Отвечает игумен Пахомий (Брусков), настоятель храма во имя Живоначальной Троицы г. Саратова
Уважаемая Наталья! Замечательно, что Вы с уважением относитесь к традициям своей семьи. Однако вопрос выбора и исповедания веры — личное дело каждого человека. Христианство, Православие — это не просто красивый народный обычай, это мировоззрение, определяющее всю жизнь человека. Поэтому веру нельзя выбрать или не выбрать из простого чувства солидарности с родственниками. Кто знает, может, Господь именно по Вашим молитвам помилует усопших Ваших предков?
Вопрос о поминовении усопших старообрядцев достаточно сложен. Если говорить формально, то литургическое поминовение людей, не находящихся в каноническом общении с Церковью, невозможно. Но в то же время, не зная подробностей Вашей ситуации (к какому толку принадлежали Ваши предки, не переходили ли они в единоверчество), ответить на этот вопрос так категорично нельзя. Будет лучше, если Вы зададите этот вопрос в подробной личной беседе со священником.
Ваша мама может посещать православный храм, молиться, прикладываться к иконам, участвовать в богослужении. Но приступать к таинствам в храме она может только после перехода в Православие, которое для старообрядцев совершается через исповедь и миропомазание. Если Ваша мама начнет посещать храм сознательно, рано или поздно она поймет разницу между Православием и старообрядчеством и, возможно, перейдет в Православие.
Вам посетить старообрядческий храм тоже, конечно, можно. Но имейте при этом в виду, что в некоторых храмах Вас могут не пустить дальше притвора, а в некоторые храмы Вы просто не сможете зайти. Ваше посещение старообрядческого храма может иметь целью приобретение культурологического опыта: посмотреть старинные иконы, послушать пение. Но литургическое общение с людьми, чьи представления о Церкви Вы не разделяете, невозможно.
Что касается Вашего брата, желательно, конечно, убедить его перейти в Православие. Но если он не послушает Ваших увещеваний, в качестве исключения можно поминать его в храме и молиться о том, чтобы Господь привел его к Себе.
Старообрядческий раскол — это страшная трагедия в истории Русской Церкви. Разделение русских людей, которое началось еще в XVII веке, не преодолено до сих пор. В наши дни многие старообрядцы (как, впрочем, и православные) уже мало знают об истории этого раскола. Принадлежность к старообрядцам они воспринимают скорее как семейную традицию, некую данность, не зависящую от их личного выбора. Могу посоветовать Вам ознакомиться с трудами церковных историков, посвященных старообрядческому расколу. Они помогут Вам лучше понять современные отношения православных и старообрядцев.
Протоиерей Александр Билокур 17.08.2011 22:01: Здравствуйте, Антонина!
Старообрядчество на Руси возникло в XVII веке как протест на церковные реформы, предпринятые Московским патриархом Никоном. Эти реформы касались церковно-славянского правописания, изменения некоторых церковно-славянских слов и корректировки незначительных моментов в богослужении. Также было заменено «двуперстие» «троеперстием», т. к. к тому времени во всем православном мире осеняли себя Крестный знамением, складывая вместе три пальца правой руки, что символизировало веру в Святую Троицу. Официальная Православная Церковь, в лице Патриарха Никона, по требованию царя Алексея Михайловича отлучила протестующих от Церкви и, назвав их «раскольниками», предала анафеме. Но большинство русских людей именовали ревнителей старой веры «староверами» или «старообрядцами». Скрываясь от гонений, старообрядцы начали селиться в Сибири, Прибалтике, переезжали на территорию Румынии и Речи Посполиты. Со временем у старообрядцев не осталось канонического духовенства и их начали называть «беспоповцы» или же «беглопоповцы», т. к. они принимали священников запрещенных или отлученных от канонической Церкви. Только в 70-тых годах XX века, решением Священного Синода РПЦ и по благословению Святейшего Патриарха Алексия I, со староверов были сняты прежние прещения и «анафемы». Таким образом, старообрядцем, в случае опасности смерти, разрешалось исповедовать и причащать. Их Крещение стало признаваться как «крещение от мирянина» и при переходе в каноническое православие дополнялось Таинством Миропомазания. Вам правильно ответили, чтобы исповедоваться и причащаться в православном храме Вам нужно свое Крещение дополнить Миропомазанием. Вы можете смело молиться за своих родных и близких, как за живых, так и за мертвых: подавать записки, ставить свечи, заказывать панихиды. «Изменой веры» Ваше воцерковление в канонической церкви являться не будет, т. к. Вы ведь не отказываетесь от Христа, Божьей Матери и святых, не отвергаете Священное Писание и Церковное Предание.
Относительно второго вопроса, то мне не совсем понятно, почему в семье родственников Вашего мужа праздники отмечаются по новому григорианскому стилю. На территории Черновицкой области располагается Черновицкая епархия УПЦ и во всех храмах придерживаются юлианского календаря. По нему совершаются богослужения, соблюдаются посты, отмечаются церковные праздники. Возможно в семье Вашего мужа отмечают праздники по новому стиль из-за солидарности с румынской диаспорой, которая, по традиции румынской Православной Церкви, придерживается григорианского церковного календаря. Я думаю, что для сохранения семейного мира необходимо находить компромисс, т. е. в кругу родственников, на бытовом уровне, можно праздники отмечать дважды, и по новому и по старому стилю.
От редакции:
Сам Господь установил таинство евхаристии (причащения) и велел святым апостолам, а в лице их и всем верующим, всегда совершать это таинство в Его воспоминание и вместе с тем всегда вкушать Его Тела и Крови. Действительно, вплоть до конца IV века существовала традиция общего причащения за каждой Литургией. Св. Иоанн Златоуст говорит:
Кто не приобщается, присутствуя на литургии, тот этим самым обнаруживает свою принадлежность к разряду кающихся, ибо не причащающиеся — суть кающиеся (Бес. 3 на посл. к Ефес.).
Св. Василий Великий пишет:
Приобщаться каждый день и воспринимать Тело святое и Кровь Христову добро есть и полезно (Письмо к Кесарии).
Но уже к концу IV века практика частого причащения кардинально меняется: на Востоке начинают причащаться только 1-2 раза в год, на Пасху и на Богоявление. Иоанн Златоуст с горечью восклицает:
Напрасно приносится ежедневная жертва! Напрасно предстоим мы перед алтарем Господа! Никто не приобщается! (III беседа на Послание ап. Павла к Эфесянам).
Уже у Иустина Философа мы читаем, что особенным днем, когда все верующие собирались для причащения, был день воскресный или, как называет его св. Иустин, «день солнца» (Аполог., 1–92 стр.). Еженедельное причащение в воскресные дни стало обычаем на многие последующие века. С другой стороны, вопрос о достойном и недостойном принятии св. Тайн появился уже в те далекие времена, так как и во времена Иоанна Златоуста христиане уклонялись от причащения под предлогом недостоинства. Св. ап. Павел писал:
Да испытывает же себя человек, и, таким образом, пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Из этого наставления апостола, по всей вероятности, постепенно развилась в сознании верующих мысль, что не во всяком состоянии можно приступать к божественной трапезе — грех есть препятствие к этому. При развитии жизни Церкви и Церковной дисциплины появились правила, запрещающие верующим в тех или других случаях приступать к причащению. За различные грехи полагались различные сроки отлучения от причащения — 2, 3, 6, 7, 10 и более лет. Только умирающих никогда не лишали св. причастия, хотя бы они были величайшие грешники (см. пр. 13 Первого Вселенского собора, 7 пр. Карфагенского, 2 и 5 пр. Григория Нисского).
В наше время вопрос о частоте и практике причащения волнует очень многих и является весьма спорным. По сложившейся традиции, взрослые старообрядцы приступают к принятию Святых Таин в периоды многодневных постов: Великого, Петровского, Успенского и Рождественского, то есть максимум 4 раза в год. При этом исповедь и причащение, являясь самостоятельными таинствами, по времени оказываются здесь соединенными вместе, а промежутки между постами, по сути, становятся недоступными для желающих причаститься. Однако Апостольские и Соборные правила четко указывают об осуждении непричащающихся.
Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного (9-ое Апостольское правило).
Ему вторит 2-ое правило Антиохийского Собора:
Все входящие в церковь, и слушающие священные писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святые евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное.
Еще один интересный момент. Во многих старообрядческих приходах не принято причащать за пасхальным богослужением. Как будто забывается о том, что Пасха состоит не в куличах и яйцах — Сам Христос является Пасхой. И вот этой-то Пасхи лишают верных вопреки всем церковным законам. Вот, например, свидетельство из Зонара:
На великий четверток и великую субботу и на пасху, да причащаются вси, точию аще не в покаянии некоем грех (Лист 27, об.).
На сайт «Русская вера» в рубрику «Вопрос священнику» поступает множество вопросов, связанных с практикой и частотой причащения и подготовки к этому Таинству:
- Почему староверы причащаются Святых Христовых Таин максимум 4 раза в год (в период постов)?
- Чем подтверждается практика столь редкого причащения, если Святые Отцы пишут о традиции частого причащения?
- Почему тем, кто хочет причаститься чаще (каждое воскресение), нужно, по сути, говеть целый год, в то время как священству вообще не установлено никакого говения?
- Для кого выносится Чаша в непостное время?
- Чем может определяться достоинство и готовность к Причастию?
Мы собрали мнения нескольких старообрядческих священнослужителей по вопросу практики причащения Святых Таин и подготовки к нему.
***
Содержание
- Протоиерей Андрей Марченко, настоятель храма Архангела Михаила г. Урска Кемеровской области, Русская Древлеправославная Церковь
- Иерей Иоанн Севастьянов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Ростове-на-Дону, Русская Православная старообрядческая Церковь
- Иерей Иоанн Курбацкий, настоятель храма Знамения Пресвятой Богородицы в г. Калуге, Русская Православная старообрядческая Церковь
- Иерей Вадим Коровин, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в г. Саратове, Русская Православная старообрядческая Церковь
- Староверы — отличие от православных и старообрядцев
- Исторические сведения
- Старообрядцы и староверы – в чём разница?
- Старообрядцы – отличие от православных
- Как сейчас живут старообрядцы
- В завершение
- LiveInternetLiveInternet
- Что нельзя делать в храме не старообрядцу:
- Что можно делать в храме не старообрядцу:
- Старообрядцы и другие православные: в чем разница 
- Грех ли староверу ходить в православный храм? Можно ли креститься двумя перстами?
- Могут ли старообрядцы ходить в православную церковь. Почему староверы не могут ходить в храмы рпц
- Терминология
- Перста
- Согласия и толки
- Исус
- Различия в Символе веры
- Навстречу солнцу
- Галстуки и рукава
- Вопрос креста
- Сугубая и трегубая Алилуйя
- Поклоны на службе
- В чем разница между православными христианами и староверами?
- Допускается ли старообрядцам посещать православную церковь?
- Разрешено ли староверу становиться крестным для православного христианина?
- Руки крестом
- Четки
- Крещение полным погружением
- Монодическое пение
Протоиерей Андрей Марченко, настоятель храма Архангела Михаила г. Урска Кемеровской области, Русская Древлеправославная Церковь
В вопросе частоты причащений не должно быть каких-то рамок, ибо человек грешит круглогодично, а христианин, заботящийся о своем спасении, желает скорее освободиться от греха через исповедь и примириться с Богом через причащение, во оставление грехов и в жизнь вечную.
Регламентировать же, квотировать количество причащений, как редких, так и частых, — плохо, ибо в обоих случаях человек утрачивает благоговение к таинству, в первом — через отвыкание, во втором — через привыкание. Об этом сказал Иоанн Златоуст:
Многие причащаются этой жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, потому что они причащаются однажды в год, а иногда и через два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие — ни однажды.
Нужно, чтобы человек понимал, что причастие необходимо, но не само по себе, а как средство примирения, соединения с Богом. Св. Марье Египетской хватило пары раз за 47 лет, а св. Василий Великий причащался четыре раза в неделю, считая, что это необходимо делать каждый день. Нельзя просто рамки ставить. И однозначного обычая, указывающего на количество причащений, до раскола тоже не было, ибо в Номоканоне написано о причащении лишь в конце постов — на Пасху, Рожество, св. апостолов Петра и Павла, Успение Богородицы (правило 225), а в Кормчей — о необходимости частого причащения (гл. 24, л. 253). В настоящее же время нет ни того, ни другого обычая. Причащающиеся часто вообще, как видим, не желают говеть, а причащающиеся редко спешат к причастию, поговев лишь первую неделю, хотя Номоканон говорит, что причастие — венец поста. В этом отношении более хорош Типикон (л. 65 об.), который указывает, что причащаться можно в любое время — поговеть неделю или по нужде 3-4 дня с сухоядением и коленопреклонениями и причащаться.
Иерей Иоанн Севастьянов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Ростове-на-Дону, Русская Православная старообрядческая Церковь
Старообрядцы относятся к вопросу частоты причащения исходя из сложившихся реалий церковной жизни. Для нас частота причащения не является вопросом нумерическим, количественным. Для нас это вопрос качественный. Наша традиция подготовки к Причастию предполагает определенный алгоритм поста и молитвенного правила. По традиции мы всей Общиной причащаемся 4 раза в год, в каждый из годовых постов. При желании каждый христианин может причащаться и чаще, но соблюдая вменяемую практику подготовки к Причащению.
У нас не стоит вопрос о том, что чаще, чем 4 раза в год, причащаться нельзя. Это не так. Но мы и не приветствуем некое обновленческое движение к упразднению всякой особенной подготовки к каждому Причастию. Дело в том, что в Церкви не существует понятия «частое» причащение. В Церкви раньше было постоянное причащение. Понятие «частое» — нумерическое, субъективное. Кто и как меряет — часто или не часто? 4 раза в год — это часто? А 12 раз в год? А 30 раз? Кто решает, когда и сколько раз нужно причащаться? Сам христианин? Его духовный отец? Епископ? Мы не приемлем понятия Частое причащение. Мы принимаем или же постоянное общее причастие, или же общее во время поста. Раньше в Церкви было постоянное причащение. Это так. Все члены Общины причащались при каждой Литургии. На Литургии нельзя было присутствовать, если человек не причащался. Об этом принципе говорится и в Св. Писании и в святоотеческий литературе. Христианин в принципе не мог не причащаться. Каждый, кто не причащался, как говорил св. Иоанн Златоуст, «скотски живет». И именно оттуда в Церкви существует правило, что если человек пропустил три воскресных Литургии, то он отлучался от Церкви. Т. е. образ церковной и литургической жизни был совершенно другой.
С течением времени церковная жизнь оскудела. Не старообрядцы, а еще Симеон Солунский писал о том, что, мол, в древности все причащались, и те, кто не причащался, не мог стоять в храме на богослужении. А теперь, т. е. во времена Симеона Солунского, уже не так. На Литургии присутствуют и те, кто не причащается. Т. е. уже в то время литургическая жизнь изменилась. Поэтому современный принцип причащения только в посту вытекает из того, что Община не может сохранять принцип постоянного причащения. Вы можете себе представить в современной церковной жизни, чтобы на Литургии причащались все, а те, кто не причащается, не имели доступа в храм? Кто-то из нас может сказать себе, что он будет готов причащаться каждый раз? Мы готовы выпроводить из храма всех христиан, кто не готов причащаться на каждой Литургии? Именно из этого человеколюбия и вытекает наш принцип причащения только в посты. Именно поэтому сейчас забыт принцип постоянного причащения. Помните, как апостол Павел говорил: «Если мой брат соблазняется тем, что я ем мясо, то я не буду есть мясо вовек». Так же и мы. Если в нашей Общине есть немощные братья, которые не способны к постоянному причащению, то, по любви к ним, мы ограничим и свое причащение, чтобы не оторвать их от Церкви. Или мы причащаемся все каждое воскресение, или же, если мы так не можем, то причащаемся раз в пост, но все. Отсюда и сформировалась современная практика 4-х разового причастия в год.
Для кого выносится Чаша в непостное время? Опять-таки вопрос нумерический. Чисто теоретически, Вы можете представить себе маленькую Общину из нескольких человек, в которой, по объективным причинам, нельзя никому причащаться, кроме священника? И что, там не служить Литургию вообще? Вы же не забывайте, что сама Литургия совершается в «воспоминание» Исуса Христа. Поэтому современную старообрядческую практику нельзя воспринимать как какое-то ограничение. Это не ограничение, а упорядочение общинной литургической жизни. Каждый вменяемый христианин, адекватно оценивающий свое духовное состояние и имеющий определенный покаянный настрой, конечно же, должен понимать свое недостоинство для Причастия. Воспринимать Причастие как дар Божий, который подается не по каким-то достижениям, а исключительно вопреки им и абсолютно даром. И более того, если кто-то может сказать о себе, что он достоин Причастия, то это самая первая проблема и самое главное препятствие к принятию Св. Таин.
С другой, объективной, стороны, в Церкви Самим Господом уставлен принцип христианского взаимного контроля и взаимной духовной оценки друг друга. Принцип исповеди на чем строится? На оценке поведения христианина другим христианином. Почему Господь и дал власть связывать или разрешать именно апостолам, а не ангелам или самому человеку. Почему апостол Иаков рекомендует исповедывать друг другу согрешения свои? Потому что в оценке нашей духовной жизни очень важен взгляд со стороны. И именно этот взгляд и может нам подсказать, полезно ли будет нам причащаться или крайне вредно в нашем состоянии. Определить наше объективное достоинство. О том, что можно быть недостойным причастия, что причастие может принести смертельный вред, однозначно говорит апостол Павел:
Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней… Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 12, 27–29).
Принцип достоинства ввел сам апостол, это не чья-то выдумка. Поэтому духовник решает, достоин человек причастия или нет. И это вполне православный подход.
Иерей Иоанн Курбацкий, настоятель храма Знамения Пресвятой Богородицы в г. Калуге, Русская Православная старообрядческая Церковь
На каждой Литургии мы слышим призыв священника или дьякона: «Со страхом Божиим и верою приступите!». Это призыв ко всем, а приступают чаще всего только дети. Это не может не тревожить и не смущать. Но надо отдавать себе отчет в том, что редкое причащение Святых Христовых Таин — многовековая традиция русской Церкви. Так было и до раскола. Наши предки руководствовались предостережениями апостола Павла и многих святых о том, что недостойно приступающий ко Святой Чаше «в суд себе яст и пиет» и «повинен будет Телу и Крови Христовой» (1 Кор. 11:27 и 29). Практику редкого причащения в одночасье не изменишь. И как менять, если она усвоена поколениями с молоком матери? Редкое причащение было и в греческой церкви. В XVIII в. с этим явлением стали бороться видные подвижники, в том числе широко известный в России старец Никодим Святогорец, который написал целую книгу с цитатами святых отцов о необходимости частого причащения.
И в Греции, а потом и в Российской новообрядческой церкви действительно произошло так называемое «литургическое обновление» — стали причащаться часто. Суждение об этом вопросе имело место на совете митрополии при владыке Андриане (Четвергове) в 2004 году. Доклад, легший в основу последующего решения, был даже опубликован в «Вестнике митрополии». Тогда было принято решение, подтвержденное решением Освященного собора 2014 г.:
«Призвать мирян причащаться не реже одного раза в год при соответствующей подготовке, после личной исповеди и благословения духовным отцом перед каждым причащением» (п. 2.2).
Смысл этой формулировки в том, что причащаться можно и чаще одного раза при регулярной исповеди, благословении духовного отца на каждое причащение и молитвенной подготовке к принятию Таинства. Да, действительно, священники причащаются на каждой службе. Действительно, нет правил, устанавливающих особые правила причащения священников и мирян. Но все же жизнь священника отличается от жизни мирянина, ему вверено совершение Литургии и других Таинств. И спрос с него также несоизмеримо больше, чем с простеца.
Духовное состояние современного человека таково, что порой мы не в состоянии даже 2–3 раза в году хорошо подготовиться к Причастию. Это большой труд, и, слава Богу, мы еще хорошо осознаем эту ответственность. Если понижать планку, тогда то, что вчера было нормой, станет вышеестественным подвигом. И в итоге произойдет то, что случилось с католиками: теперь в Великий пост они постятся один день, а перед причастием им надо не есть 3 часа.
Иерей Вадим Коровин, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в г. Саратове, Русская Православная старообрядческая Церковь
Несомненно, каждый христианин, не отлученный от святого причастия, может причащаться на каждой Литургии. Это установлено святыми правилами, которые отлучают от Церкви мирян, не причащавшихся без причины более 3 воскресных дней, а также и клириков, если они без греховной вины отлучают от причащения верных, желающих причаститься. Это подтвердил и Совет митрополии РПсЦ, приняв решение о том, что по совету с духовным отцом христианин может причащаться и вне постов. При этом он должен готовиться к причастию так же, как это делают пред Литургией епископы, священники и диаконы, то есть читая соответствующее Правило. С другой стороны, на Руси, вероятно, со времен ее крещения не прижился обычай частого причащения мирян. Древние святители уговаривали христиан хотя бы 1 раз в год приступать к Телу и Крови Христовым, и то не все это исполняли. Думаю, вопрос о частом причащении каждому нужно решать совместно с духовным отцом.
Староверы — отличие от православных и старообрядцев
В 17 столетии случился церковный раскол и, хотя с тех пор прошло уже больше чем три века, но многим так и неизвестно истинное отличие между понятиями «старовер», «старообрядец» и «православный христианин». Если вам интересно получить ответ на поставленный вопрос, тогда предлагаю прочесть следующий материал.
Исторические сведения
Пожалуй, одно из наиболее трагических событий за российскую историю 17 столетия – раскол Русской Церкви. Он известен как церковная реформа или реформа патриарха Никона и был осуществлён действующим царём Алексеем Михайловичем Романовым совместно с его близким соратником патриархом Никоном.
Узнайте что вас ждет сегодня — Гороскоп на сегодня для всех знаков зодиака
Сначала внедрились кажущиеся несущественными изменения – складывание пальцев при совершении крёстного знамения иным образом, отмена поклонов до земли, но в будущем реформа начнёт затрагивать многие другие аспекты Богослужения.
Развитие церковной реформы продолжается по самое правление царя Петра I. Благодаря ей внедрилось множество новых канонических правил, обычаев и духовных установлений. Почти все составляющие религиозной жизни были затронуты при этом, а впоследствии реформа повлияет и на культуру, быт россиян.
Но далеко не все христиане были согласны с нововведениями, многие увидали в них стремление поменять само христианское вероучение, разрушить религиозный и культурный уклад, столетиями создаваемый в крещённой Руси. Очень многие священнослужители и простые люди начали яро протестовать против изменений.
Ими были написаны сотни писем и воззваний, в которых обличались нововведения и защищалась вера, что хранилась на Руси на протяжении сотен лет. В них говорилось о том, что реформу проводят насильно, пугают людей казнями и гонениями, при этом меняется и разрушается сама христианская вера.
С осуждением к изменению веры относился и князь Григорий Потёмкин, называвший нововведение «злой верой». Говорил он о них следующее:
«Еретицы суть крещающии во злую свою веру, крестят хуляще Бога во Святой Троицы единаго».
Всех противников церковной реформы предали анафеме по решению Московского собора 1656 года. Они были отделены от официальной церкви. Тогда то и возникает определение «старая вера» — то есть та, которая была до Раскола Русской церкви. Её приверженцев – то есть тех, кто не согласился с церковными реформами, проведёнными патриархом Никоном и продолжающих использовать древнерусские церковные установления, начинают именовать «старообрядцами».
Те же, кто принял реформу, стали известны как «нововеры» либо «новолюбцы».
Старообрядцы и староверы – в чём разница?
Многие люди убеждены в том, что староверы и старообрядцы выступают представителями одного и того же мировоззрения. Во многом здесь виноваты СМИ, которые не до конца разобрались в терминологии и начинают путать граждан. В действительности же ситуация обстоит совсем иным образом. Попробуем пролить свет на истинное положение вещей.
Староверы – кто они? Это люди, которые придерживаются старой языческой веры, той, что была на русских землях задолго до внедрения на них христианства. Их основное священное писание – это славянские Веды. Они ведут обычную жизнь современного человека, не имеют никаких запретов насчёт ношения одежды, живут в городах.
Что касается старообрядцев, то к ним, как уже обозначалось выше, относят представителей старой христианской веры, тех, кто не согласился с Никоновскими нововведениями 17 века. Старообрядцы проживают в отдельных посёлках и селениях – так называемых «общинах».
Наиболее распространённым старообрядчество считается в Сибири. В качестве примера можно привести семью Лыковых, которой довелось во времена СССР бежать в сибирские леса, где они скрывались от преследования властью.
Но хорошо запомните, что вера староверов – это совершенно не тоже самое, что вера старообрядцев. Староверы ориентируются на знания, сохранившиеся от древних славян и записанные в Славянских Ведах.
У них используется и другое летоисчисление, согласно которого сейчас в мире царит Ночь Сварожья (или Кали Юга в индийских Ведах) – очень тяжёлое время, когда Солнечная система проходит по пространствам Тёмных Миров. Поэтому-то в мире царит хаос, очень многие люди не живут по законам Вселенной, совершают разные плохие деяния.
Старообрядцы – отличие от православных
Но вернёмся к старообрядцам. Какие различия есть в их вере от православия?
Называемые иначе «раскольниками», старообрядцы максимально сохранили и продолжают придерживаться всех догматов, канонических положений, чинов и последований, которые существовали ещё в древнерусской Церкви.
В основном различия в вере связаны с основными церковными догматами: исповеданием Святой Троицы, двумя ипостасями Спасителя, его Жертвой, принесённой во имя всего человечества. При этом старообрядцы используют те формы богопочитания и благочестия, которые существовали ещё в древнем православии.
- Например, крестятся они не тремя пальцами, а двумя.
- При крещении троекратно погружают человека в воду.
- У них используется пение в унисон, для молитв надевают специальную одежду.
- При богослужениях старообрядцы берут старые книги, изданные до 1652 года (в основном при жизни благочестивого патриарха Иосифа).
- Пользуются они только восьмиконечным крестом, тогда как после Никоновских реформ православные стали применять кресты с четырьмя и шестью концами.
- На старообрядческом распятии написано «Царь Славы».
- На нательных крестиках у них отсутствует лик Спасителя.
- А когда происходит служба в старообрядческом храме, то её участникам положено стоять со сложенными крестообразно руками на груди.
Выделяют и другие характерные особенности веры старообрядцев, отличные от православия:
- у них совершаются исключительно земные поклоны;
- не пользуются чётками, состоящими из 33 бусинок, последние заменяются лестовками со 109 узелками;
- в имени Спасителя у них одна буква «и»: Исус;
- используют исключительно деревянные и медные иконы.
Как сейчас живут старообрядцы
В 1978 году в Советском Союзе случилось удивительное событие – было обнаружено старообрядческое поселение людей. Советские граждане «прилипли» к экранам телевизоров, желая своими глазами понаблюдать за отшельническим укладом тех, чья жизнь осталась почти неизменной с далёких времён.
В наши дни на территории Российской Федерации можно обнаружить пару сотен уединённых общин, где обитают старообрядцы. Они живут своей особенной жизнью, сильно отличающейся от жизни современных людей. Так представители старого христианства самостоятельно обучают своих малышей, с особым уважением относятся к родителям и старшим членам общины. В поселении у каждого есть свои определённые обязанности, которые обязательно следует выполнять. Они сами выращивают для себя овощи и фрукты.
Если к ним в гости попадёт случайный прохожий, то он будет принят очень доброжелательно, но еду и питьё ему подадут из отдельной посуды – чтобы не осквернять всех живущих в общине. По правилам старообрядческой церкви запрещено соединять себя узами брака парам, если они выступают родственниками по восьмое колено или связаны «крестом». Венчаются во все дни за исключением вторников и четвергов. Замужним женщинам нельзя покидать своё жилище, не надев на голову платок.
Смерть и похороны для старообрядцев воспринимаются совсем иначе, чем в православии. Так здесь умершего следует омыть людям того же пола, что и он, затем в гроб насыпают стружки, на неё кладут тело и сверху простыню. Гроб не закрывается крышкой. Когда похороны завершились, покойника не поминают, а всё его вещи раздают в посёлке как милостыню.
В завершение
Подведём итоги:
- в результате церковной реформы 1650-1660 годов произошло разделение православных верующих на старообрядцев и представителей новой веры;
- старообрядцы – живут уединёнными общинами, у них есть много религиозных отличий от современных православных;
- староверы – это люди, исповедующие славянское мировоззрение, которое было на Руси ещё задолго до принятия христианства. Они живут, как и православные, в городах, имеют другую веру, вместо Библии у них используются славянские Веды.
LiveInternetLiveInternet
(краткое пособие для новичков)
А. Подготовка к причащению (в течение недели)
1. Говение (сухоядение)
2. Ежедневное пребывание в церкви или дома:
а) поклоны по лестовке (десять лестовок ежедневно три земных и семь поясных);
б) кафизмы (по Псалтыри с Покаянными тропарями);
в) Правильные каноны на каждый день.
Б. Исповедь
I. При входе на исповедь:
1. Три земных поклона (с крестным знамением) перед образом Божиим с молитвами:
а) [Боже, милостив буди мне грешномуk;
б) [Создавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согреших , Господи, помилуй и прости мя, грешногоk.
2. Один поясной поклон (без крестного знамения) прихожанам со словами:
[Простите, Христа радиk (на что они с поясным поклоном отвечают: [Бог проститk).
II. Перед исповедью:
1. Четыре земных поклона (с крестным знамением) перед Святым Евангелием и Честным Крестом с молитвами:
а) [Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мяk;
б) [Создавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согрешив, Господи, помилуй мяk;
г) [Приими мя, Господи, кающася, и помилуй мяk.
2. Приведение себя в смиренное покаянное состояния.
III. Исповедь.
IV. После исповеди:
1. Три земных поклона (с крестным знамением) перед Святым Евангелием и Честным Крестом с молитвами:
а) [Боже, милостив буди мне грешномуk;
б) [Создавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согреших , Господи, помилуй и прости мя, грешногоk.
2. Целование Честнаго Креста и руки священника.
3. Один земной (поясной с касанием рукой пола) поклон (без крестного знамения) перед священником со словами: [Прости мя, отче честный, и благослови причаститьсяk.
4. Принятие благословения:
а) произнесение: [Аминьk — и целование руки священника после благословения;
б) ответсвование: [Есть и будетk и целование в правое плечо священника после его слов: [Господь посреде насk.
V. Выход с исповеди:
1. Три поясных поклона (с крестным знамением) перед образом Божиим с молитвами:
а) [Боже, милостив буди мне грешномуk;
б) [Содавый мя, Господи, и помилуй мяk;
в) [Без числа согреших , Господи, помилуй и прости мя, грешногоk.
2. Один поясной поклон (без крестного знамения) прихожанам со словами:
[Простите, Христа радиk (на что они с поясным поклоном отвечают: [С чистым покаяниемk).
3. Один земной (поясной с касанием рукой пола) поклон (без крестного знамения) перед священником со словами: [Прости мя, отче честный, и благослови причаститьсяk.
4. Принятие благословения:
а) произнесение: [Аминьk — и целование руки священника после благословения;
б) ответсвование: [Есть и будетk и целование правого плеча священника после его слов: [Господь посреде насk.
В. Причащение
I. Накануне и в день причащения:
1. Молитвы (Правило ко святому Причастию):
а) Правильные каноны;
б) Причастные часы;
в) Причастный канон;
г) Молитвы ко святому Причастию.
2. Службы:
а) Вечерню;
б) Павечерицу;
в) Полунощницу;
г) Утреню;
д) Часы;
е) Божественную Литургию.
II. Перед причащением:
1. Прикладывание к иконе Пресвятой Богородицы с Младенцем (в конце Литургии после возгласа [Святая святымk:
а) два земных поклона (с крестным знамением) с молитвой праздника или [Пресвятая Госпоже Богородице, спаси насk;
б) целование Образов: Спасителя — в правую ножку, Богородицы в правую ручку или плечико (Нерукотворный Образ и главу Иоанна Предотечи на Обретение ея в косичку);
в) один земной поклон (с крестным знамением) ) с молитвой праздника или [Пресвятая Госпоже Богородице, спаси насk.
2. При парном подходе к иконе (далее):
а) один земной поклон (без крестного знамения) стоящему священнику со словами: [Прости Христа ради, отче честныйk (или: [владыко святыйk — епископу);
б) один земной поклон (без крестного знамения) друг другу (по правые руки) со словами: правый [Христос посреде насk, левый (в ответ) [Есть и будетk (в период от Светлого Христова Воскресения до Отдания праздника святой Пасхи: [Христос воскресе!k — [Воистину воскресе!k).
III. Причащение:
1. Приготовление:
а) поклон в земля (без крестного знамения) после возгласа [Со страхом Божиим и верою приступитеk и выслушивание Прощения;
б) поднявшись и сложив крестообразно руки, выслушивают читаемые священником молитвы;
в) один земной поклон (к крестным знамением) на призыв священника (ли диакона): [Земной поклон Телу и Крови Христовоk.
2. Подход к святой Чаще:
а) крестообразное складывание рук (правая поверх левой), при этом сложенные, как при перстном знамении, пальцы касаются противоположных плеч;
б) порядок подхода по чину: чтецы, отроки, отроковицы. Девицы, мужи и жены (сначала крылошане, а затем и все остальные);
в) одно крестное знамение (без поклона) с молитвой: [Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя, грешногоk.
3. Принятие Святых Даров (одна лжица Тела и три лжицы Крови Христовой).
4. Отход от святой Чаши:
а) одно крестное знамение (без поклона) с молитвой: [Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя, грешногоk;
б) целование нижнего края святой Чаши (подножия);
в) подход с крестообразно сложенными руками к столику (стоящему обычно за левым клиросом);
г) потребление кусочка просфоры (или иначе — [дорыk) и запивание трижды теплотой (ложечкой);
д) вытирание краем полотенца (предлагаемого со словами [С принятием Святых Тайн! Даруй, Господи, телу здравие, а душе во спасениеk) и ответствование: [Спаси Христосk.
IV. Выслушивание благодарственных молитв.
Г. После ( в день) причащения
1. Трапеза скоромная и умеренная, без алкогольных напитков.
2. Не допускать вольных или невольных выделений изо рта (не плевать и т.д.).
3. Пребывать более в молчании, благодатных чувствах и умной молитве.
k Дописано позже
Порядок целования Евангелия.
****************************
На основании уставных указаний, в книгах, изданных до Никона патриарха московского, в старообрядческой Церкви принят следующий порядок целования святого Евангелия во время всенощного бдения. Прочитав Евангелие в алтаре, священник выносит святую книгу чрез царские врата и полагает на аналой посреди храма. Мужчины, а после них женщины подходят попарно к аналою и произносят молитву «Со страхом и любовию приступаю Ти, Христе, и верую словесем Твоим» (перекрестясь, земной поклон). Далее: «Страхом убо греха ради, любовию же спасения ради» (перекрестясь, земной поклон). Затем, старший христианин, который стоит справа, осенив себя крестным знамением, с молитвой «Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению» целует на Евангелии изображение распятого Спасителя в правую ножку. Также поступает и младший. После этого они произносят: «Верую, Господи, во святое Евангелие Твое, Христе Боже, помилуй мя и спаси мя» (перекрестясь, земной поклон). Потом оба кланяются в землю (без крестного знамения) священнику со словами «Прости Христа ради, честный отче» (если же поклон обращен к епископу, то говорят «Прости Христа ради, владыко святый»). После этого кланяются в землю друг другу (без крестного знамения); старший при этом говорит: «Христос посреде нас», а младший отвечает: «Аминь. Есть и будет». Кланяются так, чтобы при поклоне быть по правую руку друг от друга.
k Дописано позже
Каждение.
*********
При каждении, обозначающем благодать Святого Духа, священник обращается к людям и говорит: «Дух Святый найдет на вас, и сила Вышняго осенит вас» (по словам архангела Гавриила Деве Марии при Благовещении). Молящиеся, держа руки на груди крестообразно, покланяются (без крестного знамения) священнику в пояс со словами: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (псалом 142).
k Дописано позже
Чин прощения.
*************
Чин прощения совершается в конце павечерницы, полунощницы, всенощного бдения (и перед литургией, если священник служит без диакона). Священник сразу после отпуста («Христос истинный Бог наш…») преклоняет главу к молящимся и говорит: «Благословите, отцы святии и братия, и простите мя грешнаго, елико согреших во вся дни живота моего душею и телом, словом и делом, и помышлением, и всеми моими чувствы». Молящиеся наклоняются до земли без крестного знамения, а диакон, чтец или уставщик от лица всех молящихся читает прощение: «Бог да простит тя, честный отче. Прости мя, отче святыи и благослови, елика согреших во вся дни живота моего, и в сей день и час без числа согреших душею и телом, сном и леностию, помрачением бесовским, в мыслех нечистых, в забытии ума и во осуждении. Согреших сердцем и всеми моими чувствы, слухом, видом, волею и неволею, и несть того греха, егоже не сотворих, но о всех каюся, прости мя отче святый и благослови, и помолися о мне грешнем». После этого священник говорит: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас». Все поднимаются, а священник, обратясь к царским вратам, читает помянник (прошение к Богу о стране Российской, о митрополите, о создателях храма и т. д.)
Вопрос посещения храма не старообрядцами по-прежнему остается одним из актуальных в современной жизни старообрядческих согласий. С одной стороны, старообрядцы провозглашают, что их исповедание является вселенским, кафолическим и доступным любому человеку. С другой стороны, далеко не во всех приходах организована работа с приходящими людьми — желающими прийти к Богу, интересующимися Старой Верой и старообрядчеством, оглашенными, просто зашедшими, что называется, «на огонёк». Кое-где постороннему вовсе нельзя попасть в храм.
Правила посещения храма часто зависят от направления старообрядческого согласия. Поэтому, отправляясь в старообрядческий храм, желательно уточнить заранее, к какому согласию он принадлежит.
Так, например, старообрядцы-часовенные, чьи приходы располагаются на Урале и в Сибири, практически не допускают посторонних в храмы и на Богослужение. Это связано как со строгими обычаями часовенных, боящихся «замирщиться» от новопришедших, так и с требованиями безопасности, учитывая большое количество краж и ограблений в храмах. Впрочем, постороннего человека могут пустить в храм часовенных либо по особому благословению наставника или другого влиятельного лица общины, либо по рекомендации людей, имеющих своих родственников в этой общине.
То же самое касается и часовенных Латинской Америки, которые не пускают посторонних не только в часовни, но и к своим домашним иконостасам.
У проживающих в Северной Америке часовенных настороженность к приходящим существенно слабее. Строгое отношение к новопришедшим также существует в ныне редких общинах филипповского согласия.
Старообрядцы всех остальных согласий терпимо относятся к людям, интересующимся верой и традициями и приходящим в храм. К подобным согласиям относится Русская Православная старообрядческая Церковь, Русская Древлеправославная Церковь, Древлеправославная Поморская Церковь, Старопоморское согласие (Федосеевцы).
В храмах этих согласий разрешен доступ некрещеным и не старообрядцам. Вместе с тем, во время посещения таковыми храмов на них накладываются определенные ограничения. Так, например, в ряде случаев не разрешаются молитвенные действия во время Богослужения.
В храмах федосеевского согласия молитвенные действия не разрешаются не только посторонним, но и членам самой общины, находящимся под церковным прещением (запретом), например, состоящим в браке, который у староверов-старопоморцев не допускается.
Что нельзя делать в храме не старообрядцу:
- находиться в одежде неподобающего вида (короткие рукава, короткие юбки, брюки у женщин, босоножки). Впрочем, в южных областях Украины отношение к одежде в храме более либеральное. Во время жары женщины могут надевать платья с короткими рукавами, а мужчины такие же рубашки. Женщина должна одевать платок. В зависимости от местности или направления старообрядческого согласия платок может быть завязан или заколот на застежку;
- совершать молитвенные действия: креститься (в том числе троеперстно), кланяться, вставать на колени, ставить свечи, целовать иконы, подходить ко кресту, брать просфоры и т. п. И хотя в самом храме молиться запрещено, при входе в него все же принято делать двуперстное крестное знамение, иначе, как говорится, его хозяева Вас не поймут;
- перемещаться по храму во время Богослужения, кроме притвора (пространства около входа в храм), который отведен для новопришедших;
- принимать участие в таинствах (причащение, там, где оно бывает, исповедь);
- пользоваться телефонами, а также фототехникой без особого разрешения на то настоятеля храма или председателя общины.
Что можно делать в храме не старообрядцу:
- находиться во время Богослужения в так называемом «притворе», или на хорах храма. В некоторых местах, например, Успенском поморском храме на Преображенском кладбище г. Москвы, это пространство отгорожено, в некоторых других местах, по древнерусской дораскольной традиции, оно весьма условно, никак не отгорожено и, по сути, находится у входа в храм, по западной его стене;
- в некоторых храмах поповских согласий посторонним дозволено приобретать свечи, однако для установки их на подсвечники нужно обращаться за помощью к постоянным прихожанам. Иногда разрешается самостоятельно устанавливать свечи на специальные подсвечники, расположенные в коридоре у дверей храма. Например, так устроен вход в храм свт. Николы в Тверской общине г. Москвы.
- в некоторых храмах РПСЦ и РДЦ оглашенным (желающим или готовящимся к присоединению к Церкви) не возбраняется совершать молитвенные действия, однако строго запрещено креститься троеперстно и стоять на коленях;
- в храмах согласий, признающих священство, допускается получение освященной воды в дни праздников Крещения и Богоявления. Однако воду эту посторонним можно брать, если сосуды с ней выносятся на паперть или к входу храма, куда допускаются все желающие:
- разрешается общение со священниками и наставниками во внебогослужебное время, приобретение книг и церковной утвари.
Молитвенная поза
Новоприходящим следует помнить, что со своим уставом в чужой монастырь не приходят. Вместе с тем, надо понимать, что холодный прием в одном храме вовсе не означает, что так же Вас примут и в другом. Всё зависит не столько от характера старообрядческого согласия, сколько от личности наставника, настоятеля, а также от так называемых «церковных старушек», некоторые из которых сами не так давно пришли к Богу и, не имея иных заслуг, надеются угодить Богу чрезмерной «ревностью по вере». Помните, что вы в конечном итоге приходите не к «старушкам» и «батюшке», а к единому, всеведущему и всемогущему Богу.
Старообрядцы и другие православные: в чем разница 
1. Сами старообрядцы признают, что именно их вера православная, а РПЦ называют нововерцами или никонианами. 2. Вплоть до первой половины XIX века термин «старообрядческий» в духовной литературе не использовался. 3. Основных «крыльев» старообрядчества три: поповцы, беспоповцы и единоверцы. 4. В старообрядчестве выделяется несколько десятков толков и ещё больше согласий. Есть даже поговорка «Что ни мужик то толк, что ни баба то согласие». 5. На нательном кресте у староверов нет изображения Христа, так как этот крест символизирует собственный крест человека, способность человека к подвигу за веру. Крест же с изображением Христа считается иконой, его носить не положено. 6. Самое большое в Латинской Америке место компактного проживания русских староверов-часовенных — Колониа-Русса или Масса-Пе. Здесь живет около 60 семей, или порядка 400–450 человек, действуют три собора с тремя отдельными моленными. 7. У старообрядцев сохраняется монодическое, крюковое пение (знаменное и демественное). Оно получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». 8. С точки зрения староверов — патриарх Никон и его сторонники ушли из церкви, а не наоборот. 9. У староверов крестный ход совершается по солнцу. Солнце в данном случае символизирует Христа (дающего жизнь и свет). Во время реформы указ совершать крестный ход против Солнца воспринялся как еретический. 10. В первое время после раскола была привычка записывать в «старообрядцы» вообще все возникавшие в то время секты (в основном, «духовно-христианского» направления, вроде «скопцов») и еретические течения, что впоследствии создало определенную путаницу. 11. Долгое время среди староверов халтурное выполнение работы считалось грехом. Нужно признать, что на материальном положении староверов это сказывалось самым благоприятным образом. 12. Староверы-«беглопоповцы» признают священство новой церкви «действующим». Перешедший к староверам-беглопоповцем священник из новой церкви сохранял свой сан. Часть из них восстановило собственное священство, образовав «поповские» согласия. 13. Староверы-беспоповцы считают священство полностью утраченным. Перешедший к староверам-беспоповцам священник из новой церкви становится простым мирянином 14. Согласно старой традиции, есть лишь часть таинств, которые могут совершать только священники или епископы — все остальное доступно и простым мирянам 15. Таинством, доступным лишь священникам, является бракосочетание. Несмотря на это, в поморском согласии бракосочетание все равно практикуется. Также в отдельных общинах поморцев порой совершается и другое недоступное таинство — причастие, хотя его действенность и ставится под сомнение 16. В отличие от поморцев, в федосеевском согласии бракосочетание считают утраченным, вместе со священством. Тем не менее, семьи заводят, но считают, что всю жизнь живут в блуде. 17. У староверов положено произносить либо тройное «Аллилуйя», в честь Святой Троицы, либо два «Аллилуйя» в честь Отца и Святого духа, и «Слава тебе Боже!» в честь Христа. Когда в реформированной церкви стали произносить три «Аллилуйя» и «Слава тебе Боже!» староверы посчитали, что лишняя «Аллилуйя» произносится в честь дьявола. 18. Среди староверов не приветствуются иконы на бумаге (как и любом другом материале, который легко может повредиться). Напротив, широкое распространение получили литые металлические иконы. 19. Староверы совершают крестное знамение двумя перстами. Два перста — символ двух Ипостасей Спасителя (истинный Бог и истинный человек). 20. Староверы пишут имя Господа как «Исус». Традиция написания имени была изменена в ходе никоновской реформы. Удвоенным звуком «и» стала передаваться длительность, «тянущееся» звучание первого звука, что в греческом языке обозначается особым знаком, аналогии которому нет в славянском языке. Однако старообрядческий вариант ближе к греческому источнику. 21. У староверов не положено молиться стоя на коленях (земные поклоны таковыми не считаются), а также разрешено стоять во время молитвы со сложенными на груди руками (правая поверх левой). 22. Староверы беспоповцы дырники отрицают иконы, молятся строго на восток, для чего прорубают в стене дома отверстия, чтобы молиться в зимнее время. 23. На табличке распятия у старообрядцев обычно написано не I. Н. Ц. I., а «Царь Славы». 24. В старообрядчестве практически всех согласий активно используется лестовка — чётки в виде ленты со 109 «бобочками» («ступенями»), разделёнными на неравные группы. Лестовка символически означает лестницу от земли на небеса. Лестовку можно сделать самостоятельно. 25. Старообрядцы приемлют крещение только полным троекратным погружением, тогда как в православных церквях допускается крещение обливанием и частичным погружением. 26. В царской России были периоды, когда законным считался лишь брак (со всеми вытекающими отсюда последствиями, включая права наследования и т.п.), заключенный официальной церковью. В этих условиях многие староверы нередко прибегали к уловке, на время свадьбы формально принимая нововерие. Впрочем, к таким уловкам в то время прибегали не одни только староверы 27. Крупнейшее старообрядческое объединение в современной России — Русская православная старообрядческая церковь — относится к поповцам. 28. Очень неоднозначное отношение у староверов было к царям: в то время, как одни норовили записать очередного царя-гонителя в антихристы, другие же, напротив, царей всячески выгораживали. Никон, по представлениям староверов, околдовал Алексея Михайловича, а в староверских вариантах сказаний о подмене царя Петра, истинный царь Петр возвращался в старую веру и погибал мученической смертью от рук сторонников самозванца. 29. По мнению экономиста Данила Раскова, старообрядцы за границей несколько успешнее аборигенов, поскольку более трудолюбивы, способны к выполнению монотонной и сложной работы, больше ориентируются на проекты, требующие времени, не боятся инвестировать, у них более крепкие семьи. Один из примеров: село Покровка в Молдавии, которое, вопреки общим тенденциям, даже несколько разрослось, поскольку молодежь остается в селе. 30. Старообрядцы, или староверы, несмотря на название, весьма современны. Они обычно успешны в работе и сплочены. Старообрядческие книги можно почитать и скачать в интернете, а у крупных течений, например у Древлеправославной церкви есть и свои сайты.
Грех ли староверу ходить в православный храм? Можно ли креститься двумя перстами?
http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/otvet-15912/?stt=1184
Протоиерей Димитрий Смирнов: Если староверка захочет быть православной, ей нужно принять Миропомазание – Таинство, соединяющее с Русской Православной Церковью. И истинность Церкви не проверяется тем, как человек себя чувствует в её храме: хорошо или плохо. «Мне хорошо, значит Церковь хорошая, мне там похуже, значит Церковь плохая» А креститься двумя или тремя перстами, теперь уже не играет никакой роли, ибо два этих обряда признаны Церковью равночестными.
Протоиерей Александр Березовский: Крестись, как больше нравится.
Протоиерей Димитрий Смирнов: Да. Но если ты ходишь в православную церковь, где все крестятся тремя перстами, то креститься там двоеперстием будет нелепо, то есть некрасиво. Если так привык и хочется продолжать, то найди храм православный, где все крестятся двумя перстами, есть в Москве такие храмы любителей старого обряда. А есть ещё единоверческие храмы. То есть вера одна, а обряд старый. Они следуют старому обряду не из соображений того, что они любители, а из соображений того, что это правильно.
Но всегда лучше, когда есть единство даже в таких мелочах.
…………………………………….
Ответ: о.Димитрий Смирнов
Могут ли старообрядцы ходить в православную церковь. Почему староверы не могут ходить в храмы рпц
Я крещена в младенчестве в старообрядческой церкви на Украине с соблюдением всех канонов. Могу ли я исповедоваться и причащаться в православной церкви, посещать службы? Могу ли я при этом осенять себя тем крестом, которым крестятся в старообрядческой церкви? Возможности посещать ту, в которой крещена, у меня нет.
Великий Новгород
Уважаемая Людмила, правильно было бы Вам сначала определиться со своим мировоззрением — считаете ли Вы себя чадом Старообрядческой или Православной Церкви. Если Вы себя считаете старообрядчески верующим человеком, то о том, можно ли Вам ходить в православную церковь, сначала спросите и у священника той юрисдикции, которой принадлежите. Но в целом скажу, что приступать к Таинствам могут члены Православной Церкви, то есть странно было бы Вам, осознавая себя чадом одного из старообрядческих согласий, исповедоваться и причащаться у тех, кого презрительно Ваши единоверцы называют «никонианами». Если же Вы считаете себя православной, то Вам следует обратиться к священнику того православного храма, который Вы намереваетесь посещать, раскрыв перед ним все обстоятельства Вашего Крещения. Как правило, старообрядцев присоединяют к Православной Церкви вторым чином, дополняя Крещение Миропомазанием. Осенять себя крестным знамением Вы, конечно, можете и двоеперстно, вот только постарайтесь трезво отдать себе отчет в том, какие принципиальные мотивы стоят за таким Вашим желанием. Если эти мотивы достаточно серьезны, то стоит их также обсудить со священником. Об отношении Русской православной Церкви к старообрядчеству читайте
Моему мужу 34 года. В младенческом возрасте бабушка втайне от родителей крестила его, так как ребенок часто болел. Крестила в том селе, откуда сама родом. Говорят, там издавна жили староверы. И она сама, и ее муж, и мой муж носят старообрядческие кресты. Бабушка соблюдает посты, празднует те же христианские праздники, что и мы, крещенные в православной церкви. Мы с мужем ходим в православную церковь на исповедь и причастие, он — крестный у моего племянника. Я, подавая записки о здравии, всегда писала его имя. И вот недавно узнала, что люди, крещенные в старой вере, не могут всего этого делать. У них — своя церковь, свои обряды. А в православной церкви за староверов не принимают заздравные сорокоусты и т. д. Как быть в такой ситуации, как ее разрешить? Считается ли грехом то, что мы ходим в православную церковь, что муж крестил ребенка в православном храме, а я указывала его имя в записке о здравии? Может ли муж посещать православную церковь? Если это грех, то, что нужно сделать, чтобы его искупить? Нужно ли заново креститься? Как это нужно правильно сделать?
Понятия «старообрядческий крест» — нет. Есть кресты, которые наиболее характерны для старообрядческой традиции: восьмиконечный крест и восьмиконечный крест внутри четырехконечного. Они повторяют форму крестов, появившихся в Русской Православной Церкви во второй половине XVII века, и канонических нарушений в их форме нет. Их можно носить как обыкновенные нательные кресты. Важно, к какой старообрядческой общине принадлежит та церковь, где крестили Вашего мужа, так как не все общины состоят в контакте с современной православной церковью. Старообрядцы, которые отрицают благодатность православной церкви, пребывают в расколе. Но есть общины, которые придерживаются старых обрядов и при этом признают православное догматическое учение и православную иерархию. Они именуются единоверцами. В православии не признается крещение старообрядческих начетчиков, если нет свидетельств правильного совершения обряда. Существует ряд беспоповских согласий, радикально искажающих форму таинства, поэтому их адепты присоединяются к православию первым чином, через крещение. Вторым чином, через миропомазание, присоединяют старообрядцев-беспоповцев. Третий чин присоединения к православию — через покаяние — совершается над белокриницкими старообрядцами. (С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей.).
В соответствии с правилами православной церкви воссоединение человека с церковью производится по благословению епархиального архиерея. Для получения благословения на присоединение человека к православной церкви ему необходимо подать в епархиальное управление прошение на имя правящего архиерея, поддержанное настоятелем того храма, где желающий имел собеседование по данному вопросу и после получения благословения совершить чин воссоединения. Вашему мужу нужно рассказать священнику о сложившейся ситуации и принести покаяние.
Много лет назад одна из моих знакомых занималась черной магией. Это было тогда «модно», она начиталась всяких книг по этим вопросам, тем более что была тогда некрещеной, неверующей, и, конечно, представления не имела о том, что такие «занятия» могут быть опасными, прежде всего, для нее самой. Со временем с ней стали происходить очень неприятные вещи: она постоянно болела, начались серьезные проблемы с ребенком, у мужа не заладился бизнес. Тогда она решила креститься. Но и после крещения ее неприятности никуда не ушли, а пришли новые. Что необходимо сделать этой женщине, чтобы «смыть» с себя такой ужасный грех, как черная магия? Какие для это существуют наказания во искупление греха и как это правильно сделать?
К сожалению, незнание не освобождает от ответственности. Видимо, Ваша знакомая приняла крещение неосознанно, как очередной магический обряд, призванный «защитить» и «улучшить», поэтому проблемы ее только усугубились. Ей нужно пересмотреть свою духовную жизнь, понять, зачем именно она приняла крещение. Если она осознаёт, что совершала грех, занимаясь магией, нужно покаяться на исповеди и пройти чин отречения от занятий оккультизмом (его проводит священник после исповеди и беседы). После этого нужно попросить у батюшки благословения и наставления в духовной жизни. Ей предстоит духовная борьба, так как даже при искреннем покаянии и желании исправить жизнь человек не сразу освобождается от власти нечистой силы.
После церковного раскола XVII века прошло уже больше трех столетий, а большинство так и не знают, чем отличаются старообрядцы от православных христиан. Не надо так.
Терминология
Разграничение понятий «старообрядчество» и «православная церковь» достаточно условно. Сами старообрядцы признают, что именно их вера православная, а РПЦ называют нововерцами или никонианами.
В старообрядческой литературе XVII — первой половины XIX века термин «старообрядческий» не использовался.
Старообрядцы называли себя по-разному. Староверами, древлеправославными христианами…Также использовались термины «правоверие» и «истинное православие».
В сочинениях старообрядческих начетчиков XIX века нередко употреблялся термин «истинно православная церковь». Широкое распространение термин «старообрядчество» получил только к концу XIX века. При этом старообрядцы различных согласий взаимно отрицали православность друг друга и, строго говоря, для них термин «старообрядчество» объединял по второстепенному обрядовому признаку религиозные сообщества, лишенные церковно-вероисповедного единства
Перста
Хорошо известно, что во время раскола двуперстное крестное знамение было изменено на трехперстное. Два перста — символ двух Ипостасей Спасителя (истинный Бог и истинный человек), три перста — символ Святой Троицы.
Трехперстное знамение было принято Вселенской Православной Церковью, состоявшей к тому времени из десятка самостоятельных Автокефальных Церквей, после того, как в римских катакомбах нашли сохранившиеся тела мучеников-исповедников христианства первых веков со сложенными перстами трехперстного Крестного знамения. Аналогичны примеры обретения мощей святых Киево-Печерской лавры.
Согласия и толки
Старообрядчество далеко неоднородно. Есть несколько десятков согласий и ещё больше старообрядческих толков. Существует даже поговорка: «Что ни мужик то толк, что ни баба, то согласие». Главных «крыльев» старообрядчества три: поповцы, беспоповцы и единоверцы.
Исус
В ходе никоновской реформы была изменена традиция написания имени «Исус». Удвоенным звуком «и» стала передаваться длительность, «тянущееся» звучание первого звука, что в греческом языке обозначается особым знаком, аналогии которому нет в славянском языке, поэтому произношение «Иисус» более соответствует Вселенской практике звучания Спасителя. Однако старообрядческий вариант ближе к греческому источнику.
Различия в Символе веры
В ходе «книжной справы» никоновской реформы были внесены изменения в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна».
Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого».
Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «а») пойти на страдание и смерть.
Всего в Символ веры было внесено около 10 изменений, что явилось главным догматическим расхождением между старообрядцами и никонианцами.
Навстречу солнцу
К середине XVII века в Русской церкви установился всеобщий обычай совершать крестный ход посолонь. Церковная реформа патриарха Никона унифицировала все обряды по греческим образцам, но нововедения были не приняты старобрядцами. В результате новообрядцы совершают движение во время крестных ходов противосолонь, а старообрядцы совершают крестные ходы посолонь.
Галстуки и рукава
В некоторых старообрядческих церквях в память о казнях во времена Раскола запрещено приходить на службу с закатанными рукавами и при галстуках. Народная молва ассоциирует закатанные рукава с палачами, а галстуки с виселицами. Хотя, это только одно из объяснений. Вообще, у старообрядцев принято носить на службы специальную молельную одежду (с длинным рукавом), а галстук никак не повяжешь на косоворотку.
Вопрос креста
Старообрядцы признают только восьмиконечный крест, тогда как после реформы Никона в православии равночестными были признаны четерых и шестиконечные кресты. На табличке распятия у старообрядцев обычно написано не I.Н.Ц.I., а «Царь Славы». На нательных крестах у староверов нет изображения Христа, поскольку считается, что это личный крест человека.
Сугубая и трегубая Алилуйя
В ходе реформ Никона сугубое (то есть двойное) произнесение «аллилуии» было заменено на трегубое (то есть на тройное). Вместо «Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже» стали произносить «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже».
По мнению новообрядцев тройное произнесение аллилуии символизирует догмат о Святой Троице.
Однако старообрядцы утверждают, что сугубое произнесение вместе со «слава Тебе, Боже» уже является прославлением Троицы, поскольку слова «слава Тебе, Боже» являются одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова Аллилуиа («хвалите Бога»).
Поклоны на службе
На службах в старообрядческих церквях развита строгая система поклонов, запрещена замена земных поклонов на поясные. Поклоны бывают четырёх видов: «обычный» — поклон до персей или до пупа; «средний» — в пояс; малый земной поклон — «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние); великий земной поклон (проскинеза).
Спрашивает: Александр
Отвечает:
Уважаемый Александр!
Старообрядческая Церквь не имеет евхаристического общения с Русской Православной Церковью (т.е. невозможно взаимное регулярное причащение старообрядцев в православном и православных в старообрядческом храме).
Отношение Русской Православной Церкви к старообрядчеству формировалось на протяжении многих столетий от возникновения старообрядческого раскола до сегодняшнего дня и прошло несколько периодов. Первоначальный этап был связан с возникновением раскола и с той огромной опасностью, которую он представлял для единства русского православия и Российского государства. Ситуация в то время побуждала Российскую Церковь к очень решительным и жестким (вплоть до наложения проклятий на придерживающихся старых обрядов и не признающих законной иерархии после Патриарха Никона) постановлениям о старообрядцах, которые были вынесены на целом ряде соборов семнадцатого столетия. В синодальную эпоху часть старообрядцев попыталась усвоить себе священство, которое получалось бы не путем переманивания клириков господствующей церкви, как это было до того, а через рукоположение от архиерея. История с начинателем старообрядческой иерархии заштатным греческим архиепископом Амвросием широко известна и описана во многих исторических и канонических пособиях. Следует указать, что действительность старообрядческой иерархии никогда не признавалась нашей церковью. Здесь следует отнестись к суждениям таких великих святых, как святитель Димитрий Ростовский, прямо писавший книги по обличению раскола, святитель Филарет Московский, неустанно противодействовавший расколу в пределах Московской епархии и в целом в Православной Церкви, святитель Феофан Затворник и других. Параллельно с обличением раскола как такового смягчалось отношение Российской Церкви к придерживающимся старых обрядов. Была введена практика так называемого единоверия. Для тех старообрядцев, которые безусловно желали служить по дониконовским книгам, но согласны были признать благодатной иерархию господствующей Церкви и войти с ней в общение разрешалась такая форма бытия внутри церкви. Единоверческое движение получило определенное распространение в особенности в девятнадцатом столетии. После исторических катаклизмов начала двадцатого века у старообрядцев возникла еще одна ветвь старообрядцев-поповцев, идущая от бывшего обновленческого епископа Николы (по их произношению) или Николая Гостева, перешедшего к старообрядцам и давшего иную ветвь, которая называется старообрядцами новозыбковской иерархии. Сейчас у старообрядцев есть две иерархии — новозыбковская и так называемая белокриницкая иерархия. Недавно предстоятель новозыбковской старообрядческой ветви усвоил себе титул патриарха, видимо упреждая подобное стремление у преобладающих количественно белокриницких старообрядцев. В 1971 году на Поместном Соборе нашей церкви как знак расположения к старообрядцам в условиях, когда все верующие люди находились в стеснении в атеистическом государстве, было принято решение о снятии клятв, на придерживающихся старых обрядов. Впрочем, это решение не следует воспринимать, как какое-то извинение со стороны Церкви, отмену ее собственной позиции по данному вопросу или тем более признание старообрядческой иерархии как имеющей подлинное достоинство. Таков официальный взгляд Церкви на старообрядчество.
Ответ на этот вопрос прочитали 2623 посетителей
Миф №1. Старообрядцы — это секта!
Действительно, бытует такое мнение среди малопросвещенных людей, что старообрядцы — это довольно закрытая организация, как правило, состоящая из живущих в глуши людей, которые придерживаются старых традиций и обрядов.
Отчасти с этим можно было согласиться лет 200 назад, но сейчас старообрядцы, несмотря на свою самобытность и верность традициям, — это вполне современные люди, живущие в разных частях нашей необъятной страны, в том числе в густонаселенных мегаполисах.
НО! Старообрядцы никогда не были сектой! Это глупое и ошибочное мнение, не имеющее под собой никакого основания! Русская Православная старообрядческая Церковь — это церковь, существующая с момента крещения Руси в 988 году. Чтобы не быть голословным, рекомендую для начала прочитать книги русского старообрядческого апологета Фёдора Михайловича Мельникова — «Краткая история Русской Православной Старообрядческой Церкви», «Что такое старообрядчество» и российского историка Зеньковского С.А. «Русское старообрядчество».
Я – житель Москвы и, конечно, после того, как я узнал о старообрядчестве, решил посетить центральный кафедральный Покровский собор на Рогожском кладбище. Скажу честно, пошел я по наитию, форумы не читал, на официальный сайт митрополии не заходил.
Был субботний летний день, я подошел к вечерней службе. Вообще, Рогожский посёлок — это очень атмосферное и сильное место, находясь там, так и чувствуешь всю мощь и древность православной веры.
Я зашел в храм и первое, на что я обратил внимание, это то, что служба уже началась (надо сказать, что в новообрядческой церкви вечерняя служба начинается примерно в 16-30). А когда я зашел, было около 16-00. Не успел я пройти и двух шагов, как ко мне подошла местная бабушка и спросила в упор «Ты старообрядец?». На отрицательный ответ она лишь сказала, что не старообрядцам можно стоять только в притворе (начало храма до колонн), вглубь храма ходить не следует и что можно только смотреть на службу, то есть не участвовать в ней. Меня это сначала задело, я подумал «как это я такой весь православный и не имею права молиться и подходить к иконам», но за волной возмущения быстро последовало смирение, и я просто стал стоять и наблюдать.
Разве в секте будут относиться так строго к пришедшему человеку? Нет, наоборот, будут всячески зазывать и обещать горы золота и безграничное счастье, а тут ты пришел в храм божий, так что будь добр быть смиренным и трепещущим перед Богом.
Миф №2 – Старообрядцы неприветливые и злые.
Этот миф бродит на всех старообрядческих форумах, причем его распространяют люди, о которых нам неизвестно никакой информации. То есть, например, пишет какой-нибудь «Василий 2000» (никнейм), о том, что старообрядцы злые, любят ругаться, нет у них благодати и все в этом духе. Причем приводит примеры из жизни каких-то знакомых или даже свои собственные.
Конечно, с овациями вас никто встречать не будет. Не ждите, что вы придете, и вас примут с распростертыми объятьями. История старообрядчества тяжелая. Как сказал Александр Антонов, председатель общины старообрядческого храма Николы чудотворца (м. Белорусская) в Москве, — «Старообрядчество — это опыт трехсотлетнего выживания русского человека в экстремальных исторических условиях».
Вот и меня в тот день не особо жаловали местные бабушки гостеприимством, напротив, следили, не прохожу ли я вглубь храма, но сказать, что мне кто-то запрещал молиться, (тогда еще по-новообрядчески) я не могу. Я молился вместе со всеми, как мог и умел. Конечно, я тогда не знал всех исторических тонкостей вопроса о расколе 17 века, поэтому мне казалось, что меня ущемляют в правах, как верующего человека. Однако, несмотря на всю сложившуюся ситуацию, мне было комфортно, я почувствовал мощь, истинный дух православной веры. Это не описать словами, это надо прочувствовать! Позже к середине службы ко мне подошла та же самая бабушка и сказала, что сейчас будет петь хор, что такого в новообрядческой церкви я не слышал, и, надо сказать, она оказалась права! Когда поёт клирос, то в храме создается такая благодатная атмосфера, что, кажется, ты находишься перед вратами рая. Я не преувеличиваю! Просто это надо услышать самому! В целом люди в храме мне показались довольно миролюбивыми, а по отношению ко мне — нейтральными.
Для примера могу сказать, что в новообрядческой церкви действительно никто не запретит вам ходить по храму, креститься когда угодно и целовать иконы, но вместе с этим такое равнодушие царит там во всём. Я много раз подходил к монахам в монастырях или священникам, но не получал от них никакой отдачи, то есть духовного общения, они были вечно занятыми. Опять же хочу сделать оговорку, что это лично мой опыт, не исключаю, что у других могло быть иначе (да и в конце концов никто не был обязан со мной общаться). Тут же при всей внешней строгости и нейтральности я почувствовал неравнодушие ко мне тех же бабушек: они подходили, интересовались, почему я пришел, что меня побудило, понравилась ли мне служба, и это было как-то по-человечески приятно.
Миф №3. Cтарообрядцы — это фарисеи, им главное обряд!
Это главный миф, которым прикрываются новообрядческие миссионеры, ссылаясь на то, что старообрядцы сами подтверждают это мнение, называя себя староОБРЯДцами.
Очень часто приходится слышать, что старообрядцы – законники, что у них нет благодати в отличие от новообрядцев, у которых, по их же мнению, царит полнейшая любовь и понимание. Мой опыт говорит о том, что это лукавство чистой воды. Под благодатью многие новообрядцы понимают распущенность и только. Да, вот так просто! Можно нарушить пост или прийти в церковь в неподобающем виде. При этом они еще говорят, что Исус нас этому учил и начинают приводить отрывки из Евангелия. Я лично не думаю, что Исус нас учил вседозволенности. Да, церковь – для человека, но это не значит, что можно специально делать себе послабления, ссылаясь на благодать.
Старообрядчество — это как форма, так и содержание, эти два понятия неразделимы. На этом основана русская православная старообрядческая церковь.
Могу привести такой пример, что у каждого прихожанина новообрядческой церкви (ну или почти у каждого) возникало какое-то ощущение двойного стандарта. Некоторые новообрядческие батюшки говорят о сребролюбии, стяжательстве, а сами носят дорогие часы, ездят на шикарных машинах. Да и примеров много, я не хочу кого-то осуждать, упаси Бог! Но чувство неискренности и какой-то фальшивости имеет место быть (кстати, атеисты и ненавистники православия очень любят приводить такие примеры, о которых я написал выше, и им трудно что-либо возразить)! Там, по моему мнению, форма, бывает, отличается от содержания.
Старообрядцы — это, прежде всего молитвенники. Если вы будете на службе в старообрядческом храме, то без труда заметите, что все прихожане носят с собой лестовки (это четки, только исконно русские). Конечно, это не значит, что все старообрядцы поголовно молятся день и ночь, но четкое понимание того, что надо молиться дома, а не только в храме, у старообрядцев есть.
Возвращаясь к своей истории, я хочу сказать, что все-таки не все так идеально, как может показаться с первого взгляда в моём повествовании. Старообрядцы зачастую бывают очень строги к вновь пришедшим, чуть помягче к оглашенным. Это, конечно, факт, который имеет место быть. Ведь все мы люди, все мы грешные, но надо человеку помогать, а иногда получается так, что не особо умелый подход бабушек к гостям отвращает людей от церкви, и это очень печально. Я, например, человек верующий и знающий, что такое смирение, погасил в себе возмущение, но люди же все разные, бывают вспыльчивые или обидчивые: человек промолчит, но глубоко обидится. Вот над этим, я считаю, надо работать нашим прихожанам.
Тем временем, я начал ходить каждую неделю в храм, меня уже стали узнавать, кивать головой (форма приветствия в храме), а я продолжал стоять в притворе и наблюдать, молясь про себя. Есть такой момент на воскресной службе, когда начинается литургия, и оглашенным надо выйти из храма. В этот момент, как я понял, многие обижаются, а некоторые начинают спорить, вплоть до ругани. В первый раз меня никто не выгнал, та же самая бабушка подошла ко мне и сказала, как обстоят дела с оглашенными, но разрешила мне остаться. В тот раз я остался, но внутри мне стало как-то стыдно, все-таки есть правила, которые не стоит нарушать, и в дальнейшем я не стал злоупотреблять благосклонностью ко мне бабушек. Я сам выходил, когда нужно и сколько нужно стоял за стеклянными дверьми (за которыми все прекрасно видно и слышно!). Надо сказать, что практика вывода за стеклянные двери — новая, в старину притвор считался до колонн, это заповедовал митрополит Алимпий и так установлено и на последнем Совете Митрополии. Были случаи, когда меня пускали вглубь храма послушать проповедь нашего владыки митрополита Корнилия. Я очень полюбил его и его проповеди, это действительно искренний человек, пропускающий через себя все, что говорит, каждое слово в его устах наполнено чувствами и глубочайшим смыслом. Бывало, пару раз меня пускали вглубь храма на молебен (после службы). После того, как я точно для себя решил, что перейду, я попросил ту самую бабушку о том, чтобы она сказала священнику, что с ним хочет поговорить человек по поводу перевода. Сразу же после службы она обратилась к священнику, и он без промедления подошел ко мне, пообщался со мной, и мы даже вместе сходили в церковную лавку, где он посоветовал купить нужную литературу. После чего батюшка проводил меня до остановки, в общем, впечатления у меня остались очень и очень хорошими!
Так что, как видите на моём примере, старообрядцы — это не законники, просто ведите себя по-человечески сами.
Заключение
В итоге после полугода раздумий и пары месяцев посещения храма я перешел в Русскую Православную старообрядческую Церковь! Вместе с переходом я обрел благодать и духовное спокойствие, которого у меня не было раньше. Сейчас я стараюсь ходить в храм на каждую воскресную службу, на праздники, да и вообще просто, когда есть возможность! Я чувствую себя поистине частью Христовой церкви. От всей души желаю этого и вам!
Слава Богу за всё!
Больше статей и информации вы сможете найти в группе —
Староверы возникли на Руси после того, как патриарх Никон в XVII веке провел масштабные реформы, направленные на то, чтобы привести богослужения, обряды и саму церковную жизнь к единому образу. Не все согласились на перемены – часть прихожан и представителей духовенства оказались категорически против. Они заявили, что отказываются отступать от прошлых обычаев, сохраняя верность прошлым уставам и традициям.
Стороннему человеку достаточно сложно отличить православного христианина от старовера, так как различия многим могут показаться не такими уже принципиальными и значительными. Поэтому стоит подробнее рассказать о том, в чем заключается суть старообрядчества, чем они отличаются от православных.
В чем разница между православными христианами и староверами?
Фото: Flickr.com
Православными христианами принято считать тех, кто признает учения официальной церкви – РПЦ. Старообрядцы тоже верующие, но они не согласились с реформами Никона, поэтому отошли от позиции официальной церкви.
Экспертами, специализирующимися на богословии, определено около десятка принципиальных моментов, по которым можно понять, в чем отличия между православными и староверами. Они касаются организации и проведения церковных церемоний, толкования Библии, внешнего вида, некоторых бытовых вопросов.
Фото: Flickr.com
Необходимо отметить, что и среди старообрядцев не существует однородности. Здесь выделяют определенные течения, представители которых отличаются уже между собой, оставаясь при этом старообрядцами. Отличия православных от старообрядцев заключается в следующем:
- Крест у старообрядцев, в отличие от православного, имеет 8 концов. К привычному для верующих крестику добавляется прямая перекладина сверху и косая в самом низу. Это момент, в котором согласия нет между самими старообрядцами. Существуют отдельные течения, которые признают другие формы креста для ношения и совершения богослужений.
- Старообрядцы признают исключительно земные поклоны. А у православных в обиходе еще и поясные.
- Одна из реформ Никона касалась категорического запрета креститься двумя пальцами, как было принято раньше. Появился специальный указ, который предписывал исключительно троеперстное знамение, то есть православные могут креститься только тремя пальцами, сложенными вместе. Старообрядцы категорически отказались подчиняться нововведению, сравнивая троеперстное знамение с кукишем. Двумя пальцами старообрядцы крестятся до сих пор.
- Нательным символом у старообрядцев издавна считался 8-конечный крестик, располагавшийся внутри 4-конечного. Принципиальное отличие от православных обычаев заключается в том, что на нем категорически не наносится изображение распятого Иисуса Христа, что повсеместно используется в христианстве.
- По-разному православные христиане и старообрядцы записывают имя Бога. Причем вариантов большое множество, они содержатся в молитвах и трудах богословов. По оценкам экспертов таких разночтений насчитывается более 60.
- В ходе проведения богослужения православные христиане держат руки по швам. Старообрядцы во время службы скрещивают руки на груди.
- В старообрядчестве утвержден категорический отказ от табачной продукции и алкогольных напитков. Только в нескольких старообрядческих толкованиях принятых моделей поведений допускается употребление спиртного по великим религиозным праздникам. Однако и в этих случаях максимум не более трех рюмок.
- Старообрядцы заметно отличаются от православных по внешнему виду. Если в православном храме женщины могут находиться в платках, шапках или косынках, завязанных сзади на узел, то в старообрядческих храмах женщинам предписано быть только в платке, заколотом булавкой под подбородком. В одежде старообрядцев не допускается наличие ничего яркого и разноцветного. Мужчинам рекомендовано носить рубашки на старорусский манер навыпуск. Образ дополняет пояс, который условно разделяет тело человека на верхнюю духовную часть и нижнюю, считающуюся грязной.
- Даже в повседневной жизни приверженец старообрядческой церкви не может носить галстуки. Их ассоциируют с Иудой Искариотом, называя Иудиной удавкой. Также строго запрещается брить бороды.
Это основные моменты, по которым можно отличить православного христианина от старообрядца. Остальные нюансы не такие существенные и принципиальные.
Допускается ли старообрядцам посещать православную церковь?
Фото: Flickr.com
Старообрядцы могут беспрепятственно приходить в православный храм. Если они примут решение сами стать православными христианами, для этого потребуется принять таинство Миропомазание. Считается, что оно официально соединяет человек с его новым христианским верованием.
Более того, если старообрядец, не перешедший в православие, начнет в храме креститься двумя пальцами, ему никто не будет этого запрещать. В современном христианстве устоялось мнение, что не имеет принципиального значения креститься двумя или тремя перстами. Эти обряды официально признаны равночестными.
Единственный нюанс заключается в том, что, придя в православный храм и начав креститься двумя пальцами, когда все вокруг используют троеперстное знамение, для самого человека это будет не совсем красивым и нелепым.
Разрешено ли староверу становиться крестным для православного христианина?
Фото: Flickr.com
Категорически отрицать такую возможность не следует, но возможной такая ситуация становится только в том случае, если старообрядец будет только одним из крестных родителей. Второй крестный обязательно должен быть представителем современной официальной православной церкви.
Также старообрядец должен при этом пообещать, что не будет предпринимать попыток воспитать крещеного ребенка в традициях, противоречащих официальной православной религии.
На службах в старообрядческих церквях развита строгая система поклонов, запрещена замена земных поклонов на поясные. Поклоны бывают четырёх видов: «обычный» — поклон до персей или до пупа; «средний» — в пояс; малый земной поклон — «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние); великий земной поклон (проскинеза).
После церковного раскола XVII века прошло уже больше трех столетий, а большинство так и не знают, чем отличаются старообрядцы от православных христиан. Меж тем отличий у них достаточно.
Руки крестом
Во время службы в старообрядческой церкви принято складывать руки крестом на груди.
Четки
Православные и старообрядческие четки отличаются. В православных чётках может быть разное количество бусин, но чаще всего используются чётки с 33 бусинами, по числу земных лет жизни Христа, либо количеством, кратным 10 или 12.
В старообрядчестве практически всех согласий активно используется лестовка — чётки в виде ленты со 109 «бобочками» («ступенями»), разделёнными на неравные группы. Лестовка символически означает лестницу от земли на небеса.
Крещение полным погружением
Старообрядцы приемлют крещение только полным троекратным погружением, тогда как в православных церквях допускается крещение обливанием и частичным погружением.
Монодическое пение
После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения, ни новую систему нотной записи. Сохраняемое старообрядцами крюковое пение (знаменное и демественное) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками».