Петропавловский монастырь
Петропавловский монастырь «близ города Юрьева» существовал с XVI в. как мужская обитель. Во время «литовского разорения» он был разрушен и сожжен.
По другим сведениям, он был основан в XVII в. митрополитом Суздальским и Юрьевским Иларионом, а позднее пришел в упадок.
Петропавловский монастырь существовал до Литовского разорения, а в Литовское разорение город Юрьев и этот монастырь были разорены, в XVII в. на месте монастыря, за городом была построена деревянная церковь во имя св. апп. Петра и Павла. Деревянная церковь Петра и Павла освящена была в 1689 году. Она была холодная и служба в ней совершалась только в храмовый праздник и в следующую за ним неделю; для этого присылались из города, из Архангельского монастыря «черные священники», которые привозили с собой всю необходимую для богослужения утварь.
В старинных документах упоминается Покровская церковь в «прошении Свят. Синоду повытчика Юрьевской провинции Григория Меньшикова о дозволении перенести изъ города Юрьева упразднившуюся Покровскую церковь съ колокольнею, утварью и находящимися при ней келлиями, за городъ къ церкви св. апп. Петра и Павла, построенной на месте бывшаго Петропавловскаго монастыря, и о переделке ея, по перенесении, въ теплую, 1722 года». Но это ходатайство Меньшикова не было уважено Свят. Синодом и Покровская церковь осталась на прежнем месте.
В 1764 году монастырь был упразднен.
В 1772 году Преосвященным Геннадием велено было при Петропавловской церкви хоронить тела умерших монахов и монахинь Архангельского и женского Введенского монастырей.
Еще в нач. XX в. сохранялись на кладбище «памятник-плита под которым похоронен епископ Иоанн, по преданию, из бывших на покое в упоминаемом монастыре до 1764 года», и в церковном саду «старинный памятник, крестообразный камень» — «Абрамиев гроб», с чуть заметной надписью, под ним, по преданию, схоронен схимонах Авраамий, вероятно,тоже из братии того же монастыря.
В 1794 г. Дмитрий Михайлович Курбатов испросил у Преосвященного благословения возобновить в Юрьеве старую деревянную церковь святых Апостолов Петра и Павла. В 1794 году дозволено было Преосвященным Виктором юрьевскому купцу Дмитрию Михайлову Курбатову с прочими гражданами возобновить Петропавловскую церковь без нарушения престола.
Курбатов нашел щедрых вкладчиков из купцов московских и «по советам неизвестных людей и по собранным рисункам» выстроил церковь «в особом вкусе и покрыл железом». Ещё во время строительства церкви губернатор Преосвященному Виктору писал, что Курбатов «тунеядец и обманщик и его деятельности надо положить преграду». Городничий Юрьева старался внушить Курбатову и его отцу, «что не должен он под видом благочестия приучать к себе людей и тем славиться, врачевание лучше предоставить людям, в том сведущим, а ещё лучше жениться и обратить попечение на дела, купцу приличные».
В мае 1796 г. Преосвященный Виктор освятил возобновленную церковь.
В декабре 1800 г. блудный купеческий сын был взят под стражу, а Петропавловская церковь вновь осиротела.
Богадельня
Отношением от 19 февраля 1797 г. генерал-прокурор кн. А.Б. Куракин уведомил Владимирского губернатора, что Его Императорское Величество, снисходя на прошение купца Дмитрия Курбатова о построении им в г. Юрьеве-Польском при церкви Св. Апостолов Петра и Павла богадельни и содержании оной на своем коште, Высочайше повелеть соизволил дозволить. Вследствие чего у церкви Петра и Павла на месте, принадлежавшем Юрьевскому Архангельскому монастырь, были построены две богадельни, мужская и женская, при чем была возобновлена и церковь.
В богадельни принимались разного звания и обоего пола люди, по их желанию, за старостью, болезнями и по бедности. Мужчины содержались на счет Курбатова, а женщины с его же помощью и «посредством своего рукоделья». Так продолжалось около 2-х лет.
В марте 1799 г. Владимирская Духовная Консистория сообщила до преосвященного Виктора, епископа Суздальского и Владимирского, сведениям, при состоящей в гор. Юрьеве кладбищенской Петропавловской церкви, приписанной к тамошнему Архангельскому монастырю, в кельях у купеческого сына Дмитрия Михайлова сына Курбатова имеют жительство многие из разных мест женского пола лица, но кто они таковы и имеют ли у себя на пребывание в тех кельях письменные от начальства виды – неизвестно, почему было поручено Юрьевскому протопопу Ивану Соловьеву и двум священникам исследовать, какие именно женщины и девки у послушника Михайлова в тех кельях живут, сколько им лет, по какому дозволению они допущены, на чьем содержании находятся в пр. Протопоп и священники представили в Консисторию список всех живущих в кельях женщин и девок, почему Консистория, принимая во внимание, что означенная церковь находится приписанной к Юрьевскому Архангельскому мужскому монастырю, в которой священнослужение исправляется монашествующими, по правилам же Святых Апостол и отец, как равно и по государственным узаконениям, женскому полу при мужских монастырях жить строго запрещается, определила просить Губернское Правление, в отвращение соблазна, дабы оно благоволило воспретить Курбатову принимать и содержать при показанном мужском монастыре женский пол; если же он из набожности своей желает при монастыре больницу, то он может с надлежащего дозволения принимать «из престарелых монашествующих или из отставных военнослужащих или из увечных мужского пола людей».
Губернское Правление предписало Юрьевскому городничему сделать по сему предмету при члене с духовной стороны изыскание. По произведенному расследованию оказалось, что Курбатовым было построено две богадельни, мужская и женская; каждая состоит из пяти покоев. В мужской богадельне содержится 4 человека, в том числе один казенный крестьянин 35 лет с данным ему «годовым плакатным паспортом»; в женской богадельне 38 человек, в том числе две дворянских девицы Аксинья Михайлова и Марья Ярышкина, вдова помещица Калужской губ. Тарусской округи Вера Шарапова, имеющая за собой движимое и недвижимое имущество, и 26 девок разного состояния, при чем из них большая часть в возрасте от 18 до 30 лет. Все они приняты Курбатовым частью по плакатным паспортам, частью по отпускным и прочим письменным видам или увольнительным письмам.
Губернское Правление нашло, что по силе узаконения богадельни устанавливаются исключительно для лиц, которые по старости лет, увечью и др. причинам, не будучи в силах прокормить себя работой, не имеют пропитания, а потому Курбатов, испрося Высочайшее соизволение на построение в г. Юрьеве богадельни, должен был в приеме в богадельню желающих сообразоваться с указанными правилами, между тем он построенные им богадельни наполнил одними почти женщинами и девками, как видно из списка, по которому мужского пола показано 4, а женского 38, из числа же сих последних многие совершенно в молодом возрасте, имея не более 18, 19 и 20 лет, затем есть дворянки, из коих одна вдова, имеющая за собой движимое и недвижимое имение. Такое положение дела не только противно установленному порядку, но «и наводит не малое сомнение, что под сим предлогом не сокрыт ли собственный его, Курбатова, интерес, не упоминая о том, что через сие подается повод другим к соблазнам», а потому Губернское Правление предписало Юрьевскому городничему указом, «отправив оной с нарочным на счет ево, так как таковой беспорядок произошел большею частью от несоблюдения им предписанного Высочайших учреждений в ХIX главе о должности ево»,- с получения указа тотчас же всех находящихся у Курбатова в богадельнях женского пола лиц, а также крестьянина Михайлова, как имеющего только 35 лет, разослать для отдачи их с расписками куда надлежит, дворянкам же объявить с подпиской, чтобы они немедленно отправились в места их постоянного жительства, и для сего, отобрав от них данные им свидетельства, дать им паспорта. Кроме того предписывалось городничему произвести исследование как о личности самого Курбатова, который именуется купцом, купеческим сыном и послушником, так и относительно причин допущенных им неправильных действий, обязав его подпиской. Чтобы впредь он никого в заведенную им богадельню из женского пола не принимал, из лиц же мужского пола допускал бы только тех, кои по старости лет, убожеству, болезни или другим причинам не могут работой доставить себе пропитание, чтобы по пространству богадельни принималось не более 40 человек и чтобы всем им доставляема была пристойная одежда и прокормление.
/Владимирская ученая архивная комиссия. Труды : Кн. 1-18 / Владимирская ученая архивная комиссия. — Владимир, 1899-1918. — 18 т./
В 1805 г., по прошению Юрьевских граждан и по внесении титулярной советницей Анной Михайловной Комендантовой, урожденной княжной Голицыной, в сохранную казну Московского Опекунского Совета 6000 руб. ассигнациями на содержание особого при той церкви причта, — Епархиальным Начальством, согласно указу Святейшего Синода от 24 июля 1805 года, определен был к ней особый причт. С этого времени Петропавловская церковь показывалась в ведомостях ружной безприходной.
В 1811 году к ней причислена была инвалидная команда.
В 1825 году Губернское Правление, вследствие ходатайства Юрьевской Думы, просило Консисторию разрешить построить Петропавловскую церковь вновь из камня на пожертвования граждан, так как прежняя деревянная церковь пришла в совершенную ветхость; в тоже время казначей Архангельского монастыря с братией просили Епархиальное Начальство, если дозволено будет устройство вновь каменной Петропавловской церкви, приписать ее к их монастырю для совершения Богослужения, как было прежде. По поводу сих прошений Епархиальным Начальством постановлено: Петропавловскую церковь — за ветхостью и как ненужную для города — упразднить и отдать в заведывание Архангельского монастыря вместе с капиталом, внесенным г-жой Комендантовой. с наличной суммой и имуществом; каковое постановление, согласно указу Святейшего Синода от 23 января 1830 года приведено было в исполнение и церковь была разрушена.
В 1841 году поверенный от граждан гор. Юрьева купец Петр Бородулин вновь обратился к Епархиальному Начальству с прошением о дозволении, вместо упраздненной за ветхостью деревянной Петропавловской церкви, построить новую каменную; указом Святейшего Синода от 16 мая 1843 года за № 6304-м разрешено было построение таковой церкви.
«Пустошь Петропавловскую» Юрьевский купец Петр Бородулин (строитель храма) приобрел от крестьян села Федосьина в свою собственность, отдавши им свою землю в количестве 16 десят. 1100 кв. саж. под названием «пустошь овощево», на каковой обмен последовало 22 июля 1847 года Высочайшее соизволение. Эту же землю Юрьевский купец Алексей Михайлов Курбатов в 1872 году приобрел у наследницы умершего владельца и пожертвовал с Высочайшего соизволения под настояний женский Петропавловский монастырь, устроенный в 1874 году вместо сгоревшаго в 1871 году Введенского женского монастыря.
Храм во имя Петра и Павла
По проекту Высочайше утвержденному начат, при Преосвященном Парфении, постройкой в 1843 году, а окончен в 1853 году отличной архитектуры холодный пятиглавый трехпрестольный храм.
Проект Петропавловского собора
Здание получилось поистине великолепным, таким, какого в Юрьеве-Польском еще не было. Однако огромный новый пятиглавый храм Петра и Павла, с массивным световым барабаном в центре, с четырьмя главами (тоже на световых барабанах) по углам, с огромными, высокими порталами, в византийском стиле, с тремя престолами оказался еще почти на двадцать лет без прихода.
Петропавловский собор, Успенская церковь, ограда монастыря со святыми воротами
Игуменье Введенского монастыря Пульхерии, еще в 1869 г. просившей епархиальное начальство о переведении монастыря «к загородной Петропавловской церкви на состоящую при ней землю», было отказано на том основании, что не нашлось «документов на принадлежность церкви Петропавловской 6-ти десятин показанной земли». Игуменье было поручено отыскать необходимые документы, но вскоре огонь уничтожил Введенский монастырь. И если бы не A.M. Курбатов, монастырь, возможно, вообще никогда не был бы возобновлен. Алексей Михайлович устранил главное препятствие — просто передал землю в собственность Петропавловской церкви. Последовавшее очередное прошение игуменьи, жертвовавшей, кстати, на устройство на новом месте вверенной ей обители 5000 рублей серебром из собственных средств, не могло не встретить поддержки и в епархии, и в Святейшем Синоде.
Упрочить положение не имевшей прихода Петропавловской церкви помог, как ни прискорбно, пожар 1871 г. Пройдет около трех лет, и настойчивые граждане Юрьева вдохнут новую жизнь и в погибший в пламени Введенский монастырь, и в сиротливо стоявшую Петропавловскую церковь.
В судьбе Петропавловской церкви принял участие еще один юрьевский купец по фамилии Курбатов, на этот раз Алексей Михайлович. В 1872 г. он выкупил «пустошь» и пожертвовал ее женскому монастырю. Именовался храм до 1874 года ружным. В июле 1874 г. Введенский женский монастырь был официально переведен к Петропавловской церкви и переименован в Петропавловский.
С 1874 г. обосновавшаяся на новом месте обитель официально стала называться Петропавловской.
20 июля 1874 г. «устроявшаяся обитель торжественно освящена была Высокопреосвященнейшим Антонием».
Слово сказанное Высокопреосвященным Антонием Архиепископом Владимирским но совершении Литургии 1874 г. июля 20 дня в Петропавловской церкви г. Юрьева, по случаю перемещения к ней Юрьевского Введенского девичьего монастыря
Благословен Господь Бог указавший сие святое место для устроения на нем обители иночествующих. Благодарение Вам, благочестивые обитатели Града сего, за то, что Вы не пожалели для нее самого лучшего места и своего достояния. Благодарение и Вам, иереи Божии, за то, что Вы выразили свое сочувствие к благому делу! Так слава и благодарение Господу и всем Вам.
Кто из Вас, Братия, мог думать, что на этом месте опять устроена будет иноческая обитель после того, как она уже давно упразднена? Здесь некогда был монастырь, основанный приснопамятным Митрополитом Иларионом, в честь нерве верховных Апостолов Петра и Павла, в т время, когда он управлял Епархией Суздальской и Юрьевской. С того времени начали здесь воз носиться теплые молитвы к Господу Богу и совершалась бескровная жертва. Но потом, в половине истекшего столетия, осталась одна только церковь, в которой не часто совершалось и боге служение. В 1-й четверти настоящего столетия эта церковь обветшала и была разрушена. Правда вскоре после того нашлись благочестивые христиане, любящие благолепие храмов Божиих, которые на свое иждивение создали, вместо деревянного этот величественный, каменный храм и снабдил его всем нужным, так что опять начало в нем совершаться Богослужение. Но существование сего храма за чертой града не достигало своей цели, и потому было не прочно. В нем не могло совершаться Богослужение торжественное; него не было своего прихода; даже и кладбищенской церковью он не мог быть, потому что для этой цели была и теперь имеется другая, ближе к городу стоящая церковь. Но вот Господу угодно, чтобы место сие опять было прославлено, чтобы здесь опять была обитель иночествующих, чтобы здесь было и торжественное служение и стройное пение: тогда несомненно будут здесь и молящиеся. И так по истине дивны и учительны судьбы Божии относительно места сего.
К перенесению на сие место обители, не мало шло препятствий, много было недоразумений. Да, это так впрочем и должно быть, потому что добрые дела никогда не совершаются без препятствий и затруднений. Но слава Господу Богу! Все препятствия преодолены, все недоразумения устранены. Святейший Всероссийский Синод благословил быть на месте сем обители иночествующих. Остается только призвать Божие благословение и постепенно благоустроять Св. обитель сию, к чему уже и приступлено, как это мы сами видели.
Мир всегда неприязненно смотрел на жизнь иноческую потому, что она шла прямо против него, она всегда напоминала ему о высшем нравственном совершенстве, к какому призван человеческий мир. Но еще более стал вооружаться против нее ныне, еще более неприязненно стал смотреть на нее, когда ум человеческий сделал много открытий и изобретений в области наук и искусств и, готовый взиматься на разум Божий, пошел по стихиям мира, а не по Христе,— когда удобства жизни и удовольствия чувственные сделались доступнее для всех его поклонников, а для некоторых даже целью всей их жизни. С тех пор он силится поколебать самые основания иночества и помрачить светлый лик его. Да это иначе и быть не может, потому что мир весь давно лежит во зле, по слову Писания. После сего как отрадно нам знать, что и в это неблагоприятное для обителей иноческих время есть люди, которые, неуклонно следуя по заповедям Христовым, коим сердечным сочувствием, для которого не дорога ни какая жертву, ободряют и других к христианским подвигам на скорбном пути иноческой жизни.
Сестры о Господе! На Вас вместе с вашей Настоятельницей лежит обязанность не только заботиться о благоустройстве обители, но и быть примером подражания вашим совершенствам. Чем же Вы можете достигнуть этого? — Своим трудолюбием, чтобы не только не быть Вам в тягости миру, но и иметь возможность благотворить другим своим чистым и святым житием, своим послушанием Начальству, особенно же своими молитвами, при чтении слова Божия и святых отеческих писаний. Молитесь же за властей, особенно за Отца отечества, нашего возлюбленного Монарха, весь Его Августейший Дом. Молитесь за тех кои сочувствовали вашему делу, приняли в нем живое участие и даже пожертвовали своею собственностью для того, чтобы дать Вам возможность в тиши уединения соделовать спасение ваше coбственное и послужить нравственным пользам близки их.
Будем молиться о Вас и мы, чтобы сам Бог своею благодатью совершил Вас во всяком дел благе, сотворити волю Его, творя в Вас благоугодное пред Господом нашим Иисусом Христом. Ему же слава во веки веков. Аминь.
«Владимирские Епархиальные Ведомости» Отдел неофициальный № 16 (15 августа 1874 года)
Игуменья Пульхерия управляла Введенским монастырем с 1847 г. и умерла 14 октября 1881 г. Еще одной старейшей насельницей юрьевского женского монастыря оступила в монастырь в 1843 г., пострижена в монашество в 1864 г.) соратницей игуменьи Пульхерии была сестра Клавдия. С 1871 г. она казначея, а в 1891 г. — настоятельница Петропавловского монастыря. Несмотря на возраст (родилась в 1824 г.), игуменья Клавдия была очень энергична. Ее заботами в 1892 -1902 гг. была построена очень красивая колокольня в русском.
Еще не будучи игуменьей, Клавдия в 1886 г. при содействии крестьянина с. Петровское Юрьевского уезда Григория Лаврентьевича Карзова устроила внутри монастыря, с восточной стороны, предназначавшийся для общежития деревянный корпус.
В 1889 г. настоятельницей Петропавловского женского монастыря была открыта женская церковно-приходская школа на 37 девочек на деньги, пожертвованные крестьянкой села Петровского Параскевой Карзовой. Школа отличалась благоустроенными службами и приличным оборудованием: 11 новейшего образца парт, шкаф для библиотеки, присланные Братством святого Александра Невского учебники и принадлежности. Из подаренной Карзовым сарпинки 24 ученикам были сшиты форменные платья, что придало школе «особенно красивый и опрятный вид». Разместив у себя девочек на учебное время, сестры избавили их от необходимости ежедневно ходить в школу издалека.
По распоряжению Совета Братства святого Александра Невского заведующей школой стала игуменья Клавдия, законоучителем — священник Д.Ф. Сахаров. Давать уроки рукоделия изъявила желание известная мастерица, послушница монастыря Л.И. Кокушкина, по классу пения — послушница А.А. Пенская, дочь дьякона, обладавшая «достаточным умением обучать пению при посредстве скрипки». Скромное торжество открытия школы состоялось 25 сентября 1892 г.
В 1899 г. Попечительница – игумения Клавдия, Законоучитель – свящ. Александр Николаевич Лихарев, Учительница – Мария Ивановна Юдицкая.
В школе преподавали Закон Божий, письмо, арифметику, грамоту, шитье и рукоделие.
В 1889 г. крестьянка села Петровского пожертвовала значительные средства на строительство богадельни при женском Петропавловском монастыре.
В 1898 г. при Петропавловском женском монастыре была открыта богадельня, в которой получили приют 7 женщин.
Заслуги игуменьи Клавдии неоднократно отмечались Святейшим Синодом, с уважением относились к деятельной настоятельнице и юрьевцы. В скорбный день 19 декабря 1904 г. весь город пришел проститься с игуменьей. Погребена она была у алтаря холодной церкви.
Спустя три года в Петропавловском монастыре на 71-м году жизни скончалась Прасковья Сергеевна Карзова. Известная «ревнительница по благоустройству храмов», Карзова имела серебряную и золотую медали от Святейшего Синода. Как писали «Владимирские епархиальные ведомости», «благотворительность покойной выразилась во многих тысячах рублей».
С 1905 г. настоятельницей монастыря стала игуменья Евлампия.
Храм во имя Петра и Павла
Успенская теплая церковь
Проект Успенской церкви
В 1861 г. рядом с Петропавловским храмом построили теплую каменную Успенскую церковь.
Сейчас ее трудно распознать в оставшихся руинах, заросших деревьями и кустарником, а тогда это была довольно просторная красивая церковь в неорусском стиле, увенчанная одной главкой на шатровом завершении.
Руины Успенской теплой церкви
Пятиярусная колокольня
Пятиярусная колокольня
В мае 1898 г. состоялась закладка колокольни в Петропавловском девичьем монастыре.
Огромная пятиярусная колокольня сохранилась в монастыре лучше всего. Сейчас она лишена главы, но от этого не утратила своего великолепия. Выстроенная в том же, что и весь монастырь, неорусском (византийском) стиле, она богато украшена разнообразной резьбой, а каждый ярус имеет свои особенные арочные проемы и декор. О строительстве колокольни позаботилась очень много сделавшая для монастыря игуменья Клавдия.
С благословения Высокопреосвященного Николая, Архиепископа Владимирского, 31 марта 1913 года, старанием игумении Евлампии – настоятельницы монастыря, при помощи ревнителей святых обителей, открыта общая трапеза, в единение духа и поддержание иноческой жизни во вверенной ее управлению святой обители. После Божественной воскресной литургии 31-го марта из храма был совершен крестный ход в здание вновь устроенного трапезного помещения в монастырском корпусе, где в служении соответствующего молебна, кроме местного причта, приняли участие: соседний кладбищенский священник о. С. Извольский и наблюдатель церковно-приходских школ о. А. Троицкий. При прекрасном, умилительно-трогательном пении иноческого хора, совершено было водоосвящение и кропление св. водой открытого помещения. Настоятелем местного причта была сказана приличная случаю речь на тему «се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе». При чтении речи у всех почти насельниц обители невольно навертывались слезы умиления при мысли, что они навсегда и все будут иметь готовый насущный кусок хлеба, получая его без нареканий со стороны мира.
В монастыре были три старинные иконы с частицами святых мощей привлекавшие богомольцев и список с образа Козельщанской иконы Божией Матери.
В 1920-х гг. монастырь был упразднен.
«В стенах Юрьевского монастыря.
За ликвидацией женского монастыря, понабралось много церковной утвари,— риз, ряс и пр. предметов,— которой ныне торгует ЕПО, Монашки разбрелись «на все четыре стороны». В стенах монастыря нашли угол бездомные татары переселенцы (до 70 чел.) из Симбирской губ., Буинского уезда. Все они убрались в три комнаты, живут довольно бедно и скучно. Работы почти нет. Существуют маленьким пособием и нищенством. Обращают на себя внимание дети со вздутыми животами. Надо заметить, что все переселенцы из не урожайной местности, благодаря Советской власти, на родине имеют посевы и теперь страшно рвутся домой, но не имеют средств на дорогу.
Разве нельзя кредитовать их?» (Газета «Призыв», 29 июня 1923 года).
В августе 1925 года в городе Юрьеве-Польском уездный исполком решил произвести продажу колоколов с колоколен бывшего Петропавловского монастыря «в целях благоустройства города». Деньги от продажи колоколов предполагалось истратить на дооборудование электростанции и водопровода, но получил отказ губисполкома по причине продажи этих колоколов Центром Госпромцветмету.
Сейчас в некогда благоустроенном и красивом монастырском дворе стоят коробки гаражей, собор и трапезная церковь лишены кровли и разрушаются.
Возрождение монастыря
Возрождение монастыря началось в мае 2010 г. с кладбищенской церкви Вознесения Господня. МОНАСТЫРИ Владимирской области
Город Юрьев-Польский.
Юрьевское княжество.
Михайло-Архангельский монастырь.
Содержание
- 7 женских монастырей России
- 1. Алексеевский монастырь в Угличе
- 2. Благовещенский Киржачский монастырь
- 3. Феодоровский женский монастырь в Переславле-Залесском
- 4. Богоявленский Авраамиев монастырь
- 5. Николаевский Арзамасский женский монастырь
- 6. Николаевский Клобуков женский монастырь
- 7. Петропавловский женский монастырь
- Обитель духа
- Монастырь без монахинь
- Как попасть в женский монастырь без принятия монашества
- Зачем жить в монастыре
- Как попасть в женский монастырь?
- Чем занимаются в женском монастыре?
- Любой труд в монастыре почетен
- Монахини Рафаила (Лел) и Тамара (Хури) – русские арабки Елеонского монастыря
7 женских монастырей России
Россия славится не только разнообразием своих природных зон, но и культурными, национальными и этническими особенностями их жителей. И одна из главных объединяющих сил – это православная вера. Ведь от Калининграда до Владивостока люди живут по одним и тем же заповедям, а многие из них даже целиком посвящают свою жизнь служению Богу.
Сегодня мы рассмотрим несколько самых древних и интересных женских обителей России.
1. Алексеевский монастырь в Угличе
Православная женская обитель на старинной Огневой горе у Каменного ручья, основанная еще в 1371 году иноком Адрианом, с согласия самого Дмитрия Донского.
Первые каменные строения начали возводить здесь в 1534 году, а после нашествия польско-литовских войск, перебивших всех монахов в 1609 году, была возведена неведомой красоты Успенская Дивная церковь. Здесь же в 1698 году держали бунтовавших против Петра Великого опальных стрельцов.
Также на территории прихода располагается Алексеевская церковь XVI века, полностью переложенная в XIX-ом, и собор Иоанна Предтечи, известный своими потрясающими изразцами.
Собор Иоанна Предтечи
2. Благовещенский Киржачский монастырь
История его основания началась в 1358 году, в котором Сергий Радонежский подвизался со своей братией на киржачской земле. Иноки поставили здесь деревянную церквушку Благовещения Богородицы и несколько скромных келий.
Преемником Радонежского стал Роман Киржачский, приумноживший богатства храма и впоследствии причисленный к лику святых.
К середине XVI века здесь подвизалось уже около сотни монахов, а владения обители вышли далеко за пределы Переславского уезда. В 1764 году она была упразднена указом Екатерины II, однако уже в 1823 году ее восстановление было инициировано императором России Александром I.
Сегодня это действующая обитель, в которой хранится множество православных реликвий, в том числе иконы Благовещение, Спас и Никола.
3. Феодоровский женский монастырь в Переславле-Залесском
Феодоровский монастырь заложен в память и на месте битвы 1304 года между войсками московского князя Юрия Даниловича и тверского князя Михаила Ярославича. Победа москвичей случилась 8 июня в день Феодора Стратилата. В этой битве был убит боярин Акинф, родоначальник знаменитого рода бояр Челядниных.
По рождению сына Феодора в 1557 году царь Иоанн Грозный повелел построить каменную церковь в Феодоровском монастыре Переславля-Залесского. Этот храм в честь Феодора Стратилата стал главным собором монастыря и сохранился до настоящего времени.
До 1667 года монастырь был мужским. Известны имена 31 игумена и 27 игумений монастыря.
В 2004 году, в день празднования 700-летия основания Феодоровского женского монастыря впервые со дня закрытия монастыря в 1923 году было проведено Праздничное Богослужение. Божественную Литургию совершали архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, архиепископ Курский и другие при стечении огромного количества православных верующих. Был совершен большой Крестный Ход по улицам города Переславля.
В 2006 году исполнять обязанности настоятельницы монастыря стала монахиня Варвара (Чекоткова). С ее назначением в обители отмечаются большие изменения. Сейчас в монастыре живет 20 сестер.
В Введенском храме совершаются ежедневные богослужения, написан новый иконостас, отреставрирован храм Казанской иконы Матери Божией, восстановлена часовня с колодцем.
Сестры несут послушания в церкви, поют на клиросе, читают неусыпаемую Псалтирь, пекут просфоры, трудятся по благоустройству территории, шьют, занимаются рукоделием. Имеется подсобное хозяйство и огороды, где все делается руками сестер.
4. Богоявленский Авраамиев монастырь
Старинная православная женская обитель, основание которой датируется еще концом далекого XI века.
На месте, где до того находилось языческое капище Велеса, Авраамий Ростовский поставил деревянную церковь и основал мужской приход, и лишь к концу XVII века все постройки были переложены в камне и окружены стеной.
Долгое время здесь хранился святой жезл Авраамия, пока его не забрал в поход Иван Грозный.
Когда-то в чудном видении предстал перед Авраамием святой апостол Иоанн Богослов и дал ему жезл, увенчанный крестом, которым преподобный сокрушил идола. На месте идольского капища святой Аврамий основал обитель в честь Богоявления и стал ее настоятелем. В память явления преподобный воздвиг храм во имя апостола Иоанна Богослова.
В период советской власти обитель передали под жилые помещения, а каменную крепостную стену попросту разобрали. С 2004 года эта обитель России возрождена как женская.
5. Николаевский Арзамасский женский монастырь
В конце XVI века на центральной площади основанного Иваном Грозным города Арзамаса поставили храм имени Николая, Мерликийского чудотворца.
Весьма скоро при нем было решено образовать женскую общину, ради чего игумен Сергий даже пожертвовал в этот храм большую резную икону Святителя, которая была знаменита своими целебными свойствами. Храм дважды выгорал, и лишь в 1738 году был перестроен в камне.
До прихода советской власти обитель была знаменита своими рукодельницами, заказы к которым на вязаную обувь приходили со всей России. С 1928 по 1994 год кельи с храмы стояли в запустении, после чего вернулись к Церкви и были восстановлены.
6. Николаевский Клобуков женский монастырь
Эта православная обитель изначально закладывалась как мужская, и свой женский статус обрела лишь после возрождения в конце XX века.
Сведения о ее существовании были найдены в источниках еще XIV века, а с 1420 года там подвизался Макарий Калязинский, над собственноручно выстроенной кельей которого в начале ХХ века была выстроена кирпичная часовня.
Сегодня в этой женской обители России хранятся такие святыни как мощи и рамка святой Анны Кашинской, копия иконы Андрея Рублева Одигитрия, мощи Макария Калязинского и более 200 других святых, а также старинные иконы разных лет.
7. Петропавловский женский монастырь
Основание этой женской обители России приписывают Олегу Брянскому в 1275 году, тем более что в храме до сих пор бережно хранятся частички мощей этого богобоязненного князя.
Как и многие другие, был упразднен указом Екатерины Великой, однако восстановлен как община по просьбам меценатов. На их же деньги в приходе были построены соборный и надвратный храмы, организована богадельня и довольно богатое хозяйство, с садом и скотным двором. Там же работали чеканная и иконописная мастерские, рукодельня, больница и церковная школа.
В советские годы здания обители пустовали, и возродился приход лишь в 2002 году.
В 2004 году был закончен храм во имя святых апостолов Петра и Павла, построенный по образцу одной из новгородских церквей XII века и имеющий высоту 28 метров.
Ныне в монастыре живут монахини. Огород и домашний скот при монастыре обеспечивает их практически всем необходимым. Дважды в день, утром и вечером, монахини совершают крестный ход вокруг монастырского храма.
Вышла книга об истории Кылтовского монастыря
Около трех тысяч паломников ежегодно посещают Крестовоздвиженский женский монастырь в Кылтово (Княжпогостский район Коми). Людей привлекают сюда как местные святыни и чудотворные иконы, так и интересная история монастыря. Богатую историю обители собрали и описали кандидат исторических наук Анастасия Рожина и тележурналист Татьяна Рожина. Презентация книги «Женская обитель. История Крестовоздвиженского Кылтовского женского монастыря от основания до современности» прошла в сыктывкарском Центре культурных инициатив «Югöр».
В книге представлены новые документы и неизвестные ранее факты об истории обители. Как рассказала Анастасия Рожина, работа над сбором материала для небольшой книги (сто сорок страниц) продолжалась почти пятнадцать лет. Пришлось искать документы в нескольких разных архивах.
– В качестве источников по дореволюционной истории монастыря мы использовали разные отчеты, клировые ведомости, книги прихода и расхода, страховые карточки на постройки, списки монастырских рабочих и книги по учету выдачи им продовольствия, – рассказала «Республике» историк. – Особый интерес представляют дореволюционные фотографии и картины. Весьма ценным источником стала изданная в 1908 году книга Бориса Бессонова «Поездка по Вологодской губернии к нефтяным ея Богатствам на реку Ухту». В книге много подробных описаний и фотографий монастыря и его обитательниц.
Вопрос об устройстве первого православного женского монастыря в Коми крае был поднят в 60-х годах XIX века, но реальное воплощение дело получило лишь двадцать лет спустя благодаря хлопотам и денежным пожертвованиям двух мирян – устюжского мещанина Ивана Калашникова и архангельского купца первой гильдии Афанасия Булычева. Последний сыграл особую роль в деле строительства Кылтовского монастыря, его по праву называют основателем обители. Сын крестьянина, он стал одним из самых богатых людей России. В Кылтово на средства Булычева были построены все здания, а также отличная дорога до села Серегово.
До революции обитель процветала. А в 1918 году монастырь был закрыт, первая игуменья матушка Филарета приняла мученическую смерть. Уцелевшие насельницы организовали сельхозкоммуну. Но в 1923 году коммуна была распущена, а в начале 1924-го монахинь выгнали из Кылтово. Чудотворный крест бесследно исчез, а в главном храме монастыря устроили детский городок для беспризорников. В тридцатых годах бывший монастырь стал частью ГУЛАГа, здесь содержались заключенные. Только в 1958 году подразделения лагерей в Кылтово были ликвидированы.
Летом 1995 года началось возрождение монастыря трудами двадцати монахинь во главе с новой игуменьей матушкой Стефанидой. В Сыктывкаре на Октябрьском проспекте действует подворье Кылтовского монастыря.
Проект издания книги реализует Коми республиканский благотворительный общественный фонд жертв политических репрессий «Покаяние» при поддержке гранта президента России на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов. Научно-популярный труд был благословлен архиепископом Сыктывкарским и Коми-Зырянским Питиримом.
В Центре культурных инициатив «Югöр» также проходит выставка «Женская обитель». На ней представлены фотокопии архивных документов и дореволюционных фотографий, на которых запечатлены монастырская община и постройки женской обители. Выставка включает живописные работы члена Союза художников Республики Коми Сергея Асташева и художника и историка Анастасии Рожиной.
Артур АРТЕЕВ
Фото автора
Обитель духа
Возрождение Иоанно-Мариинского женского монастыря в Ставрополе тормозят бюрократические проволочки. Вот уже более года заявка Ставропольской и Невинномысской епархии на возврат всего участка земли с комплексом зданий, некогда принадлежавших монастырю, тонет в кипах официальных бумаг. Пока не решен вопрос финансирования строительства новых корпусов для краевой клинической психиатрической больницы, возрождение обители в полном объеме остается лишь в молитвах верующих и переписке чиновников.ПРОЧНОЕ ОСНОВАНИЕ
В 1842 году была образована Кавказская и Черноморская епархия с кафедрой в городе Ставрополе. Первый Кавказский архипастырь, епископ Иеремия (Соловьев), с отеческой решимостью принялся за благоустройство своей епархии.
Преосвященный Иеремия поставил себе одной из главных первоочередных задач устройство надежного и мирного приюта для девочек-сирот, вдов, одиноких матерей и девиц в городе Ставрополе. Встреча с благочестивой девицей Марфой Андреевной Фетисьевой окончательно побудила Святителя начать дело создания женской обители. Марфа поведала епископу, что есть много женщин, готовых нести иноческие обеты.
С этого времени Архипастырь начал подыскивать соответствующее место. Поиски увенчались успехом. Мещанин Яков Скоморохов сам предложил епископу Иеремии свой хутор в дар, и его родственницы, Ирина и Дарья, имевшие рядом усадьбы, уступили свои земли за незначительную плату для будущей женской обители.
Нашлось немало добровольных жертвователей, которые помогали не только деньгами, но и строительными материалами, рабочей силой. А самым крупным жертвователем был сам Преосвященный Иеремия, не жалевший никаких личных средств на это благое дело.
25 мая 1848 года по приглашению Владыки архимандрит Герасим (Добросердов) освятил место закладки храма в честь святого Иоанна Предтечи. Всего на территории монастыря впоследствии было построено пять храмов.
Едва только обитель приобрела надлежащий свой вид, как добровольные и тайные хранительницы обетов иноческих, жены и девы всех сословий стали притекать под священный кров с разрешения Архипастыря.
Марфе как первой настоятельнице будущего монастыря предстояло положить прочное основание нравственно-религиозной иноческой жизни обители, краеугольный камень, на котором строилась бы жизнь подвижниц, укрывшихся от мира и посвятивших себя служению Богу. Она делала все что могла. Известная своей добротой и любовью к ближнему еще до вступления в обитель, она, возглавив общину, стала еще более деятельной, и ее христианские добродетели привлекали многих жаждущих духовного утешения. Сотни богомольцев устремились в обитель, стремясь найти здесь поддержку и запастись духовными силами, чтобы снова начать борьбу за жизнь в беспокойном Кавказском крае.
В ПОСТАХ, МОЛИТВАХ И ТРУДАХ
К 1851 году в женской обители насчитывалось 39 инокинь. Из Ладожского монастыря Полтавской епархии в июле 1852 года прибыли опытные монахини Серафима и Нафанаила в сопровождении 11 инокинь и послушниц, сведущих в различных женских рукоделиях.
В 1856-1859 годах были построены шесть новых корпусов для насельниц, дом для священников и три корпуса для больницы, а территорию обители обнесли каменной оградой.
Трудами святителя Игнатия Брянчанинова, заступившего на Ставропольскую кафедру в 1857 году на смену Преосвященному Иоанникию, в 1859 году последовал Указ Священного Синода СМЫСЛ ??? о присвоении обители степени второклассного монастыря со всеми правами. Настоятельница матушка Серафима получила сан игуменьи и игуменский жезл. Продолжая заботы о внутренней жизни монастыря, матушка Серафима установила порядки в соответствии с уставом Афонских монастырей. Жизнь насельниц протекала в постах, молитвах и трудах.
За короткий срок были построены водяная мельница, две маслобойни, просторное подворье с хозяйственными постройками, помещения для содержания скота, вырыты три пруда для различных потребностей.
К концу 1868 года появились два гостиничных дома и двор для приезжающих и приходящих богомольцев, а также каменный дом с квартирами для священников. Словом, все строилось и возводилось для благополучия обители.
К 1874 году число монахинь составляло 226 человек. Все занимались работами: пряли, ткали, плели, вязали, шили, обрабатывали сад и огород. Все сестры стремились научиться чему-нибудь, чтобы зарабатывать себе на пропитание. Кроме того, грамотные учили сестер и других лиц чтению, письму, церковному пению.
На попечении монастыря была больница, где инокини несли послушание медсестер. Настоятельница озаботилась и созданием ковроткачества, а также расширением белошвейного производства: работали с шелком, синелью, серебром, золотом и др.
За непродолжительное время монастырь приобрел большую известность благодаря искусству рукоделия, стал выполнять заказы на различные церковные принадлежности для всей Ставропольской епархии и получил известность даже за ее пределами.
Славился монастырь и своими мастерами иконописи. О высоком достоинстве и совершенстве в этом виде искусства говорит уже одно то, что лучшие иконы подносились в подарок для храмов других епархий, а также представителям царственного дома.
К 1886 году населяющих монастырь было уже 500 человек, из них 46 мантийных монахинь и 73 рясофорных, что побудило игуменью обратить особое внимание на внутреннюю жизнь обители. В 1896 году было закончено строительство мастерских по иконописи, золотошвейным работам, кройке и шитью церковных облачений, а также коверной, сапожной и башмачной мастерских.
К ХХ веку Иоанно-Мариинский монастырь вошел в число крупнейших монастырей России. В нем обитало около 1000 монахинь и послушниц, а приезжающих и приходящих богомольцев считали тысячами.
Пять храмов, колокольня, больница, бесплатная школа для девочек, различные художественные и ремесленные мастерские, свечной завод, мельница, воскобойный и два маслобойных завода, пруды, сады, оранжереи, огороды, пашни, обширное хозяйство для скота, два дома для богомольцев, усадьбы церковного причта, шесть корпусов с кельями монахинь… Монастырский хор состоял из более чем 100 человек и славился своим слаженным пением на всю епархию. Члинский лес, на краю которого расположился монастырь, трудами монахинь превратился в ухоженную рощу.
Многочисленные аллеи среди вековых дубов, цветочные клумбы и зеленые полянки привлекали сюда жителей города и окрестных поселений. У монастыря была своя пасека и три больших фруктовых сада.
ВОСКРЕШЕНИЕ ДУХОВНОЙ ОБИТЕЛИ
В 1921 году советская власть закрыла монастырь, священников расстреляли, монахинь изгнали, имущество разграбили. После Великой Отечественной войны территорию со всеми зданиями передали краевой психбольнице.
В наши дни Иоанно-Мариинская женская обитель расположена на своем историческом месте и занимает треть территории психиатрической клиники. Воскрешение уничтоженного в советское время монастыря началось в 2004 году, когда на прежнем месте была воссоздана небольшая монашеская община во главе с настоятельницей — монахиней Иоанной (Лихомановой). Первый год существования обители показал ее жизнеспособность: сестрами монастыря была организована воскресная школа для детей, оказывалась помощь филиалу больницы.
Монастырь стал возрождаться буквально из руин, когда 17 февраля 2006 года всего одно из многочисленных зданий, принадлежавших когда-то святой обители, официально было передано из ведомства психиатрической больницы в ведомство Ставропольской епархии. Причем эта небольшая келейная (не храмовая) постройка дала начало новой вехе монастырской жизни на территории Града Креста. К сожалению, четыре из пяти монастырских храмов снесены до основания, а пятый значительно перестроен и до сих пор не передан законному владельцу. Полуразрушенное двухэтажное здание на территории, десятилетиями находившейся в запустении, было постепенно восстановлено по благословению владыки Феофана, а затем его преемника — митрополита Кирилла.
В 2011 году в возрожденном сестринском корпусе обители был открыт храм, где протоиереем Василием Стрюковым регулярно совершаются богослужения и все необходимые требы. Духовная жизнь монастыря, как и в прошлые века, очень богата: матушка настоятельница, монахини, инокини и послушницы с честью несут свой молитвенный и трудовой подвиг, помогают в строительстве нового корпуса, занимаются духовным воспитанием детишек воскресной школы, открытой при обители, занимаются выращиванием коз и птицы, возделывают обширные садово-огородные участки, собирают урожай и делятся им с нуждающимися.
Монастырь всегда открыт для паломников, которых сестры охотно приобщают к молитве и угощают вкусной монастырской трапезой (которую также можно отведать в любой из многочисленных православных праздников). Обитель тесно сотрудничает со Спасо-Преображенским реабилитационным центром: бездомные (алко- и наркозависимые), приходя в монастырь за пропитанием, обретают здесь духовную помощь, узнают о реабилитационном центре, куда направляются с надеждой исцелиться и с Божией помощью вновь стать полноправными членами общества.
ПРОБЛЕМА: ФИНАНСЫ ИЛИ БЕЗДУХОВНОСТЬ ЧИНОВНИКОВ?
Иоанно-Мариинский монастырь в настоящее время вновь стал средоточием духовной жизни Ставрополя и примером истинного социального служения. Но остается одна серьезная и до сих пор не решенная медицинскими чиновниками проблема — строительство новых зданий для краевой психиатрической больницы, без которого возврат Церкви территории и зданий монастыря практически невозможен.
За развитием ситуации внимательно следит митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. «Речь идет о выполнении Федерального закона о передаче имущества религиозного назначения от 2010 года. После выхода этого закона и подзаконных актов мы обратились с заявлением о передаче зданий к губернатору и в Росимущество, потому что многие наши здания являются памятниками федерального значения. Ведется работа по пяти объектам в городе Ставрополе. Одно из них принадлежит СКФУ, другое занимает медицинская академия, в одном из зданий располагается структура министерства обороны. Нами отправлены заявки, и по этим заявкам у нас запрашивают дополнительные документы, проводятся серьезные проверки», — пояснил Владыка.
По закону, если подтверждается, что здание принадлежало Церкви, с момента подачи заявки должно пройти не более шести лет. Те структуры, которые занимают здания, за это время должны построить новые или переехать в какие-то другие помещения.
«В этом процессе мы находимся больше года, — сказал митрополит Кирилл. — Не все здания, на которые получим документы, мы можем полностью занять. Некоторые мы будем использовать совместно. Этими словами я хочу успокоить тех, кто сейчас пользуется этими помещениями: диалог уместен всегда. То, что они будут переданы Церкви в собственность на законных основаниях, — это однозначно, но другое дело — последующее использование этих зданий. То ли на паритетных началах, то ли мы будем сдавать их в аренду, то ли полностью получим освобожденными».
Что касается передачи комплекса Иоанно-Мариинского монастыря, то этот вопрос правящий архиерей поднимает перед руководством края с первого дня своего пребывания в Ставропольской епархии. Он обращался к губернатору В. Гаевскому, а сейчас обратился к губернатору В. Зеренкову. Недавно Владыка встречался с главой края и передал документы, касающиеся святой обители. Губернатор пообещал, что будет всячески способствовать передаче зданий больницы монастырю.
«Как сейчас можно решить проблему передачи этого здания? Я знаю все варианты, — уточнил глава Ставропольской митрополии. — Один из них — перемещение больных в другую психиатрическую больницу, например, в поселке Тоннельном. Другой вариант, может быть, самый предпочтительный и для руководства краевой психбольницы №1, и для Минздрава края, — это строительство новых корпусов на территории больницы. У них есть земля, там имеются коммуникации, дело за малым — финансами. Об этом прекрасно знает губернатор, знает и министр здравоохранения. Я пока не имею полноценного ответа от руководства края. Все говорят: да, это нужно делать. Нужно вносить в бюджет соответствующие средства… На 2013 год эти средства не внесены. Надеюсь, что в дальнейшем эта работа будет продолжаться. Но как я уже сказал, закон четко ограничивает время передачи объектов — в течение шести лет эти здания должны быть освобождены. Нужно двигаться дальше».
НУЖНО СТРОИТЬ ПСИХБОЛЬНИЦУ
Олег Боев, главный психиатр Ставропольского края, главврач краевой клинической психиатрической больницы №1, настроен и позитивно, и конструктивно. Как раз его больше всего волнует развитие, то есть то самое движение вперед, вверенного ему стационара, неразрывно связанное волею Бога с возрождением женского монастыря.
«Конечно же, и Минздрав края, и правительство, и губернатор говорят о том, что передать Иоанно-Мариинскому женскому монастырю здания, ранее ему принадлежавшие, необходимо, — говорит Олег Игоревич. — Но как? Переселить пациентов. Чтобы это сделать, нужно построить новое помещение с достойными условиями содержания и лечения больных.
На Ставрополье коек для психиатрических больных и так не хватает по нормативам. Число мест для таких пациентов нужно увеличивать. Сокращать нельзя, это социально неблагоприятное и недальновидное действие. Потому что все наши пациенты — социально незащищенные. Мы их защищаем. Это хронические больные с разной патологией, не у всех есть родственники, которые способны за ними ухаживать, своевременно давать препараты. Наша роль в процессе их лечения очень весома, и мы не можем просто так выписать пациентов, а фактически выбросить их на улицу. Сейчас мы расширяем нашу амбулаторную службу. Это приоритетное направление, и, где можно, мы переводим пациентов на дневной стационар или амбулаторное наблюдение.
Единственный выход — построить новые помещения для отделений, в которые можно будет перевести наших пациентов. Земля для строительства есть на улице Ленина. Для больницы это будет большой плюс, потому что всю хозяйственную часть мы объединим на одной территории. Мы сможем оптимизировать хозяйственные затраты и управление, работу пищеблока. Это укладывается в Концепцию развития здравоохранения до 2018 года.
Проекта как такового еще нет, он сам по себе стоит очень дорого. Есть перечень необходимых помещений, где указана примерная стоимость строительства. Документ находится в Минздраве Ставропольского края, но строительство медицинского учреждения стоит очень недешево, а краевая власть работает, вероятно, над более приоритетными направлениями».
ИСКАТЬ ДЕНЬГИ ПРИДЕТСЯ
Николай Новопашин, депутат Ставропольской краевой думы, заместитель председателя комитета по социальной политике, намерен поставить вопрос о бюджетном финансировании новых зданий для краевой психбольницы: «В целом ситуация решается положительно. Нам, депутатам, надо собраться и решить вопрос о дополнительном бюджетном финансировании строительства новых зданий для пациентов психбольницы. И еще надо учесть, что наблюдается рост числа психических расстройств, особенно у мужчин. Главные причины здесь — бездуховность и безработица, плюс алкоголизм и наркомания.
Я считаю, что историческая справедливость должна восторжествовать, ведь изначально там и был монастырь. Наверное, в этом случае Господь нам показывает: вот люди, которые душевно больны, одержимы, и они находятся в тех помещениях, где ранее были лики святых. Одними лекарствами тут не помочь. А где соорудили туалет? Там, где раньше был алтарь! Нужно возвращать то, что забрали и осквернили, нужно возрождать духовность и нравственность. Это крайне важно».
В МОНАСТЫРЕ НУЖДАЮТСЯ
В монастыре нуждаются многие женщины, считает настоятельница Иоанно-Мариинского женского монастыря матушка Иоанна. Число монахинь и послушниц медленно, но неуклонно растет, для них оборудуются кельи. Но помещений не хватает. Каждый квадратный сантиметр пространства маленьких комнат используется не на сто, а на все триста процентов.
Время от времени к матушке настоятельнице приходят женщины, которые ищут утешения в Боге, вере и служении. И хотя теперь обитель расположена в черте города, здесь по-прежнему тихо и спокойно. Благодаря усилиям насельниц территория постепенно приобретает пристойный и ухоженный вид, часто приходят помогать и простые люди.
Это — то самое место для духовной работы, считает митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл: «Женский монастырь, безусловно, — это тот духовный центр, то духовное место, которое было и вновь должно стать вдохновением для верующих людей. Мы не раз говорили о паломничестве, о роли монастырей и духовных мест. Должны быть такие места, где человек может спрятаться от мирской суеты, от шума, от искушений. Помолиться, поплакать, походить на богослужения, поработать: женщины могут трудиться в саду, в трапезной, мужчины — на строительных работах. А потом уехать домой совершенно другими людьми. Вот это настоящий отдых для человека, а все остальное лишь частично снимает напряжение. Но главное — избавиться от духовных проблем, духовных грехов, это делает человека сильным. Очень надеюсь, что этот духовный центр станет полноценным. Сегодня там 15 монахинь и послушниц. Слава Богу, приходят послушницы, это радует, время от времени я постригаю сам.
Процесс внутреннего становления монастыря проходит положительно. Я сегодня доволен настоятельницей матушкой Иоанной. В монастыре совершаются регулярные богослужения. Это такой маленький оазис на территории психиатрической больницы. Люди уже полюбили это место и посещают его, все больше и больше приходит молодых, а это и есть становление монастыря. Поэтому нам нужно его развивать и изнутри, и снаружи, чтобы возник тот знаменитый комплекс Иоанно-Мариинского женского монастыря, который был на этой земле более 170 лет назад».
Кирилл СОЧИЛОВ
Историческая справка
В ведомости о состоянии Петропавловского женского монастыря за 1916 г. отмечается, «что этот монастырь штатный, третьеклассный, основание получил в 1874 г. при бесприходной загородной ружной Петропавловской церкви на пожертвованной купцом Курбатовым земле ( 6 га земельных угодий и 2 га фруктовый сад), по Указу Святейшего Синода от 26 января 1874 г.
В Петропавловском монастыре три отдельных храма: холодный пятиглавый — в честь первоверховных апостолов Петра и Павла с пределами: апостолов Петра и Павла; свт.Николая; царицы Александры. Теплый двухглавый — в честь Успения Божией Матери с пределами: Успения Божией Матери; Рождества Христова. Пятиярусная колокольня — в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, большой колокол, который весил 540 пудов, и 9 малых колоколов весили 240 пудов и были отлиты из чистой демидовской меди. А также Вознесенский храм с пределами: Вознесения Господня; прп.Сергия Радонежского; апостолов Петра и Павла.
Кроме храмов в монастыре имеются следующие здания: каменный двухэтажный для настоятельницы дом, крыт железом; двухэтажный корпус для сестер; 28 деревянных домов под железом (келий), построенных на средства проживающих в них сестер; деревянная под железом баня и три колодца. Ограда вокруг монастыря каменная с четырьмя по углам оной башнями, простирается на 310 сажень кругом. Вне монастыря с дозволения Епархиального начальства на средства монастыря построены три деревянных под железом дома для двоих священников и дьякона. При монастыре имелась богадельня для престарелых монахинь, приют для девочек и приходская школа».
Внутренний строй обители был довольно строгим. Уставный порядок церковных служб соблюдался в точности, без сокращений и прибавлений. Богослужение совершалось с чтением и пением внятным без поспешности и замешательства.
27 мая 2010 г. по благословению нынешнего митрополита Суздальского и Владимирского Евлогия было положено начало возрождению Петропавловского женского монастыря. Затеплилась монашеская лампадка. Восстановление святой обители было начато с кладбищенской церкви Вознесения. Включение храма в состав монастыря и выбор церкви Вознесения для начального возрождения обители обусловлено лучшей сохранностью стен (по сравнению с Петропавловским и Успенским храмами) и наличием свободной не застроенной земли, необходимой для строительства сестринских келий.
На основании решения Священного Синода от 22 октября 2015 г. (журнал № 85) была создана религиозная организация «Петропавловский женский монастырь города Юрьев-Польский».
Монастырь без монахинь
Примеры употребления слова лавра в литературе.
Сегодня думаем итти на акафист Варвары великомученицы, а завтра, если господь даст, приобщимся святых тайн христовых здесь, в лавре, и тогда уже думали искать Рейтарскую улицу.
Санкт-Петербургская епархия простилась со своим архипастырем, митрополитом Иоанном День и ночь тянулась к Свято-Троицкому собору Александро-Невской Лавры бесконечная вереница людей, которые приходили сюда отдать последнее целование и последний поклон.
Гообар и другие биофизики не намеревались почивать на лаврах, а работали над дальнейшими выводами.
Минувших зол воспоминанье Уже есть благо для сердец, — Из рук отчаянной Свободы Прияв властительский венец С обетом умирить народы И воцарить с собой Закон, Сын хитрой лжи, Наполеон, Призрак величия, героя, Под лаврами дух низкий кроя, Воссел на трон — людей карать И землю претворять в могилу, Слезами, кровью утучнять, В закон одну поставить силу, Не славой, клятвою побед Наполнить устрашенный свет.
Из кабины высунулся Лавра, тот самый Лавра, что когда-то рассказывал Гуревичу и Пинчуку о гибели военкора Пчелинцева.
Источник: библиотека Максима Мошкова
Как попасть в женский монастырь без принятия монашества
Рубрика: Церковный этикет
Зачем жить в монастыре
Современная жизнь полна ежедневной суеты и тревоги о завтрашнем дне. Иногда хочется побыть наедине с собой и Богом, выпасть из привычного ритма жизни. Для этого многие православные христианки узнают, как попасть в женский монастырь. И затем уезжают потрудиться во славу Божию в различные обители.
Срок пребывания в монастыре зависит от духовных и физических сил желающего потрудиться. И, разумеется, от наличия свободного времени. Желающие получить неоценимый духовный опыт могут приехать на определенный срок по договоренности с руководством монастыря.
Если есть стремление совсем покинуть мирскую жизнь и посвятить себя служению Богу, то пребывание в монастыре может растянуться на неопределенный срок. На это требуется благословение начальствующих обители. За эти дни можно проверить себя, насколько сильно послушание и смирение. Ведь жить нужно будет строго по уставу. Любые действия совершать с разрешения наставников и добросовестно трудиться на пользу своей души и благо обители.
Одно из послушаний монастырских трудниц
Как попасть в женский монастырь?
Как попасть в женский монастырь, жить и трудиться среди монахинь, не принимая монашеский постриг? Поработать во славу Божию в монастыре можно с 18 лет. Допускается трудничество с 12-14 лет, но только вместе с родителями. Перед планированием поездки в обитель нужно посоветоваться с духовным наставником или знакомым священником. Трудничество – это не просто отдых от мирской суеты, но душеполезное занятие для православных христиан любого возраста.
После получения благословения нужно связаться с выбранным монастырем любыми доступными способами. Необходимо уточнить, на какой срок и в какие дни можно приехать пожить и потрудиться. Некоторые монастыри всем необходимым обеспечивают на месте. В других случаях нужно рассчитывать на самообеспечение, поэтому лучше уточнять заранее что брать с собой. Как правило, это рабочая одежда и обычная одежда для посещения богослужений. Из документов — паспорт или документ удостоверяющий личность. Деньги на проезд в оба конца маршрута, удобная обувь по сезону, медикаменты.
Во время пребывания в монастыре нужно строго соблюдать установленный устав и распорядок. По рассказам опытных трудниц, в монастыре упорядоченная, размеренная жизнь. Такой режим помогает прийти в себя, переосмыслить многое, найти ответы на вопросы о духовной жизни. Не нужно думать, что делать дальше, что будет завтра. Все решено и нужно только выполнять свои послушания, работу, которую тебе назначат в монастыре. А в свободное от труда и богослужения время читать духовную литературу и обращаться к Богу в молитвах.
Чем занимаются в женском монастыре?
Как живут в женском монастыре, можно узнать и без принятия монашества. Достаточно найти несколько свободных дней и иметь твердое намерение потрудиться во славу Божию. Так можно на деле узнать какова жизнь монахинь в монастыре.
Распорядок в разных обителях свой, но есть общая черта – это посещение уставных богослужений, добросовестный труд и молитва. Еще одно присуще всем женским монастырям – искреннее участие, помощь во всем и доброжелательность насельниц.
В больших монастырях есть свои усадьбы, скот, иногда небольшое производство продуктов для собственных нужд. Поэтому чем больше обитель, тем больше разнообразного труда предлагается всем желающим. Послушания распределяются по силам, согласно возрасту трудников.
К примеру, в Свято-Боголюбском женском монастыре Владимирской области над каждой группой добровольцев назначается старшая сестра из насельниц. Именно к ней нужно обращаться по всем вопросам касающимся послушания и пребывания в обители. У монахинь есть традиция за совместным трудом вслух по очереди распевать или читать псалмы. В Свято-Троицком Стефано-Махрищском ставропигиальном женском монастыре, близ села Махра Владимирской области, за трапезой читаются жития святых или отрывки из духовных книг. Это распространенная в разных обителях практика.
Любой труд в монастыре почетен
В зависимости от монастыря трудницы распределяются на различные послушания. Это может быть уборка храма и территории, помощь на кухне, в огороде, уход за скотом и птицей и прочие несложные, но важные для хозяйства дела.
Еще преподобный Серафим Саровский говорил:
«нет паче послушания, как послушание Церкви! И если токмо тряпочкою притереть пол в доме Господнем, превыше всякого другого дела поставится у Бога… И где же возрадуемся духом, сердцем и всем помышлением нашим, как не в Ней, где Сам Владыка Господь наш с нами всегда соприсутствует» (Монастырский Вестник, статья «Потрудиться всегда пригодится»).
Одна из трудниц Свято-Введенской Толгской обители рассказывает, что в монастыре как нигде чувствуешь себя нужной. Именно там понимаешь важность своего участия в общем деле во славу Божию. Стоит только задуматься над каким-то вопросом, как сразу Господь через сестер или книгу дает ответ. В мирской жизни много суеты, в которой мы порой не слышим и не видим спасительных весточек. Зато в размеренной монастырской жизни все становится яснее, душа становится восприимчивее к Богу и обретает умиротворение.
Сейчас многие монастыри готовы принять трудящихся во славу Божию в свои стены. Нужно только изъявить желание, помолиться Господу и посоветоваться со священником.
Монахини Рафаила (Лел) и Тамара (Хури) – русские арабки Елеонского монастыря
Матушка Тамара и послушница Лариса Хури (буд. мать Тамара) на Елеоне. Кон. 1950-х – нач. 1960-гг. В нынешнем, 2020-м году торжественно отмечается 100-летие образования Русской Православной Церкви Заграницей. По Промыслу Божию, суждено было части российского духовенства спасать от большевистского террора и уничтожения Русскую Православную Церковь, а по сути – старую Россию, в дальнем Зарубежье. Как писал главный Первооснователь и первый Первоиерарх РПЦЗ – Митрополит Антоний (Храповицкий), «по попущению Господню, за нераскаянные грехи тяжкие, суждено нам сохранить на чужбине Православную Церковь Христову, заново создав ее организации». Дело, конечно, было не только в сохранении организации. Важнее было сохранить саму Православную Россию, хотя бы за рубежом. А без Заграничной Церкви сделать это было невозможно. И созданием 100 лет назад Русской Православной Церкви Заграницей выжившая и выстоявшая старая Россия была сохранена, пусть и в дальнем Зарубежье и в рассеянии.
Одним из главных символов Русской Зарубежной Церкви стал и является до сего времени Ставропигиальный русский Святой Спасо-Вознесенский Елеонский женский монастырь во Святом Граде Иерусалиме. Сначала, в 1906-м году, при Елеоне была образована женская община во главе с настоятельницей монахиней Евпраксией (Миловидовой), а затем, в 1924-м году, по ходатайству Митрополита Антония, Иерусалимский Патриарх Дамиан дал благословение на придание этой женской обители статуса самостоятельного монастыря.
Матушка Тамара и архимандрит Димитрий
Начальник РДМЗ в 1951–1968гг. духовник Елеонского монастыря архимандрит Димитрий (Биакай) Число сестер в святой обители доходило до 300, однако к началу 1950-х годов, после тяжелейших испытаний мировыми войнами и страшными потрясениями, число насельниц стало резко убавляться. Основной – русский – старый состав монастыря переходил в «жизнь вечную, в путь всея земли». Создалась прямая угроза запустения монашеской жизни и оскудения обители. Руководство РПЦЗ во главе с Митрополитом Анастасием (Грибановским) направило в 1951-м году на спасение обители двух замечательных подвижников – архимандрита Димитрия (Биакая), ставшего начальником Русской духовной миссии за границей, и игуменью Тамару (Великую княгиню императорской крови Татьяну Романову-Багратион-Мухранскую).
Эти два великих человека и спасли, по молитвам ко Господу и Божьей Матери, исторический библейско-евангельский Елеон от разорения и запустения.
Отец Димитрий и матушка Тамара, видя неизбежность ухода со временем в вечность старого сестринского состава монастыря, стали активно привлекать местное арабское православное население для пополнения обители. Православные арабы в достаточно большом количестве проживали тогда на Святой Земле, в Палестине. Исторически значительная их часть были выходцами из Антиохии, т.е. Сирии, где впервые приверженцы Христа стали называть себя христианами.
Эти два великих человека спасли исторический библейско-евангельский Елеон от разорения и запустения
По благословению местного православного арабского духовенства в монастырь стали принимать арабских девочек-воспитанниц от 10 до 14 лет, для восприятия ими сначала послушничества, а потом и иноческого подвига.
Автор этих строк, часто посещающий, по милости Божией, Святой Русский Елеон, хочет рассказать о двух насельницах святой обители, его старейшинах, являющихся образцами русской православной монашеской жизни. В 2014-м году, во время пасхальных торжеств, я познакомился на Русском Елеоне с монахинями-арабками Рафаилой (Лел) и Тамарой (Хури).
Монахиня Рафаила (Лел) – Елеонская подвижница
Монахиня мать Рафаила является на настоящее время, после игуменьи, самой почетной насельницей обители. В прошлом, 2019-м, году исполнилось 65 лет беспрерывного ее насельничества на Святом Русском Елеоне: сначала в виде воспитанницы-послушницы, затем инокини, а после – мантийной монахини. Авторитет ее на Елеоне таков, что, по милости Божией, ей доверено ответственнейшее послушание – быть наместницей (заместителем) игуменьи монастыря на время отсутствия и болезни настоятельницы и первым членом Духовного собора монастыря. Мать Рафаила служит наместницей монастыря вот уже третьей игуменье-настоятельнице, с 1996 года, и имеет право ношения наперсного креста. Этого права удостаиваются, после игуменьи, только самые почетные и авторитетные монахини.
Спасо-Вознесенский собор Елеонского монастыря в Иерусалиме Как рассказывала мне мать Рафаила, окончив 6-й класс арабской общеобразовательной школы в родном палестинском Наблусе, она решила по благословению своего духовника, арабского православного священника, и родителей поступить воспитанницей в Елеонский монастырь, чтобы впоследствии остаться в нем насельницей, монахиней. При этом, что интересно, в школе, которая, конечно, была мусульманской, будущая матушка Рафаила, в девичестве Иоанна, лучше всех знала Коран и имела отличную оценку по его знанию. Но ни о каком мусульманстве речи не могло и быть – сердце молодой девушки уже с рождения принадлежало только Православию, а потом – и Елеонской обители. Девице Иоанне было хорошо известно, что Елеонской обителью управляют два великих подвижника – отец Димитрий и матущка Тамара. Поэтому, в начале 1954 года, духовник молоденькой, 13-летней Иоанны Лел привез ее в Елеонский Иерусалимский монастырь, из которого отроковица уже более никогда не отправится в мир, а останется в его стенах до конца своей жизни. Ее великие учителя, отец Димитрий и матушка Тамара, заложили в ней твердейший фундамент преданности Православию, родной Русской Церкви и родному Елеонскому монастырю. Мать Рафаила как-то призналась, что ни разу не была в Горненском русском православном монастыре на окраине Иерусалима, хотя это один из самых близких сестринских монастырей на Святой Земле. Не была, потому как предана до смерти только одному месту служения.
В Елеонской обители мать Рафаила прошла, что называется, огненное «боевое» монашеское крещение, выражающееся в молитвенном исполнении общего и келейного правила и монастырского послушания. По воспоминаниям матери Рафаилы, она и ее столь же молодые сестры – русские арабки – были нагружены самыми различными послушаниями. «Работали как волы», – так определяет свой труд в обители нынешняя его наместница. Что только ни исполняли молодые послушницы! И пели на клиросе, и читали во время службы, и готовили на трапезе, и занимались сбором маслин, залезая на самые верхушки деревьев, и ухаживали в больничке за немощными, лежачими старыми сестрами, и убирали всю монастырскую территорию от травы и мусора, который накидывали соседи-мусульмане за ограду монастыря, причем часто убирали мусор голыми руками, а траву резали серпами (а не мотоблоками, как сейчас, – о них даже и пофантазировать было тогда нельзя).
Молодые русские арабки спасались взаимовыручкой, слаженной работой и молитвой под руководством своих великих учителей
Удобств не было практически никаких: воду давали каждой сестре по два ведра на неделю, для разогревания домашней еды были только керосинки. Канализации никакой. Было почти полное своекоштье, хотя матушка Тамара ввела общую обеденную трапезу. Словом, при отсутствии на тот момент удобств цивилизации, молодые русские арабки спасались сестринской любовью, взаимовыручкой, слаженной работой и молитвой ко Господу и Божьей Матери под руководством своих великих учителей – отца Димитрия и матушки Тамары. Отец Димитрий и матушка Тамара полностью заменили русским арабкам их родителей: они заботились о грамотности подопечных и нанимали им учителей русского и английского языков, отец Димитрий лично преподавал русским арабкам Закон Божий, церковную историю и общую историю, молодых насельниц регулярно осматривали врачи. Авторитет отца Димитрия был непререкаем. В обители ничего не делалось без его личного благословения. Матушка Тамара, несмотря на то, что была старше отца Димитрия на целых 18 лет, считала себя его духовной дочерью. Он был блестяще образован, необыкновенно начитан, эрудирован. Он приложил массу усилий, чтобы хрущевская безбожная власть не захватила ни Святой Русский Елеон, ни Святую Русскую Гефсиманию, ни другие святые обители РПЦЗ на Святой Земле в конце 1950-х годов. Руководство РПЦЗ во главе с Митрополитом Анастасием почитало отца Димитрия так, что в 1958-м году наградило его за выдающиеся заслуги перед Церковью правом архиерейской чести – правом служения на орлеце с архиерейскими дикирием и трикирием. Это единственный случай такой почести начальнику Русской духовной миссии в XX веке. И он, и матушка Тамара были также удостоены права ношения двух крестов с украшениями. Словом, все старые русские арабки Святого Русского Елеона, которых осталось ныне всего 8 человек, никогда не забудут своих великих учителей – отца Димитрия и матушку Тамару.
Брат Иосиф Муньос с чудотворной Монреальской Иверской Иконой Божией Матери в киоте, вышитом матерью Рафаилой Я как-то спросил у матери Рафаилы, насколько тяжело нести послушание в монастыре. На что она ответила, что с одной стороны – да, трудно, а с другой – очень и очень легко. Главное в послушании – само послушание как таковое и отношение к нему. Четкое его исполнение, несмотря на искусы и обстоятельства. Послушание всегда требует сосредоточения и молитвенности, молитвы – обязательно. Основной – Иисусовой – молитвы – постоянно. Иисусова молитва и «Богородица» всегда должны сопровождать любого инока или монаха. Мать Рафаила поведала, что «Иисусова» и «Богородица» помогли ей освоить великое мастерство вышивания. Мать Рафаила достигла таких необыкновенных высот в этом монастырском делании, что ей доверили руководить десятью сестрами, которые вышивали прямо-таки произведения ручного искусства: митры, фелони, епитрахили, поручи, подризники, палицы, набедренники, рясы, архиерейские саккосы, покровцы, плащаницы, полотенца и так далее. Кропотливейший и требующий немалого мастерства труд! Вышивка матери Рафаилы вошла в историю. Ею лично был вышит знаменитый голубой киот на чудотворную Мироточивую Иверскую Монреальскую Икону Божией Матери, которую хранил знаменитый на весь мир мученик – брат Иосиф Муньос, убитый изуверами осенью 1997 года в Греции.
Иисусова молитва и «Богородица» всегда должны сопровождать любого инока или монаха
Мать Рафаила также является автором нескольких вышитых митр, которые постоянно использует в богослужении Наблюдающий от Синода РПЦЗ за РДМЗ на Святой Земле – Митрополит Берлинский и Германский Марк. Она вместе с помощницами вышила необыкновенной красоты Плащаницу Успения Божией Матери, которая спасла монастырь от безденежья в 1997-м году, когда резко поменялось руководство обители и Миссии, и монастырь остался без денег. Вырученные от продажи этой Плащаницы деньги сразу облегчили критическое финансовое положение обители, и новая игуменья Моисея заступила осенью 1997 года на должность настоятельницы уже с резко пополненной кассой монастыря. Матерью Рафаилой лично вышит красивейший архиерейский орлец для Спасо-Вознесенского собора обители, и его всегда кладут на архиерейскую кафедру для такого вида торжественных богослужений.
Предметом особого уважения к матери Рафаиле является ее вот уже с 1982 года регулярное пономарство в Спасо-Вознесенском соборе обители. Она рассказывала, что после матушки игуменьи Тамары заступила матушка игуменья Феодосия, человек необыкновенной доброты, кротости и смирения, которую также очень почитает мать Рафаила. И получилось так, что в соборе некому было пономарить, то есть обязательно помогать духовенству вести любую церковную службу: необходимо очень рано встать утром и подготовить собор к богослужению, расставить все необходимые церковно-богослужебные предметы в их чистоте и блеске, возжечь свечи, в необходимых случаях подавать духовенству кадило, сопровождать духовенство с выносными свечами во время чтения Святого Евангелия, подавать сигнал к колокольному звону в нужных местах богослужения, поддерживать евхаристическим платом Чашу во время Причастия, убрать Святой Алтарь (а входить в монастырский Алтарь, помимо духовенства, могут только монахини, сохранившие девство в своей непорочности), и так далее. И вот, как вспоминает мать Рафаила, сидит у собора на стульчике матушка игуменья Феодосия и чуть не плачет – некому пономарить: кто болеет, кто занят на других послушаниях, кто не может по другим причинам. И, видя это, мать Рафаила подходит к матушке Феодосии, целует ей руки и смиренно успокаивает, просит благословения, что отныне она будет постоянно пономарить. И вот уже 37 лет мать Рафаила четко и неуклонно выполняет, помимо функций заместительницы игуменьи, еще и серьезное послушание пономаря. Это свидетельствует о глубоком знании матерью Рафаилой всего круга богослужений, всего монастырского Устава церковной службы, Типикона. Как говорит ее ближайшая духовная сестра, тоже пожилая арабка мать Магдалина (Арихани), с которой вместе проживает мать Рафаила в сопредельной келлии вот уже более 55 лет, – мать Рафаила, если бы было позволено в Церкви монахиням преподавать все церковно-уставное богослужение, была бы первым превосходным преподавателем. Интересен был случай, когда новопоставленному молодому священнику, во время церковной службы сконфузившемуся и не знающему, как вести службу, мать Рафаила, как опытный суфлер, четко указывала весь богослужебный ход его действий: куда встать, какой возглас подать, какое действо совершить и так далее.
Вот уже 37 лет мать Рафаила выполняет, помимо функций заместительницы игуменьи, еще и послушание пономаря
Плоть от плоти, кровь от крови мать Рафаила – Елеонская подвижница. Хотя сама она так о себе никогда не скажет. В труднейшие годы безденежья и нищеты монастыря она собирала пожертвования по всему миру: от США до Австралии и Новой Зеландии. Ее поистине благородное смирение и кротость не позволили ей, несмотря на настойчивые уговоры и предложения представителей епископата РПЦЗ, возглавить Спасо-Вознесенский Елеонский монастырь в сане игуменьи и в должности настоятельницы летом 1997 года. Тогда, в результате необдуманных действий игуменьи и руководства РДМЗ, в Елеонский монастырь не был допущен Святейший Патриарх Алексий II. Руководство монастыря и Миссии было смещено и удалено из обители, и первой кандидаткой на пост настоятельницы и игуменьи была его наместница монахиня Рафаила (Лел). Однако, несмотря на все уговоры епископата РПЦЗ, мать Рафаила, следуя своему верному, смиренному, нестяжательному монашескому правилу и подвигу, отказалась от столь высокой должности. И вновь, через 21 год после событий 1997 года, летом 2017 года, когда вновь сменилась игуменья монастыря матушка Моисея (Бубнова) и была поставлена другая игуменья, матушка Варвара (Новикова), повинуясь монашескому смирению и кротости, мать Рафаила стала просить руководство РПЦЗ и РДМЗ освободить ее от обязанностей наместницы обители. Однако, учитывая высокий авторитет матери Рафаилы и ее многолетний образцово-показательный опыт монашеской жизни на Святом Русском Елеоне, руководство РПЦЗ указало м. Рафаиле в обязательном порядке остаться на своей должности на Елеоне, как одной из самых незаменимых руководящих насельниц этой всемирно известной святой обители. В следующем, 2021-м, году наместница мать Рафаила, русская арабка, помоги ей Господи, будет отмечать свое 80-летие. Пожелаем матери Рафаиле от всего сердца милости Господа и Его Матери, крепкого здоровья, во всем благого ей поспешения в делах монастырских, на благо родного ей Святого Русского Елеона и родной Русской Зарубежной Церкви Христовой!
Игуменья монастыря матушка Варвара, викарий Первоиерарха РПЦЗ епископ Николай и наместница монастыря монахиня мать Рафаила. 2019 г.
Святыми трудами отца Димитрия и матушки Тамары был обновлен постепенно уходящий в вечность старый состав елеонских сестер. Воспитанные этими великими подвижниками в духе преданности монашескому Божьему делу, православные арабки сохранили и утвердили все русские монастырские традиции, а также приумножили духовное и материальное богатство обители.
Монахиня Тамара (Хури): 72 года служения
Из отмечаемых ею в этом году 80 лет целых 72 года мать Тамара подвизается в русских монашеских обителях Иерусалима!
В связи с этим, другой замечательной русской арабкой, на мой взгляд, является монахиня Тамара (Хури). Я ее увидел впервые на Елеоне в Пасхальные дни 2011 года. Я обратил внимание, что среди насельниц обители выделяется одна – очень почтенного вида, пожилая уже монахиня-арабка с лучезарной улыбкой. При разговоре с ней мать Тамара поражала всех своим исключительным обаянием, уважительностью, человеколюбием и порядочностью. В ней чувствовалась особая старая закваска, некое аристократическое воспитание. Она постоянно улыбалась.
Наместница Святого Елеонского монастыря в 1951–1975 гг. Игуменья Тамара (Романова-Багратион-Мухранская) Мать Тамара (Хури) на сегодняшний момент – самая старая по стажу насельничества в русских святых монашеских обителях монахиня всего православного Святого Града Иерусалима и всея Палестины! Из отмечаемых ею в этом году 80 лет целых 72 года (с 8 лет!), с 1948 года, мать Тамара подвизается в русских монашеских святых обителях Иерусалима! Это потрясающе! По рассказам матери Тамары, она ведет свое происхождение из очень благородного священнического рода Хури (по-русски – Поповых). Ее отец, дядя и другие славные предки были арабскими православными священниками. Ее родной брат – Димитрий (Хури) – является ныне епископом Антиохийской Православной Церкви в США. Своими непосредственными учителями и великими авторитетами мать Тамара считает, прежде всего, свою родную тетю, монахиню Феокстисту (Ягнам), игуменью матушку Тамару (Романову-Багратион-Мухранскую) и отца Димитрия (Биакая). Также с громадной благодарностью и теплотой мать Тамара отзывается об игуменье Горненского женского монастыре матушке Тавифе, которая приняла маленькую девочку Ларису (мирское имя м. Тамары) Хури в стены Горненской обители в 1948-м году. Мать Тамара называет её «сущим ангелом во плоти», образцом абсолютного смирения и кротости.
Мать Тамара (Хури) и ее тетя, мать Феоктиста (Ягнам). 1980-е гг. В конце 1948 года, после арабо-израильской войны и образования государства Израиль, игуменья Тавифа и монахиня Феоктиста были вынуждены переселиться в Елеонский женский монастырь, находящийся в подчинении РПЦЗ. А Лариса Хури поступила в знаменитую Вифанскую православную школу и – временно – в Гефсиманский женский монастырь, где получила прекрасное православное общее образование, научилась хорошо говорить по-английски и по-русски. А затем, в конце 1950-х годов, мать Тамара была принята матушкой Тамарой на Святой Русский Елеон, где проживает и ныне. Несмотря на то, что в 2014-м году мать Тамару, по воле Божьей, поразил тяжкий недуг, и до сего времени она находится на одре тяжкой болезни, матушка по-доброму вспоминает светлые годы насельничества на Святом Русском Елеоне и своих великих учителей. Конечно, слова благодарности матушка отдает игуменье матушке Тамаре. Этот человек будет всегда особой святыней для русских арабок, проживающих и подвижничающих на Елеоне 55–60 и более лет.
Матушку Тамару ее арабские подопечные всегда называли по-арабски – «Амма», то есть «Мама»
Весь ее облик, поведение и сущность говорили о ее избранности Самим Богом для Святого Русского Елеона. Матушку Тамару ее арабские подопечные всегда называли по-арабски – «Амма», то есть «Мама». Со слов матери Тамары и других старых русских арабок, матушка Тамара никогда не позволяла себе унизить или оскорбить насельницу, пользуясь своим высоким положением игуменьи. Она исправляла недостатки в поведении той или иной насельницы, только разговаривая с ней наедине, как настоящая мать, либо исправляла тем, что давала насельнице, позволившей себе неподобающие вещи, прочитать указующие цитаты из той или иной книги святых отцов Церкви. А какой аскетической скромностью отличалась матушка Тамара! Став монахиней, она полностью забыла, что она Великая княгиня императорской крови, и создала себе крайне скромный быт из простейших вещей, среди которых были деревянный переносной умывальник и деревянные ложка и тарелка. Матушка Тамара полностью преобразила духовную и материальную жизнь монастыря, привлекла православных арабок к насельничеству, укоренила русские православные традиции, обучала сестер грамоте, привлекла местное православное арабское население к материальной поддержке обители, находила европейских спонсоров для материальных преобразований на Елеоне. Само ее поведение среди сестер было образцово-показательным. Мать Тамара вспоминает, как бесшумно шла матушка в своей мантии через весь собор к своему игуменскому креслу, боясь задеть кого-либо из сестер или молящихся неосторожным движением или толкнуть. Собор был тогда полон сестрами и молящимися до отказа, ведь сестер было более 140 человек, стояли в несколько рядов. Пели два больших клироса. Матушка воспитала мощную плеяду насельниц, среди которых выделялась мать монахиня Феоктиста (Ягнам), родная тетя м. Тамары (Хури).
Общее фото русских арабок-сестер на Святом Русском Елеоне вместе с Отцом Димитрием и матушкой Тамарой. Крайняя справа сидит монахиня мать Феоктиста (Ягнам). Крайняя слева стоит инокиня Иоанна, ныне – монахиня Рафаила (Лел). В дальнем ряду, на 7 месте стоит монахиня Тамара (Хури).
Это была одна из самых ярких фигур среди монашествующих насельниц на Святом Русском Елеоне, с начала 1950-х годов вплоть до самой своей смерти в 2012-м году в возрасте 90 лет. Мать Феоктиста была помощницей, а затем и наместницей матушки Тамары 25 лет, а затем еще 20 лет служила четырем игуменьям (а всего – пяти) заместителем-наместницей, всего беспрерывных 45 лет – в помощниках игуменьи и наместницах. Это своеобразный рекорд подобного служения на Святом Русском Елеоне. Мать Феоктиста была крайне разносторонней: она прекрасно говорила по-русски, она удивительно вышивала церковную утварь, прекрасно пела на клиросе, писала замечательные иконы. Всему этому она обучила и свою племянницу Тамару (Хури) и других сестер. Мать Тамара так же, как и ее славная тетя, долгое время вышивала в монастыре всю церковную вышивку: облачения, плащаницы, митры, салфетки и так далее.
Мать Феоктиста была беспрерывных 45 лет – в помощниках игуменьи и наместницах
Кандидатуру матери Феоктисты в свое время рассматривали также на Синоде РПЦЗ, как одну из самых достойных претенденток на должность игуменьи после ухода матушки Тамары на покой в 1975-м году. Мать Феоктиста, достигнув глубокого старческого возраста, предложила вместо себя на должность наместницы (заместителя игуменьи) монастыря монахиню мать Рафаилу. Конечно, всегда в святых молитвах матери Тамары и других русских елеонских арабок пребывает образ духовника обители – отца Димитрия (Биакая). Мать Тамара была определенное время его секретарем, поскольку хорошо знала английский язык. По ее воспоминаниям, ни один последующий начальник РДМЗ, как бы хорош он ни был, не смог достигнуть того колоссального духовного и нравственного авторитета, которым обладал среди пасомых сестер отец Димитрий. Это была такая глыба знаний и молитвенности, что, как говорилось уже выше, ничего существенного ни на Елеоне, ни вообще в обителях РДМЗ на Святой Земле не делалось и не совершалось без благословения отца Димитрия (Биакая).
Мать Рафаила и мать Вероника – русские старожилы Елеона. Начало 2000-х гг. В настоящее время в Елеонской Иерусалимской обители Русской Православной Церкви Заграницей Московского Патриархата проживают и подвижничают оставшиеся всего несколько русских арабок, которых приняли матушка Тамара и отец Димитрий в 1950–60-е годы: наместница мать Рафаила (Лел), мать Тамара (Хури), мать Христина (Диаб), мать Вероника (Рахеб), мать Магдалина (Арихани), мать Екатерина, мать Анастасия, сестры Евлалия и Неонила (Абутон). Пожелаем им покровительства Божьего, здравия, спасения и во всем благого поспешения.
О значении русских арабок для Святого Русского Елеона справедливо сказал нынешний Наблюдающий от Синода РПЦЗ МП за РДМЗ на Святой Земле – Митрополит Берлинский и Германский Марк (Арндт): «Мы благодарны русским монахиням-арабкам Елеона за то, что они сохранили для Русского Зарубежья и для всего мира Святой Русский Елеон. Без их подвижнических усилий это невозможно было бы сделать. Спаси Господи за их труды!»