Содержание
- Самостоятельность русской церкви
- Публикации
- «Православие или смерть?»: Русская Церковь — последняя надежда Греческого мира
- Список ныне живущих архиереев Русской православной церкви
- ЭЛЛАДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
- Каноническое устройство
- Исторический очерк
- Предстоятели
- Святые и святыни
- Статистика
- Учебные заведения
- Ставропигии
- Использованные материалы
- Стоило ли разрывать общение с предстоятелем Элладской Церкви
Самостоятельность русской церкви
КОНФЛИКТ С МИТРОПОЛИТОМ ИСИДОРОМ
Осуществить принятые на Флорентийском Соборе решения на территории Восточной Европы должен был «русский» митрополит Исидор, получивший от папы кардинальский сан и наделенный полномочиями папского легата в Литве, Ливонии, Руси и «Ляхии» (Польше)…
Сведения из различных источников сходятся на том, что начало конфликту положило торжественное богослужение в Успенском соборе. На светских людей, присутствовавших на службе, наиболее сильное впечатление, по-видимому, произвело публичное «поминание» папы вместо принятого по традиции поминания Восточных патриархов. Для духовных лиц более существенным было то, что по окончании службы по приказу митрополита публично зачитали текст буллы папы Евгения IV с изложением условий Флорентийской унии… В наиболее ранних летописных свидетельствах обрисована картина общего единодушного отпора еретику, что подчеркивалось, в частности, последовательным употреблением глаголов множественного числа — «поимаша», «посадиша».
Действительно, у нас нет оснований думать, что при решении этого вопроса позиция великого князя могла в чем-то расходиться с позицией его духовных и светских подданных. На землях Северо-Восточной Руси, где православие издревле было господствующим вероисповеданием, церковная уния не могла принести Русской Церкви тех выгод, на которые могла бы рассчитывать православная Церковь во владениях Ягеллонов. Не было здесь и внешней опасности, защищаясь от которой было бы необходимо «поступаться принципами». Положение было как раз противоположным. В тяжелые времена татаро-монгольского господства именно в приверженности к православной вере черпали русские люди способность к сопротивлению. К середине XV в. власть завоевателей ослабла, складывались благоприятные условия для объединения русских земель вокруг Москвы и воссоздания суверенной государственности. Приверженность своей вере была подкреплена опытом истории, и тем менее оправданным представлялось русскому обществу отступление от нее. Уния Церквей и соглашение с латинством, несомненно, воспринимались в Москве и как отказ от борьбы с «иноверной» Литвой, подчинившей своей власти русские земли, здесь уже складывалось устойчивое представление, что именно московские великие князья — законные наследники Владимира киевского. В этих условиях провал миссии Исидора был неизбежным.
Флоря Б.Н. Флорентийская уния и Восточная Европа (конец 30-х — конец 60-х гг. XV в.)
МИТРОПОЛИТ ИОНА
Иона (ум. 1461 г.) — епископ Рязанский, впоследствии митрополит Московский, церковный деятель и публицист. Иона был выходцем из уездного княжества Галицкого, князья которого были главными соперниками Василия II; постригся в монахи он там же — в Галицкой земле. Затем он перешел в московский Симонов монастырь, а потом стал епископом Рязанским. Лишь в 40-х гг., после осуждения и изгнания Исидора, у Ионы появилась возможность занять митрополичий престол… Затем Иона занял своеобразную промежуточную позицию между обоими враждующими князьями. Летом 1447 г., после занятия Москвы Василием Темным, бежавшие из нее Дмитрий Шемяка и Иван Можайский, заявили, что Василий II не может их требовать к себе до тех пор, «доколе будет у нас в земле отец нашь митрополит». К осени митрополит уже изменил Шемяке и перешел на сторону Василия Темного, однако и после этого он не стал в глазах своих собратьев-иерархов законным митрополитом: в обличительной грамоте русского духовенства против Шемяки, отправленной в декабре 1447 г., Иона по-прежнему именуется епископом рязанским и назван на третьем месте — после Ефрема Ростовского и Авраамия Суздальского. Только в следующем 1448 г. Иона был, наконец, возведен своими братьями-епископами на митрополичий престол.
Словарь книжников и книжности Древней Руси
ИЗБРАНИЕ МИТРОПОЛИТА ИОНЫ
Наречение Ионы на митрополичий престол состоялось, вероятнее всего, сразу после смерти митрополита Фотия. Дата наречения неизвестна. Согласно наиболее аргументированной точке зрения, это событие произошло во 2-й половине 1432 г. Сразу после наречения Иона не мог отправиться за благословением в Константинополь, т. к. в 1431 г. возобновилась борьба за великокняжеский стол… Так что не от кого было посылать московского кандидата в митрополиты (как правило, его сопровождал великокняжеский посол). Василий II вернулся в Москву 29 июня 1432 г., но и теперь Иона не мог отправиться в Константинополь, т. к. литовский великий князь Свидригайло направил туда своего претендента — Смоленского епископа Герасима (до 1 сентября 1432), который и был поставлен на кафедру. В литературе выдвигались разные предположения о времени поездки Ионы. Вероятнее всего, ее следует датировать временем после сожжения в Литве 26 июля 1435 г. митрополита Герасима.
В Константинополе добиться назначения Ионы на митрополичью кафедру не удалось: патриарх в 1436 г. уже поставил митрополитом Киевским и всея Руси Исидора. Василий II в послании в Константинополь 1441/43 г. выражал удивление в связи с таким решением патриарха: «Не вемы же убо, за какое дело нашего прошениа не прияли… того нам епископа Иону на митрополию не поставили, и тому есмы невмале подивились, что ради нашего посланиа, или свое высочайшее поставише, тако сотвориша». В послании императору Константину XI, относящемся к июлю 1451 (или 1452) г., великий князь подчеркивал, что еще «до его прихождения царь и патриярх поставиша… Исидора митрополитом»…
Византийские власти, отказывая в просьбе о поставлении нареченного митрополита правителю такой крупной православной страны, какой была в то время Русь, нашли способ дать Ионе заверения общего характера. В посланиях, написанных вскоре после 1448 г., Иона сообщал о полученном им патриаршем благословении на митрополию в случае, если митрополит Исидор умрет или «каково инаково о нем ся станет»… В великокняжеских и митрополичьих посланиях рубежа 40-х и 50-х гг. XV в., после возведения Ионы на митрополичий стол Собором русских епископов, этот аргумент использовался в качестве обоснования…
После поставления Ионы в митрополиты Русская Церковь оказалась в состоянии фактической автокефалии. Однако в первые годы вопрос о каноническом утверждении этого статуса не стоял. В июле 1451 (или 1452) г. великий князь Василий II писал византийскому императору Константину XI Палеологу, что поставление Ионы совершилось «за великую нужду… а не кичением, ни дерзостию» и что митрополия всея Руси от Константинополя «благословения требует и ищет»… После падения Византии в 1453 г. Иона считал своим долгом помогать греческим единоверцам: он давал благословение на сбор греками пожертвований на всей территории митрополии…
Православная энциклопедия
НЕОТПРАВЛЕННОЕ ПИСЬМО
Для понимания дальнейших событий в Москве, необходимо указать на то, что происходило в Царьграде… Константин XI сначала был верен Православию, когда же надвинулась непосредственная опасность Константинополю, прибег к унии, считая ее единственным средством спасения. Народ же, напротив, смотрел на унию, как на способ привлечь на Византию гнев Божий… После свержения Исидора вел. князь в 1441 г. заготовил к патриарху письмо, в котором, обвиняя Исидора в измене Православию, просил о поставлении митрополитом Святителя Иону. Но письмо это не было отослано. Видимо, не решились обращаться к патриарху униату, свергнув Исидора за униатство… В 1448 г. Иона, оставаясь все это время «нареченным», был, наконец, поставлен митрополитом собором русских архиереев. В 1452 г. вел. князь Василий составил послание императору Константину XI Палеологу, в то время остававшемуся православным… В заключение он сообщает, что намеревался писать патриарху, но не знает, имеется ли таковой в Константинополе и каково его имя. Письмо императору не было послано. По-видимому, в Москву пришли сведения, что император сделался униатом, как то имело место в 1452 году… С этого времени установился порядок ставить митрополитов в самой Москве и своими русскими епископами, так чтобы митрополиты могли быть на будущее время фактически независимыми от патриархов…
Тальберг Н. История Русской Церкви
НА ПУТИ К «ТРЕТЬЕМУ РИМУ»
Одно из первых произведений, отражающих факт неприятия акта унии как «послания папина» в Москве, — Послание московского великого князя Василия II Васильевича константинопольскому патриарху Митрофану II (1441), основным содержанием которого является просьба о предоставлении русской Церкви автокефалии. В Послании признается исключительный канонический авторитет константинопольской Церкви в предоставлении Москве права «свободного поставления» митрополитов, что свидетельствовало о нежелании русской стороны установить автокефалию «явочным порядком», «самозвано». В Послании обращает на себя внимание тождественное титулование византийского императора и киевского князя Владимира «царями»: Владимир, «благочестивый царь Русскиа земли», — «великий новый Констяньтин»; как и последний, киевский князь — «святый и равный апостолом»…
Если предыдущее Послание содержало желаемую модель отношений двух Церквей, то Послание московского великого князя Василия II Васильевича императору Константину XI Палеологу (июль 1451 г.) описывает исторически («по изначальству») сложившуюся модель отношений между «Русской землей» и империей. Обращаясь к императору, великий князь пишет: «Въсприял еси свой великый царьскый скипетр, свое отечество, в утвержение всему православному християньству ваших держав, и нашим владетельствам Русия земли, всему нашему благочестью, в великую помощь»… Как и в Послании патриарху, Василий II заверяет императора в «любви и приязни» и стремлении сохранить единство («съединение») с константинопольской церковью при условии ее приверженности «древнему благочестью». Такова была официальная позиция Москвы по отношению к Византии и константинопольской церкви накануне гибели империи.
Тимошина Е. В. Теория «Третьего Рима» в сочинениях «Филофеева цикла». Правоведение. 2005, № 4
Публикации
Русская церковная власть обрела фактическую самостоятельность еще в XV веке. Однако русское патриаршество было утверждено только в 1593 году. Повышение правового статуса главы русской церкви стало залогом для обострения соперничества между светской и духовной властями.
О том, как русскому правительству удалось добиться от константинопольского патриарха предоставления собору местных епископов права поставления московских патриархов, а также об экономико-политических контекстах этого события рассказывает в десятом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.
В 1448 году на Соборе русских епископов в Москве, без согласования с Константинопольским патриархом, был избран митрополитом не грек, а соотечественник — Иона. После этого русская церковная власть стала самостоятельной и только номинально считалась зависимой от патриарха. И в Константинополе мирились с этим. А почему? Да потому, что у патриархии был в этом свой интерес, и совсем не из духовной сферы.
Русский митрополит получал большие вотчинные доходы с земель и значительные доходы церковные. От поставления епископов ему шли пошлины и дары как от поставленного, так и от его епархии. Во время своих поездок митрополит также получал много даров, а духовенство, кроме того, везде платило ему «подъезд» на содержание со свитой и обеспечивало подводами.
Важную статью доходов митрополита составляли судные пошлины с духовенства и мирян за церковный суд. В своей собственной епархии митрополиты, как и все архиереи, получали со всех церквей дань, петровские и рождественские сборы, «подъезд», пошлины ставленые, сбор на десятильников и других служилых и домовых людей.
При таких средствах кафедра русского митрополита по богатству занимала первое место в Константинопольском патриархате. Патриархи и императоры смотрели на нее как на весьма важный источник своих доходов, и усердно старались сохранить ее, пусть номинальную, зависимость от Византии.
Предыдущие митрополиты-греки пересылали из России в Грецию и Византию большие суммы, и потому константинопольский патриарх сохранял надежду на то, что и в дальнейшем ему удастся вернуться к тому, чтобы в Москву им назначались митрополиты-греки. Этот пост был весьма привлекательным по своему богатству, значимости, авторитету и объему прав.
Двор митрополичий был устроен как двор удельного князя. Митрополит имел право содержать своих бояр, отроков, слуг, стольников, конюших и другие чины; у митрополита был и свой полк с воеводой. Для управления митрополичьей областью у него имелись особые духовные и светские органы митрополичьей власти.
Постоянными помощниками митрополита по управлению были его соборяне, составлявшие постоянный совет, его «клирос». В Киеве всеми делами заведовал наместник митрополита из духовных лиц. Разные духовные — судные и административные — дела поручались иногда протопопам и архимандритам. Для суда над церковными людьми по гражданским делам и для сборов с духовенства назначались из мирских людей митрополичьи десятильники, в ведении которых были округа из нескольких приходов, а для управления вотчинными волостями — волостели.
В итоге, при таком высоком правовом статусе и степени самостоятельности русской церкви ее союз с восточной церковью выражался, пожалуй, только в одних вспомоществованиях страждущему востоку. За ними почти каждый год приезжало в Россию по нескольку духовных лиц от восточных иерархов, а также из афонских, палестинских, египетских, сербских и других монастырей. Все эти дары с русской земли могущественные православные патриархи не стеснялись называть «милостыней».
После захвата Константинополя турками в 1453 году даже номинальная зависимость русского митрополита от патриарха уже выглядела неуместной, так как Россия стала могущественной державой, а патриарх оказался подданным турецкого султана.
К этому присоединилось еще подозрение относительно сохранения «истинного» православия в греческой церкви, доходившее до того, что около 1480 года в архиерейскую присягу в Московском государстве было официально внесено «обещание» или обязательство не принимать от греков никого ни на митрополию, ни на епископии.
Таким образом, расширение прав русской православной церкви и возвышение статуса ее главы до самого высшего уровня в церковной иерархии — патриарха — было обусловлено целым рядом событий и факторов. К ним, в первую очередь, можно отнести рост могущества Московской державы, попытки Константинополя установить унию с папой римским и католической церковью, что было воспринято на Руси как «изменническое отступление» от чистоты ортодоксального православия, и захват турками Византии и Константинополя.
В 1586 году прибыл в Москву за милостыней антиохийский патриарх Иоаким; это был первый случай приезда в Москву одного из православных патриархов. Воспользовавшись его приездом, царь Федор на совете бояр и духовенства предложил идею: нельзя ли при посредстве приезжего святителя устроить на Москве собственный патриаршеский престол.
Мысль эта была всеми одобрена, и с этим обратились к приехавшему в гости патриарху. Иоаким тоже одобрил эту инициативу, но заметил, что для ее реализации нужно согласие всех восточных патриархов. Уезжая из Москвы, он обещал поспособствовать претворению в жизнь этой идеи и внести соответствующее предложение собору восточной церкви.
Летом 1588 года в Москву прибыл сам константинопольский патриарх Иеремия, и русское правительство также поспешило воспользоваться его приездом для более решительной постановки вопроса ο русском патриаршестве.
Быть патриархом в Москве сначала предложили было самому Иеремии. Но при этом взяли в расчет и крайнее неудобство иметь патриархом грека, к которому относились недоверчиво. К тому же он не знал ни русского языка, ни русских обычаев. С другой стороны, ни царю, ни Годунову, правившему всеми делами, не хотелось отстранять от себя наличного первосвятителя Русской церкви, митрополита Иова, к которому они оба чувствовали полное доверие.
Поэтому патриарху предложили жить не в Москве, где по-прежнему оставляли Иова, а во Владимире, ο котором весьма кстати вспомнили теперь как ο городе, возникшем раньше Москвы. Иеремия не согласился на это, говоря: что это за патриаршество, если жить не при государе? Тогда уже прямо предложили ему поставить патриархом Иова.
Торжество поставления совершилось 26 января 1589 года. При отъезде из Москвы Иеремия оставил здесь уложенную грамоту об учреждении им патриаршества и обещал по возвращении на восток провести это дело через собор восточных иерархов.
Собор состоялся в Константинополе в 1590 году. Но поскольку на нем не было патриарха александрийского Мелетия Пигаса, который не одобрял действий патриарха Иеремии в Москве как совершенных без полномочия других патриархов, то собор ο патриаршестве, по желанию московского правительства, был созван в Константинополе снова в 1593 году с участием и Мелетия.
Русское патриаршество было утверждено с назначением для нового патриарха пятого места, после иерусалимского. Право поставления московских патриархов было полностью предоставлено собору местных епископов.
Учреждение патриаршества не произвело принципиальных перемен в правах русского первосвятителя. Общий иерархический строй Русской церкви остался таким же, каким был при митрополитах. Вся разница по сравнению с прежними временами сводилась в этом отношении лишь к тому, что глава РПЦ сравнялся с другими православными патриархами по своей самостоятельности и к атрибутам его иерархической чести.
Прежние богослужебные преимущества первосвятителя — белый клобук и саккос — перешли ко всем митрополитам нового патриархата; патриарх стал отличаться от них крестом на митре и на клобуке, бархатной цветной мантией с образами на скрижалях, саккосом с нашивной епитрахилью, преднесением пред ним креста и в церковных ходах свечи. Во время служения он облачался среди церкви, тогда как прочие сослужившие с ним архиереи — в алтаре. Один только патриарх садился на горнее место. Наконец, один только он причащался сам, прочие же архиереи принимали причащение из его рук.
Β своей административной обстановке патриарх окружил себя большей сравнительно с прежним временем пышностью и величием. Если ранее все дела по церковному управлению митрополиты поручали вести разным доверенным лицам, то теперь место этих лиц заняли целые учреждения — приказы наподобие царских, состоявшие каждый из боярина, дьяков и подьячих.
Таких приказов было три: 1) судный; 2) казенный, ведавший всякими церковными сборами патриарха; 3) дворцовый, заведовавший вотчинами и домовым хозяйством патриаршего дома.
Учреждение патриаршества на Руси привело к росту авторитета церкви, а повышение правового статуса ее главы создавало предпосылки для нового витка соперничества между светской и духовной властями. В зависимости от личностных характеристик патриарха и царя дело могло доходить и до «двоевластия».
Продолжение читайте на сайте РАПСИ 26 февраля
«Православие или смерть?»: Русская Церковь — последняя надежда Греческого мира
События последних двух лет внесли в Православный мир невиданную доселе смуту. Ни XV столетие, когда Константинопольский патриархат впервые отпал от Православия, присоединившись к Римско-католической церкви в результате Флорентийской унии 1439 года, ни русский церковный Раскол второй половины XVII века, ни многочисленные церковные разделения века XX настолько не пошатнули православное единство.
Парадоксально, но факт: именно украинский вопрос оказался той «миной замедленного действия», которая сначала подорвала Российскую Империю, затем — Советский Союз и наконец — Мировое Православие (как единый организм, состоящий из Поместных Церквей).
Однако было бы слишком большим упрощением утверждать, что именно Украина и украинские раскольники-националисты оказались той мощной разрушительной силой, которая сломала то, что сломать невозможно в принципе, по утверждению Самого Христа:
Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ей
(Мф. 16, 18).
Эти слова Спасителя в последнее время приводятся нередко. Но надо понимать, что обращены они к Церкви Христовой, Богочеловеческому организму, а не к какой-то конкретной исторической Поместной Церкви. Увы, за два тысячелетия новозаветной христианской истории не раз случались падения вплоть до полного краха различных Поместных Церквей, и современная архитектура Православного мира — порождение XX века, времени множества церковных разделений, в том числе украинских.
Но если копнуть чуть глубже, то можно увидеть, что разрушение единства православной цивилизации началось не с локальных самостийнических расколов, порождённых русской революционной смутой 1917 года, но долго тлело именно в колыбели Православия — мире греческом. И «мировой пожар», полыхнувший в наши дни, — не неожиданное «стихийное бедствие», а итог долгих либерально-обновленческих реформ, помноженных на тоталитарную идею восточного папизма и на греческий этнический национализм, в корне противоречащих идее Вселенского Православия.
Попробуем разобраться, «откуда есть пошло» это отступление от святоотеческого Православия, породившее многие церковные расколы и нестроения, а в итоге приведшее к сегодняшнему кризису Православного мира. А также в том, сохранились ли в мире греческом центры сопротивления этому либерально-обновленческому кризису.
Фанар на пути к вероотступничеству
Как уже было сказано, Константинопольский патриархат, некогда бывший Поместной Церковью великой Христианской Империи — Ромейского Царства (Византии), уже в середине XV века отпал от Православия. Тогда это случилось по военно-политическим причинам: Империя находилась на пороге краха, и от западно-христианского католического мира в Константинополе ждали военной поддержки в борьбе с турками-османами. Но реальной серьёзной помощи оказано не было, и в 1453 году ветхий Царьград пал (Царьградом новым стало молодое православное Государство Российское, менее века спустя ставшее Царством).
Вступление Мехмеда II в Константинополь. Фото: Benjamin-Constant / Globallookpress
Тем не менее уже под османским владычеством Константинопольская Церковь отреклась от недавней Флорентийской греко-католической унии, вновь став православной. С одним немаловажным аспектом, на который другие Поместные Церкви, включая Церковь Русскую, «закрыли глаза». Архиереи Константинопольского патриархата публично не приносили покаяния за отступление от Православия, но, разорвав с римо-католиками и «для верности» в очередной раз предав их анафеме, вновь возомнили себя центром Православного мира.
Никто не возражал. Разве только православное большинство считало Константинопольскую Церковь и её Предстоятелей «первыми среди равных». Сами же фанариоты, находившиеся под турецким владычеством и веками получавшие от Москвы щедрую помощь, публично не озвучивали то, что думали сами о себе. Среди равных, так среди равных, только мы, конечно же, куда «равнее». Хотя кое-когда эта эллинская этническая гордыня проявлялась и до новейшей истории.
Так было в 1686 году, когда Фанар согласился с переходом Киевской Митрополии под омофор молодого Московского Патриархата, однако подготовил томос (указ) об этом столь двусмысленно, что 333 года спустя, как говорится, «взял свои слова обратно». Так было и в 1872 году, когда уже после признания автокефалии Элладской Церкви Фанар предал анафеме болгарских архиереев за церковный национализм — этнофилетизм (это было бы вполне справедливо, если бы сами греки были лишены националистических настроений). Так случилось и в XX веке, когда фанариоты, почувствовав слабость гонимой Русской Церкви, набросились на её наследие.
К слову, ещё в 1913 году советник константинопольского посольства Б. С. Серафимов докладывал русскому послу М. С. Гирсу в Константинополь о том, как его приняли на Афоне, где к тому времени большинство монахов имели русское происхождение, священноначалие же Святой горы проводило откровенно русофобскую политику:
Холодный, почти невежливый приём Кинота, попытка удалить меня из Андреевского скита, демонстративное преследование русских монахов, передаваемые через наших иноков угрозы расправиться со мною силою; торжественные клятвы перед иконой Божией Матери до последней капли крови защищать свои права и не допустить на Афоне никакой власти, кроме греческой, и невообразимый шум, поднятый в греческих газетах.
Одним из организаторов этой русофобской кампании стал скандально известный церковный авантюрист, либерал-обновленец и экуменист (а также, согласно ряду источников, член английской масонской ложи) Мелетий (Метаксакис). В 1918 году он стал первоиерархом Элладской Церкви, но спустя два года был свергнут и даже лишён сана. За политические интриги против греческой монархии, экуменические заигрывания с протестантами-англиканами, а также «ряд церковных проступков, в том числе за учинение раскола».
Но уже в 1921 году Метаксакису под давлением Запада не только возвратили архиерейский сан, но и «избрали» его Константинопольским патриархом. В реальности и это «избрание» было самым настоящим переворотом, инициированным всё теми же «западными партнёрами». Вот как в ряде источников описывается это позорное для Константинопольской Церкви событие:
В 1921 году в Стамбуле произошло избрание нового Вселенского Патриарха Германоса (за него проголосовали 16 из 17 членов Синода). Но к новоизбранному Патриарху явилась некая делегация, которая сообщила, что «Мелетий имеет возможность внести 100 тысяч долларов на нужды патриархии», поэтому национальные интересы требуют, чтобы Патриархом был избран именно он. «Ради блага народа я принял это предложение», — пишет Германос. Вскоре для избрания Мелетия был полностью заменён состав Константинопольского Синода, который и избрал его Патриархом.
Всё это происходило в условиях оккупации Константинополя войсками Антанты, и патриарх Мелетий явно рассчитывал получить не только церковную, но и политическую власть над территориями бывшей Османской империи. Но этого не случилось, и Метаксакис переключился на диаспору, подчинив себе греческие приходы в Америке, вторгся на каноническую территорию Русской Церкви в Польше и Эстонии и наконец в 1923-24 годах совершил попытку либерально-обновленческой календарной революции во всём Православном мире.
Календарная революция и старостильный раскол
Мелетий (Метаксакис) и англиканский архиепископ Ланг. Фото: www.pravoslavie.ru
В мае-июне 1923 года патриарх Мелетий (Метаксакис) созвал в Константинополе (в который ещё не вступили турецкие войска) «Всеправославный синедрион». Это совещание претендовало на статус «Всеправославного собора», однако в реальности в нём приняли участие представители абсолютного меньшинства Поместных Церквей. Тем не менее его ключевое либерально-обновленческое решение в итоге было принято многими. Речь о календарной реформе, переходе с древнего юлианского календаря на новоюлианский (в основном совпадающий с западным григорианским).
Параллельно Метаксакис пытался протащить и куда более сомнительные с точки зрения православного канонического права решения: возможность второбрачия духовенства, сокращение постов и тому подобное. Однако столь радикальные меры не нашли поддержки в других Поместных Церквах, а вот на новый календарь перешли почти все, за исключением Иерусалимской, Русской, Сербской и Грузинской. Но и в Греческом мире началось движение консервативного сопротивления этой либерально-обновленческой реформе, получившее название «старостильного» или «старостильнического».
Уже в 1924 году греческие православные традиционалисты, противники либерально-обновленческих реформ создали «Общество Православных», ставшее центром церковной контрреволюции. В это общество вошло немало мирян и клириков (в том числе афонских монахов), поддерживали старостильников и некоторые архиереи. Особенно много мирян к старостильному движению присоединилось после того, как в 1925 году в день Крестовоздвижения, в ходе богослужения, совершённого священником-старостильником Иоанном Флоросом в пригороде Афин, в небе явился Крест Господень.
Явление Креста греческим старостильникам в 1925 году. Фреска в одном из старостильнических храмов. Фото: pravoslavie.ru
Официальная Элладская Церковь, почувствовав опасность раскола, начала активную пропаганду против старостильников, обвиняя их в сектантстве. В ответ сыпались не менее жёсткие обвинения в адрес греческого священноначалия (в основном в вероотступничестве и масонстве). В итоге в 1926 году Афинский Синод объявил старостильников «отделившимися от Церкви».
Начались антистаростильнические гонения с участием греческих властей и сотрудников полиции, результатом которых стал реальный раскол и создание в 1930-х годах параллельной иерархии (три архиерея вышли из Элладской Церкви и присоединились к старостильникам). Как и любой раскол, старостильный очень быстро стал разделяться сам в себе, вскоре превратившись в целый ряд иерархий, не признающих друг друга.
Консервативная «внутренняя оппозиция» в Элладской Церкви
В итоге в Элладской Церкви образовалась консервативная «внутренняя оппозиция», ярчайшим представителем которой стал один из самых известных православных богословов второй половины XX века, архимандрит Епифаний (Феодоропулос). Он до последнего надеялся на покаяние ученика патриарха Мелетия (Метаксакиса) и учителя сегодняшнего Константинопольского патриарха Варфоломея (Архондониса), патриарха Афинагора (Спиру), направляя ему послания, исполненные искренней скорби:
Вы зашли уже слишком далеко. Ваши стопы касаются потоков Рубикона. Терпение тысяч благочестивых душ — священнослужителей и мирян — непрерывно истощается. Ради Господней любви поверните назад! Не надо производить в Церкви расколы и разделения. Пытаясь не замечать разногласия, Вы добьётесь одного — разорвёте единое и вызовете появление трещин на почве, доныне твёрдой и монолитной. Осознайте это и опомнитесь!
Разумеется, речь шла уже не о календарной реформе, а о куда более серьёзных отступлениях от святоотеческого Православия. Так, патриарх Афинагор, подобно патриарху Мелетию, был возведён на Константинопольский престол в результате политического переворота (в 1949 году он был десантирован в Стамбул из Америки личным спецбортом президента США Гарри Трумэна). И сразу же занялся подготовкой очередного «Всеправославного собора», который должен был довести до логического конца либерально-обновленческие реформы 1920-х годов.
Будущий патриарх Афинагор и президент США Гарри Трумэн. Фото: Keystone Pictures USA / Globallookpress
Забегая вперёд, хотелось бы напомнить, что эта идея была реализована лишь в 2016 году, но в силу отказа от участия в Критском соборе части Поместных Церквей, включая Русскую, он так и не принял опасные для Православия решения, а сам получил ничтожный статус. Впрочем, именно с этого момента патриарх Варфоломей и начал мстить Русской Церкви, что в итоге и привело к антиканоническим беззакониям последних двух лет.
Но вернёмся к патриарху Афинагору (Спиру). Самым показательным его деянием стала его иерусалимская встреча с папой римским Павлом VI (первая встреча предстоятелей Православной и Римско-католической церквей с 1439-го), после чего были отменены взаимные анафемы православных и римо-католиков, наложенные ещё в 1054 году. Это вызвало недоумение многих консервативных богословов, в частности известного сербского святого XX века, преподобного Иустина (Поповича), автора нескольких работ, обличающих экуменизм.
Встреча Патриарха Афинагора и Римского папы Павла VI в Иерусалиме в январе 1964 года. Фото: Keystone Pictures USA / Globallookpress
В самой же Элладской Церкви большинство архиереев на тот момент были противниками либерально-обновленческого экуменического курса Фанара, хотя и не были готовы выступить против него единым фронтом. Это подтверждает одно из писем ранее упомянутого архимандрита Епифания (Феодоропулоса) патриарху Афинагору.
Ваше Святейшество, очнитесь! Полнота Церкви, верующая не по форме, а, по сути, едва терпит Ваши поступки. Не обманывайтесь и не обольщайтесь: ни народ церковный, ни пастыри Церкви не разделяют Ваших убеждений. Не знаю, как дело обстоит в других Поместных Церквах, но в Элладской Церкви едва ли найдётся более шести-семи Ваших последователей среди епископов. Остальные архиереи наблюдают за Вашими действиями с внутренней скорбью, но не высказываются публично, выжидая «до времени»…
Подобная ситуация сохраняется и сегодня, когда Синод Элладской Церкви и её первоиерарх, архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним выступают в поддержку беззаконных действий Константинопольского патриарха Варфоломея, а большинство греческих архиереев молчат, выжидая «до времени». И только два иерарха Элладской Церкви — митрополиты Серафим Кифирский и Антикифирский и Серафим Пирейский — бесстрашно выступают в защиту православного канонического права против признания украинских раскольников-националистов «автокефальной Церковью», а их руководителей, ряженых самозванцев, «православными архиереями».
Так, как стало известно на прошлой неделе, 15 октября 2019 года митрополит Серафим Пирейский публично выразил глубокую благодарность митрополиту Серафиму Кифирскому и Антикифирскому, а также всем членам Элладской Церкви, отказавшимся признать автокефалию укрораскольнической ПЦУ (также известной как СЦУ): «раскольников, низложенных, преданных анафеме и нерукоположенных».
На данный момент сложно сказать, как много архиереев Элладской Церкви откажутся признавать и вступать в евхаристические отношения с ПЦУ-СЦУ. Однако активная и бескомпромиссная деятельность тезоименитых митрополитов Серафимов вселяет надежды, что и консервативная оппозиция в Элладской Церкви не только существует, но и способна публично бороться за святоотеческое Православие.
Актуальность диалога со старостильниками
Теперь что касается греческого старостильного движения. Как уже было сказано, на сегодняшний день оно весьма разрознено. Тем не менее в числе многочисленных старостильных иерархий выделяется относительно умеренная «Церковь истинно-православных христиан Греции». Эта самая многочисленная греческая старостильная юрисдикция объединяет несколько десятков архиереев, более 300 клириков, около 300 приходов и более 100 монастырей и скитов.
Более того, к этому старостильному Синоду примыкает и широко известный афонский монастырь Эсфигмен, монахи которого ещё в 1970-х годов отказались богослужебно поминать, а соответственно, и подчиняться Константинопольским патриархам как экуменистам и либеральным обновленцам. Именно в этом монастыре был провозглашён лозунг «Православие или смерть!», по какому-то странному недоразумению признанный в России экстремистским. Разумеется, речь шла о том, что без Православия христиан ждёт неизбежная духовная смерть.
Да, существуют вопросы относительно канонического статуса старостильников, включая то, можно ли признать апостольское преемство их клириков. Но факт остаётся фактом: свою иерархию они получили во многом благодаря Русской Зарубежной Церкви, которая долгое время находилась с этими греками-старостильниками в евхаристическом общении.
Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви 13 августа 1983 года, провозгласивший анафему экуменизму. Фото: www.pravoslavie.ru
И именно потому в нынешних условиях, когда священноначалие Элладской Церкви стремительно отдаляется от Православия, с этой юрисдикцией (часто именуемой «Синодом Хризостома») стоит начать диалог. Разумеется, не об их каноническом признании, но на уровне академических церковно-исторических и богословско-канонических дискуссий. В том числе с привлечением консервативных богословов из той же Элладской Церкви.
Практически инициатором этого диалога вполне могла бы выступить та же Русская Зарубежная Церковь, которая, с одной стороны, является самоуправляемой Церковью в составе Московского Патриархата, а с другой — многие её клирики лично знакомы с клириками греков-старостильников. В условиях, когда именно Русская Церковь может стать единственным центром сохранения канонического Православия, этот диалог был бы очень полезен.
Список ныне живущих архиереев Русской православной церкви
Субтитры
В феврале 1917 года в России пала монархия и к власти пришло Временное Правительство. Но уже в октябре власть в России оказалась в руках большевиков. Они захватили Кремль в тот самый момент, когда здесь заседал Поместный Собор, избиравший Патриарха Московского и всея Руси. Святитель Тихон был избран на Патриарший Престол через десять дней после прихода к власти большевиков. В 1917 году начался самый трагический период в истории Русской церкви Борьба с религией была частью идейной программы новой большевистской власти. После захвата власти, 26 октября 1917 года, большевики издали «Декрет о земле», объявлявший о национализации всех церковных и монастырских земель «со всем их живым и мертвым инвентарем». 16-18 декабря последовали декреты, лишавшие юридической силы церковный брак. отделявшие церковь от государства и школы от церкви. государства и школы от церкви», в соответствии запрещено было религиозное воспитание и преподавание религии в школах. Сразу же после победы революции начались жестокие гонения на Церковь, аресты и убийства священнослужителей. Первой жертвой революционного террора стал петербургский протоиерей Иоанн Кочуров, убитый 31 октября 1917 года: его смерть открыла трагический список новомучеников и исповедников Российских, включающий имена десятков тысяч представителей духовенства и монашествующих, сотен тысяч мирян. 25 января 1918 года в Киеве был убит митрополит Киевский Владимир (Богоявленский). Вскоре расстрелы и аресты духовенства приобрели массовый характер. Казни священнослужителей совершались с изощренной жестокостью: их закапывали в землю живьем, обливали на морозе холодной водой до полного обледенения, варили в кипятке, распинали, засекали до смерти плетьми, зарубали топором. Многих священнослужителей перед смертью пытали, многие были казнены вместе с семьями или на глазах у жены и детей. Церкви и монастыри подвергались разгрому и разграблению, иконы — поруганию и сожжению. Разнузданная компания против религии была развернута в прессе. 26 октября 1918 года, в годовщину пребывания большевиков у власти, Патриарх Тихон в послании Совету народных комиссаров, говорил о бедствиях, постигших страну, народ и Церковь: «Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство… Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертию часто без всякого следствия и суда… Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем не повинных». Вскоре после этого письма Патриарх Тихон был посажен под домашний арест, а гонения продолжились с новой силой. 14 февраля 1919 года Наркомат юстиции издал постановление об организованном вскрытии мощей. Были назначены специальные комиссии, которые в присутствии священнослужителей и мирян публично оскверняли мощи святых. Целью кампании была дискредитация Церкви и разоблачение «фокусничества и шарлатанства». 11 апреля 1919 года были вскрыты мощи преподобного Сергия Радонежского. Накануне перед воротами Троице-Сергиевой Лавры собралась толпа богомольцев, молебны преподобному совершались всю ночь. 29 июля 1920 года Совнарком издал постановление о ликвидации мощей, через месяц Наркомат юстиции постановил передавать их в музеи. Впоследствии многие были впоследствии перевезены в Ленинградский музей атеизма и религии, расположившийся в помещениях Казанского собора. Революция и гражданская война привели к экономической разрухе. Летом 1921 года ситуацию усугубила засуха. В поволжье и некоторых других регионах начался голод. К маю 1922 года голодало уже около 20 миллионов человек, около миллиона скончалось. Вымирали целые деревни, дети оставались сиротами. Именно в этот момент большевистская власть решила использовать для нанесения новых ударов по Церкви. 19 марта 1922 года В.И.Ленин составил секретное письмо членам Политбюро, в котором предлагалось использовать голод как повод для полного разгрома церковной организации в России: «Все соображения указывают на то, что позже сделать нам этого не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечивал нам сочувствие этой массы, либо, по крайней мере, обеспечил бы нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне… Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий». По всей стране начались судебные процессы против священнослужителей и мирян, Их обвиняли в сопротивлении изъятию церковных ценностей. 26 апреля в Москве перед судом предстали 20 священников и 34 мирянина, В конце мая был арестован Петроградский митрополит Вениамин (Казанский): он и еще 85 человек якобы подстрекали верующих к сопротивлению властям. Митрополит и другие обвиняемые были приговорены к расстрелу. Помимо гонений со стороны безбожной власти, удары по Церкви наносили внутренние расколы. К 1922 году оформилось движение обновленцев. Его деятели этого раскола ратовали за отмену многовековых традиций, введение женатого епископата и целый ряд других новшеств. Главным в программе обновленцев было свержение законной церковной иерархии во главе с Патриархом Тихоном. Для этой цели они вошли в альянс с ГПУ, при помощи которого добились отстранения патриарха от власти. В период между летом 1922 и летом 1923 года власть в Церкви фактически находилась в руках обновленцев. 2 мая в Храме Христа Спасителя они провели лжесобор, в котором участвовало 476 делегатов, в том числе 62 архиерея. Лжесобор постановил лишить Патриарха Тихона сана и монашества, отменить восстановление патриаршества. Патриарх Тихон решения лжесобора не признал. В 1922 Патриарх находился под домашним арестом, а в начале 1923 года был переведен в тюрьму на Лубянке, где его подвергали регулярным допросам. 16 июня он обратился в Верховный суд с заявлением, в котором раскаялся в своей антисоветской деятельности 25 июня Патриарха освободили. 9 декабря 1924 года на Патриарха Тихона было совершено покушение, в результате которого его келейник Я.Полозов, вставший между Патриархом и бандитами, был убит. После этого здоровье Патриарха стало ухудшаться. Сотрудник ГПУ Тучков, отвечавший за контакты с Церковью, потребовал от Патриарха издать послание с выражением лояльности советской власти и осуждением эмигрантского духовенства. Текст послания был составлен, однако Патриарх отказывался его подписывать. 7 апреля Патриарх скончался, так и не подписав послание. На следующий день после его кончины текст послания, якобы подписанный Патриархом, был опубликован в «Известиях». Местоблюстителем Патриаршего престола после смерти Патриарха Тихона был избран митрополит Крутицкий Петр. Гонения на Церковь между тем все ужесточались. Петр вскоре был арестован, к обязанностям заместителя Патриаршего Местоблюстителя приступил митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский) Но и он в конце 1926 года был арестован и отстранен от управления Церковью. К тому времени многие архиереи томились в лагерях и тюрьмах по всей России. Более 20 архиереев находились в бывшем Соловецком монастыре, превращенном в «Соловецкий лагерь особого назначения». 30 марта 1927 года митрополит Сергий был освобожден из заключения. 7 мая он обратился в НКВД с ходатайством о легализации церковного управления. В качестве условия такой легализации Сергий должен был высказаться в поддержку советской власти, осудить контрреволюцию и эмигрантское духовенство. 29 июля митрополит Сергий и сформированный им Временный Патриарший Синод издали «Декларацию», содержавшую благодарность советскому правительству за «внимание к духовным нуждам православного населения», призыв «не на словах, а на деле» доказать лояльность советской власти и осуждение «противосоветских выступлений» некоторых заграничных архиереев. «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи». Издание «Декларации» не приостановило гонений на Церковь. В 1931 году был взорван Храм Христа Спасителя. По всей стране боролись с колокольным звоном, срывали и разбивали колокола. Продолжалось уничтожение икон и осквернение святынь. Аресты и расстрелы священнослужителей не прекращались. Первый удар был нанесен по противникам «Декларации» митрополита Сергия, затем по прочим архиереям. Борьба митрополита Сергия за легализацию Церкви и облегчение судьбы арестованных архиереев имела лишь относительный успех. Все новые и новые аресты происходили на глазах Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, который был бессилен что-либо сделать. В результате беспрецедентных по своим масштабам гонений 1930-х годов Церковь в СССР была почти полностью разгромлена. К 1939 году на всей территории страны оставалось лишь около 100 действующих храмов, ни одного монастыря, ни одного церковного учебного заведения и лишь четыре правящих архиерея. Еще несколько архиереев служили настоятелями храмов. Страшным памятником страшной эпохи является Бутовский полигон, на котором в 30-х годах многие тысячи людей были расстреляны по обвинению в шпионской, антисоветской и контрреволюционной деятельности. Здесь, наряду с людьми зрелого возраста и глубокими стариками, расстреливали студентов и даже школьников. Самым младшим из расстрелянных на Бутовском полигоне было 15, 16 или 17 лет: таких здесь было уничтожено несколько десятков. 18-20-летних расстреливали сотнями. Мальчиков привозили вместе со старшими в крытых грузовых машинах, куда вмещалось до 50 человек. Осужденных заводили в барак, проверяли их личность по фотографиям и имеющимся документам. Процедура проверки и переклички могла длиться несколько часов. На рассвете осужденных ставили на край глубокого рва; стреляли из пистолета в упор, в затылок. Тела убитых сбрасывали в ров и при помощи бульдозера засыпали землей. Значительную часть расстрелянных составляли «церковники» — епископы, священники, монахи, монахини и миряне, обвиненные в принадлежности к «церковно-монархической организации». Большинство расстрелянных по этой статье принадлежало к Русской Православной Церкви: в числе Бутовских новомучеников – шесть архиереев, более трехсот священников, дьяконы, монахи и монахини, псаломщики и регенты церковных хоров. Бутовская фабрика смерти работала безостановочно. Как правило, в течение одного дня расстреливали не менее ста человек; в иные дни расстреливали по 300, 400, 500 и более человек. Их кости до сего дня лежат на Бутовском полигоне, покрытые тонким слоем земли. Положение Церкви стало меняться после начала Второй мировой войны. После подписания Молотова-Риббентроппа, к СССР были присоединены Западная Украина и Западная Белоруссия, а в 1940 году — Бессарабия, Северная Буковина и Прибалтика. В результате резко возросло число приходов Русской Православной Церкви. Когда началась Великая отечественная война, митрополит Сергий одним из первых обратился к народу по радио с призывом встать на защиту отечества. Церковь, обескровленная На средства, собранные Церковью, была создана танковая колонна имени Димитрия Донского. Патриотическая позиция Церкви не осталась незамеченной, и уже в 1942 году гонения на Церковь значительно ослабли. Переломным моментом в судьбе Церкви стала личная встреча Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), состоявшаяся 4 сентября 1943 года по инициативе диктатора. В ходе встречи был поставлен целый ряд вопросов: о необходимости созыва Архиерейского Собора для избрания Патриарха и Синода, об открытии духовных учебных заведений, об издании церковного журнала, об освобождении архиереев, находившихся в заключении и ссылке. На все вопросы Сталин дал положительный ответ. Московской Патриархии был предоставлен особняк в Чистом переулке, где она располагается и поныне. Открытые гонения были временно прекращены. Многие православные приходы возобновляли свою деятельность на оккупированных немцами территориях, но после того, как Красная Армия изгоняла оттуда немцев, эти приходы уже не закрывались. Новая волна гонений на Церковь началась в 1958 году. Она была инициирована Н.С.Хрущевым, первый секретарь ЦК КПСС пообещал за двадцать лет построить коммунизм, а в 1980 году показать по телевизору «последнего попа». Возобновилось массовое закрытие храмов и монастырей, была значительно усилена антирелигиозная пропаганда. В СССР был взят курс на бескровное уничтожение Церкви. Власти стремились оказать мощное идеологическое давление на Церковь разрушить ее изнутри и дискредитировать в глазах народа. Органы госбезопасности предлагали священникам отречение от Бога и вступление на стезю пропаганды «научного атеизма». Для этой неблагородной миссии подыскивали, как правило, тех священнослужителей, которые или состояли под запрещением, или имели канонические нарушения, или находились «на крючке» у властей и боялись репрессий. 5 декабря 1959 года газета «Правда» опубликовала статью, в которой от Бога и Церкви отрекался бывший протоиерей и профессор Ленинградской духовной академии Александр Осипов. Отречение это выглядело внезапным и неожиданным, однако на самом деле Осипов на протяжении многих лет был сексотом и писал доносы в КГБ на своих собратьев-священнослужителей. Его отречение тщательно и долго готовилось сотрудниками госбезопасности. Осипов стал обличителем «религиозных предрассудков». Умирал он мучительно и долго, но и на смертном одре не уставал заявлять о своем атеизме: «У “боженек” милостей выпрашивать не собираюсь». В хрущевские годы, важную роль в деле сохранения Церкви сыграл митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов). В 18-летнем возрасте став монахом, он уже в 33 года возглавил одну из крупнейших епархий — Ленинградскую. Будучи постоянным членом Синода и председателем Отдела внешних церковных сношений, митрополит Никодим при престарелом Патриархе Алексии I в значительной степени определял внутреннюю и внешнюю политику Церкви. В начале 60-х годов в епископате происходила смена поколений: многие архиереи старого поставления уходили в мир иной, и надо было искать им замену, а власти препятствовали рукоположению в епископский сан молодых образованных клириков. Митрополит Никодим сумел переломить эту ситуацию и получить разрешение мотивируя это тем, что они необходимы для международной, миротворческой и экуменической деятельности Церкви. Дабы предотвратить закрытие Ленинградской духовной академии, митрополит создал в ней факультет иностранных студентов, а для предотвращения надругательства над священнослужителями во время пасхального крестного хода (что было обычным делом), он стал приглашать на пасхальные богослужения иностранные делегации. В расширении международных и экуменических контактов митрополит видел одно из средств для защиты Церкви от гонений со стороны богоборческой власти. При этом на словах митрополит был предельно лоялен властям и в своих многочисленных интервью зарубежным средствам массовой информации отрицал гонения на Церковь: это была плата за возможность работать над постепенным омоложением церковного клира. После отставки Хрущева и прихода к власти в 1967 году Л.И.Брежнева положение Церкви мало изменилось. Вплоть до конца 1980-х годов Церковь оставалась социальным изгоем: невозможно было открыто исповедовать христианство и при этом занимать хоть сколько-нибудь значимое положение в обществе. Количество храмов, священнослужителей, студентов духовных школ и насельников монастырей жестко регламентировалось, а миссионерская, просветительская и благотворительная деятельность была запрещена. Церковь по-прежнему находилась под строжайшим контролем. Перемены в жизни Русской Православной Церкви начались в 1985 году с приходом к власти в СССР М.С.Горбачева и началом политики «гласности» и «перестройки». Впервые после многих десятилетий Церковь начала выходить из вынужденной изоляции, ее руководители стали появляться на общественных трибунах. В 1988 состоялось Празднование 1000-летия Крещения Руси. Мероприятие задуманное изначально как узко церковное мероприятие, вылилось во всенародное торжество. Стало очевидно, Православная Церковь доказала свою жизнеспособность, она не сломлена гонениями, и имеет высокий авторитет в глазах народа. С этого юбилея началось второе массовое Крещение Руси. В конце 1980-х и начале 1990-х годов миллионы людей на всем пространстве бывшего Советского Союза пришли к православной вере. В крупных городских храмах крестились десятки и сотни людей ежедневно. За следующие 20 лет в России число приходов пятикратно увеличилось, а количество монастырей выросло более чем в сорок раз. Беспрецедентный количественный рост Русской Православной Церкви сопровождался кардинальными переменами в ее социополитическом положении Православной Церкви. После семидесяти лет гонений Церковь вновь стала неотъемлимой частью общества, признанной духовно-нравственной силой. Впервые после многих столетий Церковь обрела право самостоятельно, без вмешательства со стороны светских властей, определять свое место в обществе, выстраивать свои отношения с государством. На рубеже XX и XXI веков Русская Церковь возродилась во всем своем величии. Сегодня у Церкви имеются широкие возможности для просветительской, миссионерской, социальной, благотворительной, издательской деятельности. Возрождение церковной жизни стало плодом самоотверженного труда миллионов людей. Однако оно бы не произошло, если бы не было тех многочисленных мучеников и исповедников веры, которые в ХХ веке предпочли смерть отречению от Христа и которые ныне, предстоя престолу Божию, молятся за свой народ и за свою Церковь.
- «Антисоветское»
- «Бесы»
- «Вехи»
- «Город без наркотиков»
- «Квадраты»
- «Остров»
- «Прощание славянки»
- «Сашка»
- «Серебряный век»
- «Стиляги»
- «Троица»
- «Яблоко»
- «благодатный огонь»
- «ветераны»
- «розовое христианство»
- .кино
- blackmore
- christianity
- katie melua
- kokoomus
- miss potter
- plekon
- sanakirja
- АК
- Абрамкин
- Абхазия
- Августин
- Аверинцев
- Австрия
- Агузарова
- Азербайджан
- Айлисли
- Акунин
- Александр II
- Александров
- Алексеева
- Алексий II
- Альбац
- Амальрик
- Андерс
- Андреев
- Андрусов
- Антоний Блум
- Арестович
- Армения
- Артем Троицкий
- Астафьев
- Астахов
- Афанасий (Евтич)
- Афанасьев
- Афанасьев Анатолий
- Афанасьев Юрий
- Ахматова
- Бабицкий Константин
- Бажанов
- Балтия
- Бекман
- Белоруссия
- Бенга
- Берберова
- Берглунд
- Беркут
- Берлускони
- Берн
- Бесы
- Бетал Калмыков
- Бжезинский
- Битов
- Блэкмор
- Богомолов
- Богораз Лариса
- Богословский
- Болтянская
- Боннэр
- Боно
- Борзыкин
- Боровой
- Бородай
- Британия
- Буевский
- Буковский
- Булгаков
- Бутусов
- Быков
- Бычков
- Бэр
- Вайда
- Валенса
- Василенко
- Ватикан
- Вейдле
- Великая Отечественная
- Великобритания
- Венгрия
- Вересаев
- Верхейл
- Вестник РХД
- Византия
- Виктор Ерофеев
- Винников
- Виноградов
- Витгенштейн
- Влади
- Владимир Ржевский
- Владимир Святой
- Война и мир
- Войнович
- Волга
- Воронель
- Вселенская патриархия
- Вторая мировая война
- Выборг
- Высоцкий
- ГКЧП
- ГУЛАГ
- Гавел
- Газпром
- Галицкий
- Галич
- Гамлет
- Гаслов
- Георгий (Вагнер)
- Георгий Конисский
- Германия
- Герцен
- Геша Ушивец
- Гиркин
- Гитлер
- Глазков
- Глубоковский
- Гоголь
- Голландия
- Голубинский
- Голубцов Николай
- Гонгадзе
- Горбаневская Наталья
- Горбачев
- Горский
- Гребенщиков
- Греция
- Григорий (Перадзе)
- Григорьев Д.
- Грилихес
- Грузия
- Гудзенко
- Гундяев
- Гуревич
- ДДТ
- ДНК
- Далида
- Дарфур
- Делоне Вадим
- Демарчик
- Денис Давыдов
- Джемилев
- Джемс
- Доброклонский
- Довлатов
- Докинз
- Донбасс
- Дорошенко
- Достоевский
- Дремлюга Владимир
- ЕС
- Европа
- Евтушенко
- Египет
- Ежов
- Ельцин
- Желтов
- Запад
- Зелинский
- Зеньковский
- Зернов
- Зизиулас
- Зиновьев
- Златковский
- Златоуст
- Злобин
- Знаменский Петр
- Зубов
- Зюскович
- Иаков монах
- Игнатий Антиохийский
- Иеремия
- Израиль
- Иисус Христос
- Иларион Киевский
- Ильин Вл.
- Ильминский
- Илья
- Индия
- Испания
- История СССР
- Италия
- Иустин (Попович)
- КГБ
- КГБ-ФСБ
- КПСС
- Канада
- Карамзин
- Карелия
- Карр
- Карташев
- Кассиан (Безобразов)
- Кастро
- Катынь
- Катя Пономарева
- Кашин
- Кибиров
- Киев
- Ким
- Кино
- Киселев
- Китай
- Ключевский
- Ковалев
- Козырев
- Койн Джерри
- Кондратьев
- Константинополь
- Кончаревич
- Копелев
- Копировский
- Корбетт
- Корписельга
- Корсика
- Корчак
- Костомаров
- Кострома
- Котов
- Кочетков
- Краматорск
- Крандиевская
- Краснопевцевы
- Крещение
- Крещение Руси
- Кривошеин Никита
- Кропоткин
- Кротов
- Крым
- Крымова
- Кудияр
- Кульнев
- Кураев
- Курск
- Кюстин
- ЛДПР
- Лаговской
- Лапкин
- Латвия
- Латма
- Ленин
- Ленрот
- Леонид Андреев
- Леонтьев
- Лесков
- Ливия
- Лившиц Владимир
- Лимонов
- Линьков
- Литва
- Литвинов Павел
- Лихачев
- Лобановская Ирина
- Лойтума
- Лубянка
- Луганск
- Лунгин
- Лунгина
- Львов
- Льюис
- Любимов
- МДА
- МИД
- МИФИ
- Магнитский
- Майдан
- Макаревич
- Макаров
- Максимовский
- Малецкий
- Малофеев
- Мальцева
- Мандельштам
- Маннергейм
- Маркелов
- Маркиш
- Марков
- Маркс
- Марцинковский
- Марченко
- Марчук
- Маршак
- Матфей Константиновский
- Мегаполис
- Мейендорф
- Мень
- Мень Мих.
- Меркель
- Миккели
- Милютина
- Михаил
- Михаил Синкелл
- Михалков
- Михник
- Модиано
- Можегов
- Москва
- Мусин
- Муссолини
- Мюллер
- Мюллер Людольф
- НАТО
- НКВД
- НТВ
- Набоков
- Навальный
- Наполеон
- Нарния
- Наумов
- Немцов
- Никодим
- Никодим (Ротов)
- Николай II
- Никулин
- Новодворская
- Новосельцева
- Норвегия
- ОБСЕ
- ОДРЛ
- ООН
- ОПК
- Обама
- Окуджава
- Ольбрыхский
- Осетия
- Отечество
- ПАСЕ
- Павел
- Павел Финляндский
- Париж
- Пархоменко
- Пастернак
- Пасха
- Первая Мировая война
- Петр Якир
- Пимен (Извеков)
- Питирим (Нечаев)
- Платон
- Платон (Левшин)
- Платонов
- Плекон
- Подрабинек
- Покрасс
- Покровский
- Полански
- Польша
- Полякова
- Померанц
- Поппер
- Поппэ
- Порошенко
- Поснов
- Починок
- Прокофьев
- Путин
- Пушкин
- Пярт
- РПЦ
- РПЦЗ
- РСХД
- РФ
- Рабфак
- Рассел
- Резник
- Ржев
- Ржевские
- Риикка Платонова
- Рим
- Ройзман
- Россия
- Ротенберг
- Рублев
- Руднев
- Румыния
- Рунеберг
- Руфайзен
- Рыбаков
- Рясянен
- СА
- СВР
- СМИ
- ССОД
- СССР
- СТО
- СФИ
- США
- Савченко
- Сазонова
- Салтыков-Щедрин
- Санкт-Петербург
- Сартр
- Сахаров
- Свет
- Свирский
- Свято-Сергиевский институт
- Севастополь
- Севела
- Седакова
- Серафим (Сигрист)
- Сербия
- Сергий (Страгородский)
- Сергий Радонежский
- Силуан
- Слепян
- Словакия
- Слово о полку Игореве
- Снелльман
- Собакевич
- Собчак
- Сове
- Содом
- Сойни
- Сократ
- Солженицын
- Соловьев
- Соловьев Владимир
- Спектор
- Спиваков
- Спилберг
- Старинов
- Старостин
- Стилианопулос
- Струве
- Стубб
- Судан
- Судоплатов
- Тарази
- Тарковский
- Татищев
- Тейяр
- Телевизор
- Теофил Норт
- Тимофеев-Ресовский
- Тимченко
- Тихон (Шевкунов)
- Тихон Шевкунов
- Тодоровский
- Тодоровский Валерий
- Торо
- Трауберг
- Троицкая Галина
- Троицкая Муся
- Троицкий Артемий
- Троицкий Дмитрий Лукич
- Троицкий Николай Евстафьевич
- Троицкий С.
- Троицкий Сергей Евстафьевич
- Тургенев
- Турс
- Турчинов
- Туск
- Тысячелетие
- УНСО
- Уайлдер
- Углич
- Украина
- Улицкая
- Успенский
- ФПЦ
- Фазиль Искандер
- Файнберг Виктор
- Фаст
- Федоров
- Фельми
- Феофил патриарх
- Филатов
- Финляндия
- Финская литература
- Финская православная церковь
- Фотографии
- Фракция Красной Армии
- Франкл
- Франция
- Фрезер
- Фрейд
- Фролов
- Фромм
- Фрэзер
- Хазария
- Харрисон
- Харьков
- Хвостенко
- Ходорковский
- Холокост
- Холопов Сергей
- Хорнблауэр
- Хрущев
- Хювинкяя
- Цветаева
- Чапнин
- Чекменев
- Чернов Андрей
- Честертон
- Чехия
- Чехословакия
- Чечня
- Чирикова
- Чистяков
- Шаламов
- Шарп
- Швеция
- Шевкунов
- Шевченко Т.
- Шевчук
- Шемякин
- Шкаровский
- Шлейермахер
- Шмелев
- Шмеман
- Шнитке
- Шноль
- Шолом-Алейхем
- Шостакович
- Шотландия
- Шпиллер
- Шполянский
- Штайн
- Шукшин
- Щеголев
- Эко
- Энтони Куинн
- Эстония
- Юкка
- Юлий Ким
- Юм
- Яблоко
- Якунин
- Янин
- Яннарас
- Ярвенпяя
- Ярузельский
- Ясперс
- агенты в церкви
- агрессия России против Украины
- антисемиты
- антитеррор
- антифашизм
- армия
- армяне
- архаическое сознание
- архив
- астрономия
- атеизм
- атомизм
- бабушка
- бархатная революция
- бахвальство
- бессмертие
- библиотека
- биология
- благо
- благодать
- блуд
- большевизм
- брак
- братская любовь
- броня от армии
- великий инквизитор
- велопутешествия
- велосипед
- венчание
- виски
- власовцы
- власть
- военкоматы
- военная служба
- война
- вооружение
- воспитание
- вражда
- выборы
- газ
- газпром
- генеалогия
- генетика
- геноцид
- герменевтика
- гимн
- гимны
- глобализм
- глобальное потепление
- глупость
- год Свиньи
- гомосексуализм
- гомофобия
- государственность
- государство
- гражданство
- греки
- греческий язык
- гуманизм
- двоемыслие
- дезинформация
- декорации
- демократия
- день Греции
- день независимости Финляндии
- дети
- детские стихи
- дзен-буддизм
- диалог
- диссернет
- диссидентство
- диссиденты
- добро
- добродетель
- древнерусская литература
- друзья
- душа
- евреи
- еврейская музыка
- ессеи
- желтый официоз
- жж
- живой журнал
- жизнь
- жизнь вечная
- жулики
- законодатель
- звездные войны
- здоровье
- зеленая энергетика
- зеленые
- зло
- знание
- идеи
- идеология
- империя
- имя
- иностранные языки
- ислам
- истина
- история
- история России
- история Украины
- история науки
- история церкви
- источниковедение
- иудейство
- иудеохристианство
- казаки
- календарная проблема
- капитализм
- квасной патриотизм
- кгб
- кгб-рпц
- кино
- книги
- коммунизм
- компартия
- консерватизм
- коррупция
- космос
- кришнаизм
- крымские татары
- лагеря
- лебединая песня
- либерализм
- лингвистика
- литература
- лозунги
- любовь
- люстрация
- мегаполис
- медицина
- мемуары
- метафизика
- милиция
- мир
- мировоззрение
- мироустройство
- мистицизм
- митинг
- мифология
- мои предки
- мои рифмы
- мои фото
- мой сайт
- монархизм
- мораль
- московское метро
- моя работа
- мракобесие
- мудрость
- музыка
- мусульмане
- мы
- наука
- нацизм
- национализм
- наш двор
- наш дом
- наш сайт
- наша семья
- наши дети
- небоскреб
- невежество
- нравственность
- обручение
- обществознание
- община
- оккультизм
- олигархи
- оппозиция
- опыт
- ордена
- охрана окружающей среды
- палестинцы
- панславизм
- папа
- папа Виктор
- папство
- партия
- патриотизм
- педагогика
- песни
- песня
- плюрализм
- подводники
- пожары
- познание
- пол
- полезные ископаемые
- политика
- понимание
- поэзия
- прабабушка
- право
- правовой беспредел
- правозащита
- православная мистификация
- праздник дня
- предательство
- предки
- преступная власть
- призыв
- принц Чарльз
- продажные журналисты
- пропутинская истерия
- протест
- псалмы
- психиатрия
- психоанализ
- психология
- путинизм
- путиномика
- путинская ложь
- путинские бандиты
- путинские кошельки
- путинский терроризм
- пьянство
- работа
- радио
- развод
- разум
- ревность
- революция
- религиоведение
- религиозные философы
- религия
- репрессии
- риторика
- родные
- рпц
- рпц-кгб
- русофобия
- русская литература
- русская музыка
- русская песня
- русская поэзия
- русская философия
- русская эмиграция
- русские в Финляндии
- русский язык
- русско-японская война
- рушники
- самоубийство
- санкции
- сатира
- свобода
- секс
- сектантство
- семья
- сепаратизм
- сказка
- слова
- словари
- словарь Даля
- смерть
- смирение
- смысл жизни
- соборность
- совок
- солнечная энергия
- сопротивление
- социализм
- социальные сети
- социология
- спенназ
- спецназ
- спор
- спорт
- средства массовой дезинформации
- сталинизм
- стихи
- страдание
- суд
- суеверия
- таможня
- танцы
- татары
- твердь
- театр
- терпение
- террор
- терроризм
- тест
- технологии
- технология
- тишина
- тоталитаризм
- труба
- туризм
- тюрьма
- украинство
- устав
- фамилии
- фанатизм
- фантастика
- фарисеи
- фашизм
- физика
- физфак
- филетизм
- филология
- философия
- финская литература
- финский язык
- флот
- фольклор
- фото
- фотографии
- френды
- футбол
- хоккей
- холокост
- цензура
- церковнославянский язык
- церковь
- человек
- чеченцы
- шаманизм
- шельф
- школа
- шпионаж
- шутка
- щупальцы ЦРУ
- эволюция
- экзистенциализм
- экология
- экономика
- экспорт революции
- эмиграция
- энергетика
- эпиграммы
- эпистемология
- эрос
- этика
- этимология
- юдофобия
- юмор
- я
- ядерная энергия
ЭЛЛАДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Афинский Благовещенский собор
Элладская (Греческая) Православная Церковь, автокефальная поместная Церковь
Каноническое деление Православной Церкви в Греции по состоянию на нач. XXI в.
Каноническое устройство
Епархии
См. также Епископат Элладской Православной Церкви
- Афинская
- Митрополии «Старой Эллады»:
- Митрополии «Новых земель» (управляются, в каноническом подчинении патриарху Константинопольскому):
Исторический очерк
Христианскую веру принес на территорию современной Греции (Эллады) апостол Павел, который во время второго и третьего благовестнических путешествий основал и утвердил христианские общины в ряде городов Македонии и Ахаии. Апостол Иоанн Богослов на острове Патмос написал книгу Откровение. С IV века епископские кафедры Греции входили в состав то Римской, то Константинопольской Церквей. В 1453 году эти земли были завоеваны турками и целиком вошли в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. В 1830 году Греция добилась политической независимости от Османской империи и начала борьбу за автокефалию, которую получила в 1850 году. По Конституции 1975 года Церковь была отделена от государства. Из-за споров о календаре Элладскую Церковь в XX веке поразила цепь старостильных расколов.
Предстоятели
Исторические титулы предстоятеля
- митрополит Афинский (1833 — 31 декабря 1923)
- архиепископ Афинский и всей Эллады (с 31 декабря 1923 — упом. 2012)
Святые и святыни
В Благовещенском кафедральном соборе в Афинах почивают мощи патриарха Константинопольского священномученика Григория V (+ 1821), а в кафедральном соборе в Фессалониках — мощи святителя Григория Паламы (+ 1359). На острове Эвбея, в городе Неон Прокопион, находятся мощи преподобного Иоанна Русского, исповедника (+ 1730), прославленного в лике святых Константинопольской, Русской и Элладской Православными Церквами. В монастырях Эллады сохранилось много древних икон, фресок, рукописей, редких старинных книг.
Статистика
- 1999 — 9025 тыс. членов
- не позднее 1 января 2006 — 10003,4 тыс. членов; 7756 приходов; 8335 священнослужителей
- 31 декабря 2010 — 9117 священнослужителей
- 2012 — ок. 557 монастырей (2012)
- 2013 — около 8 млн. верующих (из более 11 млн. всего населения Греции), 81 митрополия, 105 епископов, 8 857 священников, около 8 тыс. приходов, 4 087 монашествующих, 598 монастырей и скитов (мужских — 232, женских — 294, скитов — 72), 24 726 неприходских церквей (кладбищенских, тюремных и т.д.). В Элладской Церкви действуют 2 716 благотворительных фондов, 285 благотворительных столовых, 422 социальных учреждения (детских садов, молодежных лагерей, приютов)
- ноябрь 2015 — по церковному штату положено 10500 священников; из-за государственного ограничения на хиротонии нехватка священников — 2300 человек; 22% приходов остаются без пастырского окормления
Учебные заведения
- Богословская школа Афинского университета
- Богословская школа Фессалоникийского университета
Ставропигии
- Каламосский Симеоновский монастырь
Использованные материалы
3 ноября 2019 года патриарх Московский и всея Руси Кирилл, согласно решению Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 октября того года, прекратил поминовение предстоятеля Элладской Православной Церкви как архиерея вступившего в общение с представителями украинских неканонических раскольнических сообществ. См. «Патриарх Кирилл прекратил поминовение главы Элладской церкви», Интерфакс-Религия, 3 ноября 2019, ; «Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви», официальный сайт Русской Православной Церкви, 17 октября 2019,
«05.08.11 Власть Греции намерена сократить число рукополагаемых священников,» дайджест Седмица — Православные новости за неделю, вып. № 481, 14 августа 2011,
«Справка: Элладская православная церковь» , Интерфакс-Религия, 1 июня 2013,
Ссылка на Робертсон, Рональд, Восточные христианские церкви. Церковно-исторический справочник, СПб., 1999,
Членская страница на сайте Всемирного совета церквей,
Включая монастыри и исихастирии. Подсчёт от 14 сентября 2012 по данным со страниц митрополий на официальном сайте Элладской Православной Церкви, , а также страницы официального сайта Афинской архиепископии,
«Церковь без священников: 2300 приходских храмов в Греции остались без пастырей», портал Православие.Ru, 17 ноября 2015,
Паломнический центр Московского Патриархата, в ответ на поступившие запросы, разъяснил, какие епархии Элладской Православной Церкви РПЦ не благословляет посещать своим паломникам. На сайте центра был опубликован список, который включает в себя 6 епархий.
Основанием для ограничения мест паломничества стало заявление Священного Синода РПЦ от 17 октября 2019 года (Журнал №125).
Прихожанам РПЦ нежелательно теперь посещать такие епархии Элладской Церкви:
- Афинскую, с центром в Афинах (правящий архиерей – Предстоятель Элладской Православной Церкви Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним II).
- Лангадскую, с центром в Лангаде (правящий архиерей – митрополит Лангадский, Литийский и Рентинийский Иоанн).
- Верийскую, с центром в Верии (правящий архиерей – митрополит Верийский, Наусский и Кампанийский Пантелеимон).
- Артскую, с центром в Арте, (правящий архиерей – митрополит Артский Каллиник).
- Триккийскую, с центром в Триккале, (правящий архиерей – митрополит Триккийский и Стагонский Хризостом).
- Димитриадскую, с центром в Волосе, (правящий архиерей – митрополит Димитриадский и Алмирский Игнатий).
Напоминаем, что 1 ноября 2019 года на территории Российской Федерации вступает в силу Закон о паломнической деятельности, согласно которому паломническими поездками на территории России могут заниматься исключительно религиозные организации.
Туристические агентства и туроператоры, которые не имеют отношения к религиозным организациям, отныне не могут самостоятельно планировать и проводить паломнические поездки. Данный законопроект Государственная Дума приняла 18 июня 2019 года, а 26 июня его одобрил Совет Федерации, — сообщили на страницах информационного агентства ТАСС.
Напоминаем, что 17 октября 2019 года Священный Синод Русской Православной Церкви опубликовал заявление по факту ситуации, которая сложилась в Элладской Православной Церкви после проведения 12 октября 2019 года внеочередного Архиерейского Собора по «украинскому церковному вопросу».
Согласно текста заявления, РПЦ прекращает молитвенное общение с признавшими ПЦУ архиереями Элладской Церкви и сохраняет его с теми, кто выступил против такого признания.
Члены Синода постановили сохранять молитвенное общение с теми греческими архиереями, которые высказались против признания ПЦУ, но прекратить его с признавшими недавно созданную в Украине новую церковную структуру.
Прихожанам Русской Православной Церкви отныне не благословляется совершать паломничество в епархии, которые управляются отлученными от молитвенного общения греческими иерархами.
В заявлении также сказано, что, если Предстоятель Элладской Церкви Архиепископ Иероним начнет поминать за богослужениями главу ПЦУ Епифания Думенко, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вынужден будет прекратить поминовение самого Архиепископа Иеронима.
P.S. Афинская церковь Святой Животворящей Троицы, (ранее известная, как посольская), относится к афинскому патриархату и с недавних пор управляется греческим священником, поэтому также подпадает под санкции РПЦ, – гласит текст заявления Синода РПЦ.
После публикации письма, в котором Предстоятель Элладской Православной Церкви поздравил главу ПЦУ и пожелал помощи Пресвятой Троицы в исполнении обязанностей «предстоятеля» от 21 октября, раскол считается юридически состоявшимся.
Стоило ли разрывать общение с предстоятелем Элладской Церкви
3 ноября 2019 года на литургии в храме Христа Спасителя в Москве Предстоятель РПЦ Патриарх Московский и всея Руси Кирилл впервые не помянул в числе предстоятелей Поместных Православных Церквей архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима II.
Этого следовало ожидать, так как данное положение прописали в решении Синода РПЦ от 17 октября: «Священный Синод Русской Православной Церкви уполномочивает Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прекратить поминовение имени блаженнейшего архиепископа Афинского и всей Эллады в диптихах в случае, если предстоятель Элладской Церкви начнет за богослужениями поминать главу одной из украинских раскольничьих группировок или предпримет иные действия, свидетельствующие о состоявшемся признании им украинского церковного раскола».
РПЦ опубликовала список греческих епархий, паломничество в которые не благословляет.
В ответ на непоминание архиепископа Иеронима зазвучали голоса о «самоизоляции» РПЦ и «зоне отчуждения», в которую она якобы себя загоняет. А также о том, что нельзя использовать Чашу Христову для выяснения церковно-политических отношений.
Согласно этой логике, Русская Церковь должна была спокойно наблюдать, как у нее пытаются отобрать каноническую территорию. Должна была «вести диалог», когда избивают верующих и захватывают храмы. Должна была пассивно «выражать беспокойство», видя, как легализуют раскол.
Но решение Синода РПЦ вполне согласуется с древней канонической практикой разрыва евхаристического общения с раскольниками и с теми, кто вступил с ними в богослужебную связь. Церковь всегда так поступала в подобных случаях.
Можно было бы перечислять множество расколов в истории Церкви, по отношению к которым употребляли одну и ту же меру: разрыв евхаристического общения. Новацианский раскол (III-VII вв.), акакианская схизма (484-519 гг.), антифотиева схизма (863-867 гг.), великая схизма (1054 г.), элладская схизма (1833-50 гг.), болгарская схизма (1872-1945 гг.)… Сама Константинопольская Церковь многократно прекращала богослужебную связь с разными группами верующих, используя это средство как некий инструмент влияния на них.
Например, в 2004 г. патриарх Варфоломей на основании решения Синода своей Церкви разорвал евхаристическое общение с Элладской Церковью. Конфликт касался порядка назначения на епископские кафедры 36 епархий так называемых Новых территорий. Причем среди обвинений со стороны Фанара в адрес архиепископа Афинского Христодула звучали упреки в его «сговоре» с русскими с целью ослабления влияния кафедры Константинопольского патриарха. Мера оказалась действенной. Спустя месяц Церкви достигли примирения и восстановили отношения в целом на условиях Константинополя.
Решение Синода РПЦ о разрыве с предстоятелем ЭПЦ вполне согласуется с древней канонической практикой разрыва евхаристического общения с раскольниками и с теми, кто вступил с ними в богослужебную связь. Церковь всегда так поступала в подобных случаях.
Да, запрет на совместную молитву и причащение – очень болезненная мера. Но она иногда бывает последним, вынужденным шагом для уврачевания серьезных внутрицерковных проблем. И для РПЦ это действительно крайнее и вынужденное решение.
В свое время Русская Церковь употребила все возможные средства для решения трудностей с Константинопольским патриархатом. Было все: беседы, просьбы, телефонные звонки, письменные и устные обращения, собрание подписей прихожан УПЦ к Константинопольскому патриарху, унизительный полет Патриарха Московского в Стамбул для переговоров, визит делегации УПЦ… Но все оказалось безрезультатным. В сложившейся ситуации остается только одно средство: разрыв евхаристического общения с Константинополем и теми Церквами, которые поддержат раскольническую структуру.
Все зашло слишком далеко. Диалоги и обсуждения позади. Сколько бы ни было разговоров, рано или поздно надо делать выбор. Элладская Церковь его сделала. И мы не можем этот выбор принять и согласиться с ним. Мы не хотим поддерживать раскол.
Не стоит пугать «самоизоляцией» самую многочисленную и мощную Поместную Церковь в мире. Тем более что сторонники ПЦУ – Константинопольский патриархат и Элладская Церковь – все равно остаются в меньшинстве в сравнении с теми Церквами, которые ПЦУ не признали.
Впрочем, дело вовсе не в количестве, а в качестве. Прекращение богослужебного общения с Константинопольской и Элладской Церквами (точнее, с иерархами, которые поддержали ПЦУ) – это стояние за правду, а не «самоизоляция». Не хотелось бы переходить на пафосный тон, но ведь в такой же «самоизоляции» оказались в свое время и святитель Афанасий Великий, и преподобный Максим Исповедник, и святитель Марк Эфесский. Они оставались одни, но впоследствии их правда (а точнее, правда Божия) победила.
Бывает, чтобы правда победила в большинстве, нужно, чтобы ее сначала сохранило некое крепкое меньшинство. Может, этим меньшинством в будущем придется стать нам.
Прекращение богослужебного общения с Константинопольской и Элладской Церквами (точнее, с иерархами, которые поддержали ПЦУ) – это стояние за правду, а не «самоизоляция».
«Не бойтесь» (Мф. 14, 27) – говорит самая повторяемая заповедь Евангелия. Не нужно бояться, когда защищаешь истину. Не нужно пугаться разрыва евхаристического общения с греками и теми, кто признает ПЦУ. Напротив, нужно бояться согласиться с духом лукавства и гордыни, лицемерия и лжи, который пропитал священноначалие греческих Церквей. Если они согласны причаститься с Филаретом Денисенко и Епифанием Думенко – это их выбор, за который они будут отвечать перед Богом. Но мы на это не пойдем, хоть бы нам пришлось и пострадать за нашу верность Церкви.
Церковная история полна описаний страданий тех, кто не соглашался с большинством в его неправде и страдал от раскольников, еретиков или просто от неправды человеческой. Неправда всегда агрессивна, она никогда не даст спокойно существовать правде.
Например, во времена святителя Григория Богослова Константинополь в течении 40 лет находился в руках ариан и омиев. Прибыв в город, святитель обнаружил, что все церкви находятся в руках ариан. Он начал служить в небольшом домовом храме, который получил название Анастасии («Воскресения»). Ариане всячески пытались изгнать Григория из столицы. Сначала его обвинили в «тритеизме», говоря, что вместо единого Бога он вводит многих богов. Затем начались попытки физической расправы. В Великую субботу 379 г., когда святитель совершал таинство Крещения, в храм ворвалась толпа ариан. Они требовали изгнания Григория и бросали в него камни. Потом его обвинили в убийстве и привели для разбирательства к городским правителям.
Вспоминается и святитель Иоанн Златоуст, оклеветанный и низложенный своими же собратьями-епископами и умерший в ссылке. Приходит на память и святитель Филипп Московский, также осужденный Собором епископов и задушенный в монастырской тюрьме. Или славное имя священномученика Никифора, экзарха Константинопольского патриарха в Молдавии и Речи Посполитой, которого замучили униаты. Сколько их было – невинных страдальцев, потерпевших от агрессивной неправды?
Неправда должна быть названа и обличена. Ей не место в Церкви.
Не нужно пугаться разрыва евхаристического общения с греками и теми, кто признает ПЦУ. Напротив, нужно бояться согласиться с духом лукавства и гордыни, лицемерия и лжи, который пропитал священноначалие греческих Церквей.
Сейчас власть в Украине поменялась, волна гонений немного схлынула, но у верующих УПЦ все равно пытаются отбирать храмы, а захваченные ранее – не вернули. Впрочем, мы еще «не до крови сражались» (Евр. 12, 4) – в будущем все может быть гораздо хуже. Были времена, когда люди стояли за Церковь действительно до крови, до смерти. Не исключено, что все это в той или иной мере повторится.
Митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука недавно написал: «Наша Церковь должна стоять твердо за правду. Твердо, решительно и бескомпромиссно. Такая позиция будет вызывать не только уважение, но выступать магнитом для многих истинных православных из других Церквей, которые не готовы предавать Православие в угоду властным амбициям Фанара».
Да, все так. Дай Бог нашему священноначалию твердости, мужества и рассуждения в эти дни. Чтобы правда Божия звучала ясно, строго, без всяких оговорок и полутонов.
Главная суть раскола – гордыня. Для любых раскольников единственным критерием истины становятся личные амбиции. По мысли философа Владимира Соловьева, «не желающие пожертвовать своим <…> эгоизмом вселенской истине не могут и не должны называться христианами». Гордыню нельзя признавать нормой в Церкви, нельзя соглашаться с ней. В данном случае потворство гордыне греков и раскольников означало бы хулу на Духа Святого, т.е. стало бы очевидным противлением истине.
Что же насчет тех, кто беспощадно критикует решения Патриарха и Синода РПЦ и кому виднее, как надо было поступить… Конечно, у каждого может быть свое мнение в области церковной политики и межцерковных отношений вообще. Но есть известная поговорка: «друг познается в беде». Точно так же познается и верное чадо Церкви. Когда в Церковь пришла беда, странно одновременно называть себя членом этой Церкви и обвинять Ее во всех смертных грехах. В то время, когда ей особенно нужны молитвы, и поддержка от своих детей.
Поразительно, что когда РПЦ, а с ней УПЦ являются жертвой агрессии Константинополя, находятся христиане, которые норовят пнуть свою же Церковь. А еще и оправдать насилие Фанара и обвинить страдающую сторону в том, что она сама и виновата во всех скорбях. Бог им судья.
И не надо петь красивых, но фальшивых песен о том, что у разрывающих евхаристическое общение «нет любви». Любовь к человеку невозможна без любви к истине, Церкви, Богу. Любовь там, где истина. Нельзя любить ложь, любя Бога. Признание ПЦУ – это признание великой лжи, и дело подлинной любви – обличить эту ложь.
Христос никогда не оставит Свою Церковь. Главное, чтобы мы не оставляли Его. А наша верность Христу сегодня – это в том числе верность церковным канонам и смелость называть белое белым и черное черным. Священный Синод РПЦ сделал именно это: назвал вещи своими именами и принял меры, соответствующие ситуации. Будем ждать, что Синод УПЦ озвучит на своем ближайшем заседании ту же позицию.