось счастливой улыбкой. Царевич все время держался рядом с ней, целовал ее лицо и руки время от времени, гладил волосы. Эта картина тесно сплоченной, счастливой семьи навсегда останется в моей памяти. Тогда я видела их в последний раз.
Рождество и Новый год в 1918 году прошли грустно, но довольно спокойно. Я была подавлена, но счастлива была получить длинное письмо от великой княжны Татьяны из сибирского города Тобольска, куда была сослана царская семья…
За два дня до убийства царской семьи, давно уже лишенной такого утешения, священнику было разрешено отслужить Литургию в их тюрьме. Он рассказывал позднее, как глубоко был впечатлен высотой духа, которой достигла семья. Он сказал, что чувствовал: они уже не принадлежат этому миру…
Память о них будет всегда помогать мне на том пути, которым я по-прежнему иду».
– Да, Ольга Константиновна была замечательным человеком. Она говорила таким красивым русским языком… Свободно, с легким акцентом, говорила по-английски, прекрасно владела французским.
Наш колледж был маленьким, и в группе изучавших русский язык насчитывалось всего шесть-семь девушек, поэтому общение с преподавателем было довольно тесным. Ольга Воронова преподавала нам не только русский язык, но и культуру, историю и особенно историю Императорского двора. И знаете что? Она любила царскую семью – искренне, преданно. И она передала эту любовь нам! Я почувствовала, как они стали мне близкими и родными людьми, словно я знала их лично! Позднее я назвала своих детей в честь святых царственных страстотерпцев.
И всё это благодаря Ольге Константиновне! А тогда я не совсем ясно понимала, с каким человеком свел меня Промысл Божий. Поняла уже потом, спустя годы… Ольга и Павел Вороновы были настоящими православными людьми. Через них и началось мое знакомство с Православием.
И такая красота, такая духовная глубина были в рассказах Ольги Константиновны о православной России, что мне захотелось узнать больше об этой стране.
– И вам это удалось?
– О, да! Проучившись год у Ольги Константиновны, я поехала в путешествие по Европе и три недели провела в России. Официально Америка и Россия были врагами, но простые русские люди оказались очень душевными. Я побывала в Ленинграде, Москве, Киеве… Когда я приехала в Москву, я была протестанткой. Но это путешествие полностью изменило мою жизнь!
– Что же произошло с вами в России?
– Ездила я вдвоем с подругой. Нам было по девятнадцать. Сейчас, когда мы свободно ездим из России в Америку и обратно, трудно представить, какой необычной была поездка двух американских девушек в Советский Союз в 60-е годы XX века… Родители подруги посоветовали нам посетить в Москве католического священника. Их в те времена в Москве было мало – для англо- и франкоговорящих дипломатов.
Троице-Сергиева лавра
Я хорошо помню отца Луиса Диона. Он служил в часовне в посольстве. И он посоветовал нам съездить в Троице-Сергиеву Лавру. Сказал, что это обязательно для нас. Объяснил дорогу. И мы решили поехать на электричке. Поехали вчетвером. Я немного говорила по-русски, остальные – ни слова. Станции пролетали за окном, электричка неслась среди русских полустанков. Как узнать, когда будет Загорск?
Я спросила об этом у бабушки, сидящей рядом, и она поняла меня и ответила: «Конечно, скажу! Не беспокойтесь!» Она сказала нам, где выходить. Мы вышли – и оказались в одиночестве на безлюдной платформе. Потом увидели рядом симпатичного молодого офицера. Он улыбнулся, я набралась смелости и спросила на ломаном русском: «Как ходить в монастырь?» Он ответил, но я поняла только половину из его объяснений.
Мы отправились в путь. Но и тут нам помогли. Мы встретили молодого человека, который довел нас до монастырских ворот. Мы осмотрелись. Увидели чудесные храмы. Навсегда запомнила момент, когда мы вошли в Свято-Троицкий собор – я оказалась в ином мире! Еще ничего не знала о преподобном Сергии Радонежском…
В храме почти никого не было, иеромонах читал акафист преподобному. Мы долго стояли, слушая молитву, раздававшуюся в полной тишине. Я почувствовала эту замечательную атмосферу – не от мира сего. Глубокое тепло. Любовь. Умиротворенность. Это был дар Духа Святого.
Я в то время уже знала о гонениях на верующих в Советском Союзе, о репрессированных и замученных священнослужителях, о тех, кого гноили в тюрьмах и психиатрических больницах. И – такая красота Православия!
У мощей преподобного Сергия я вдруг пожелала: если будет возможность помочь верующим в России – я должна стать православной
И – сама не знаю как – здесь, у мощей преподобного вдруг очень сильно пожелала, подумала: если у меня будет возможность помочь верующим в России – я должна стать православной. Пока это было только в мыслях. Да и мысли эти были странными для юной американки. Только много лет спустя я поняла, что преподобный Сергий услышал мой помысл, мое желание – и помог ему воплотиться.
– И как это произошло?
Протоиерей Георгий Флоровский – Сначала я решила получше изучить русский язык, литературу, историю. Окончив четырехлетнее обучение в колледже, поступила в Гарвард на двухлетнюю программу. Мы изучали русскую историю, русскую литературу, семинары вел профессор Георгий Флоровский. На курсе занимались всего 20 студентов, и курс был очень интенсивный. Читали «Войну и мир». Сравнивали юридические системы Америки и СССР. Через два года я получила степень магистра искусств. Нас готовили как специалистов для работы на американское правительство, и меня собирались пригласить на работу.
В ожидании приглашения поехала к родителям, и скоро мне прислали приглашение, но не на работу – на ежегодный званый ужин в Гарвардском университете. Мой год выпуска – 1965-й – был первым годом, когда женщины получили дипломы Гарварда, и вот мне прислали такое приглашение. И это был явный Промысл Божий обо мне, потому что на этом вечере я встретила своего будущего мужа Роберта Суизи.
В день помолвки я получила наконец приглашение на работу на правительство Соединенных Штатов в Вашингтоне, но было уже поздно: я выходила замуж, собиралась жить с мужем в Чикаго и не могла работать в Вашингтоне.
Хотя в Вашингтон мы с мужем всё же переехали, но четыре года спустя. Здесь я познакомилась с Владимиром Толстым. Мы говорили о России – и в памяти сразу ожило всё: мечты, желания, молитва у преподобного Сергия. И когда Владимир пригласил меня вступить в Комитет защиты гонимых православных христиан в СССР, я сразу же согласилась.
– Каким образом велась работа в этой организации?
Мы освещали в печати случаи гонений на верующих в СССР, собирали и посылали деньги, писали протесты
– Председателем комитета был протоиерей Виктор Потапов, а я стала исполнять обязанности секретаря: помогала, переводила материалы, организовывала встречи, готовила статьи для публикации в защиту преследуемых. Мы освещали в печатных изданиях случаи гонений на верующих, собирали и посылали деньги, писали протесты в Советское посольство, делали всё, чтобы мировая общественность знала о гонениях на верующих в СССР. Думаю, что моя поездка в Троице-Сергиеву Лавру стала для меня решающей в выборе моего пути.
Как-то Владимир Толстой попросил меня стать крестной матерью для его сына Николая. Я ответила: «А я не православная». И он сказал: «Вот и пришло для тебя время стать православной!»
Матушка Мария Потапова была активным членом комитета, она была единственной православной женщиной, которую я знала в то время, и я попросила ее стать моей крестной. Она представила меня своему родному дяде – епископу Василию (Родзянко).
Епископ Василий (Родзянко). Фото: Юрий Кавер
Владыка Василий (Родзянко) присоединил меня к Православной Церкви
В 1981 году владыка Василий (Родзянко) присоединил меня к Православной Церкви. Я стала одной из них – тех, кто болел душой за православную Россию. Господь давал мне встречи с удивительными людьми – и это была милость Божия для меня. Я также стала помощницей владыки Василия (Родзянко) и помогала ему с 1981 по 1999 год – до самой его смерти. Он ввел меня в мир Православия.
Владыка переживал материальные трудности, и я написала письмо своему отцу: «Папа, есть ли у тебя возможность помочь владыке Василию?» И папа купил в 1986 году квартиру для владыки, в которой он жил и работал все эти годы. В этой квартире, которая теперь стала музеем, мы сейчас с вами, Ольга, и находимся.
– А ваши родители как относились к вашей работе, к Православию?
– Мои родители были крещены в католичестве, с годами стали протестантами. Они удивлялись моему выбору жизненного пути и не могли понять, почему у них такая «русская» дочь. Но они очень любили меня и доверяли моему выбору. Папа встречался с моей любимой учительницей Ольгой Вороновой – и был очень впечатлен.
Как-то, во время своей очередной поездки к родителям во Флориду, я предложила им освятить их дом по православной традиции – позвать православного священника, отслужить молебен. Родители не возражали. Как раз в это время владыка Василий тоже был во Флориде, я позвала его, и они вместе с отцом Майклом освятили дом и благословили моих папу и маму – у них как раз был юбилей: 50 лет совместной жизни.
Освящение дома произвело на моего отца большое впечатление. Он очень расторгался и сказал мне: «Это было как бы крещение нашего домика!»
После литургии в домовом храме. Слева от Владыки Василия Мэрилин Суизи
А через месяц у него случился инфаркт. Ему было 75 лет. Думаю, это Господь тогда вложил в меня желание освятить родительский дом, потому что мой папа был как бы подготовлен к тому, что произошло с ним во время болезни. А произошло следующее: он стал православным!
В больнице я спросила его: «Что если я приглашу православного священника – отца Майкла, того самого, который с владыкой освящал наш дом?
Папа перешел в Православие, причастился – и спустя шесть часов после причастия умер
И папа согласился! Он перешел в Православие, причастился – и спустя шесть часов после причастия умер. Отошел ко Господу очень мирно. Я была рядом и видела, что глаза его светились радостью! Перед самым концом он будто кого-то увидел рядом с собой – и глаза его засияли! Он словно хотел радостно приветствовать того, кого увидел в последнее мгновение своей жизни. А потом вздохнул тихо – и мирно умер.
Думаю, что владыка молился за него.
После смерти папы мама хотела, чтобы его отпевали в Вашингтоне. Она знала, что переедет туда, чтобы жить рядом со мной. И владыка Василий отпел моего отца.
– А ваша мама тоже стала православной?
Мама перешла в Православие в 76 и все эти 20 лет была активной прихожанкой православной церкви!
– С мамой произошла тоже удивительная история. Через несколько лет после смерти отца она тоже в возрасте 75 лет попала в больницу. Операция на желудке, жидкость в легких, состояние тяжелое. Я попросила ее разрешения позвать того же священника, отца Майкла, – и она согласилась. Вдохновленная примером папы, она тоже приняла Православие и причастилась. И отец Майкл, глядя на нее после причастия, сказал: «Ваша мама – как цветок, страдающий от засухи и политый наконец живительной влагой!»
Это было на самом деле так – и это можно было увидеть даже физическими очами, не только духовно. Маме после причастия стало сразу лучше. Мгновенное облегчение! Думаю, владыка Василий молился и за мою маму.
Ее скоро выписали – и она прожила еще более 20 лет, отошла ко Господу в 96. И все эти годы она была активной прихожанкой православной церкви!
И еще удивительная вещь! Владыка не оставил моих родителей своим попечением и после их смерти! Папа умер в 1990 году и был похоронен на кладбище, в той его части, которая принадлежала Свято-Николаевскому храму. Когда владыка умер, по Промыслу Божию собор дал ему место здесь же, и его могила оказалась рядом с могилой моего отца. А мама была похоронена рядом с ними.
Митрополит Иона совершает панихиду по епископу Василию (Родзянко) у его могилы
Я чувствую Промысл Божий, рассказывая всё это вам, Ольга! Одна вещь следует за другой! Всё связано!
– Да, Мэрилин, я чувствую это тоже. Ваш рассказ трогает до глубины души!
– Мой папа в крещении – Владимир, а мама – Елисавета.
– Царствие Небесное Владимиру и Елисавете!
Мэрилин, какими они были – годы, проведенные рядом с владыкой Василием?
– Вы наверняка знаете, что он вел программы для верующих России по Би-Би-Си. Я записывала его проповеди, помогала ему во всём. А он был моим духовным отцом. Он привел меня к православному образу жизни. Потому что Православие – это и есть образ жизни!
Священник Владимир Родзянко во время работы в радиокомпании BBC
Вся мебель здесь, в его квартире, кроме вот этих стульев, привезена владыкой из Лондона. Квартирка небольшая, но в ней у него помещались домовая церковь, спальня, кабинет. Владыка был высокого роста и спал на раскладушке, а ноги – в коридоре… Кухня маленькая, но в ней было много трапез и помещались с любовью все гости.
Эта квартира – отражение его образа жизни. По видимости очень простая, но наполненная драгоценностями: святынями, записями проповедей, иконами…
Многие иконы написаны в Лондоне матушкой Тамарой Ельчаниновой. Владыка говорил, что в 1960-е годы матушка Тамара жила у них в семье летом и писала эти иконы.
В алтаре домового храма – крест. Это крест с могилы матушки владыки. Она была очень талантливым регентом и регентовала во всех храмах, где он служил.
Владыка много лет был белым священником, его матушка умерла в 1978 году, а год спустя он принял монашество. Владыку пригласили в Америку, здесь он стал архимандритом, затем епископом. Это первая и пока единственная хиротония в епископы в Свято-Николаевском соборе.
Домовая церковь в квартире владыки Василия
К каждой фотографии, к каждой вещи в этой квартире есть своя история.
Вот фото деда владыки, Михаила Родзянко, председателя Государственной Думы России третьего и четвертого созывов (1911–1917). Фото двух внуков, которые живут в Англии. Это племянница, мать Марина, приняла монашество в Иерусалиме. Она старшая сестра матушки Марии Потаповой, супруги протоиерея Виктора Потапова. Матушка Мария Потапова – моя крестная мать. Видите, как всё связано?
Митрополит Иона (Паффхаузен) каждую неделю служит здесь, в домовой церкви, Литургию. Я теперь помогаю владыке Ионе – владыка Василий как бы передал меня ему. Когда митрополит Иона здесь служит, получается Литургия двух владык, потому что владыка Василий – здесь, с нами.
Люди, которые никогда не знали владыку Василия, приходят сюда – и чувствуют здесь его присутствие, испытывают умиление. Слезы текут по щекам – и не знаешь отчего…
День Благодарения. Владыка Иона (Паффхаузен), его мама (слева), Ольга Рожнева (в центре), Мерилин Суизи (справа)
– Вы чувствуете духовную связь с владыкой?
– Несомненно! Я чувствую его помощь! Он – как бы часть моего сознания… Чувствую его рядом, когда молюсь… Всегда слышу его ответ. Он помогает, утешает.
Я перенесла две операции – в 1994 и 2006 годах – и просила его молитв, чтобы операции прошли успешно, чтобы не было слишком больно. И обе операции прошли очень хорошо!
У владыки была духовная интуиция, пастырская интуиция. Он открыл мне возможность чувствовать другой мир – духовный мир. Здесь, на Западе, люди не понимают этого, знание о духовном мире не характерно для западного мышления, оно потеряно столетиями раньше. Когда владыка присоединил меня к Православной Церкви на Благовещение, в 1981 году, я почувствовала рядом с собой новое, духовное измерение, которого раньше для меня не существовало. Он развил во мне это осознание иного, духовного измерения.
Квартира владыки Василия
У владыки Василия было много чудесных случаев в жизни, о которых он мне рассказывал. Он и его матушка очень почитали преподобного Серафима Саровского. В Югославии владыку, тогда еще просто отца Василия, арестовали коммунисты, приговорили к восьми годам заключения. В тюрьме он как-то был очень утомлен, измучен, находился в унынии и первый раз в жизни уснул, не помолившись. И ему приснился преподобный Серафим Саровский, который утешил его и сказал, что его положение скоро улучшится.
Отец Василий написал об этом своей матушке, и она была очень удивлена, так как молилась как раз преподобному за мужа, чувствовала его совсем рядом, и преподобный Серафим тоже предсказал ей скорую помощь Божию. И отца Василия освободили через два года вместо восьми!
Владыка был умнейшим человеком, образованным, знал европейские языки. Знал английский, французский, немного немецкий. У него был чудесный голос. Как-то, в 1955 году, он искал работу и предложил Би-Би-Си: «Я священник и хочу делать программы для верующих». Ему ответили: «Нет, программы для верующих – это не политика Би-Би-Си». Но он поменял эту политику! После первой же программы хлынули письма – много писем! Со всех концов России! И они благодарили владыку!
– Был ли владыка Василий строгим духовным отцом?
Владыка говорил: «Любящий отец тот, кто находит для каждого духовного чада путь по его силам»
– Владыка говорил: «Любящий отец тот, кто находит для каждого духовного чада путь по его силам». И к каждому человеку он относился по его силам, понимал контекст его жизни. Он имел замечательную пастырскую интуицию в понимании людей, которые к нему приходили.
Одним из таких людей был владыка Тихон (Шевкунов). Я познакомилась с ним, когда он еще не был монахом, а был выпускником Института кинематографии Гошей Шевкуновым. Он приезжал к нам и уже будучи архимандритом, когда владыка Василий был еще жив. И приезжал несколько лет назад со своей книгой «Несвятые святые», переведенной на английский язык.
Я очень люблю его книгу! И его самого… Владыка Тихон (Шевкунов) – незаурядный человек. Он рожден, чтобы делать великие дела в жизни Церкви.
И еще, знаете, что? Расскажу вам такую любопытную историю. О связи духовного мира с нашим…
Скульптор Вячеслав Клыков, иеромонах Тихон (Шевкунов) и епископ Василий (Родзянко)
Когда владыка Тихон (Шевкунов) приезжал в последний раз, будучи еще архимандритом, мне очень хотелось подарить ему что-то на память о владыке Василии. Я распорядитель архива владыки, и я думала: «Что же мне ему подарить? Что же мне ему подарить?»
Я посмотрела вокруг вот здесь, в этой квартире-музее. Можно было подарить иконочку, книгу, фотографию, любую святыню. Но вдруг – как будто сам владыка Василий сказал мне: «Подари ему мою скуфью!»
Я подошла к шкафу, там лежали несколько скуфеек. Выбрала темно-красную – самую красивую, которую владыка Василий очень любил и часто носил. И я ее подарила отцу Тихону. Он надел ее. Он мог ее носить и будучи архимандритом – но всё же это была скуфья епископа, владыки…
– Может быть, вспомните еще какой-нибудь интересный эпизод из жизни владыки, свидетелем которого вы были?
– Как-то владыка Василий узнал, что его сестра, живущая в России, умирает от рака печени. Он очень хотел попрощаться с ней и пытался получить визу. Четыре раза ему отказывали. А как раз было подписано Мадридское визовое соглашение: в случае болезни членов семьи давали визу. Я знала об этом соглашении и написала письмо о его нарушении.
Через две недели после моего письма позвонили из консульства и предложили записаться на прием к послу Добрынину. Я позвонила в посольство СССР и назвала фамилию владыки. «О, Родзянко!» – услышала из трубки в ответ, и меня сразу же напрямую соединили с послом. Это казалось невозможным – но это случилось. Посол через меня, как помощника владыки, назначил время встречи.
И вот я привезла владыку из Нью-Йорка, с собрания Синода, которое как раз там проходило. Когда мы подъехали к посольству, стала искать парковку, и владыка спросил: «Вы пойдете со мной? Я не хочу идти туда один». «Конечно», – ответила я.
И мы зашли в посольство. Сотрудники посольства увидели владыку – высокого, с пушистой белой бородой, в полном облачении: он был в рясе, в клобуке, с большой панагией. Это был настоящий русский епископ!
Посол СССР в США Анатолий Федорович Добрынин, первый заместитель министра иностранных дел СССР Василий Васильевич Кузнецов и президент Соединенных Штатов Америки Джон Кеннеди (слева направо) во время встречи в Белом доме в Вашингтоне
Нас провели к послу. Анатолий Федорович Добрынин проработал послом в США почти 25 лет, за это время в Советском Союзе сменились пять Генеральных секретарей, а в США шесть президентов. Анатолий Добрынин был человеком незаурядным и сыграл важную роль в разрешении Карибского кризиса и стабилизации советско-американских отношений. Он встретил нас, тепло приветствовал владыку, владыка представил меня, и я стала свидетельницей исторического разговора.
Они говорили по-русски около часа. Добрынин сказал владыке: «Я уверен, Вы не сделаете в СССР ничего, что мы не хотели бы, чтобы Вы сделали».
Сказал еще: «Моя мать была верующей. Она всегда благословляла меня, когда я возвращался из Америки в Россию. И она молилась за меня. Но сейчас она умерла».
Владыка ответил: «Она и сейчас молится за вас – с небес».
Последовала пауза. Она длилась несколько секунд. Лицо посла полностью изменилось. Было ясно, что слова владыки произвели на него огромное впечатление.
Добрынин помолчал, а потом сказал изменившимся голосом: «Конечно, я дам Вам визу». И он персонально дал визу владыке. Было ясно, что слова владыки Василия глубоко затронули его душу.
Я смотрела на двух этих могущественных русских людей. Один из них был более могущественным. Думаю, это был владыка.
Епископ Василий (Родзянко)
– Вы были с владыкой до его последнего дня?
– 16 сентября 1999 года, вечером, я в последний раз видела его живым. Мы пили чай, разговаривали. На следующее утро я снова приехала к нему, чтобы отвезти его в миграционную службу на церемонию получения американского гражданства (это мероприятие назначают обычно за месяц). Но он уже получил другое гражданство – небесное. Ночью у него случился инсульт, и он умер.
– Знаете, Мэрилин, владыка Тихон (Шевкунов) написал предисловие к книге епископа Василия «Моя судьба. Воспоминания». Мне очень хочется процитировать слова владыки Тихона из этого предисловия:
«17 сентября 1999 года в Вашингтоне умер русский епископ Василий (Родзянко). На самом деле Владыка Василий просто дождался часа, чтобы отправиться в путешествие, к которому усердно готовился всю жизнь… Он был настоящим Владыкой! Он беспредельно владычествовал над человеческими душами. Несокрушимой силой этой удивительной власти, которая и сегодня простирается над теми, кто имел счастье знать Владыку Василия, были его незабываемые и неповторимые доброта, вера и любовь».
Благодарим вас за замечательную беседу, дорогая Мэрилин. И напоследок, ваше пожелание читателям «Православия.ру»…
– Помощи Божией! Храни вас Господь, дорогие мои!
Христианство как здоровый образ жизни
Что есть здоровый образ жизни? Это всего лишь набор поведенческих принципов человека разумного. Он включает в себя правильное здоровое питание, занятие спортом, отказ от вредных привычек. Не надо делать из этого культа.
Идеи здорового образа жизни так или иначе присутствуют в любом религиозном учении. Для православия – это норма, по-другому быть не может, ведь православный человек должен осознавать, что тело – это храм Божий, в котором живет Святой Дух (1 Кор. 3, 16). Христианин должен уметь контролировать как физическую (это легче), так и умственную деятельность, что значительно труднее.
Правильное питание – основа здорового образа жизни. В христианстве пост – важнейшее понятие, оформившееся в дохристианские времена (в пустыне постился Моисей в течение сорока дней), пост — упражнение для души.
Но воздержание от пищи – физическая составляющая, совсем не главная в посте. Чрезмерное воздержание от пищи может отрицательно влиять на духовное настроение. Поэтому даже в самый строгий христианский Великий пост, в тяжелую Крестопоклонную неделю допускается радость вкусной еды. Троица: тело-душа-дух. Именно так рассматривается человек в православии, именно в этом смысл поста.
- Пост телесный подразумевает особое питание и воздержание от пищи (иногда полное), упражнение в воздержании.
- Пост душевный – контроль над поведением и ограничение развлечений, помощь нуждающимся, упражнение в добродетели.
- Пост духовный – размышление над своими поступками, попытка осмыслить свою жизнь с нравственной точки зрения и молитва – как способ духовного сосредоточения, упражнение в благочестии.
Когда говорят о здоровом питании в христианстве, непременно затрагивают такие праздники, как Новый год, Масленица и Пасха. ( Какое здесь правильное питание?)
Новый год
Некоторые люди, считая себя истинно православными, отказываются от празднования Нового года категорически. Конечно, это прежде всего личное дело каждого, Но все-таки мы живем в светском государстве, где сложились определенные традиции. Новогодние утренники – надо ли отказывать в празднике ребенку? А не лучше ли вспомнить, что встреча Нового года – это семейный праздник? Сейчас во всех православных храмах читаются праздничные литии. Сходите в храм семьей, покайтесь, исповедуйтесь, простите обиды. А потом садитесь за праздничный стол. Но надо помнить, что Новый год всегда начинается в пост. Рождественский пост – не самый строгий, нельзя есть мясные и молочные продукты, яйца, но рыбу можно! Вы можете накрыть праздничный стол в полном соответствии с постом. Главное — любовь, а не обильный стол.
Примерное меню праздничного стола:
Горчицу взбить с растительным маслом в блендере. Рис отварить. Палочки и огурцы порезать. Все смешать, добавить кукурузу, заправить горчицей, посыпать зеленью.
Салат 2(винегрет): соленая капуста, вареная свекла, картофель, соленые огурцы, вареная фасоль, растительное масло. Обязательно добавьте клюкву или гранатовые зерна!
Существует множество рецептов приготовления винегрета, поэтому количественный состав и способ приготовления не приводим.
На стол поставьте то, что считают традиционными русскими закусками: соления, солянки, грибы.
Основное блюдо 1: любые рыбные блюда, рыба невероятно полезна. Есть рецепты приготовления пельменей из рыбы.
Основное блюдо 2 (Личный рецепт от healthy-info)
Экзотика – восточные блюда. Приготовьте манты из картофеля или тыквы – необычно, вкусно, полезно!
Состав: мука – 800г, вода – 1ст, тыква – 1.5 кг, лук репчатый – 5шт, соль, можно взять немного спреда на растительном жире, растительное масло для смазки.
Муку развести с теплой водой (лучше воду подливать в муку, а не наоборот), вымесить. Отставить на полчаса. Тем временем тыкву, лук очистить, порезать. Можно лепить манты. Складывать на мантоварку, предварительно смазав каждую форму растительным маслом. В каждую порцию можно положить по кусочку спреда, так манты будут более сочными. Варить 30 – 40 минут. Очень вкусно!
Десерт 1: мука – 400г, сахар – 200г, вода – 200мл, мед – 50г, изюм -100г, масло растительное – 100мл, сода – 1ч.л., какао – 2ст.л., корица.
В сахар налить растительное масло и воду, разогреть до полного растворения сахара, добавить мед. Все сухие составляющие перемешиваем. Жидкость небольшими порциями вливаем в сухие продукты. Готовое тесто подобно очень густой сметане. Тесто выложить в форму, дно которой застлано промасленной бумагой. Выпекать 30 – 35 минут при температуре 200 градусов.
Десерт 2(фруктовый мусс): яблоко или груша – 3шт, сахар – 2ст.л., манная крупа – 2ч.л., вода – 200мл.
Фрукт очистить от кожуры, варить с сахаром, протереть. В отвар всыпать манку, помешивая, варить до загустения. Охладить, взбить миксером, разлить по формам, поставить на холод. Перед подачей можно формочку на короткое время поместить в горячую воду и перевернуть на блюдо.
А еще есть постные пироги с грибами, капустой… Бокал шампанского или вина разрешены!
Но помните, что в скором времени наступит Рождество, день, когда Спаситель пришел в мир людей…
Масленица
Праздник Масленицы всегда вызывает много споров и разговоров. И корни у него языческие, и такое празднество непотребство… Но это празднование прихода весны, или проводы зимы, как хотите. Но проходит он в период подготовки к посту. Уже не разрешается есть мясо, в храмах дважды читают покаянную молитву (она читается во время поста) и не совершается Литургия.
Опять-таки, как подходить к Масленице? Это время встречи со всеми родными (золовкины посиделки, к теще на блины и так далее). Празднование, массовые гулянья – все это виды спортивных упражнений, они совсем не лишние при обильных застольях (конечно же, не сразу после них). И завершается праздник Прощеным Воскресением, днем, когда непременно надо сходить в церковь. Прощение и примирение — ни в этом ли счастье?
Блинчики на кефире: кефир нежирный – 1л, яйца – 3шт, мука – 300г, сахар – 3ст.л., сода – 1ч.л.
В кефир насыпать соду, происходит гашение, кефир увеличивается в объеме. Яйца и сахар взбить в пену. Осторожно влить в кефир. Маленькими порциями сыпать муку. Перемешивать не сильно. Добавить растительное масло. Выпекать на раскаленной сковороде с обеих сторон.
Отказавшись от мясной пищи, Вы пройдете некоторое очищение организма. Вы позволите своему организму войти в пост мягче.
Пасха
Особый, необыкновенный праздник христиан, он празднуется шире, чем Рождество. Наступает Пасха после длительного поста. Пасха — время духовной радости. Праздничное навечерие и ночь Православные проводят в храме, пост продолжается, пятницу и субботу до первой звезды люди отказываются от пищи. Есть можно только после всех церемоний, после того, как осветят ваши кушанья. Вначале допускается съесть только маленький кусочек кулича и яйцо. Затем люди отправляются домой. После ночной службы часто ложатся спать. Следующая трапеза только во второй половине дня. Обычно это праздничный стол, за которым собираются родственники. Какой пример Вы покажете детям? Надо ли объедаться, превращая еду в фетиш? Конечно же, нет! Очень часто встает вопрос, как не поправиться в Пасху? А ответ совсем прост: не объедаться. Все хорошо, что в меру…
Основы здорового питания входят в пищевую культуру православных. В православии больше всего постов, в году постных дней около 200! Они могут быть однодневными (среда – как скорбь о предательстве, и пятница – как страдание и смерть, еженедельно), есть более длительные. Самые длинные – Рождественский и Великий – длятся 40 дней. Есть посты очень строгие (полный отказ от пищи), есть легкие с присутствием в меню рыбы.
Для больных, детей и беременных женщин пост не строгий, а по состоянию здоровья.
Следует отметить, что любая болезнь в христианстве представляется как неблагополучие духовное, она дается нам не для страдания (не надо спрашивать: за что?), а для осознания своих грехов (спросите: почему?). В христианстве считается грехом уныние, любые невзгоды надо принимать с достоинством. Грех – обжорство и чревоугодие, избыток пищи не дает сосредоточиться на более важных делах. Грех – праздность и леность, человек должен постоянно заниматься делом, а не проводить время в развлечениях. Христианин редко задумывается над вопросом, как быть здоровым. Содержать тело в чистоте и прикладывать усилия для сохранения здоровья, не необходимость, а ответственность, ведь тело — сосуд для души.
Подводя итог, рассмотрим христианство как здоровый образ жизни.
- Правильное питание: много постов с отказом от мясной и молочной пищи. Постепенное вхождение в пост и выход из него. Еженедельные разгрузочные дни;
- Физические упражнения: в праздники – народные гулянья (вспомните Масленицу с катанием на коньках, перетягиванием канатов, да и кулачными боями!), постоянный труд – как ежедневная физическая нагрузка;
- Закаливание: купание в проруби в Крещение – апофеоз закаливания!
- Нет унынию: если очень плохо, надо читать молитвы, пойти в храм;
- И даже психотерапия – исповедь как осознание своих поступков.
Психологические аспекты отношения человека к своему здоровью
Здоровье является как инструментальной, так и терминальной ценностью для каждого человека. От количества и качества здоровья зависит не только реализация жизненных планов, становление человека как личности и индивидуальности, но и сама его жизнь. Этим объясняется непреходящая актуальность проблем здоровья и факторов, его определяющих, для научного знания вообще и психологии в частности.
Однако отношение к здоровью у современного человека оставляет желать лучшего. Многие, стремясь достичь материального благополучия, «до последнего» ходят на работу, даже испытывая недомогание. Обращаясь к врачам только в случае крайней необходимости, индивид доводит свои заболевания до стадии хронизации. Результатом становится получение статуса человека с ограниченным возможностями, потеря качества (а иногда и смысла) жизни. Причём всё это происходит на фоне не слишком благополучной наследственности, неумеренного потребления алкоголя, табакокурения и иных аддикций, не способствующих поддержанию здоровья. Следовательно, вопрос о формировании адекватного отношения к своему здоровью как безусловной ценности стоит очень остро. В то же время наблюдается разительный контраст между отношением к здоровью у мужчин и у женщин. Последние, по статистике, намного чаще обращаются за медицинской помощью, реже страдают хроническими заболеваниями и имеют большую продолжительность жизни. Таким образом, актуальность исследования обусловлена гендерными различиями в психологическом отношении человека к своему здоровью.
Цель исследования: с позиций психологического подхода изучить отношения человека к своему здоровью.
Объект исследования: психологическое восприятие концепта «здоровье».
Предмет исследования: психологические аспекты отношения человека к своему здоровью.
Современное состояние социальной психологии по проблеме отношения субъекта к здоровью характеризуется постепенной сменой подходов, а именно: акцент переносится с лечения болезней на их профилактику и пропаганду способов сохранения и укрепления здоровья, а также на повышение индивидуальной ответственности субъекта за своё здоровье .
Понятие «отношение к здоровью» в социальной психологии представляет собой систему индивидуальных, избирательных связей личности с различными явлениями действительности, а также сложившаяся на основе имеющихся у индивида знаний, оценка своего физического и психического состояния, осознание его значения, а также действия, направленные на изменение состояния здоровья.
Дефиниция «отношение к здоровью» включает в себя систему ценностно-мотивационных установок, которые связывают личность с обществом.
Структура понятия «отношение к здоровью» включает в себя:
1) оценку состояния здоровья;
2) отношение к здоровью как к одной из основных жизненных ценностей;
3) деятельность по сохранению здоровья (Н.П. Абаскалова).
Исходя из вышесказанного, под отношением к здоровью следует понимать один из элементов самосохранительного поведения, заключающегося в степени осведомлённости (компетентности) в области здоровья, включение здоровья в высшую иерархию ценностей индивидуумов, а также наличие адекватной степени самооценки .
Понимание целостного феномена здоровья подразумевает наличие в нём физического, психического, социального и духовно-нравственного компонентов. Широко известна зависимость здоровья от образа жизни человека (определяет здоровье на 50-55%), наследственности (15-20%), экологических факторов (20-25%), здравоохранения (8-10%). Подобное распределение факторов, влияющих на здоровье, характеризует в большей степени медико-социальный подход к проблеме. С психологической же точки зрения, каждый из вышеназванных агентов влияния (исключая, в некоторой степени, наследственность) является внешним выражением, результатом тех ценностей, представлений, установок и стереотипов, которые доминируют в обществе в целом и у конкретного человека в частности, то есть психологических факторов здоровья .
В качестве одного из комплексных и наиболее значимых психологических факторов здоровья выделяют единое смысловое, ценностное и эмоционально-оценочное образование, существующее в психике каждого человека, – «отношение к здоровью» по Р. А. Березовской, «внутренняя картина здоровья» по В. А. Ананьеву, И. И. Мамайчук, «социальные представления о здоровье» по О. С. Васильевой, Ф. Р. Филатову и т.д. Исследователи Д. Сиерес, В. Гавидия используют для этих целей термин «индивидуальная концепция здоровья» .
Отношение к здоровью также является одной из важных тем изучения в психологии здоровья. Категория «отношение» наиболее глубоко разработана в концепции В. Н. Мясищева, который определяет отношение как избирательную, осознанную связь человека со значимым для него объектом, как потенциал психической реакции личности в связи с каким-либо предметом, процессом или фактором действительности. В. Н. Мясищев подчёркивает обусловленность характера отношений личности как её индивидуальным жизненным опытом, так и влиянием общественно-исторического опыта. Таким образом, отношения человека могут измениться под воздействием объективных изменений в его жизни.
С. Д. Дерябо рассматривает отношение как субъективно окрашенное отражение личностью взаимосвязей своих потребностей с объектами и явлениями мира. Отношение в данном случае является фактором, обуславливающим поведение .
Понятие «отношение» содержит индивидуальные и социальные аспекты жизнедеятельности человека, являясь предметом изучения и психологов, и социологов. Психологов больше интересуют условия, в которых индивид вырабатывает это отношение и формирует его индивидуальность. Социологи связывают социальное поведение с определенными социальными структурами и ситуациями. Согласно социологическому словарю «отношение» является эмоционально-волевой установкой личности на что-либо, т. е. выражение её позиции .
Ряд зарубежных авторов (Г. Олпорт, Габер и Фрид, Роукич), анализируя понятие «отношение», считают, что отношение ведёт к определённому поведению, т.е. отношение определяет поведение, другие настаивают на том, что отношение существует лишь мысленно, а поведение определяется ситуацией .
«Отношение к здоровью» как социологическое понятие было впервые описано И. В. Журавлевой, и её труды заслуживают внимания специалистов в этой отрасли знаний в настоящее время.
Отношение к здоровью обусловлено изучением сохранения здоровья (предупреждение и лечение болезней) и его формированием у человека (развитие биологического потенциала, обеспечивающего высокую адаптацию к факторам внешней среды). Отношение к здоровью оценивается на уровне индивида, социальных групп, государства и общества в целом.
Отношение индивида к здоровью определяется оценкой (самооценкой) собственного здоровья на основе знаний и ценностных ориентаций, сложившихся у человека на данный период жизни. По мнению А. И. Фёдорова, отношение отдельного человека к здоровью может быть охарактеризовано следующими показателями: оценка (самооценка) здоровья, медицинская информированность (знания в сфере здоровья), ценностные установки в сфере здоровья, деятельность человека по сохранению своего здоровья). Самооценка человеком своего состояния является своеобразным индикатором и регулятором поведения. Медицинская информированность характеризуется знаниями человека в области профилактики наиболее распространённых заболеваний, принципов нормального функционирования систем организма, правил оказания первой медицинской помощи .
Понятие «отношение к здоровью» ещё относительно ново для психологической науки. Данный понятийный конструкт в настоящее время носит скорее описательный характер и создан по аналогии с психологическим понятием «отношение». Отношение к здоровью представляет собой систему индивидуальных, избирательных связей личности с различными явлениями окружающей действительности, способствующих или, наоборот, угрожающих здоровью людей, а также определённую оценку индивидом своего физического и психического состояния .
Отношение к здоровью – один из элементов самоохранительного поведения. Многие авторы выделяют в отношении к здоровью три основных компонента: когнитивный, эмоциональный и мотивационно-поведенческий .
Отношение к здоровью, согласно точке зрения Р. А. Березовской, Л. В. Куликова, представляет собой систему индивидуальных избирательных связей личности с различными явлениями окружающей действительности, способствующих или, наоборот, угрожающих здоровью людей, а также определённую оценку индивидом своего психического или физического состояния. Обладая всеми характеристиками, присущими психическому отношению, оно содержит три основных компонента: когнитивный, эмоциональный, мотивационно-поведенческий .
Ряд исследователей считает более адекватным использование понятия «внутренняя картина здоровья». Понятие «внутренняя картина здоровья» (ВКЗ), по аналогии с понятием «внутренняя картина болезни» (ВКБ), было предложено первоначально В. М. Смирновым и Т. Н. Резниковой, затем уточнено В. Е. Каганом. В. Е. Каган утверждает, что понятие «здоровье» – это не только антоним понятия «болезни», но и мера отклонения от физиологической, статистической и индивидуальной норм. Человек – субъект этой индивидуальной нормы – так или иначе, знает, что такое здоровье и соотносит с этим своё актуальное состояние. «Человек считает себя больным только лишь, когда его переживания своего состояния не вписываются в его «внутреннюю картину здоровья» и напротив, представления о здоровье могут быть настолько широкими, что обнимают широкий круг патологических состояний» . Внутренняя картина здоровья описывается как своеобразный эталон здорового человека, или здорового органа, или части тела. Этот эталон может быть достаточно сложным и включать различные элементы в виде образных представлений и логических обобщений.
В. А. Ананьев рассматривает внутреннюю картину здоровья как самоосознание и самопознание человеком себя в условиях здоровья. ВКЗ по В. А. Ананьеву представляет собой совокупность элементов здоровья и внутренне связанных с ним содержательно-психологических, субъективно-оценочных моментов существования. В таком понимании внутренняя картина здоровья представляет собой «поле здоровья для себя» (отличающееся от суммы знаний, имеющихся в науке), в пространстве которого человек познает своё здоровье .
Несколько в ином ключе внутреннюю картину здоровья описывает И. И. Мамайчук. По её мнению, ВКЗ – динамическая система, включающая в себя совокупность представлений человека о своём здоровье, осознание им своих физических и психических возможностей, самооценку здоровья, а также субъективное восприятие и оценку влияющих на здоровье факторов. Внутренняя картина здоровья в понимании, предложенном И. И. Мамайчук, рассматривается как часть «Я-концепции» личности с повторением её общей структуры, широко известной в психологической науке .
Р. А. Березовская с соавторами с целью выбора более адекватного понятия провели сравнение понятий «отношение к здоровью» и ВКЗ по основным структурным компонентам. В ходе анализа они пришли к выводу, что данные понятия являются синонимичными. Однако, по мнению этих авторов, в теоретическом плане предпочтение следует отдать категории «отношение к здоровью», так как она наиболее обоснована с позиции теории личности .
Д. Сиерес, В. Гавидия в качестве базового термина для определения совокупности знаний, представлений и оценок человека в отношении здоровья используют выражение «индивидуальная концепция здоровья» (ИКЗ). Согласно концепции Д. Сиерес, В. Гавидия представления о здоровье рассматриваются в единстве двух компонентов: природы и причин здоровья. Представления о природе здоровья – это континуум, где на одном полюсе располагается точка зрения о том, что здоровье – отсутствие заболеваний, идеальное состояние благополучия, собственность людей, которой можно пользоваться, нисколько не заботясь о ней; на другом – здоровье как сохраняющийся баланс, как «инструмент для использования в окружающей среде, в которой мы живем», где важной является психическая, ментальная составляющая. Причины здоровья также рассматриваются как протяженность с двумя полюсами: на одном – здоровье зависит от внешних элементов или от удачи; на другом – здоровье – это то, что определяется стилем жизни. Соответственно Д. Сиерес, В. Гавидия выделяют четыре основные тенденции в представлениях людей о природе и причинах здоровья как четыре квадранта при графическом представлении концепции .
Отношение к здоровью, то есть предрасположенность к сохранению или растрачиванию здоровья, по мнению Л. В. Куликова, может рассматриваться как личное качество. Он отмечает, что в отношении к здоровью у многих людей скрыты серьезные противоречия. С одной стороны, ценность здоровья достаточно велика и в обыденном сознании, без ссылок на научные доказательства. Однако в установке на сохранение здоровья выраженность действенного, поведенческого компонента не соответствует ни объему знаний о здоровье, ни силе эмоциональных реакций на его ослабление. Причем это свойственно не только людям здоровым, но и тем, кто уже имеет достаточно выраженные расстройства здоровья .
Следует отметить, что понятие «отношение к здоровью» еще относительно ново для психологической науки. Данный понятийный конструкт в настоящее время носит скорее описательный характер и создан по аналогии с психологическим понятием «отношение».
Указанные обстоятельства позволяют констатировать тот факт, что формирование ценностного отношения к здоровью человека является важнейшей проблемой современности. Особое место принадлежит системе образования, вынужденной брать на себя значительную часть усилий общества по подготовке молодежи к взрослой жизни и, в конечном итоге, созданию условий для постепенного физического, морального, нравственного, культурного оздоровления общества.
Считаем целесообразным внесение в человеческую жизнь элементов здравотворчества, регуляции, оснащая молодежь привычками и навыками, способствующими оптимизации психоэмоциональных состояний и формированию ценностного отношения к здоровью. Чтобы стать основой повседневной деятельности и поведения, знания о здоровье должны осознаваться. Это осознание происходит в процессе их «прочувствования» и эмоционального «переживания», закрепляется в ходе выполнения специальных здоровьесберегающих упражнений, что обеспечивает личную значимость этих знаний, их осмысление и формирует субъектное ценностное отношение личности к здоровью.
Таким образом, отношение к здоровью представляет собой систему индивидуальных избирательных связей личности с различными явлениями окружающей действительности, способствующих или, наоборот, угрожающих здоровью людей, а также определённую оценку индивидом своего психического или физического состояния.
Формирование у человека культуры здоровья и здорового стиля жизни является сложной социальной, психологической и педагогической проблемой, успешное решение которой зависит от множества факторов. Решение этой проблемы очень важно для любого человека, но особую значимость она имеет для взрослого человека. Современные взрослые представляют собой основной потенциал трудового и популяционного ресурсов нашей страны, от «качества» которого зависит будущее как отдельного человека, так и нации в целом.
В то же время следует отметить, что для взрослых характерно проявление негативных тенденций в состоянии здоровья. Так, общая заболеваемость россиян увеличилась на 55%. Максимальные темпы прироста отмечены по болезням костно-мышечной системы – в 3,8 раза, болезням эндокринной системы – в 3,2 раза, болезням репродуктивной сферы – в 3,1 раза. В структуре общей заболеваемости первое место занимают болезни органов дыхания, доля которых составляет 44,7%, на втором месте находятся болезни нервной системы и органов чувств (12,7%). В последние годы значительно возросло число болезней эндокринной и мочеполовой систем, значимость которых особенно велика в связи с их влиянием на становление репродуктивной функции организма. Это характеризует большую вероятность осуществления неблагоприятного прогноза здоровья населения России на ближайшее десятилетие, и делает особенно актуальным проблему формирования адекватного психологического отношения человека к своему здоровью.
Литература:
2. Вайнер, Э. Н. Валеология / Э. Н. Вайнер. – М.: Флинта, 2013. – 446 с.
4. Ведехина, С. А. Клиническая психология / С. А. Ведехина. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2014. – 174 с.
5. Масияускене О. В. Валеология / О. В. Масияускене. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2011. – 251 с.
6. Мишина Т. Н. Психологическая культура Вуза. Монография. – Минеральные Воды, изд. ООО «Полиграфпром», 2012. – 224 с.
7. Мишина Т. Н. Психологические основы формирования семьи. Монография. – Пятигорск: Рекламно-информационное агентство на КМВ. 2015. – 272 с.
8. Парфёнов, Ю. А. Основы клинической психологии / Ю. А. Парфёнов, В. А. Кулганов, В. Г. Белов. – CПб.: Питер, 2013. – 464 с.
9. Петрова, Р. Гендерология и феминология: учебное пособие / Р. Петрова. – М.: Дашков и К, 2014. – 271 с.
10. Прохорова, Э. М. Валеология / Э. М. Прохорова. – М.: Инфра-М, 2014. – 255 с.
11. Рассел, Дж. Валеология / Дж. Рассел. – М.: VSD, 2012. – 104 с.
ОТНОШЕНИЕ К ЗДОРОВЬЮ
ГЛАВНОЕ – ЗДОРОВЬЕ?
Священник Максим Обухов, руководитель православного медико-просветительского центра «Жизнь»:
В отношении к здоровью встречаются две крайности: или полное пренебрежение, или забота о здоровье, доходящая чуть ли не до его обожествления. Так, демографы пытаются понять причину сверхвысокой смертности относительно молодых людей в России, особенно мужчин. Смертность у нас выше, чем в благополучных странах с развитой медициной, и даже чем в государствах, где медицина находится на более низком уровне. Причина в том, что наши соотечественники чаще других пренебрегают своим здоровьем, идут на неоправданные риски. В результате среднестатистический мужчина в России не доживает до пенсии. Это стало особенностью нашей психологии: рисковать на дороге, в жизни, рисковать везде и всюду, подвергая жизнь опасности. Такое безумное поведение граничит с попытками суицида и не вписывается не то что в рамки христианской морали, но и простого здравого смысла. Нельзя есть и пить что попало, переносить болезни на ногах, годами не обращаться к врачу до тех пор, пока не окажешься при смерти… Подумаем хотя бы о детях.
В то же время иногда забота о здоровье доходит до сверхидеи. Даже поговорка такая есть: «Главное — это здоровье!». Здоровье — это, конечно, не главное. Точнее, главное только для нашего тела, но ведь есть еще и душа. В последнее время модны различные опросы общественного мнения, касающиеся системы ценностей нашего общества. Здоровье неизменно занимает первые две-три строчки. В разном порядке первые места достаются здоровью, успеху в работе, деньгам, семье. Бог занимает в этой системе ценностей «почетное» четвертое место. Что это значит? Это значит, что человек верит в Бога, благочестив, ходит в Церковь, соблюдает обряды, но при этом у него есть ценности, которые он ставит превыше Бога. То есть если такой среднестатистический верующий встанет перед выбором: работа или Бог, здоровье или Бог, в обоих случаях будет выбрано первое. Или если для сохранения здоровья или успеха на работе потребуется нарушить заповедь, это будет сделано. И о здоровье зачастую думают больше, чем о Боге. Кстати, многие неоязыческие и деструктивные культы используют эту страсть и выстраиваются на заботе о здоровье — вплоть до того, что преподносят себя как системы оздоровления. Это примитивное языческое «Порфирий-Ивановство», и Рейки, и утонченная, сложная для понимания европейца йога со всеми ее многочисленными разновидностями, и шаманизм, тесно связанный с целительством, это и Сахаджа-йога… им же несть числа. Можно сказать, что большинство культов не обходится без обещаний дать посвященным некую систему оздоровления, которая принесет новому адепту здоровье и долголетие. Здоровье играет роль приманки, наживки. И ради здоровья человек отрекается от веры… Потом теряет и то, и другое. Иногда встречается такая крайность: человек готов беседовать о здоровье часами, проводить полжизни в разговорах о биодобавках, рецептах, завалить свой дом баночками, настойками, книжками по оздоровлению. Когда такие «озабоченные» встречаются, они могут часами говорить и говорить о лекарствах, витаминах, аптеках, болезнях… Увы, к великому сожалению, это встречается не только в сектах, но и среди православных. Такое трепетное отношение к здоровью показывает, что оно становится нашей страстью, чем-то настолько важным в жизни, что готово заслонить собой все остальное. На страсти к здоровью строится целая отрасль бизнеса, индустрия добавок, книжек, рынок услуг. Здоровья больше не становится. И чем хуже у нас здоровье, тем лучше для торговцев здоровьем.
По-настоящему христианское отношение к здоровью не предполагает постановку его на первое место как самоцель. На первом месте Бог, а второе, третье, четвертое пусть занимают такие замечательные вещи как здоровье, работа, семья и, конечно, любовь к Отечеству. Если здоровье нужно человеку, чтобы хорошо работать, служить ближнему, иметь детей, семью, разве это не дар Божий? А если так, то его нужно беречь именно как дар Божий, который не займет место Бога в нашем сердце. Здоровье требует разумного отношения, простого здравого смысла и определенной осведомленности, хотя бы отсутствия невежества. Может быть, в будущем в семинариях появится предмет «пастырская медицина», где будущие священники и смогут получить основные знания о биоэтике, базисные понятия о медицине и о скорой помощи. Народу необходимы минимальные знания о гигиене, о санитарии, о профилактике болезней. Наверное, невежество — самый главный враг здоровья и лечить его надо просвещением.
Национальные особенности. Как россияне относятся к своему здоровью?
Ответить на эти вопросы нам помогут заместитель главного врача КДЦ «Арбатский» НМХЦ имени Н. И. Пирогова, врач высшей категории Татьяна Алихашкина и консультант по исследованиям международной социологической организации GFK Rus Екатерина Насонова.
Русский «авось»
56% наших соотечественников обратились бы за здоровьем к… золотой рыбке. И попросили бы рыбку о нем раньше, чем о счастье и даже о финансовом благополучии. Очень многие в нашей стране уверены: хорошее здоровье не испортить, плохое – не исправить.
Родился здоровым и сильным – подарок на всю жизнь. Родился больным и хилым – тут уж ничего не поделаешь! Неудивительно, что при таких взглядах россияне не очень-то заботятся о себе. Зачем? Все равно ведь ничего не изменишь!
Нежелание заботиться о себе происходит не только от знаменитого русского «авось». 67% наших соотечественников не любят брать больничные не «по убеждениям», а из страха лишиться денег или вообще потерять работу. Заболел – обращайся к врачу. Увы, этому совету следует лишь каждый третий в нашей стране. Две трети российского населения консультируются у друзей и близких, лечатся, опираясь на собственные знания и даже на рекомендации Интернета.
В одно социологическое исследование включили вопрос: «Как часто вы консультируетесь с врачом по поводу ОРВИ?». Более 70% наших соотечественников с гордостью ответили: «никогда» или лишь один раз, чтобы поставили диагноз и назначили лечение. А 40% жителей нашей страны отмечают: мы вообще ходим к врачу лишь в крайних случаях. В условиях выживания отказ от медицинской помощи считается… достоинством!
Кстати, средний француз посещает доктора примерно раз в месяц. Чаще всего – для профилактики.
Женская обязанность
Итак, наш человек к врачу не ходит. А если и ходит, то только в критических ситуациях: если серьезно заболел или получил травму. Еще одна причина вспомнить о медицинской помощи – беременность. Зачастую женщина (и то не каждая) начинает заботиться о себе лишь тогда, когда она ждет ребенка.
Вообще в отечественной культуре считается: заниматься здоровьем – одна из домашних бытовых обязанностей. Вроде стирки, уборки квартиры и хождения в магазин. Как правило, за самочувствием близких следят те члены семьи, на плечах которых все хлопоты по дому. (И вот что интересно: «семейные» люди относятся к себе внимательнее, чем одинокие.) Неудивительно, что женщины интересуются здоровьем и своим, и всех членов семьи значительно чаще, чем мужчины.
И в то же время по некоторым данным здоровыми считают себя… 95% жителей России! 65% населения нашей страны уверено: быть здоровым – значит не иметь никаких болезней. 64% наших соотечественников уточняют: болеть – значит страдать от серьезных недугов. Именно от серьезных, а не от тех, которые сам пациент считает незначительными. Русский человек с «самым обычным» гастритом искренне верит, что он здоров.
А вот для итальянцев (а Италия – на втором месте в мире по индексу здоровья) хорошее самочувствие – это не только отсутствие болезней, но и взаимопонимание в семье, и хорошие отношения с друзьями и знакомыми…
Дорогое удовольствие
Многие наши сограждане убеждены: здоровью вредят плохая экология и ежедневный стресс! Что касается вредных привычек, то они роли не играют. Мы почти забыли, что подразумевается под понятием «здоровый образ жизни», и сегодня затрудняемся его объяснить.
Ассоциация международных фармпроизводителей (AIPM) при поддержке Международной федерации фармпроизводителей и ассоциаций (IFPMA) провела в нашей стране исследование «Восприятие населением вопросов личного здоровья: отношение к здоровью, понимание факторов риска, заболеваемости и смертности». После долгих раздумий 75% наших соотечественников сообщили: здоровый образ жизни – это отказ от курения. 64,9% ответили: рациональное питание. Но 64% заявили: здоровый образ жизни в наше время невозможен, ведь это слишком дорогое удовольствие!
62% россиян сказали: здоровый образ жизни – это занятия спортом. 58,4% с грустью отметили: залог хорошего здоровья – достаточный сон. Если хочешь быть здоров – высыпайся! Но всегда ли это возможно при современном ритме жизни? 56,4% уверены: здоровый образ жизни все же возможен, ведь главное в нем – оптимизм и позитивный настрой!
Сам себе фармацевт
Мы убеждены: мы знаем о лекарствах все. К этому нас приучают и реклама, и необходимость самостоятельно выбирать препараты, 54% которых в наших аптеках отпускают без рецепта. Мы принимаем решение сами и очень часто «консультируемся» с Интернетом. Наша страна – один из мировых лидеров по поиску медицинской информации в Сети.
К сожалению, большинство россиян при покупке медикаментов обращает внимание лишь на два фактора. Первый из них – скорость действия лекарства. Чем быстрее действует препарат, тем чаще его просят в аптеках. Второй фактор – цена. На нее ориентируются 67% россиян. Что поделать, если в систему бесплатной медицинской помощи до сих пор не включены бесплатные препараты!
В Италии, Франции и ряде других стран Европы пациенты избавлены от необходимости «работать на лекарства»: многие медикаменты (не только в больницах, но и в аптеках) оплачивает госбюджет.
72% наших соотечественников время от времени покупают натуральные лекарственные средства (например, гомеопатические). Чаще всего – в 56% случаев – натуральные средства приобретают для лечения ОРВИ. Немногим реже их берут, чтобы излечиться от тревожных расстройств и нарушений сна – 44% покупок.
Россияне уверены: если препарат не «химический», значит, и побочных эффектов не будет. По этой причине 62% жителей нашей страны применяют натуральные лекарства не для лечения, а… для профилактики. А некоторые наши соотечественники в надежде избежать побочных эффектов принимают натуральные препараты одновременно с «химическими».
А в заключение стоит напомнить уже давно доказанный медиками факт: наше здоровье почти на 70% зависит от того, как мы к себе относимся…
Отношение к здоровью
«Отношение» выступает гипотетическим конструктом, обозначающим состояние готовности, основанное на прошлом опыте, которое направляет, искажает или иным образом воздействует на наше поведение. Отношения характеризуют степень интереса, силу эмоций, желания, потребности и выступают в качестве движущей силы развития личности.
Зарубежные исследователи считают, что «отношение» (attitude) – это усвоенная постоянная тенденция особым образом воспринимать людей либо ситуации или относится к ним. Это понятие содержит индивидуальные и социальные аспекты. Социологи связывают социальное поведение с определенными структурами и ситуациями.
Отношение к здоровью представляет собой систему индивидуальных, избирательных связей личности с различными явлениями окружающей действительности, способствующими или, наоборот, угрожающими здоровью людей, а также определенную оценку индивидом своего физического и психического состояния. Отношение к здоровью проявляется в действиях, суждениях и переживаниях людей относительно факторов, влияющих на их физическое и душевное благополучие .
К основным составляющим отношения к здоровью относятся когнитивная, эмоциональная и поведенческая.
Когнитивная компонента отношения к здоровью характеризуется как осознание, понимание своего состояния как здорового и болезненного, наличие в сознании индивида научных и обыденных представлений о здоровье, факторах риска, способах его поддержания. Эмоциональная составляющая отношения к здоровью полнее всего раскрывается в доминирующем у личности настроении . Поведенческая составляющая отношения к здоровью выражается через готовность совершать действия, полезные для здоровья, и не совершать те, которые наносят ему ущерб.
Отношение к здоровью слагается из двух взаимодополняющих направлений: сохранение здоровья (предупреждение и лечение болезней) и совершенствование здоровья человека (развитие биологических и психологических характеристик, обеспечивающих высокую адаптацию к меняющейся внешней среде).
Первое направление отражает традиционные аспекты медицины – профилактику и лечение, второе предполагает решение двух типов задач. Одни связаны с повышением устойчивости природных задатков человека, поиском резервов здоровья. Другие направлены на изменение психофизиологических возможностей человека, в том числе с привлечением достижений науки.
Отношение к здоровью – результат совокупности отношений, характеризующих данное общество на определенной стадии его развития. С этим связана проблема выявления факторов, воздействующих на отношение к здоровью. Различают факторы общего характера, которые определяются экономической ситуацией, социально-политической системой общества, особенностями его культуры и идеологии, и специфического характера, к которым относятся состояние здоровья (индивидуальное и общественное), особенности образа жизни, информированность в сфере здоровья, влияние семьи, школы, системы здравоохранения и т.д. Эти факторы преломляются в структуре личности индивида – носителя того или иного отношения к здоровью, или это преломление осуществляется в структуре массового сознания, формируя те или иные нормы поведения в сфере здоровья. Наиболее традиционным является изучение обусловленности отношения к здоровью такими социально-демографическими характеристиками индивида как пол, возраст, уровень образования, уровень квалификации, семейное положение.
Классификация данного понятия может быть осуществлена по различным основаниям.
С точки зрения субъекта, в качестве которого выступает общество, группа или индивид, соответственно различаются: отношение обществе к здоровью, отношение группы к здоровью, отношение индивида к здоровью.
Если же три указанных уровня берутся в качестве объекта исследования, то можно выделить: отношение к здоровью общества; отношение к здоровью группы; отношение к здоровью индивида.
По степени активности различают активное и пассивное отношение к здоровью. По формам проявления – позитивное, нейтральное, негативное. По степени адекватности принципам здорового образа жизни: адекватное, самосохранительное, и неадекватное, саморазрушительное.
Отношение к здоровью на уровне общества представляет собой: 1) оценку состояния здоровья населения и тенденций его изменений; 2) систему социальных норм и отношений общественной ценности здоровья; 3) социальную политику в сфере общественного здоровья.
Отношение к здоровью на уровне группы (семьи, трудового или учебного коллектива, референтной группы) включает: 1) оценку состояния здоровья группы и отдельных ее членов; 2) сложившиеся социальные нормы отношения к здоровью; 3) реальные действия по улучшению состояния здоровья членов группы. При этом основная функция группы в контексте отношения к здоровью состоит в трансляции индивиду сложившихся в социуме норм по поводу здоровья с учетом реального состояния индивидуальных оценок здоровья членов группы .
Отношение к здоровью индивида характеризуется четырьмя группами показателей: 1) самооценка здоровья, 2) ценность здоровья, 3) удовлетворенность состоянием здоровья, 4) деятельность по сохранению здоровья
Занятие 8. Отношение к здоровью
Р. А. Березовская
Вводные замечания.Понятие «отношение к здоровью» представляет собой систему индивидуальных, избирательных связей личности с различными явлениями окружающей действительности, способствующими или, наоборот, угрожающими здоровью людей, а также определяющими оценку индивидом своего физического и психического состояния.
Категория «отношения» — одно из центральных понятий в концепции «психологии отношений», зародившейся еще в начале XX в. в школе В. М. Бехтерева. Первоначально она была очерчена А. Ф. Ла-зурским и С. П. Франком в опубликованной ими в 1912 г. «Программе исследований личности и ее отношении к среде». Преждевременная смерть А. Ф. Лазурского не позволила ему придать этой теории законченный вид. В дальнейшем психология отношений развивалась В. Н. Мясищевым. Основное положение данной концепции заключается в том, что психологические отношения человека представляют целостную систему индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективной действительности. Иными словами, при психологическом анализе личность, целая и по своей природе неделимая, предстает перед исследователем как система отношений, которые рассматриваются как психическое выражение связи субъекта и объекта.
Согласно этой концепции, отношение к здоровью может быт описано с помощью трех компонентов. Следует отметить, что указанные В. Н. Мясищевым эмоциональный, познавательный и волевой компоненты отношения соответствуют выделяемым в современной психологии трем сферам психического — эмоциональной, когнитивной и мотивационно-поведенческой. Однако компоненты отношен не являются элементами, входящими в их структуру (отношение обладает целостностью и нераздельностью). Скорее они отражают возможность его научно-психологического анализа в трех разных смысловых ракурсах.
При анализе отношения к здоровью также важно учитывать и фактор времени, что предполагает рассмотрение его становления и динамики. Формирование отношения к здоровью — процесс весьма сложный, противоречивый и динамичный, который обусловлен двумя группами факторов:
• внешними (характеристики окружающей среды, в том числе особенности социальной микро- и макросреды, а также профессиональной среды, в которой находится человек);
• внутренними (индивидуально-психологические и личностные особенности человека, а также состояние его здоровья).
Возникшее отношение не остается неизменным, оно непрерывно изменяется с приобретением нового жизненного опыта. Изменчивость отношения — правило, а не исключение. Вместе с тем коррекция неблагоприятных аспектов того или иного отношения — длительный и подчас весьма болезненный для личности процесс, сопряженный с преодолением внутренних конфликтов и негативных эмоциональных переживаний. В связи с этим особое значение приобретает целенаправленное формирование правильного отношения к здоровью на ранних этапах развития личности (особая роль отводится семейному воспитанию и обучению в начальной школе).
Важно также отметить, что отношение человека к своему здоровью выступает внутренним механизмом саморегуляции деятельности и поведения в этой сфере (по аналогии с психологическим механизмом самооценки). Однако регуляторная функция отношения вступает в действие лишь на определенном этапе онтогенеза; с накоплением социального и профессионального опыта она совершенствуется.
Таким образом, отношение человека к своему здоровью, с одной стороны, отражает опыт индивида, а с другой — оказывает существенное влияние на его поведение. Следовательно, оно может быть рассмотрено как одна из основных «мишеней», на которую следует направить психокоррекционное воздействие специалиста, практикующего в сфере психологии здоровья. При этом дифференцированный подход к психокоррекционной работе должен опираться на всестороннее изучение особенностей отношения людей к своему здоровью.
До сих пор исследования данного вопроса не получили широкого Распространения в современной науке (в отличие от многочисленных Исследований отношения к болезни). Проанализировав существующую исследовательскую литературу, можно выделить несколько научных направлений, в рамках которых такие исследования проводятся:
• социологические исследования общественного здоровья;
• изучение отношения к здоровью в рамках клинической психологии;
• валеологические исследования.
Обобщая результаты изучения, следует указать на парадоксальный характер отношения современного человека к здоровью, т. е. несоответствие между потребностью обладать хорошим здоровьем, с одной стороны, и теми усилиями, которые человек предпринимает для сохранения и укрепления своего физического и психологического благополучия — с другой. По-видимому, причина такого несоответствия заключается в том, что очень часто здоровье воспринимается людьми как нечто безусловно данное или само собой разумеющееся, потребность в котором хотя и осознается, но ощущается лишь в ситуации дефицита. Иными словами, при полном физическом, психическом и социальном благополучии потребность в здоровье как бы не замечается человеком, приобретая характер актуальной жизненной необходимости в случае его потери или по мере утраты.
Цель занятия.Исследование психологических особенностей отношения человека к своему здоровью.
Оснащение.Листы с опросником «Отношение к здоровью» (приложение 8.1).
Порядок работы.Эксперимент может проводиться как индивидуально, так и в группе. Испытуемым раздают текст опросника и зачитывают следующую инструкцию:
Вам будет предложен ряд вопросов-утверждений, с которыми вы можете согласиться, не согласиться или согласиться частично. Оцените, пожалуйста, каждое утверждение в соответствии со степенью своего согласия по шкале, где:
1 — абсолютно не согласен или совершенно не важно;
2 — не согласен, это не важно;
3 — скорее не согласен;
4 — не знаю (не могу ответить);
5 — скорее согласен, чем нет;
6 — согласен, очень важно;
7 — абсолютно согласен, безусловно важно.
Выбранный вами опят обведите кружком или отметьте каким-нибудь другим способом. Будьте внимательны, для каждого утверждения должен быть выбран и помечен только один ответ
Отвечайте на все вопросы подряд, не пропуская. Не тратьте много времени на обдумывание ответов. В случае затруднения старайтесь представить наиболее часто встречающуюся ситуацию, которая соответствует смыслу вопроса, и исходя из этого выбирайте ответ.
Обратите внимание что в третьем вопросе вариантов ответа не предусмотрено. Для ответа на него выделено несколько пустых строк. Пустые строки оставлены также для возможных дополнительных вариантов ответов на вопросы 5, 8, 9 и 10.
Спасибо за сотрудничество!
Обработка и интерпретация результатов.Опросник «Отношение к здоровью» состоит из 10 вопросов, которые могут быть распределены по четырем шкалам:
• когнитивной;
• эмоциональной;
• поведенческой;
• ценностно-мотивационной (табл. 8.1).
Анализ результатов проводится на основании качественного анализа полученных с помощью опросника данных, который может быть осуществлен на нескольких уровнях:
• каждое утверждение может быть проанализировано в отдельности;
• анализ данных может проводиться по каждому вопросу (интерпретируются все утверждения, входящие в данный вопрос);
• каждый блок вопросов или шкала также могут быть рассмотрены по отдельности (анализируются все вопросы и утверждения, входящие в данную шкалу).
Таблица 8.1
Распределение вопросов опросника «Отношение к здоровью» по шкалам»
Название шкалы | Номера вопросов |
Когнитивная | 3,4,5 |
Эмоциональная | 6,7 |
Поведенческая | 8,10 |
Ценностно-мотивационная | 1,2,9 |
При анализе отношения к здоровью могут быть выделены противоположные типы отношений — адекватное и неадекватное. В реальной жизни, однако, полярная альтернатива практически исключена, поэтому в дальнейшем при интерпретации полученных эмпирических данных следует говорить о степени адекватности или неадекватности.
Эмпирически фиксируемыми критериями степени адекватности—неадекватности отношения человека к своему здоровью служат:
• на когнитивном уровне: степень осведомленности или компетентности человека в сфере здоровья, знание основных факторов риска и антириска, понимание роли здоровья в обеспечении активной и продолжительной жизни;
• на поведенческом уровне: степень соответствия действий и поступков человека требованиям здорового образа жизни;
• на эмоциональном уровне: оптимальный уровень тревожности по отношению к здоровью, умение наслаждаться состоянием здоровья и радоваться ему;
• на ценностно-мотивационном уровне: высокая значимость здоровья в индивидуальной иерархии ценностей (особенно терминальных), степень сформированности мотивации на сохранение иукрепление здоровья.
Для интерпретации ответов на открытый вопрос (3) используется процедура контент-анализа:
• при анализе определений понятия «здоровье», полученных исследовании группы испытуемых, в качестве смысловых единиц элементов содержания рассматриваются существенные признай здоровья, а также определяется частотность их встречаемости (% от общего числа опрошенных);
• в случае индивидуального опроса результаты конкретного испытуемого могут быть соотнесены с данными контент-анализа, представленными в табл. 8.2.
Таким образом, наиболее часто встречающимися характеристика ми здоровья, отражающими индивидуальные особенности отношения человека к своему здоровью, оказались следующие:
1. Большинство респондентов (32%) определяют здоровье как стояние, характеризующееся хорошим самочувствием и настроением (например, «Здоровье — это спокойствие и уверенность завтрашнем дне» или «Здоровье — это бодрость и хорошее настроение»).
Таблица 8.2
Данные контент-анализа определений понятия «здоровья»
Вопрос | Варианты ответов | Количество ответов, % |
Как бы вы в нескольких словах (или одной фразой) определили, что такое здоровье | Хорошее самочувствие (ощущение комфорта, благополучие, спокойствие, уверенность) | |
Когда оно есть, не замечаешь | ||
Отсутствие болезненных ощущений | ||
Гармония физического и психического | ||
Гарантия (залог, ключ) успеха во всех делах | ||
Это жизнь (полная и активная), вкус к жизни | ||
Основа (базис) всей деятельности человека | ||
Когда не задумываешься, что это такое | ||
Радость, счастье |
2. Здоровье определяется как то, что не требуется осмысливать и о чем не надо заботиться, пока не появятся симптомы его ухудшения (например, «Здоровье — это такое состояние организма, при котором не замечаешь его присутствия» (23% ответивших) или «Хорошее здоровье — это состояние, когда можно не думать о болезнях, так как организм не напоминает о неполадках» (12% опрошенных)).
3. Здоровье характеризуется как отсутствие болезненных ощущений или заболеваний (так полагают примерно 21% респондентов, утверждающих, например, что «Здоровье — это отсутствие болезней и страха перед ними» или «Здоровье — это когда ничего не болит»).
4. Важной характеристикой здоровья 18% опрошенных считают гармоничное сочетание в человеке духовного и физического начал (например, «Здоровье — это физическое и моральное благосостояние» или «гармония тела и духа»).
5. Здоровье также рассматривается в качестве необходимого условия для достижения успеха в различных сферах деятельности (например, 15% респондентов определили здоровье как «возможность быть активным и жить комфортно», такое же количество считают, что здоровье — «золотой ключ к успеху во всем»).
По итогам выполнения задания должна быть представлена качественная характеристика особенностей отношения к здоровью на когнитивном, эмоциональном, поведенческом и ценностно-мотивационном уровнях.
Контрольные вопросы
1. Каковы основные компоненты отношения к здоровью?
2. Какие факторы оказывают влияние на формирование отношения к здоровью?
3. Каковы основные критерии адекватности отношения к здоровью?
Приложение 8.1
ОПРОСНИК «ОТНОШЕНИЕ К ЗДОРОВЬЮ»
1. Люди по-разному оценивают различные сферы жизни. Оцените, насколько приведенные ценности важны для вас в данный момент. | |||||||||
1.1. | Счастливая семейная жизнь | ||||||||
1.2. | Материальное благополучие | ||||||||
1.3. | Верные друзья | ||||||||
1.4. | Здоровье | ||||||||
1.5. | Интересная работа (карьера] | ||||||||
1.6. | Признание и уважение окружающих | ||||||||
1.7. | Независимость (свобода) | ||||||||
2. Как вы считаете, что необходимо для того, чтобы добиться успеха в жизни? | |||||||||
2.1. | Хорошее образование | ||||||||
2.2. | Материальный достаток | 7 | | |||||||
2.3. | Способности | ||||||||
2.4. | Везение (удача) | ||||||||
2.5. | Здоровье | ||||||||
2.6. | Упорство, трудолюбие | ||||||||
2.7. | «Нужные связи (поддержка друзей, знакомых) | ||||||||
3. Как бы вы в нескольких словах определили, что такое здоровье? | |||||||||
4. Оцените, какое влияние на вашу осведомленность в области здоровья оказывает информация, полученная из следующих источников: | |||||||||
4.1 | Средства массовой информации (радио, телевидение) | ||||||||
4.2. | Врачи |