Содержание
Комментарии 0
(греч. приносить) — первая часть литургии, во время которой происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства евхаристии. Совершается священником или архиереем в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб, употребляется дрожжевой («квасный») пшеничный, вино красное, виноградное, разбавленное водой. Для проскомидии используются пять служебных просфор (из первой вырезается агнец, из второй — частица в память Богородицы, из третьей — девять частиц соответственно в память Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, равноапостольных, последняя частица вынимается в память составителя литургии — Иоанна Златоуста или Василия Великого, из четвертой просфоры вынимаются частицы в память живых, из пятой — в память умерших) и неограниченное число простых просфор, из которых вынимаются частицы в поминовение живых и усопших. Простые просфоры подаются верующими со списками имен тех, о ком они желают помолиться во время литургии.
Совершению проскомидии предшествуют входные молитвы и облачение священнослужителей.
Входные молитвы:
Перед началом литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царскими вратами, трижды осеняют себя крестным знамением, соверша три поклона, и читают входные, то есть приготовительные к совершению литургии, молитвы (стоя с покрытой головой, в скуфье или камилавке, до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу…»). По сложившейся практике приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона пред престолом, целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снимает покрывало с престола и северной дверью выходит из алтар на солею для совершения входных молитв. Если совершают литургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные-в рясах.
Диакон: Благослови, владыко.
Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь. Царю Небесный… Трисвятое по «Отче наш».
Священник: Яко Твое есть Царство…
Диакон: Аминь.
Далее оба читают: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.
Слава: Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне, яко ‘Благоутробен, и избави ны от враг наших. Ты бо еси Бог наш, и мы-людие Твои, вси — дела руку Твоею, и имя Твое призываем.
И ныне: Милосердия двери отверзи нам Благословенная Богородице, надеющийся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед Ты бо еси спасение рода христнанскаго.
Потом, подойдя к иконе Христа Спасителя, молятся, читая тропарь:
Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прошения прегрешении наших, Христе Боже, волею бо благоволил еси плотию взыти па Крест, да избавиши, яже создал еси, от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся. Спасе наш, пришедый спасти мир.
Сделав поклонение иконе Спасителя, они целуют ее. Затем, подойдя к иконе Пресвятой Богородицы, совершают поклонение иконе и также целуют ее, читая тропарь:
Милосердия сущи источник, милости сподоби пас, Богородице, призри на люди согрешившыя, яви, яко присно, силу Твою, на Тя бо уповающе, радуйся, вопием Ти, якоже иногда Гавриил, Бесплотных Архистратиг.
Став снова пред царскими вратами и преклонив главы, они, в сознании своего недостоинства и немощи, устами священника возносят Господу молитву, прося укрепляющей и восполняющей помощи Божией к совершению Божественной литургии:
Господи, низпосли руку Твою с высоты святаго жилища Твоего и укрепи мя в предлежащую службу Твою, да неосужденно предстану страшному Престолу Твоему и безкровное священнодействие совершу. Яко Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь.
По произнесении этой молитвы священнослужители кланяются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяются им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося:
Простите и благословите, отцы и братие
входят в алтарь при чтении 8-го-1.3-го стихов 5-го псалма:
Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой, яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст — — гортань их, языки своими льщаху. Суди им. Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. П да возвеселятс вси уповающии на Тя, во веки возрадуются, и вселишися в них. и похвалятс о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас.
Последование облачения
Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв, священнослужители благоговейно совершают троекратное поклонение пред престолом, целуют Евангелие, Крест, а также престол, воздавая этим чесгь Самому Господу. После этого они начинают облачаться в священные одежды.
Священник берет подризник. а диакон — стихарь, и, делая три поклона к горнему месту, каждый говорит про себя:
Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя.
Облачение диакона
Диакон подходит к священнику и, держа в правой руке стихарь и орарь, говорит ему, преклонив главу:
Благослови, владык стихарь со орарем.
Священник, благословляя, произносит:
Благословен Бог наш всегда ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь.
Диакон целует крест, изображенный на стихаре, благоговейно облачается в стихарь, произнося:
Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасени и одеждою веселия одея мя, яко жениху, возложи ми венец и, яко невесту, украси мя красотою.
Затем он берет орарь и, поцеловав изображенный па нем крест, возлагает его на левое плечо. После целования креста на поручах диакон возлагает их себе на руку при чтении
на правую руку:
Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Тво рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты
на левую руку:
Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя, и научус заповедем Твоим.
Облачение священника.
Держа в левой руке подризник (стихарь), священник, после троекратного поклонени к горнему месту, благословляет подризник, произнося:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Облачаясь в подризник, он читает ту же молитву, что и диакон (на стихарь): «Возрадуется душа моя о Господе…». И также предварительно целует крест на подризнике. (Вообще, при облачении священника в каждую священную одежду он благословляет ее и целует изображенный на ней крест).
При возложении на себя епитрахили священник читает:
Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его.
После епитрахили священник обычно надевает, если имеет на них благословение, набедренник и палицу со словами:
Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы и успевай и царствуй истины ради, и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Затем, опоясуя себя поясом, он читает:
Благословен Бог, препоясуя мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя.
Надевая поручи, священник читает то же, что и диакон:
Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Тво рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты.
Руце Твои сотвористе мя и создаете мя, вразуми мя, и научуся заповедем Твоим.
При облачении в фелонь священник читает:
Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Во все одежды полностью, как для служения литургии, священник также облачаетс на пасхальную заутреню, на пасхальную вечерню, в вечерню Великого пятка перед выносом Плащаницы, на утрени Великой субботы, пред крестным ходом с Плащаницей; на утренях 1 августа, 14 сентября и Крестопоклонную Неделю (перед выносом Честнаго и Животворящего Креста). Однако положенные при этом молитвы в то время не читаются, кроме как перед облачением на пасхальную заутреню, так как в данном случае это облачение есть и предлитургийное. Не читаются молитвы па облачение и перед служением литургии Преждеосвященных Даров (только «Господу помолимся» перед каждой одеждой).
Понятие о проскомидии
Проскомидией называется первая часть литургии, на которой, чрез особые священнодействия, из принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для Святой Евхаристии и при этом совершается поминовение членов Церкви Христовой — Небесной и земной.
От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таинства Святой Евхаристии первая часть литургии и называется проскомидией — приношением. Хлеб, требуемый для Святого таинства, должен быть чистым, пшеничным и квасным (т. е. вскисшим ).
На проскомидии употребляются в настоящее время в Русской Церкви пять хлебцев, именуемых просфорами. По внешнему виду просфора должна быть кругловидной и двухсоставной, в таинственное ознаменование двух естсств в Господе Иисусе Христе- Божеского и человеческого, с изображением на ней (обычно) креста, в знак того, что эта просфора назначена для священного употребления: по сторонам креста она имеет надпись:
ИС. ХС. = Иисус Христос
НИ. КА. = Победитель (побеждает)
Просфора со знаком креста употребляется для изъятия Агнца па проскомидии. На прочих просфорах могут быть изображения Божией Матери пли святых.
Просфоры для проскомидии приготовляются несколько больше других просфор. Выпекаютс просфоры особо назначенными для этого церковнослужителями.
Вино должно быть виноградным, красным и, по примеру Самого Господа, употребившего па Тайной вечери вино с водой, соединяется с водой, в воспоминание Крови и воды, истекших из прободенного ребра Спасителя во время Его страданий. Никаких фруктовых соков вместо виноградного вина употреблять не положено.
Значение священнодействий проскомидии.
На проскомидии вместе с воспоминанием о воплощении Господа Иисуса Христа воспоминаютс Его страдания и смерть, предсказанные прообразовательно ветхозаветными пророками. Вследствие этого слова и Действия проскомидии имеют двоякое значение с одной стороны, изображают Рождество Христово, с другой — страдания и смерть Его. Так, приготовление Святого Хлеба и изъятие Агнца знаменуют рождение Иисуса Христа. Жертвенник изображает вертеп, дискос ясли, в которых был положен Младенец Христос, звездица — звезду, которая привела волхвов в Вифлеем, покровцы — пелены, которыми был повит Спаситель. Чаша, кадильница и фимиам напоминают о дарах, принесенных волхвами. Молитвы и славословия, совершаемые священником и диаконом, изображают поклонение и славословие, которые воздали Спасителю вифлеемские пастыри и волхва.
Крестообразное разрезание Агнца и прободение Его означают распятие Иисуса Христа и излияние Его Крови, в это время читаются слова пророка Исаии, пророчески указывавшие на страдания Спасителя: «Яко овча на заколение ведеся…»
Соединение всех частиц вокруг Святого Агнца на дискосе символизирует Церковь Божию, Глава которой Господь Иисус Христос.
Чинопоследование проскомидии
По облачении священник и диакон при чтении 25-го псалма умывают свои руки в знак душевной чистоты, с которой они начинают богослужение. Словами этого псалма они выражают любовь к храму Божию и молятся, чтобы Господь не погубил их с творящими нечестие:
Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати ми глас хвалы Твоея и поведати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея. Да не погубиши с нечестивыми душу мою и с мужи кровей живота моего: ихже в руках беззакония, десница их исполнися мзды. Аз же незлобием моим ходих: избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя, Господи.
Далее диакон приготовляет все необходимое для совершения Святой Евхаристии: снимает покрывала с престола и жертвенника, зажигает на жертвеннике свечу или лампаду, ставит дискос (слева) и чашу (справа), а также копие, лжицу, покровцы, воздух, просфоры, вино, ковшичек, тарелочку и губку.
Приготовив для проскомидии все потребное, священник и диакон подходят к жертвеннику и, благоговейно совершив пред ним троекратное поклонение, молятся об очищении своих грехов, читая:
Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя,
и тропарь Великого пятка, напоминающий о смерти Господней и плодах ее-нашем искуплении:
Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием пробщдся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе.
По долгу благоговения к евхаристическим сосудам священник при чтении этого тропаря обычно целует их. При произнесении слов «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует дискос, при словах «честною Твоею Кровию» — чашу. Произнося «на Кресте пригвоздився», целует звездицу, «и копием прободся» — копие и, наконец, при словах «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.
Чтение этого тропаря знаменует, что священник приступает к приготовлению таинственной жертвы Богу — Евхаристии в воспоминание великой Господней Жертвы на Голгофе.
Затем диакон тихо говорит:
Благослови, владыко.
Священник возглашает:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь.
Чтец после возгласа священника начинает на клиросе чтение часов и во время совершения проскомидии прочитывает 3-й и 6-й часы, которые по содержанию находятс в тесной связи с проскомидией. В псалмах тропарях и других молитвах часов преобразовательно, как и на проскомидии, изображается земная жизнь Господа Иисуса Христа.
Священник по возгласе «Благословен Бог наш» берет левой рукой просфору со знаком креста для Агнца и, держа в правой руке копие, троекратно благословляет ее им, творя знамение креста над печатью просфоры, с троекратным же произнесением слов: В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа.
И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя-с левой) со словами: Яко овча на заколение ведеся.
(Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая сторона была обращена к правой стороне совершителя).
Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), священник говорит:
И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих.
Верхняя сторона просфоры надрезается со словами:
Во смирении Его суд Его взятся.
Нижняя сторона надрезается со словами: Род же Его кто исповесть?
Диакон, взирая с благоговением на приготовление Агнца, при каждом надрезании священником Агнца говорит:
Господу помолимся,
держа орарь в руке, как при чтении ектений. После надрезания просфоры диакон говорит:
Возми, владыко.
Священник надрезает просфору с нижней ее части и вынимает Агнца от надрезанных нижней и четырех внешних сторон ее, произнося слова:
Яко вземлется от земли живот Его, и полагает его на дискос печатью вниз.
Диакон: Пожри, владыко
(от слав. слова «пожрети»-принести в жертву).
При этих словах диакона священник делает на нижней стороне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), говоря:
Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение.
Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх. Диакон:
Прободй, владыко.
При этих словах диакона священник прободает Агнец копием с правой Его стороны, говоря:
Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его.
Диакон: Благослови, владыко, святое соединение.
Получив благословение, диакон вливает в потир вино, соединенное с небольшим количеством воды.
Священник, взяв вторую просфору, говорит:
В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой Жертвенник.
Вынув из просфоры частицу, священник кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя-с левой), вблизи от его средины, произнося:
Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеяна, преукрашенна.
Священник, взяв третью просфору, произносит:
Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна,
и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с правой), ближе к верхней его части, начиная этой частицей первый ряд.
Затем священник говорит:
Святых славных пророков Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея, святых триех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков,
и отделив от просфоры вторую частицу, полагает ее ниже первой, на такое же расстояние от Агнца.
Далее священник говорит:
Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов, и, отделив от просфоры третью частицу, полагает ее ниже второй, оканчивая ею первый вертикальный ряд частиц.
Затем священник произносит:
Иже во святых отец наших, святителей Василия Великаго, Григори Богослова и. Иоанна Златоустаго, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийскаго, Мефодия, учителя Словенскаго, Михаила Киевскаго, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских, Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа Ростовскаго, и всех святых святителей,
и, отделив четвертую частицу, полагает ее на одном уровне с первой частицей, начиная ею второй ряд.
Потом священник говорит:
Святаго апостола первомученика\и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц Феклы, Варвары, Кириакйи, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц, и, отделив пятую частицу, полагает ее ниже первой частицы второго ряда.
Затем священник говорит:
Преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежскаго, Варлаама Хутынскаго, Серафима Саровскаго и всех преподобных отец; и преподобных матерей Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египтяныни и всех святых преподобных матерей,
и, отделив шестую частицу, полагает ее ниже второй, заканчивая второй ряд.
Продолжая, священник произносит:
Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая и всех святых бессребреников,
и, отделив седьмую частицу, полагает ее вверху, начиная ею третий ряд.
Далее священник говорит:
Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (его же есть храм и день), и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже,
и, отделив восьмую частицу, полагает ее ниже первой третьего ряда. Обычно здесь поминаютс и другие святые, имена которых не вошли в Служебник.
Затем священник говорит:
Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Констан-тинопбльскаго, Златоустаго {или «Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския»,- если совершается его литургия),
и, отделив девятую частицу, полагает ее в конце третьего ряда, заканчива ею этот ряд.
Взяв четвертую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит:
Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство православных, Святейшаго Патриарха Алексия, митрополиты, архиепископы, епископы (поминаетс и епархиальный архиерей: Господина нашего Преосвященнейшаго имя рек), честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин (в монастыре: архимандрита или игумена нашего имя рек), братию и сослужебники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко.
Вынимая вторую большую частицу из четвертой просфоры, священник произносит:
Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея
и потом, вынимая из нее же и затем из принесенных народом на проскомидию просфор частицы, поминает живых членов Церкви с произнесением слов:
Помяни, Господи, о здравии и спасении раба Божия, или рабов, божиих, имя рек. Все вынутые о здравии частицы полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них-за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии.
Наконец, взяв пятую просфору и вынимая из нее частицы, священник говорит
О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, и блаженных создателей святаго храма сего (в обители: святыя обители сея).
В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой же пятой просфоры или из просфор, поданных верующими, священник вынимает частицы о упокоении почивших, произнося:
Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек.
Заканчивая поминовение, священник произносит:
Помяни, Господи, и всех в надежди воскресения, жизни веч-ны и Твоего общения усопших православных отец и братии наших, Человеколюбче Господи.
Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе, ниже частиц, вынутых за живых.
Закончив поминовение усопших, священник снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами:
Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное.
После этого при помощи губки священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна из них не могла упасть с него. Диакон берет кадильницу и, вложив в нее ладан, приносит к священнику, говоря:
Благослови, владыко, кадило. Господу помолимся.
Священник, благословляя кадило, читает молитву:
Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухани духовнаго, еже приемь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспослй нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.
Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит:
Господу помолимся.
Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, поставляет ее на дискосе, над Агнцем, и произносит при этом слова:
И пришедши, звезда ста верху, идеже бе Отроча.
Диакон: Господу помолимся.
Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит:
Господь воцаряися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Готов престол Твой оттоле, от века Ты еси. Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя, возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь. Свидения Твоя уверишася зело. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.
Диакон: Господу помолимся. Покрый, владыко.
Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чашу) со словами:
Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля.
Диакон: Господу помолимся. Покрый, владыко.
Священник надносит над кадильницей воздух и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит:
Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси душы наша, яко Благ и Человеколюбец.
Потом священник берет кадило и, покадив жертвенник, произносит (трижды): Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе.
Диакон же каждый раз молитву священника заканчивает словами:
Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом славословии.
Диакон, приняв кадильницу от священника, глаголет:
О предложенных Честных Дарех Господу помолимся.
Священник читает молитву предложения:
Боже, Боже наш. Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя, и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие и приими е в пренебесный Твой Жертвенник. Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосуждени сохрани во священнодействии Божественных Твоих Тайн. Яко святися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
По прочтении этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием, произнося:
Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.
Диакон: Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
В заключение проскомидии священник произносит краткий отпуст:
Воскресый из мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается прямо со слов: Христос, истинный Бог наш) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
На литургии святого Василия Великаго поминается:
Иже, во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския.
Диакон: Аминь.
Частные просфоры
После совершения проскомидии священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает особую частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничиваться изыманием одной частицы за многих.
Изымание частиц о здравии и упокоении из одной и той же подаваемой кем-либо из молящихся просфоры нигде не запрещается и допускается практикой. Когда на проскомидии подаются одни помянники (записки) без просфор, тогда о здравии или упокоении вынимаются частицы из служебных просфор.
Священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на самой литургии до великого входа, до перенесения Даров с жертвенника на престол, особенно когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное для этого время. После же великого входа поминовение с изыманием частиц не может быть допускаемо как действие, не оправдываемое смыслом проскомидии, древнехристианской практикой и противоречащее Уставу (см. в чине литургии молитву проскомидии — приношения по поставлении Божественных Даров на святой трапезе; сравни эту молитву с молитвой предложения в конце проскомидии).
Обычно при изымании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями.
Детям о Литургии
Божественная литургия
- Проскомидия
- Литургия оглашенных
- Литургия верных
«Литургия» – греческое слово. В Древней Греции некоторые общие работы, непосильные для одного человека, назывались «литургиями». Первые христиане назвали этим словом главную службу Богу.
Божественная литургия – самая главная церковная служба
На Литургии вспоминается земная жизнь Иисуса Христа от рождения до вознесения Его на Небо, Его учение и принесенные Им на землю спасительные блага. Порядок Литургии такой: сначала готовится все необходимое для Таинства Причащения; затем верующие готовятся к Таинству; и, наконец, совершается само Таинство, и верующие причащаются.
Литургия таким образом делится на три части:
- Проскомидия;
- Литургия оглашенных;
- Литургия верных.
Проскомидия
«Проскомидия» – слово греческое и означает «принесение». Название первой части Литургии связано с обычаем древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения Литургии. Поэтому хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что означает «приношение». Мы не можем жить без еды и питья. Поэтому наши дары значат, что мы приносим Богу в дар нашу жизнь.
Во время Проскомидии священник приготавливает наши дары (просфоры). Для Проскомидии употребляются пять служебных просфор (в воспоминание того, как Иисус Христос накормил пятью хлебами более пяти тысяч человек) а также просфоры, заказанные прихожанами. Для причащения употребляется одна просфора (Агнец), которая по своей величине должна соответствовать числу причастников. Из каждой просфоры священник вынимает по частице и располагает их на дискосе (золотой тарелочке) в строгом порядке:
— сначала в центре полагается кубическая часть просфоры (называемая «Агнцем»);
— частицу из второй просфоры, называемой «Богородичною» (в честь Божией Матери), священник полагает по правую сторону «Агнца»;
— частицы из девятичинной просфоры (в честь всех святых) – по левую сторону «Агнца» (по три частицы в ряд);
— частицы за живых полагаются ниже «Агнца»;
— частицы за усопших – еще ниже;
— частицы из просфор, подаваемых верующими, полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор.
Соединение на дискосе всех частиц в таком порядке означает всю Церковь Божию. Возглавляет Церковь Сам Господь Иисус Христос.
Проскомидия совершается священником вполголоса на Жертвеннике при закрытом Алтаре. В это время читаются третий и шестой часы по Часослову (богослужебная книга).
Литургия оглашенных
Во время Литургии оглашенных (оглашенные – готовящиеся к принятию Святого Крещения) мы учимся, как надо жить по Заповедям Божиим. Начинается она Великой ектенией, в которой священник или диакон читает короткие молитвы о мирных временах, о здоровье, о нашей стране, о наших близких, о Церкви, о Патриархе, о путешествующих, о находящихся в тюрьмах или попавших в беду. После каждого прошения хор поет: «Господи помилуй».
После Великой ектении поется Первый антифон (псалом 102) «Благослови, душе моя, Господа…». После Малой ектении поется Второй антифон (псалом – 145-й) «Хвали, душе моя, Господа…». Псалмы эти называются антифонами – петь их положено на двух клиросах попеременно.
По окончании Второго антифона всегда поется «Единородный Сыне…». В этом песнопении изложено православное учение о Втором Лице Святой Троицы – Сыне Божием Иисусе Христе.
Далее следует Малая ектения и пение третьего антифона – «Блаженств Евангельских» (правила жизни, которые нам дал Господь Иисус Христос). При пении Третьего антифона открываются Царские врата.
В конце «Блаженств» священник торжественно выносит через северные врата из Алтаря Евангелие и так же торжественно вносит его в Алтарь через Царские врата.
(Шествие священнослужителя с Евангелием называется малым входом и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на проповедь). Певчие поют входное: «Приидите, поклонимся…».
После этого поются тропари, кондаки и «Трисвятое» («Святый Боже…»).
По окончании «Трисвятого» на середину храма выходит чтец и читает «Апостола» (отрывок из посланий апостолов к первым христианам).
После чтения «Апостола» диакон или сам священник читает Евангелие.
По окончании чтения Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения за живых и затем – особая ектения за усопших.
После этого оглашенным предлагают выйти из храма.
Литургия верных
Третья часть называется Литургией верных потому, что на ней могут присутствовать только верные, т.е. крещенные. После приглашения оглашенным удалиться из храма поется Херувимская песнь. Эта песнь приглашает верующих оставить всякую мысль о житейском, представить себе, что они, подобно Херувимам, находятся близ Бога, на Небе, и, как бы вместе с ними, поют Ему трисвятую песнь. После исполнения слов: «Всякое ныне житейское отложим попечение…» священник торжественно выносит Святые Дары – хлеб и вино – из северных врат Алтаря. Остановившись в Царских вратах, он молится за всех, кого мы особенно вспоминаем, и, возвращаясь через Царские врата в Алтарь, ставит Честные Дары на Престол. (Перенесение даров с Жертвенника на Престол называется Великим входом и знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на вольные страдания и крестную смерть). Хор продолжает петь «Херувимскую» со слов: «Яко да Царя всех подымем…».
После «Херувимской» звучит просительная ектения и поется одна из главных молитв – «Символ веры», – которую вместе с певчими исполняют все прихожане.
Наступает кульминация Литургии:
Совершается Святое Таинство Евхаристии – преложение хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
В это время хор поет «Милость мира».
Затем звучит «Хвалебная песнь Богородице» и просительная ектения. Самую главную – «Молитву Господню» (Отче наш…») – исполняют все верующие. После «Молитвы Господней» поется запричастный стих. Открываются Царские врата.
Священник выносит Чашу со Святыми Дарами и говорит:
«Со страхом Божиим и верою приступите!» Начинается причащение верующих и хор поет: «Тело Христово приимите…».
По завершении причащения певчие поют благодарственную песнь: «Да исполнятся уста наша…» и псалом 33. Далее священник произносит отпуст (т.е. завершение Литургии). Звучит «Многолетие» и прихожане целуют Крест.
Научить ребенка верить – как?
В издательстве «Никея» выходит много красочных, интересных книг, рассказывающих детям о Христе и о святых, о Церкви и молитвах… А в 2016 году появилась книга, рассказывающая ребенку о самой сердцевине церковной жизни – о Литургии.
Автор книги Владимир Лучанинов – главный редактор издательства «Никея», богослов по образованию, алтарник в храме. Но одно дело делиться опытом и говорить о Евхаристии с взрослым читателем, и совсем другое – с маленьким. О том, как создавалась книга, как учить детей вере, о своей семье и воспитании пяти дочек Владимир Лучанинов рассказал «Бате».
Как дети папину книгу редактировали
— Книга – результат личного опыта, так ведь?
— Тема эта мне близка, я ведь тоже пытаюсь рассказывать своим детям, что такое Евхаристия и зачем каждое воскресение мы стараемся к ней приобщиться. Ведь для маленького человека участие в чем-либо должно быть тоже осмысленным. Конечно, ребёнок вместе с родителями будет ходить в храм просто потому, что так надо. Но если нет у него собственной мотивации — рано или поздно эти походы станут для него обременительными. Уже после семи лет дети начинают обобщать происходящие с ними события, задавать вопросы не только «почему», но и «зачем?».
В. Лучанинов, худ.: Анастасия Новик. Изд-во «Никея», 2016 г.
Можно просто сказать: «завтра будем причащаться», но если пойти дальше и сказать: «причастимся Телом и Кровью Иисуса Христа» потребуются хоть и трудные, но необходимые объяснения. А это уже совместное путешествие к смыслу. Оно непростое. Помните фрагмент из Евангелия от Иоанна, когда Господь сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Даже для взрослых современников Христа эти слова прозвучали как соблазн. После беседе о Хлебе Небесном многие ученики и последователи Иисуса смутились, покинули Его. Остались лишь те, для кого Христос уже был выше всех прежних ценностей и смыслов.
Взрослые люди, через опыт личной встречи узнавшие Бога, с доверием принимают всю церковную и богослужебную традицию. Но у детей в церковных семьях восприятие происходит несколько иначе – для них наше сакральное – привычное и даже повседневное, а личная встреча с Христом им только предстоит, причем каждому в свое время. Желание этой встречи или его отсутствие, понимание ее необходимости или полная утрата ее ценности – зависит от множества условий. Есть то, что просто неподвластно внешнему влиянию, то, что существует в индивидуальных глубинах личности, закладывается бессознательно. Даже Священное Писание дает нам яркие примеры, свидетельствующие, что далеко не всегда хорошее или плохое воспитание становится гарантией благоразумия детей. Например, мы знаем, что Каин и Авель воспитывались одними родителями…
Но, безусловно, есть и то, что зависит только от нас. Очень важно, как сами взрослые участвуют в Евхаристии, как она их преображает, является ли радостным центром семейной жизни. Это называется личным примером. Важнее его нет ничего. Дети воспринимают не то, что мы говорим, а то, что делаем. И только дела утверждают сказанные нами слова. Но важно и как ты свое слово произносишь, как несешь благую весть своим детям. И если апостол Павел свидетельствовал, что сделался для всех всем: с иудеями он говорил, как иудей, с язычниками как язычник, то, тем более, говоря с детьми нужно не сюсюкаться, а просто смотреть на мир не своими взрослыми глазами, а их детскими.
И говоря детям о Литургии, я всегда искал удобную форму объяснения и, как мне кажется, отчасти нашёл верную интонацию и удачные образы, по крайней мере, в словах. С делами у меня всегда туговато выходило…
Ведь как часто бывает? Мы будим ребенка в воскресенье утром, когда большинство его сверстников спят себе спокойно, идём или едем в храм. И ребёнок видит и чувствует там не совсем то же, что и мы. Возможно, он не выспался, ему хочется есть, перед собой он часто видит только огромные фигуры взрослых, ему душно, при этом он не вполне понимает, что происходит. И когда то и дело ты слышишь вопросы: «Папа, ну когда уже Причастие будет?», понимаешь — что-то пошло не так.
А ведь в храме ребёнку должно быть удобно и интересно, и Литургия может стать не бременем, а праздником. Собственно – это и есть главное послание книжки – Литургия – это праздник!
И когда мы начали работать над серией «Детям о православии», у меня уже имелся в запасе определенный опыт разъяснений смыслов и содержаний. Что-то я даже записывал, когда казалось, что диалог с детьми состоялся. Поэтому решил выступить в роли автора книги, посвященной литургии. Конечно, пришлось основательно поработать: одно дело папины записки, совсем другое – хоть маленькая, но все же книга, и не для кого-нибудь предназначенная, а для детей, писать которым, как известно, куда сложнее, чем взрослым.
Но у меня были прекрасные «научные» редакторы – мои дети. Я неоднократно зачитывал им рабочие варианты, со смирением принимал критику, переписывал. Особенно помогла моя старшая дочь. Иногда она говорила: «Вот здесь очень слащаво – какое-то сюсюканье, так просто нельзя писать!»
— А в итоге с вашими детьми срабатывает, они ходят на Литургию с удовольствием, они чувствуют то, что вы пытаетесь до них донести?
— Вообще при воспитании детей, думаю, нужно руководствоваться принципом, который сформулировал преподобный Порфирий Кавсокаливит. Однажды к нему пришла женщина и стала жаловаться на своих детей – и в храм они не ходят и по заповедям не живут… А старец ответил ей: «Ты бы меньше говорила детям о Боге, а больше Богу о детях».
Зачастую мы ориентируемся только на внешнее, оно видно окружающим, которые о нас представление составляют. Когда мы себе и детям своим не доверяем, значение внешних мнений и оценок гипертрофируется, из периферии выбивается в самый центр. Как здесь внутреннее увидишь?
Одна из моих дочек – прекрасная дошкольница, очень подвижная девочка, и посмотришь со стороны — кажется, ее совсем не интересуют духовные темы. Все с удовольствием собираются в храм, а она может заявить: «Не хочу!» И вот как-то были мы в Грузии в гостях у дорогого и близкого нашей семье человека игуменьи Мариам (Миколадзе). Все дети к ней прониклись, а Тася вроде и не замечает ее вовсе. И когда мы собирались домой, Тасю очень сильно расцарапал какой-то уличный котяра, так, что мы еле кровь остановили. Очень ей больно было, она терпела, плакала и просила: «Отведите меня к матушке Мариам!» Кто может представить, что в душе ребенка происходит? Наше дело сеять и молиться.
Как дети смирению учат
— Как вы находите время на детей?
— К сожалению, я не нахожу времени, чтобы достаточно общаться с детьми, хоть мне с ними очень интересно.
Мы родили пять детей вовсе не в силу убеждения, что предохраняться – страшный грех. И не потому, что никак мальчика не дождемся (у меня пять девчонок). Просто и мне, и моей жене всегда была близка модель большой семьи. У меня и по отцовской и по материнской линии были бабушки и дедушки, которые не разводились, прожили вместе всю жизнь, и когда вся семья собиралась, я постоянно видел своих родственников, двоюродных сестёр, двоюродного брата. У моего папы было три брата и сестра, у мамы брат. В моем представлении – семья – это что-то большое, радостное, там звучит смех, творится какая-то кутерьма. Моя родная сестра тоже многодетная – у нее три ребенка. Кстати, тоже все ее дети — девочки, так что у отца нашего восемь внучек и ни одного внука. Это несколько смешно… А если взять всех детей нашей тогдашней веселой семейной детской компании родных и двоюродных – получится семнадцать двоюродных и троюродных братьев и сестер. Мне очень нравится это течение рода. Жизнь в ее прекрасном проявлении.
А у жены моей представления о большой семье возникли от противного – у неё как раз не было ни сестры, ни брата, что приносило ей в детстве серьезные переживания. И еще девочкой она мечтала о том, что ее дети одинокими не будут, потом что она родит много детей.
Супруга Владимира Лучанинова Наталья с дочками
— У вас есть какие-то семейные увлечения? Может быть, даже какие-то серьёзные дела общие? Что-то общее кроме церковной жизни?
— Мы вообще люди не особенно серьёзные (смеётся). И все, кто знает близко нашу семью подтвердит, что педагогов из папы с мамой точно не вышло. К тому же я ведь мужчина, и при всем желании многого дать девочкам просто не могу. Моя жена вместе с дочками рисует, шьет, расписывает деревянные изделия, делает что-то еще. Честно говоря, я в этом не участвую, но когда они заняты рукоделием, а я вдруг дома — читаю им вслух. В такие вечера у нас бывает тепло и уютно.
Мы играем с детьми в настольные игры, иногда отправляемся в походы, катаемся на роликах, на велосипедах. Одним словом, нас скорее объединяет отдых, а не общие дела. Одна из наших девочек впервые оказалась в походе, когда ей было три месяца от роду.
— А дети многому вас научили?
— Да, очень многому! Дети научили меня смирению – с каждым новым ребенком все больше понимал, что родитель я так себе. Говорю это без всякого кокетства, осознанно. Когда у меня был один ребёнок, мне казалось, что я крутой правильный отец, когда появился второй, это ощущение стало меркнуть, а с рождением пятого ребёнка я почувствовал, что не знаю ничего.
И когда дети начинают взрослеть, и ошибки твоего воспитания осыпаются тебе на голову словно пепел — это прекрасно смиряет. Но это и прекрасное открытие! Не всё у человека обязательно должно получаться идеально: что-то выходит замечательно, что-то нормально, что-то сносно, а в чем-то он никогда не преуспеет.
Но и, конечно, дети прекрасно учат взрослых любви и эмпатии. До рождения детей я слишком был зациклен на себе.
Как православному ребенку не стать «каким-то не таким»
— Ваши дети учатся в обычных учреждениях?
— Что касается детского сада, то официально у нас он свой собственный. Семейный. Есть такая форма помощи многодетным семьям в Москве, странная и нелепая. Моя жена числится воспитателем, воспитывает собственных детей и получает мизерную зарплату. Хотя от этого варианта лучше бы отказаться, он не удобен ни многодетным мамам, ни коллективам детских садов, к которым этих мам прикрепляют. Есть желание поддержать многодетных, так поддержите просто, чтобы никому палки в колеса не ставить. Многодетные мамы – практически все настоящие умницы и подвижницы, и хорошо бы вместо унизительных подачек и пособий, нелепых расстановок, в которых им определяется роль обузы, подумать над тем, как создать такие условия, чтобы многодетность стала удобной, естественной и социально одобряемой.
Учатся наши дети в православной гимназии. Это уже вторая, из первой мы ушли, пробовали домашнее образование, обычную школу.
Мне вообще нравится идея камерной христианской школы. Конечно, здесь, как и везде есть свои подводные камни и скелеты в шкафу, без этого было бы совсем скучно. К тому же православные учебные заведения очень разные, атмосфера в них, как и везде зависит не от устава, а от личностей педагогов, детей, родителей, и поэтому православная гимназия не является чем-то таким специфическим, что можно противопоставить школе светской. Но если говорить о нравственных границах и степени лояльности к откровенному греху – конечно, разница ощущается.
Самая распространенная претензия по отношению к православным учебным заведений в том, что они создают «парниковый эффект». Все кругом верующие, у ребёнка нет опыта общения со сверстниками, живущими в другой парадигме. Но, простите — создание комплементарного сообщества для своего ребенка – это, по-моему, очень даже неплохо. К тому же о каком парниковом эффекте можно говорить в реалиях социальных сетей? Мои старшие дочери общаются с ребятами из самых разных городов России. Все подростковые тренды и увлечения распространяются именно там.
— Не возникает ли у детей проблем со сверстниками, не чувствуют ли они себя «какими-то не такими», церковными? Если да, то как эти ситуации разрешаются?
— Очень важно, чтобы сам ребёнок не ощущал себя «каким-то не таким». Страшная ересь содержится в «православном» послании: «Мы не такие, как они; мы православные, а они нет». Это сектантский взгляд на мир, на людей. И если он, пусть и не явно, но присутствует в миросозерцании родителей, то, конечно, ребёнок будет чувствовать себя крайне неуютно, оказавшись в «неправославной» среде. А когда будет взрослеть, еще и увидит, что семья Серёжи, который в храме вообще не бывает, более открытая, радостная и гостеприимная, а его родители, которые возможно курят и выпивают, вообще-то друг друга любят, поддерживают и даже могут вместе сидеть обнявшись, а мы хоть и правильные, но у нас все двенадцать месяцев холодно и грустно.
Я говорю детям, что Бог бесконечно любит всех, без исключения. Это нам самим нужно жить в Церкви – ведь там мы с Ним соединяемся. Но это вовсе не значит, что человек, который не ходит в Церковь, чем-то хуже нас – Бог может призвать его в свое время, даже в последнюю минуту жизни. И за эту минуту человек может сделать больше, чем мы за всю жизнь.
Что касается постов, мне кажется сейчас уже нет такого трэша, который наблюдался еще лет пятнадцать назад почти повсеместно, когда неофиты из своих детей подвижников делать пытались. Правда, по большей части мученики выходили. Мы, например, в посты мясо специально для детей не готовим, но молочные продукты они едят всегда. Вырастут, может быть и сами захотят строже поститься. Да и в гимназии нашей во все посты молочное в ходу.
То, что приходится вставать в воскресение утром… Ну и что? Многие ребята также утром встают на секции, собираются в студии. Главное — осмысленный мотив.
Когда в подростковом возрасте возникает протест — заставлять ходить в храм, мне кажется — вредить и себе и ребенку. Я знаю много взрослых людей, в том числе и из священнических семей, у которых был очень сложный пубертат – они с боем добивались «независимости». Церковь воспринималась ими как часть родительских правил и законов, от которых в тот период хотелось уйти. Но потом эти люди возвращались в Церковь. Уже со своими детьми.
Не надо драматизировать. Можно обнять, поцеловать и сказать: «Ну ладно, если ты не хочешь, мы пойдём, мы за тебя помолимся, а ты, если уж остаёшься, приготовь нам вкусный обед».
Владимир Лучанинов — Ваши дети обсуждают вопросы веры и всё, что с ними связано, со своими невоцерковлёнными сверстниками?
— Нет, думаю, этой темы они касаются не так часто. Всё-таки она трепетная, деликатная. Чтобы говорить о внутреннем сокровище, нужно сначала его почувствовать, осознать, что оно есть, оно твое. Дети боятся быть непринятыми и непонятыми, поэтому они будут охотнее говорить о том, что их объединяет. И едва ли в детском и подростковом возрасте это будут вопросы духовной жизни.
У верующих взрослых все происходит иначе – есть обретенный смысл, и он начинает определять жизненный акценты.
У меня тоже много родственников, друзей и знакомых абсолютно нецерковных и даже неверующих, у нас есть темы, воспоминания, увлечения, которые нас объединяет, но это общение лишено полноты, потому что упирается в противоестественные для меня границы. Ведь вера, религиозность – это самая важная часть моего мировосприятия, без нее все темы наших разговоров с этими людьми останутся мною не высказаны, не осмыслены, не завершены. Но это все-таки взрослая рефлексия.
Как семья веру сохраняла и как хулиган Володя Бога искал
— Среди ваших старших родственников были и есть верующие люди?
— Глубоко верующей была прабабушка-крестьянка. Ее дочь, мама моего отца, сохраняла что-то воспринятое в детстве, над ее кроватью весели иконы, и хоть она была доброй и гостеприимной, для внешнего наблюдателя вера ее не была вполне очевидна. Предки ее мужа, моего деда – дворяне Лучаниновы и Высоцкие, судя по семейным преданиям, дневникам и фотоальбомам, еще в девятнадцатом веке к Церкви относились как и большинство представителей своего сословия – несколько отстраненно. И несмотря на то, что моему прадеду Владимиру Ивановичу Лучанинову, офицеру, юристу, участнику Японской и Первой мировой войн, пришлось после революции пройти свой крестный путь, в котором были Соловки, ссылки и пожизненный запрет на возвращение в Москву, он хоть и верил в Бога, но церковным человеком так и не стал. Меня назвали в его честь, мне перешел по наследству его нательный крестик и венчальная икона.
Предки моей мамы по бабушке из купеческого сословия, после революции они лишились всех накопленных несколькими поколениями активов, лишились имущества и своего большого дома на Полянской улице. Мой прадедушка был глубоко верующим человеком, занимал должность церковного старосты. А его дочь, моя бабушка, лучшими своими воспоминаниями до самой смерти имевшая службы в Успенском соборе Коломны у папы на руках, в молодые годы от церкви отошла совсем, да и к Богу имела свои претензии, но вера светилась в ее делах — как пишет апостол Иаков, она могла показать веру из дел.
Бабушка вышла замуж очень молодой, сразу же родила ребёнка. Мальчика. И в тот день, когда он впервые пошёл, ее мужа – моего дедушку арестовали. Около 12 лет просидел он в лагерях по 58-й статье. После его ареста бабушка лишилась всего, осталась с маленьким ребёнком на улице, в своих скитаниях ребенка она потеряла. Она ждала мужа все эти сложные годы – предвоенные, военные и послевоенные. Когда деда освободили, сначала они жили на вольном поселении в Сибири, потом получили разрешение переселиться в Нижний Тагил. Там родили ещё двоих детей. Младшей была моя мама. После реабилитации деда, в пятидесятых годах их семье разрешили вернуться в Коломну. Дедушка умер в тот год, когда я родился. Но бабушка настолько его любила, что он словно присутствовал в моем детстве. Бабушка была преданной женой, и, прожив такую сложную жизнь, никогда никого не осуждала. Мне кажется, это и было созреванием заложенного в детстве зерна. Кстати, незадолго до смерти, а она прожила долгую жизнь, бабушка исповедовалась и причастилась. Но когда я был маленький, никакой религиозности в ней не было.
Володя Лучанинов в школе. Конец 80-х Когда я рос, помню, у меня были глубокие переживания и мучительные вопросы, на которые никто из взрослых ответить не мог. Быть может, я даже вопросы и не задавал. Не помню… В доме висели иконы, но никто не мог сказать мне что-то ясное о Боге. Помню свои детские ощущения, когда будто бы молишься, просишь что-то, но не понимаешь, слышит Кто-то или нет… Просто очень хотелось излить кому-то свои переживания, задать вопросы, на которые взрослые ответить не могли. Я был хулиганом и троечником, постоянно какие-то пакости делал в школе. Потом приходил домой и было жутко стыдно, хотелось с кем-то поговорить, попросить прощения, пообещать, что исправишься. Понятно было, родителям такого не скажешь, стыдно…
С мамой произошло чудо – она прочитала атеистическую книгу, в которой содержались обширные цитаты из Евангелия от Иоанна. Эй этого хватило. Она проплакала всю ночь и утром сказала отцу, что хочет креститься. Он-то сам с детства был крещенным, но к ее желанию отнесся с опаской – папа занимал солидную должность и лично знал священника, который был сотрудником КГБ, работу отец терять не планировал, поэтому мамино крещение отложилось до 1988 года. Сначала крестилась мама, потом мы с сестрой. Мне было тогда 12 лет.
После этого в моей жизни практически ничего не изменилось, за исключением того, что я понял — с Богом можно выстраивать отношения, и увидел, что тысячи людей стремятся это делать. В те годы по сто человек за раз крестили. Но схема у меня тогда была вполне утилитарной – когда возникают проблемы, заходить в храм, молиться и ставить свечи. Такая религиозность в начале девяностых была широко распространена.
Но было у меня и нечто большее — ощущение, что Бог любящий и прощающий.
Как отцовское непонимание чуть до Японии не довело
— Как вы с женой поступаете, если вам кажется, что увлечения подрастающих детей входят в противоречие с церковными представлениями? Например, если дети хотят читать «Гарри Поттера»… Ведь они могут этого захотеть потому, что их друзья и знакомые потребляют всё это.
— (Усмехается.) Моя старшая дочь не просто читала «Гарри Поттера» — она настолько им увлекалась, что перечитывала разные переводы, сравнивала их, заказывала какие-то вещи, вроде гриффиндорских шарфов. Меня это совсем не напрягало.
Потом ее захватило анимэ. До этого всё, чем она увлекалась, было интересно и мне. А тут вдруг что-то далекое, чужое. Но я попытался разобраться, найти в анимэ что-то для себя близкое, не нашёл. Это увлечение казалось мне понижением планки – ведь прежние увлечения были куда интереснее. Но это история не про страх перед неполезным увлечением, а про родительские фобии и желании все контролировать.
Просто прошло время, одно увлечение сменилось другим. Осталось даже что-то полезное. Девочка узнала многое о Японии, даже язык немного успела подучить. Она ведь строила планы поехать в Японию. Мы даже разработали целую концепцию. Я сказал: «В Японию лететь дорого. Мы это никогда не потянем. Давай сделаем вот что: возьмем палатки и во время отпуска совершим путешествие от Москвы до Владивостока. Представляешь, как круто! Урал увидим и Сибирь, на Байкал завернем, может даже в Монголию на денек. А уже от Владивостока на пароме в Японию. Дешевле получится, а впечатлений на всю жизнь хватит».
— И как, получилось?
— Да нет, слава Богу, не собрались (смеётся). Такая поездка и без самолета золотой выйдет. А следующим летом, скорее всего, будет не актуально. А впечатлений и так море: весной с палатками по Святой Земле прошли, путем Христа и апостолов, чуть позже — в Грузию на машине, затем в Крым. В общем скучать не приходилось.
Мне кажется, что при любых вредных увлечениях детей самое главное – любить, прощать и дорожить любой возможностью их услышать, и, если возможно, понять.
Владимир ЛучаниновДетям о Православии. О литургии
Художник
Анастасия Новик
Видеть сердцем
Ты собираешься в храм. Вернее, родители разбудили и собирают тебя ещё совсем сонного. Вы идёте на литургию. А большинство людей спят себе в воскресенье, пока им спится. Но знаешь, пара лишних часов, проведённых в кровати, не принесут счастья. А ты совсем скоро окажешься в удивительном мире, где совершается чудо. Самое настоящее. Мечтал о таком? На литургии ты смело можешь просить обо всём Иисуса Христа. Только не сомневайся. Литургия – лучшее время для чуда.
«Но в храме взрослых так много, что одни лишь ноги их видны, да спины. Как же просить, если Христа даже не видно? А если и видно, то на иконе. Но с иконой не получается говорить по-настоящему, как с теми же людьми в храме».
Давай разберёмся, твой вопрос очень важный. Видеть можно глазами – это ни капельки не сложно, особенно если зрение хорошее. Но видят ещё и сердцем – а этому уже учатся.
Как учатся, например, рисовать? Усердием. Чем больше рисуем, тем красивее выходит. Так же и с умением видеть сердцем. Способность у нас внутри уже есть, только извлечь её нужно. Она внутри нас заложена. Бывает, этому всю жизнь учатся. Но это совсем не плохо – учиться всю жизнь. Как на праздник идти: радостна сама дорога, потому что идёшь не куда-нибудь, а на праздник.
Храм называют Домом Бога на земле.
Перед иконами горят лампадки, люди зажигают свечи, шепчут о своих нуждах. Иконы – чудесные изображения. Глядя на лики Бога, Богородицы, ангелов и святых, мы говорим с ними и постепенно начинаем видеть и слышать их сердцем.
Божественная литургия: видео с пояснением
В этой статье Вы узнаете происхождение литургии, из каких частей состоит эта служба, для чего нужна литургия. Ведь очень многие люди не знают, что такое Божественная литургия, таинство Причастия, Евхаристия. И вот по этому мы написали статью очень доступным, простым языком, чтобы каждый мог понять смысл таинства Причастия. А многим будет доступнее посмотреть литургия видео. Вы увидите как совершается проскомидия в Алтаре, узнаете самые интересные моменты службы, что они символизируют. Вы увидите самое точное описание хода службы, будет разъясняться каждое действие священнослужителей. Вы посмотри как устроен Алтарь, что в нем находится. Литургия с пояснениями видео будет очень интересным Вашему вниманию, оно откроет завесу, которую Вы не видите, когда находитесь в храме!
Что такое литургия
Основным служением, которое проходит в храме, является литургия, что обозначает, в переводе с языка греков, “общим делом” или “общим служением”. По – иному рассуждая, литургию посещают, чтобы всем одновременно, соборно, молиться Богу за всех, живущих в мире, за все, что твориться, за страну, за близких, одновременно и за себя, чтобы просить сил для служения Господу и людям.
Литургией называется выражение благодарности Богу за жизнь в любом её проявлении, за благие действия, которые им оказываются с помощью остальных, или обстоятельства, за страдания во имя спасения и крестную смерть Сына Бога, Иисуса Христа, за возможность его воскрешения и вознесения, за милосердие и предоставление возможности обратиться к Создателю.
Причащение мирян
Таинство Благодарения на греческом языке называется Евхаристией. Литургия это самая великая служба в Церкви. Потому что во время ее совершения приносят в жертву Тело и Кровь Спасителя под видом хлеба и вина. Во время литургии происходит пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христовы!
Божественная Литургия включает три части, которые проходят друг за другом, как ступеньки духовной лестницы:
- Первая часть называется проскомидия – она является подготовлением к литургии.
- Далее идет литургия Оглашенных
- и литургия Верных.
Мы представляем Вашему вниманию просмотр литургия с пояснениями видео!
Божественная литургия, видео
Проскомидия
Литургическую часть, в которой готовят вещество, чтобы совершить Таинство – проскомидия, которая обозначает “принесение”. Первую литургическую часть так назвали, соответственно обычаю людей христианской веры древнего времени нести в церковь хлеб с вином для того, чтобы совершить Таинство.
Поэтому хлеб назвали просфорой, что обозначает приношение. В проскомидию, являющуюся частью, литургии входит в воспоминание пророчества и прообразования, в некоторой части и самих событий, принадлежащих к Рождеству и страданию Иисуса Христа, из просфоры вынимают часть, требуемую для того, чтобы совершить Таинство; также и берут вино, соединенное с водой, вливают внутрь священного сосуда.
При этом священник вспоминает всю Церковь: святых прославленных, которые канонизированы, читают молитву о тех, кто живет и умер, о власти и о тех, кто, по принадлежащего к вере и с усердием, смог принести просфору, или приношение.
Хлеб, испеченный для того, чтобы совершить причащение, называют агнцем, ибо он представляет образ страждущего Господа, аналогично тому, как в содержании Ветхого Завета он был изображен агнецом Пасхальным, которого жители Израиля, по желанию Бога, закалывали и ели в честь памяти избавления от мук в Египте.
Вино для того, чтобы совершить Таинство, соединяют с водой потому, что это священное действие будет свершаться по образу мучений Господа, а во время мучений из раны, которая нанесена ребру его, вытекала кровь с водой.
Литургия оглашенных
На этой части литургии присутствуют все миряне, даже не крещенные. В древние времена она имела более глубокий смысл. Миряне, которые еще не приняли таинство крещения назывались оглашенными (которые только собирались принять веру, готовились к принятию крещения), она находились на этой части литургии, но на литургию верных они не имели права оставаться. Сейчас этот устав не имеет силы. Литургия оглашенных начинается с благословения, или прославления Царства Пресвятой Троицы и включает молитвы, песнопения, чтение книг Апостола и Евангелия. Ее завершает просьба покинуть церковь.
Литургия верных
Следующая часть литургии – “литургия верных”, на которой совершают таинство причащения. Называется литургией верных, потому что те, кто на ней присутствуют, являются крещенными, обладают правом находиться до окончания литургии.
Таинство святого причащения было установлено Господом, когда проходила последняя Тайная Вечеря, перед Своими муками и смертью. Самым важным действием этой литургической части является произношение слов, которые говорил Господь, когда совершал таинство:
“Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Пийте от Нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов”.
Слово после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя
Божественная литургия видео
559 просмотров
«Проскомидия» слово греческое и значит «принесение». Первая часть Литургии называется проскомидией в воспоминание об обычае древних христиан приносить хлеб и вино для совершения Литургии; поэтому и хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что значит «приношение». Хлеб для совершения Евхаристии должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный.
Проскомидия совершается в алтаре в то время, когда на клиросе читаются третий и шестой часы.
Просфора состоит из двух частей во образ двух естеств Господа Иисуса Христа – Божеского и человеческого. На верхней части просфоры ставится печать с изображением креста и по углам его – начальных букв имени Христа Спасителя: ИС ХР и греческого слова: НИ-КА; что значит «Иисус Христос побеждает».
Вино для Таинства Евхаристии берется виноградное, красное, потому что красный цвет напоминает цвет крови; вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на Кресте истекли кровь и вода.
Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание чудесного насыщения Господом Иисусом Христом пятью хлебами более пяти тысяч человек, что дало Ему повод к беседе с народом о нетленной, духовной пище, подаваемой в Таинстве Святого Причащения (Ин. 6.22–58). Эти просфоры называют служебными.
служебные просфоры и расположение вырезанных из них частиц на дискосе.
Проскомидия совершается на жертвеннике. Священник берет первую, Агничную, просфору и копием делает на ней трижды изображение креста, произнося: «В воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа». Из этой просфоры священник копием вырезает середину в форме куба, произнося при этом слова пророка Исаии: «Яко (как) овча на заколение ведеся и яко агнец непорочен, прямо стригущего его безгласен, тако не отверзает уст своих; во смирении его суд его взятся; род же его кто исповесть; яко вземлется от земли живот (жизнь) его» (Ис. 53.7–8). Эта кубическая часть просфоры называется Агнцем, действием Святого Духа она будет прелагаться на Литургии верных в Тело Христово.
Священник крестообразно надрезает Агнец с нижней стороны со словами: «Жрется (т. е. приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй (взявший на Себя) грех мира, за мирский живот (жизнь) и спасение», и пронзает правую сторону Агнца копием, произнося слова евангелиста Иоанна: «Един от воин копием ребра Ему прободе и абие (тотчас) изыде кровь и вода; и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его» (Ин. 19.34). В соответствии с этими словами в чашу (потир) вливается вино, смешанное с водою, которое на Литургии верных будет прелагаться в Кровь Христову.
Из второй просфоры, называемой Богородичною, священник вынимает одну частицу в честь Божией Матери и полагает ее по правую сторону Агнца на дискосе.
Из третьей просфоры, называемой Девятичинной, вынимается девять частиц в честь святых: 1) Иоанна Крестителя, 2) пророков, 3) апостолов, 4) святителей, 5) мучеников, 6) преподобных, 7) бессребреников, 8) богоотцев Иоакима и Анны, святых, чья память в этот день совершается, и всех святых (отдельно называют святых, в честь которых освящен храм), 9) святителя Иоанна Златоуста (или свт. Василия Великого) – в зависимости от того, какую Литургию служат в этот день. Все эти частицы полагаются по левую сторону Агнца на дискосе, по три частицы в ряд.
Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых и полагаются ниже Агнца на дискосе.
Из пятой просфоры вынимаются частицы за усопших и полагаются ниже частиц, вынутых за живых.
Затем вынимаются частицы из малых просфор, подаваемых верующими; одновременно прочитываются подаваемые прихожанами записки о здравии и спасении живых и об упокоении усопших рабов Божиих. Частицы из этих просфор полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор.
Совершаемые на проскомидии священнодействия имеют символическое значение: приготовление Агнца – суд, страдания и смерть Иисуса Христа, а прободение его копием – прободение, сделанное одним из воинов на Теле Спасителя. Соединение всех частиц на дискосе означает всю Церковь Божию, членами которой состоят Матерь Божия, ангелы, все святые угодники Божии, все верующие христиане – живые и умершие, а Главою ее является Сам Господь.
У нас есть к Вам просьба…
Статьи нашего сайта охватывают все приходы Гагаузской автономии. Для продолжения плодотворной работы сайта, нам необходима ваша помощь! Мы планируем делать видео передачи с участием священнослужителей Гагаузии, в связи с чем собираем средства для приобретения специального оборудования.
Пожалуйста, поддержите сайт «Православная Гагаузия». Вы можете отправить нам любое пожертвование (10, 15 или 20 лей), чтобы сайт продолжал работу. Нам не обойтись без Вашей помощи!
По облачении священник и диакон при чтении 25-го псалма умывают свои руки в знак душевной чистоты, с которой они начинают богослужение. Словами этого псалма они выражают любовь к храму Божию и молятся, чтобы Господь не погубил их с творящими нечестие:
Умы΄ю в неповинных ру́це мои и обы΄ду жертвенник Твой, Господи, е́же услышати ми глас хвалы΄ Твоея΄ и пове́дати вся чудеса́ Твоя. Господи, возлюби΄х благолепие до́му Твоего и место селения славы Твоея. Да не погуби΄ши с нечестивыми душу мою и с мужи крове́й живота моего: и΄хже в рука́х беззакония, десни΄ца их испо́лнися мзды. Аз же незло́бием моим ходих: изба́ви мя, Господи, и помилуй мя. Нога́ моя ста на правоте́, в це́рквах благословлю Тя, Господи.
Далее диакон приготовляет все необходимое для совершения Святой Евхаристии: снимает покрывала с престола и жертвенника, зажигает на жертвеннике свечу или лампаду, ставит дискос (слева) и чашу (справа), а также копие, лжи΄цу, покровцы, возду́х, просфоры, вино, ковшичек, тарелочку и губку.
Приготовив для проскомидии все потребное, священник и диакон подходят к жертвеннику и, благоговейно совершив пред ним троекратное поклонение, молятся об очищении своих грехов, читая:
Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя, и тропарь Великого пятка, напоминающий о смерти Господней и плодах ее — нашем искуплении:
Искупи΄л ны еси΄ от клятвы зако́нныя честно́ю Твоею Кро́вию, на Кресте пригвозди΄вся и копием пробо́дся, безсмертие источи΄л еси΄ человеком, Спасе наш, слава Тебе.
По долгу благоговения к евхаристическим сосудам священник при чтении этого тропаря обычно целует их. При произнесении слов «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует дискос, при словах «честно́ю Твоею Кровию» — чашу. Произнося «на Кресте пригвоздився», целует звезди΄цу, «и копием прободся» — копие и, наконец, при словах «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.
Чтение этого тропаря знаменует, что священник приступает к приготовлению таинственной жертвы Богу — Евхаристии в воспоминание великой Господней Жертвы на Голгофе.
Затем диакон тихо говорит: Благослови, владыко.
Священник возглашает: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь.
Чтец после возгласа священника начинает на клиросе чтение часов и во время совершения проскомидии прочитывает 3-й и 6-й часы, которые по содержанию находятся в тесной связи с проскомидией. В псалмах, тропарях и других молитвах часов прообразовательно, как и на проскомидии, изображается земная жизнь Господа Иисуса Христа.
Священник по возгласе «Благословен Бог наш» берет левой рукой просфору со знаком креста для Агнца и, держа в правой руке копие, троекратно благословляет ее им, творя знамение креста над печатью просфоры, с троекратным же произнесением слов: В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа.
И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя — с левой) со словами: Яко овча́ на заколение веде́ся.
Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), священник говорит: И яко Агнец непорочен, пря΄мо стригу́щаго Его безгласен, тако не отверза́ет уст Своих.
Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: Во смирении Его суд Его взя΄тся.
Нижняя сторона надрезается со словами: Род же Его кто испове́сть?
Диакон, взирая с благоговением на приготовление Агнца, при каждом надрезании священником Агнца говорит:
Господу помолимся, держа орарь в руке, как при чтении ектений.
После надрезания просфоры диакон говорит: Возьми΄, владыко.
Священник надрезает просфору с нижней ее части и вынимает Агнца от надрезанных нижней и четырех внешних сторон ее, произнося слова: Яко взе́млется от земли΄ живот Его, и полагает его на дискос печатью вниз.
Диакон: Пожри΄, владыко (от слав. слова «пожре́ти» — принести в жертву).
При этих словах диакона священник делает на нижней стороне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), говоря: Жре́тся Агнец Божий, вземля΄й грехи΄ мира, за мирски΄й живот и спасение.
Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх.
Диакон: Прободи΄, владыко.
При этих словах диакона священник прободает Агнец копием с правой Его стороны, говоря: Един от во́ин копием ре́бра Его прободе́, и а́бие изы΄де кровь и вoда́, и ви΄девый свиде́тельствова, и истинно есть свидетельство его.
Диакон: Благослови, владыко, святое соединение.
Получив благословение, диакон вливает в потир вино, соединенное с небольшим количеством воды.
Священник, взяв вторую просфору, говорит: В честь и память Преблагословенныя Владычицы на́шея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея΄ же молитвами приими, Господи, жертву сию΄ в пренебесный Твой Жертвенник.
Вынув из просфоры частицу, священник кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его средины, произнося: Предста́ Царица одесну́ю Тебе, в ри΄зы позлаще́нны оде́яна, преукраше́нна.
Священник, взяв третью просфору, произносит:
1. Честна́го славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна,- и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с правой), ближе к верхней его части, начиная этой частицей первый ряд.
Затем священник говорит:
2. Святых славных пророков Моисея и Ааро́на, Илии и Елисея, Давида и Иессе́я, святых трие́х отроко́в, и Даниила пророка, и всех святых пророков,- и, отделив от просфоры вторую частицу, полагает ее ниже первой, на такое же расстояние от Агнца.
Далее священник говорит:
3. Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов,- и, отделив от просфоры третью частицу, полагает ее ниже второй, оканчивая ею первый вертикальный ряд частиц.
Затем священник произносит:
4. Иже во святых отец наших, святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийскаго, Мефодия, учителя Словенскаго, Михаила Киевскаго, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских, Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа Ростовскаго, и всех святых святителей,- и, отделив четвертую частицу, полагает ее на одном уровне с первой частицей, начиная ею второй ряд.
Потом священник говорит:
5. Святаго апостола первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Федора Ти΄рона, Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц Феклы, Варвары, Кириаки΄и, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц,- и, отделив пятую частицу, полагает ее ниже первой частицы второго ряда.
Затем священник говорит:
6. Преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежскаго, Варлаама Ху́тынскаго, Серафима Саровскаго и всех преподобных отец; и преподобных ма́терей Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Еги΄птяныни и всех святых преподобных ма́терей,- и, отделив шестую частицу, полагает ее ниже второй, заканчивая второй ряд.
Продолжая, священник произносит:
7. Святых и чудотворцев бессребреник Космы΄ и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая и всех святых бессребреников,- и, отделив седьмую частицу, полагает ее вверху, начиная ею третий ряд.
Далее священник говорит:
8. Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (его же есть храм и день), и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже,- и, отделив восьмую частицу, полагает ее ниже первой третьего ряда .
Затем священник говорит:
9. Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопо́льскаго, Златоустаго (или: «Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския»,- если совершается его литургия),- и, отделив девятую частицу, полагает ее в конце третьего ряда, заканчивая ею этот ряд.
Взяв четвертую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит:
Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство православных, Святейшаго Патриарха Алексия, митрополиты, архиепископы, епископы (поминается и епархиальный архиерей: Господина нашего Преосвященнейшаго имя рек), честно́е пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин (в монастыре: архимандрита или игумена нашего имя рек), братию и сослуже́бники наша священники, диаконы и всю братию нашу, я΄же призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблаги΄й Владыко.
Вынимая вторую большую частицу из четвертой просфоры, священник произносит:
Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея — и потом, вынимая из нее же и затем из принесенных народом на проскомидию просфор частицы, поминает живых членов Церкви с произнесением слов: Помяни, Господи, о здравии и спасении раба Божия, или рабов Божиих, имя рек.
Все вынутые о здравии частицы полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии.
Наконец, взяв пятую просфору и вынимая из нее частицы, священник говорит:
О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, и блаженных создателей святаго храма сего (в обители: святыя обители сея).
В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой же пятой просфоры или из просфор, поданных верующими, священник вынимает частицы о упокоении почивших, произнося: Помяни, Господи, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек.
Заканчивая поминовение, священник произносит:
Помяни, Господи, и всех в надежди воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи.
Частицы из просфор об упокоении он полагает на дискосе, ниже частиц, вынутых за живых.
Закончив поминовение усопших, священник снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами: Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное.
После этого при помощи губки священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна из них не могла упасть с него.
Диакон берет кадильницу и, вложив в нее ладан, приносит к священнику, говоря: Благослови, владыко, кадило. Господу помолимся.
Священник, благословляя кадило, читает молитву:
Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню΄ благоуха́ния духовнаго, е́же приемь в пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли΄ нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.
Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит: Господу помолимся.
Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, поставляет ее на дискосе, над Агнцем, и произносит при этом слова: И прише́дши, звезда ста верху́, идеже бе Отроча́.
Диакон: Господу помолимся.
Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит:
Господь воцари΄ся, в ле́поту облече́ся, облече́ся Господь в силу и препоя΄сася, ибо утверди΄ вселенную, я΄же не подви΄жится. Готов престол Твой отто́ле, от века Ты еси΄. Воздвиго́ша реки, Господи, воздвигоша реки гла́сы своя, во́змут ре́ки сотре́ния своя, от гласо́в вод многих. Ди΄вны высоты΄ μорски΄я, дивен в высоких Господь. Свиде́ния Твоя уве́ришася зело. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.
Диакон: Господу помолимся. Покрый, владыко.
Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чашу) со словами: Покры΄ небеса́ добродетель Твоя, Христе, и хвалы΄ Твоея΄ испо́лнь земля.
Диакон: Господу помолимся. Покрый, владыко.
Священник надносит над кадильницей возду́х и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит:
Покры΄й нас кровом крилу́ Твое́ю, отжени΄ от нас всякаго врага и супостата, умири΄ нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси΄ душы наша, яко Благ и Человеколюбец.
Потом священник берет кадило и, покадив жертвенник, произносит (трижды): Благословен Бог наш, сице благоволи΄вый, слава Тебе.
Диакон же каждый раз молитву священника заканчивает словами: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом славословии.
Диакон, приняв кадильницу от священника, глаголет:
О предложе́нных Честны΄υ Дарех Господу помолимся.
Священник читает молитву предложения:
Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Изба́вителя, и Благодетеля, благословя΄ща и освяща́юща нас, Сам благослови΄ предложение сие́ и приими΄ е в пренебесный Твой Жертвенник.
Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и и΄хже ради принесо́ша, и нас неосужде́ны сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин.
Яко свети΄ся и прославися пречестно́е и великоле́пое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
По прочтении этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием, произнося: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.
Диакон: Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
В заключение проскомидии священник произносит краткий отпу́ст:
Воскресы΄й из мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается прямо со слов: Христос, истинный Бог наш) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречи΄стыя Своея΄ Ма́тере, и΄же во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопо́льскаго, Златоу́стаго, и всех святых, помилует и спасе́т нас, яко Благ и Человеколюбец.
На литургии святого Василия Великаго поминается:
Иже, во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесари΄и Каппадоки΄йския.
Диакон: Аминь.
- Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в Служебник
Чин Священной и Божественной Литургии
Входные молитвы
Священник, готовясь совершить Божественное тайнодействие, должен быть, во-первых, в мире со всеми и ничего не иметь против кого-либо, а сердце, насколько возможно, хранить от лукавых помыслов и с вечера соблюдать воздержание и трезвение до времени священнодействия. В положенное время входит он во храм и вместе с диаконом совершает три поклона к востоку перед святыми вратами.
Затем возглашает диакон: Благослови, владыка.
Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон:
И начинает читать
Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде пребывающий и всё наполняющий, Сокровищница благ и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.
Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас.
Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас.
Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.
Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти грехи наши; Владыка, прости беззакония наши; Святой, посети и исцели немощи наши, имени Твоего ради.
Господи, помилуй. (3)
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.
Отче наш, Который на небесах! Да святится имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.
Священник: Ибо Твоё Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святого Духа ныне, и всегда, и во веки веков.
Затем читает:
Тропари, глас 6
Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо не находя себе никакого оправдания, молитву эту мы, грешные, Тебе приносим, как Владыке: помилуй нас.
Слава: Господи, помилуй нас, ибо на Тебя мы уповаем, не прогневайся на нас сильно и не вспомни беззаконий наших: но воззри ныне, как Милосердный и избавь нас от врагов наших. Ибо Ты – Бог наш и мы – Твой народ, все мы дело рук Твоих и имя Твое призываем.
И ныне: Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородица, дабы мы, надеясь на Тебя, не постыдились, но избавились молитвами Твоими от бед, ибо Ты – спасение рода христианского.
Затем подходят к иконе Христа, целуя ее со словами: Пречистому образу Твоему покланяемся, Благой, прося прощения согрешений наших, Христе Боже. Ибо добровольно Ты благоволил взойти плотию на Крест, чтобы избавить созданных Тобою от рабства врагу. Потому мы благодарно взываем Тебе: «Радостью Ты наполнил всё, Спаситель наш, пришедший спасти мир!»
Также целуют и икону Богородицы, читая тропарь: Милосердия источник, удостой нас сострадания, Богородица; взгляни на людей согрешивших, яви как всегда силу Твою, ибо, надеясь на Тебя мы взываем Тебе: «Радуйся», как некогда Гавриил, начальник воинств бесплотных.
Затем, приклонив главу, священник говорит: Господи, ниспошли руку Твою с высоты святого жилища Твоего и укрепи меня на предстоящее служение Тебе, чтобы я, не подвергаясь осуждению, предстал страшному престолу Твоему и бескровное священнодействие совершил. Ибо Твоя сила и слава во веки веков. Аминь.
{Также, по обычаю: Ослабь, отпусти, прости, Боже, согрешения наши вольные и невольные, совершённые делом и словом, сознательно и по неведению, ночью и днём, в уме и мысли, – всё нам прости, как Благой и Человеколюбец.}
И кланяются клиросам И входят в алтарь, читая : Войду в дом Твой, поклонюсь пред храмом святым Твоим в страхе Твоем. Господи, поведи меня в правде Твоей ради врагов моих, направь пред Тобою путь мой. Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гроб открытый – гортань их, языками своими обманывали. Осуди их, Боже, да отстанут они от замыслов своих, по множеству нечестия их изгони их, ибо они огорчили Тебя, Господи. И да возвеселятся все надеющиеся на Тебя, вовек возрадуются, и Ты поселишься среди них, и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё. Ибо Ты благословишь праведника, Господи, как оружием благоволением Ты оградил нас.
Войдя же во святилище, совершают три поклона перед святым престолом, и целуют святое Евангелие и святой престол.
Облачение
Затем каждый берет свой стихарь, и совершают три поклона к востоку, говоря в себе:
Боже, очисти меня, грешного, и помилуй меня. (3)
Затем диакон подходит к священнику, держа в правой руке стихарь со орарем, и склонив пред ним главу, говорит:
Благослови, владыка, стихарь с орарем.
Священник возглашает:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
И диакон, отойдя в сторону, облачается в стихарь, молясь так:
Возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения, и одеждою радости одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня нарядом.
И, поцеловав орарь , возлагает его на левое плечо. Надевая же нарукавник на правую руку, произносит:
Десница Твоя, Господи, прославилась силою; правая рука Твоя, Господи, сломила врагов, и множеством славы Твоей Ты сокрушил противников.
На левую же:
Руки Твои сотворили меня и создали меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
И отойдя к жертвеннику, приготовляет священные сосуды. Святой дискос ставит с левой стороны, а потир, то есть святую чашу, справа, и прочее с ними.
Священник же так облачается: взяв свой стихарь в левую руку и поклонившись трижды к востоку, как сказано, со словами:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
И облачается со словами: Возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения, и одеждою радости одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня нарядом.
Затем, взяв епитрахиль и осенив ее крестом, возлагает на себя со словами: Благословен Бог, изливающий благодать Свою на священников Своих, как мvро на голове, сходящее на бороду, бороду Ааронову, сходящее на кайму одежды его.
Затем, взяв пояс, опоясывается со словами: Благословен Бог, опоясывающий меня силою и непорочным соделал Он путь мой; укрепляет ноги мои как у оленя, и на высотах ставит меня.
На нарукавники же – как выше сказано:
Затем, взяв набедренник, если его имеет, и благословив его, и поцеловав, произносит:
Опояшься мечом Твоим при бедре Твоём, Сильный, в совершенстве Твоём и красоте Твоей, и укрепись, и процветай, и царствуй ради истины, и кротости, и правды, и поведёт Тебя дивно десница Твоя, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Также, взяв фелонь и благословив, целует со словами: Священники Твои, Господи, облекутся в правду, и святые Твои радостью возрадуются всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Затем, отойдя к жертвеннику, омывают руки со словами:
Омою среди невинных руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи, чтобы услышать мне глас хвалы Твоей и поведать о всех чудесах Твоих. Господи, возлюбил я благолепие дома Твоего и место обители славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными жизнь мою, у которых в руках – беззакония, десница их полна неправедной мзды. Я же в беззлобии моём ходил, избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стала на прямом пути; в собраниях благословлю Тебя, Господи.
Проскомидия
И совершив три поклона перед жертвенником со словами: Боже, очисти меня, грешного и помилуй меня. (3)
: Искупил Ты нас от проклятия закона / драгоценною Своею Кровию: / ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, / Ты людям источил бессмертие. / Спаситель наш, слава Тебе!
Затем диакон возглашает: Благослови, владыка.
И начинает священник:
Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон: Аминь.
И берет священник в левую руку просфору, а правой трижды начертывает копием крест над печатью просфоры со словами: В воспоминание Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. (3)
И надрезает копием правую сторону печати со словами: Как овца на заклание Он был приведен.
левую : И как агнец непорочный пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.
верхнюю сторону печати: В унижении Его в правосудии Ему было отказано.
нижнюю сторону : Но род Его кто изъяснит?
Диакон же, взирая благоговейно на это тайнодействие, возглашает при каждом надрезании: Господу помолимся, держа и орарь в руке.
Затем возглашает: Подними, владыка.
Священник же, вонзив святое копие снизу с правой стороны просфоры, приподнимает агнец, говоря: Ибо отторгается от земли жизнь Его.
И, положив его на святой дискос печатью вниз, после слов диакона: Заколи, владыка.
Надрезает его крестообразно со словами: Закалывается Агнец Божий, подъемлющий грех мiра, за жизнь мiра и спасение.
И обращает его печатью вверх. Диакон же возглашает: Пронзи, владыка.
Священник, пронзая копьем правую сторону , произносит: Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекли кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его.
Диакон же, взяв вино и воду, обращается ко священнику: Благослови, владыка, святое соединение.
И, приняв благословение, диакон вливает в святой потир вино с водой:
Священник, взяв вторую просфору, произносит: В честь и память преблагословенной, славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, по ходатайствам Которой прими, Господи, эту жертву на превысший небес Твой жертвенник.
И, изъяв частицу, помещает ее справа от святого хлеба, близ середины его, говоря: Предстала Царица справа от Тебя в одежду златотканную облаченная, изукрашенная.
Затем, взяв третью просфору произносит: Святого славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна.
И, изъяв первую частицу, помещает ее слева от святого Хлеба, начиная первый ряд.
Также произносит: Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея, святых трех отроков и Даниила пророка, и всех святых пророков.
И, изъяв частицу, помещает ее ниже первой, по порядку.
Затем продолжает:
Святых славных и всехвальных апостолов: Петра и Павла, и всех (прочих) святых апостолов.
И помещает третью частицу ниже второй, оканчивая первый ряд.
Затем произносит:
Святых отцов наших иерархов и вселенских учителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийского, (Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена Московских, Никиты епископа Новгородского, Леонтия епископа Ростовского,) и всех святых святителей.
И, взяв четвертую частицу, помещает ее рядом с первой, начиная второй ряд.
И продолжает:
Святого апостола, первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников: Димитрия, Георгия, Феодора (Тирона, Феодора Стратилата,) и всех святых мучеников и (мучениц: Феклы, Варвары, Кириакии, Евфимии, Параскевы, Екатерины и всех святых) мучениц.
И, взяв пятую частицу, помещает ее ниже первой во втором ряду.
И продолжает:
Преподобных и богоносных отцов наших: Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонского, (Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского) и всех преподобных отцов и (преподобных матерей: Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египетской, и всех преподобных) матерей.
И, взяв шестую частицу, помещает ее ниже второй, завершая второй ряд.
После этого произносит:
Святых чудотворцев и бессребреников: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, и всех святых бессребреников.
И, взяв седьмую частицу, помещает ее вверху, начиная третий ряд.
И продолжает:
Святых и праведных богоотцов Иоакима и Анны, и святых (храма и дня – имена их), (святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей славянских, святых равноапостольных великого князя Владимира и великой княгини Ольги,) и всех святых, по молитвам которых посети нас, Боже.
И помещает восьмую частицу ниже предыдущей, по порядку.
И продолжет:
Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста
Если поется литургия его. Если же поется литургия Василия Великого, его поминает:
И так, взяв девятую частицу, помещает ее последней, в конец третьего ряда.
Затем, взяв четвертую просфору, говорит: Помяни, Владыка Человеколюбец, (святейших православных патриархов и великаго господина и отца нашего Святейшего Патриарха (имя), и) все епископство православных, господина нашего преосвященнейшего (имя и титул местного епископа), почтенное пресвитерство, во Христе диаконство и весь иной священный чин; (в монастырях: архимандрита или игумена – имя), братьев и сослужителей наших: священников, диаконов, и всех братьев наших, которых Ты призвал во Твое общение по Своему милосердию, всеблагой Владыка.
И, изъяв частицу, помещает ее ниже святого Хлеба.
Далее поминает по именам живых, вынимая за каждого частицу, со словами: Помяни, Господи, {рабов Своих:} (имена).
И взяв частицы помещает их ниже святого хлеба.
Затем, взяв пятую просфору, говорит: О памяти и прощении грехов (святейших патриархов {православных} и) блаженных создателей святого храма сего ( или: святой обители сей).
B конце же произносит:
И всех, в надежде воскресения и жизни вечной, в общении с Тобою усопших, православных отцов и братьев наших, человеколюбивый Господи.
И вынимает частицу, . После этого произносит:
Помяни, Господи, и мое недостоинство, и прости мне всякое согрешение, вольное и невольное.
И вынимает частицу . И взяв губку, собирает на дискосе частицы ниже святого Хлеба, чтобы ни одна из них не упала.
Покрытие приготовленных Даров
Диакон же, взяв кадило и положив в нее ладану, обращается к священнику:
Благослови, владыка, кадило.
Диакон: Господу помолимся.
И священник благословляет кадило с молитвой: Фимиам Тебе приносим, Христе Боже наш, как аромат благоухания духовного; приняв его на превысший небес Твой жертвенник, ниспошли нам благодать Пресвятого Твоего Духа.
Диакон: Господу помолимся.
Священник, окадив звездицу, ставит ее над святым Хлебом со словами: И звезда, придя, стала вверху, над местом, где был Младенец.
Диакон: Господу помолимся.
Священник, окадив первый покро?вец, покрывая дискос со святым хлебом, произнося:
Господь воцарился, благолепием облекся, облекся Господь силою, и опоясался, (ибо Он утвердил вселенную, и она не поколеблется. С тех пор готов престол Твой, Ты – от века. Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои, возвысят реки струи свои от шума вод многих. Дивны валы морские, дивен на высотах Господь. Свидетельства Твои достоверны весьма; дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни.)
Диакон: Господу помолимся. Покрой, владыка.
Священник же, окадив второй покро?вец, покрывает святой потир со словами: Покрыла небеса доблесть Твоя, Христе, и хвалы Твоей полна земля.
Диакон: Господу помолимся. Покрой, владыка.
Священник же, окадив возду?х, то есть большой покров, и покрывая им вместе, произносит: Покрой нас кровом крыл Твоих, отгони от нас всякого врага и неприятеля, умиротвори нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мiр Твой, и спаси души наши, как благой и Человеколюбец.
Затем, взяв кадило, священник кадит жертвенник, произнося троекратно: Благословен Бог наш, так благоволивший, слава Тебе.
Диакон же каждый раз оканчивает:
Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
И оба трижды благоговейно поклоняются.
Затем диакон произносит:
О предлагаемых Святых Дарах Господу помолимся.
Священник же, взяв кадило, читает молитву предложения:
Молитва предложения
Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру – Господа нашего и Бога Иисуса Христа, пославший как Спасителя и Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Сам благослови это приношение и прими его на превысший небес Свой жертвенник. Помяни, как Благой и Человеколюбец, его принесших и тех, за кого принесли, и нас не осужденными сохрани в священнодействии божественных Твоих Таинств. Ибо свято и преславно всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.
И затем совершает отпуст, произнося:
Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе.
Диакон: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (3) Благослови.
И священник произносит отпуст:
Отпуст
В воскресенье: Воскресший из мертвых:
В иной же день: Христос, истинный Бог наш, по молитвам пречистой Своей Матери, святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста
Если же совершается литургия Василия Великого говорится: Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской.
Диакон: Аминь.
После отпуста диакон кадит святой жертвенник, а затем святой престол кругом, крестообразно, произнося в себе:
Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, / в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, / все наполняя, беспредельный.
И далее псалом 50.
И, покадив святилище и весь храм, вновь входит в алтарь и кадит святой престол и священника. Затем, положив на место кадило, подходит к священнику. И, став вместе перед святым престолом, они трижды поклоняются, молясь в себе.
произносит: Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде пребывающий и всё наполняющий, Сокровищница благ и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. (2)
Господи, Ты отверзешь уста мои, – и уста мои возвестят хвалу Твою!
И целует священник святое Евангелие, а диакон святой престол. Затем диакон, склонив пред священником голову и держа орарь тремя перстами правой руки, говорит:
Время действовать Господу; владыка, благослови.
Священник, благословляя его, произносит:
Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Диакон же: Помолись обо мне, владыка святой.
Священник: Да направит Господь стопы твои.
И снова диакон: Помяни меня, владыка святой.
Священник: Да помянет тебя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон же: Аминь.
И, поклонившись, выходит северными вратами, так как Царские врата до входа не отверзаются. И, став на обычном месте перед Царскими вратами, трижды поклоняется с благоговением, произнося в себе:
Господи, Ты отверзешь уста мои, – и уста мои возвестят хвалу Твою.
И затем начинает: Благослови, владыка.
И произносит священник Благословенно Царство:
Следует знать, что священник, служа без диакона, не произносит на проскомидии диаконских слов: Пронзи, владыка, и Время действовать: Также и на Литургии слова перед Евангелием Благослови, владыка: и ответ на это, да не произносит, а только ектении и все последование. Если же служит несколько священников, чин проскомидии совершает лишь один из них, совершая все предписанное.
В оглавление.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >