Содержание
- Государь всея Руси
- Как звали первого царя из династии Романовых — когда он правил?
- Правители России
- Новгородские князья (862–882)
- Киевские князья (882–1263)
- Владимирские великие князья (1157–1425)
- Московские князья и великие князья (1263–1547)
- Российские цари
- Годуновы
- Смутное время
- Романовы
- Российские императоры (1721–1917)
- Временное правительство (1917)
- Руководители советского государства
- Формальные руководители советского государства (1917–1990)
- Генеральные секретари ЦК РКП(б), ВКП(б), КПСС (1922–1991)
- Президент СССР (1990–1991)
- Президенты Российской Федерации (1991–2018)
- Иван IV Грозный: первый царь всея Руси
- Когда на Руси появился титул царя
- Первый царь
- Как на Руси появился царь?
- Древние пророчества
- Предания о роде московских государей
- Зеркала Москвы
- Венчание на царство
- Мистика и политика
- Русское царство
Государь всея Руси
Собирание русских земель вокруг Москвы завершил Иван III Владимир Волков 26.12.2006
Выросший в тяжелое время междоусобий и смут, Иван III с малых лет (родился 22 января 1440 года) был вынужден приобщиться к трудным и хлопотным государственным делам. Отец его, великий князь Василий II, во время междоусобной войны с двоюродным братом Дмитрием Шемякой попал к тому в плен и был ослеплен немилосердным победителем. Вернув себе власть, он делает совсем еще юного сына своим поводырем и учеником, не только в житейском смысле этих слов, но и в делах высокой политики.
Даже первый брак Ивана Васильевича был призван укрепить расшатанное междоусобицей Московское государство. В 1446 году Василий II договорился с тверским князем Борисом Александровичем о помолвке 6-летнего сына и 4-летней тверской княжны Марии Борисовны (поженились они позже, в 1452 году, когда жениху исполнилось 12, а невесте – 10 лет). Породнившись с тверским княжеским домом, Москва получила важного союзника. С помощью тверских полков, имевших лучшую тогда на Руси артиллерию, московским воеводам удалось окончательно разбить Шемяку и овладеть его хорошо укрепленными городами – Галичем и Угличем.
Рождение единого государства
В ту пору грамоты стали писать от имени двух великих князей, старого и совсем юного, как сказали бы сейчас, подросткового возраста. Несмотря на молодость, Иван Васильевич полностью заменяет отца во время частых войн, ходит походами и против татар, и против того же Шемяки, разбитого, но не сдавшегося, укрывшегося в Новгородской земле и продолжавшего оттуда нападать на московских воевод. В делах и походах шло время, наш герой быстро взрослел. В 1458 году родился его старший сын, также нареченный Иваном. Старый же князь Василий, себя называвший «многогрешным», а современниками нареченный «Темным», быстро дряхлел и 17 марта 1462 года умер. Было ему от роду 47 лет. На московский престол вступил 22-летний Иван Васильевич. От природы одаренный большим умом и сильной волей, новый государь возобновил объединительную политику своих предков и, можно сказать, закончил собирание русских земель под властью Москвы, образовав в своих владениях единое Великорусское государство.
Когда он начал править, его княжество почти со всех сторон было окружено фактически независимыми русскими владениями: северные земли контролировало вечевое Новгородское государство, власти которого величали себя не иначе как «Господин Великий Новгород»; крепко держались своих старинных прав и князья тверские, ростовские, ярославские, рязанские. Силой или миром Иван Васильевич подчинил себе все эти земли, решив стоявшую перед страной важнейшую геополитическую задачу. К концу своего правления он имел лишь иноверных и иноплеменных соседей: шведов, ливонских немцев, литовцев, казанских, крымских и ногайских татар. Это обстоятельство должно было изменить и изменило статус Ивана III. Раньше, окруженный такими же, как он сам, владетелями, Иван III оставался одним из многих князей-государей, хотя и самым сильным, но равным им по происхождению и значению. Теперь же, уничтожив независимость этих князей, превратив их в своих покорных слуг, он стал единственным государем образовавшейся великорусской народности.
В начале княжения Иван III лишь мечтал о независимости, как мечтали о ней все его предки, начиная со времен далекого, но памятного Батыева нашествия. В конце своего правления он стал самодержавным государем и должен был думать о благе целого народа и его защите от внешних врагов, что, конечно же, требовало укрепления старых и установления новых границ.
Но, еще только приобретая такое значение, Иван III не мог размениваться своей властью с другими князьями московского дома. Уничтожая чужие уделы (в Твери, Ярославле, Ростове), он не мог оставлять прежних порядков в собственной семье. При первой же возможности великий князь отнимал уделы у братьев и ограничивал их старые права. Он требовал их полного повиновения себе как государю, не останавливаясь перед тюремным заточением самых упорных. Поначалу, однако, авторитет великого князя был недостаточно высок – многие из русских князей не уступали ему по своему происхождению.
Во многих действиях Ивана III видно стремление подчеркнуть величие своего рода, показать правоту исторического выбора, давшего именно московским князьям первенство над другими Рюриковичами.
Вхождение в Европу
После смерти своей первой жены Марии Борисовны (1467 г.) овдовевший Иван «стал искать другой жены подальше и поважнее». Вскоре нашлась невеста, отвечавшая самым строгим критериям. Ею стала жившая в изгнании в Риме племянница последнего императора Византии Константина XI Палеолога — Софья Палеолог. Свадьба состоялась в ноябре 1472 года. Молодая хозяйка Кремля начинает менять сложившиеся порядки. При московском дворе вводится новый пышный церемониал, меняется государственный герб. Им становится унаследованный от павшей Византии двуглавый орел. Вслед за греческой царевной из Италии были выписаны мастера, которые построили Ивану III новый кирпичный Кремль, Успенский и Архангельский соборы, Грановитую палату.
Новое государство, объединившее под своей властью обширные пространства Восточной Европы, не могло не занять видного международного положения, союза с которым стали добиваться многие соседи: господарь Молдавии Стефан III, венгерский король Матвей Корвин, германский император Фридрих III.
В 1486 году Москву посетил странствующий рыцарь силезец Николай Поппель. По возвращении на родину он стал распространять молву об увиденном им Русском государстве, правитель которого «гораздо богаче и могущественнее польского короля». Для многих в Европе это оказалось новостью. О Руси ходили до тех пор слухи, как о стране подвластной то ли все еще татарам, то ли польским королям. Явление новой державы стало настоящей сенсацией, потребовало включения Московского государства в европейский политический расклад. В 1489 году Поппель вернулся в Москву уже как официальный представитель императора Священной Римской империи. На тайной аудиенции он предложил Ивану III ходатайствовать перед императором о присвоении ему титула короля. С точки зрения западноевропейской политической мысли, это был единственный способ легализовать новое государство и ввести в общую систему западноевропейских государств, а заодно и поставить его в определенную зависимость от империи. Но в Москве держались иной точки зрения. Иван III с достоинством ответил зарубежному посланнику: «Мы Божиею милостию государи на своей земле изначала, от первых своих прародителей, и поставление имеем от Бога, как наши прародители, так и мы … а поставления, как наперед сего не хотели ни от кого, так и ныне не хотим». В грамоте императору Фридриху III Иван Васильевич и назвал себя «Божиею милостию Великим государем вся Руси». Впоследствии, в сношениях с второстепенными государствами он титуловал себя и царем.
Освобождение от ига
Став самодержавным государем, Иван III по-новому заявляет себя во внешней политике страны. Он — первый из русских князей, никогда не ездивший за ярлыком к татарским ханам, более того, именно он отважился сбросить с себя последние остатки зависимости от Орды, прекратив выплату разорительных даней-выходов ордынским «царям». Поспособствовала этому обострившаяся вражда отдельных частей бывшего когда-то грозным и могучим Улуса Джучи – Большой Орды и Крымского юрта. С Большой Ордой союзничал польско-литовский король Казимир IV, с крымским ханом Менгли-Гиреем – Иван III. Без войны разрубить этот сложный узел было невозможно. Основные события произошли в 1480 году, когда правивший в Большой Орде хан Ахмат вторгся в русские земли, чтобы восстановить свою власть над усилившейся Москвой. Позже приехавшему к нему послу из Москвы он объявил, что начал войну, потому что великий князь ему «челом не бьет, а выхода (дани) … не дает девятый год».
И хотя велика была опасность, московский князь не дрогнул. Он твердо решил встретить врага на границе и направил свои полки к реке Угре, куда двигались ордынцы. В октябре 1480 года татары сделали две попытки форсировать Угру, но с огромным для них уроном были отбиты русскими войсками. Простояв еще некоторое время на Угре и так и не дождавшись помощи от Казимира, владения которого подверглись нападению крымских татар, опасаясь надвигающейся ранней зимы, Ахмат увел свои отряды обратно. День отступления татар, 11 ноября 1480 года, принято считать днем полного освобождения Русской земли от ордынского ига.
Огромным успехом обернулись войны Ивана III c Казанским ханством. После ряда неудачных походов в 1487 году была одержана важная победа — с помощью русских полков на казанский престол взошел союзник московского государя Мухаммед-Эмин. На долгий срок восточная граница Руси стала одним из самых безопасных рубежей.
Возвращение древнерусских земель
Не менее успешно действовал Иван Васильевич и против еще одного старого недруга — Литвы. Развернув настоящее наступление на западном и юго-западном направлениях, он присоединил к своему государству порубежные волости с городами Вязьма, Белая, Торопец, Дорогобуж. Аннулированными оказались старые права литовских князей на Новгород, Великие Луки и Ржевские волости. Русско-литовская граница отодвинулась далеко на запад. Признав поражение, великий князь литовский Александр Казимирович выпросил у Ивана Васильевича себе в жены его дочь Елену. Однако отношений с Литвой этот брак не улучшил. Русские князья, находившиеся под властью Литвы, продолжали переходить на сторону Москвы, литовцам это не нравилось – и в 1500 году вспыхнула новая война. Воеводы Ивана III действовали удачно, громя и преследуя врага, и в 1503 году был заключен мир, по которому к Москве отошли еще 19 порубежных городов, в том числе Чернигов, Стародуб, Путивль, Рыльск, Новгород-Северский, Брянск и другие. Великое княжество Литовское теряло 70 волостей, 22 городища и 13 сел – в общей сложности третью часть принадлежавших ему не по праву древнерусских земель.
Закрепление единодержавной власти
Долгое время наследником Ивана III являлся старший сын государя от первого брака Иван Иванович Молодой, женившийся на молдавской княжне Елене Стефановне. Но еще в молодости у него обнаружился тяжкий недуг – «камчюга в ногах», так именовался в то время тромбофлебит. Чтобы помочь сыну, Иван Васильевич выписал из Венеции лекаря, некоего «врачевателя Леона». Лечение проходило самым диким образом. Леон ставил банки пациенту (жег «стекляницами по телу»), вливал в него горячую воду. В результате такого врачевания 32-летний Иван Иванович в начале марта 1490 года скончался. Головой за это ответил и сам Леон, казненный по приказу великого князя на сороковой день после смерти сына.
Очень сложным и запутанным было отношение Ивана III к внезапно объявившейся на Руси ереси жидовствующих, последователи которой отвергали многие догматы христианской церкви. Как ни странно, великий князь поначалу поддерживал еретиков, которым покровительствовала его сноха Елена Стефановна, мать наследника престола Дмитрия-внука. Противниками ереси стали вторая жена Ивана Васильевича великая княгиня Софья и их сын Василий. За это на них на некоторое время обрушились гнев и опала государя. Но затем под влиянием видного церковного лидера и религиозного мыслителя Иосифа Волоцкого Иван III раскаялся. Подтолкнула его к этому тяжелая болезнь (как предполагают, он перенес инсульт), воспринятая государем как наказание Божье за греховные дела и помыслы. Он повелел казнить самых упорных из еретиков, наложил опалу на своего внука Дмитрия и его мать Елену Стефановну и заточил обоих в тюрьму. Наследником престола был объявлен старший сын великого князя от второго брака Василий Иванович.
Вскоре после этих событий Иван III составил завещание. Содержание этого документа любопытно и достойно упоминания. Усиливший как никто из его предшественников роль и значение московского государя, Иван Васильевич не хотел допустить ослабления единодержавной власти впоследствии и потому сознательно обделил своих младших сыновей в пользу наследника Василия. Он лишил их всяких державных прав, подчинив великому князю как простых служилых князей.
Словом, везде и во всем Иван III закреплял роль великого князя как единодержавного и самодержавного монарха, которому одинаково подчинены как его служилые князья, так и простые люди. Так вместе с объединением Северной Руси совершилось превращение Московского удельного князя в государя-самодержца всея Руси.
Покаяние и завещательные распоряжения великого князя оказались вполне своевременными. Осенью 1503 года его разбил паралич и в октябре 1505 года Иван III умер. Погребен он был в перестроенном при нем Архангельском соборе Кремля.
Как звали первого царя из династии Романовых — когда он правил?
Звали первого царя новой династии Романовых — Михаил, по отчеству Федорович. Годы правления пришлись на первую половину 17-го века, считается после смутного времени, когда безвластие и подчинение польскому засилию достигли своего апогея. Было ополчение, которое отодвинуло эту беду из России, а после решения Земского собора, на котором пишут присутствовало до 700 «ходоков», решающих кому царский венец отдать, было принято решение — просить стать государем Российским — Михаила Федоровича, отрока 16 лет на тот момент. К слову, отказывался и он сам, и матушка его отговаривала, но послы от Земского собрания настояли и убедили, что чинить смертоубийства не будут, и интриг, каких полно было до этого, так что вынужден был согласиться. И правил он страной с 1613 года по 1645 (пишут правда, что первое время не сам правил, а за него «правили»)…
Замечу, что своего мнения на сей счет нет. Почему? Не являясь очевидцем тех далеких событий, черпаю информацию от прочитанного, так если руководствоваться книгами Боханова (историк современный), то он пишет, что такой выбор был сделан Божием провидением, ибо первый царь из династии Романовых не был замешан в интригах и за власть не боролся, отдален был от двора, потому почему именно его народ, а не бояре выбрали — вопрос весьма интересный… Боханов предлагает версию, что именно народное волеизъявление решило исход выбора такого царя, а бояре согласились, т.к. понимали, что в 16 лет Михаил Федорович вряд ли «покажет серьезные зубы» в отношении старых проверенных аристократов, потому и примкнули к такому выбору…
В 16 лет Ивана IV венчали на царство в Успенском соборе московского Кремля. На голову великого князя водрузили шапку Мономаха. По легенде, ее подарил византийский император Константин киевскому князю Владимиру. Иван IV считал себя преемником византийских императоров. Его бабка по отцовской линии, Софья Палеолог, была племянницей последнего императора Византии.
По слухам, назваться царем Ивана Васильевича надоумили родственники матери — князья Глинские. Но, не смотря на громкий титул, царь поначалу был вынужден считаться с боярством. Хотя очень хотел от них избавиться.
На седьмом году царствования Иван неожиданно объявил, что он при смерти. Он созвал бояр и пытался заставить их присягнуть малолетнему сыну Ивану. Бояре отказались. Тогда царь внезапно выздоровел, а изменников ждало суровое наказание. О буйном нраве правителя ходили легенды.
Олег Витошников, историк: «Он вскакивал по ночам, метался по дворцу, будил слуг, набрасывался на них и даже кусал. При вспышке гнева царь трясся, у него шла пена изо рта, он вырывал волосы».
Говорят, гнев царя сдерживала его первая, любимая жена Анастасия Романова. Они прожили вместе 13 лет. После ее смерти никто не мог совладать с Иваном. Царь женился еще семь раз. Одну жену он утопил в пруду сразу после свадьбы, другую похоронил заживо, остальных сослал в монастырь.
Но если избавляться от жен было легко, то для расправы с боярами нужен был серьезный повод или неограниченная власть. В 1564 году Иван Грозный демонстративно обиделся и уехал в Александровскую Слободу. Вернуться обещал при одном условии: казнить и миловать по своему усмотрению. Боярам пришлось согласиться.
Так Иван получил полную власть и создал свое войско — опричнину. Он отбирал земли у старой знати и раздавал их новым сподвижникам. За одной кровавой расправой следовала другая. Царь лично придумывал пытки, советовал, как лучше сажать на кол и растягивать на дыбе.
День смерти Ивану Грозному нагадали волхвы. Но в назначенное время ничего не произошло, и царь решил казнить предсказателей. Тогда от них пришел ответ: «Погоди, государь. Еще не вечер». Через час Иван Грозный умер.
Правители России
Древнерусский летописный свод XII века «Повесть временных лет» знакомит нас с очень интересным событием, которое произошло в 862 году. Именно в этом году варяг Рюрик был приглашен славянскими племенами княжить в Новгород.
Это событие стало основополагающим в отсчете начала государственности восточных славян и получило условное название «Призвание варягов». Именно с Рюрика начинается отсчет правителей русских земель. Наша история очень богатая. Она наполнена и героическими, и трагическими событиями, и все они неразрывно связаны с конкретными личностями, которые история расставила в хронологическом порядке.
Новгородские князья (862–882)
Новгородские князья докиевского периода. Государство Рюрика – так условно можно назвать формирующееся Древнерусское государство. Согласно «Повести временных лет», это время ассоциируется с призванием варягов и переносом столицы в город Киев.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Рюрик |
862–879 |
|
Олег |
879–882 |
Киевские князья (882–1263)
К киевским князьям мы относим правителей Древнерусского государства и Киевского княжества. С конца IX по начало XIII века киевский престол считался наиболее престижным, и его занимали самые авторитетные князья (как правило, из династии Рюриковичей), которые признавались остальными князьями в порядке престолонаследия. В конце XII века эта традиция стала ослабевать, киевский престол влиятельные князья не занимали лично, а направляли на него своих ставленников.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Олег |
882–912 |
|
Игорь |
912–945 |
|
Ольга |
945–960 |
|
Святослав Игоревич |
945–972 |
|
Ярополк Святославич |
972–978 |
|
Владимир Святославич |
978–1015 |
|
Святополк Владимирович |
1015–1016; 1018–1019 |
|
Ярослав Владимирович Мудрый |
1016–1018; 1019 – 20 февраля 1054 |
|
Изяслав Ярославич |
20 февраля 1054 – сентябрь 1068 |
|
Всеслав Брячиславич |
сентябрь 1068 – апрель 1069 |
|
Изяслав Ярославич |
1069–1073 |
|
Святослав Ярославич |
1073 – 27 декабря 1076 |
|
Всеволод Ярославич |
декабрь 1076 – июль 1077 |
|
Изяслав Ярославич |
июль 1077 – 3 октября 1078 |
|
Всеволод Ярославич |
октябрь 1078 – 13 апреля 1093 |
|
Святополк Изяславич |
апрель 1093 – 16 апреля 1113 |
|
Владимир Всеволодович Мономах |
апрель 1113 – 19 мая 1125 |
|
Мстислав Владимирович Великий |
май 1125 – 15 апреля 1132 |
|
Ярополк Владимирович |
17 апреля 1132 – 18 февраля 1139 |
|
Вячеслав Владимирович |
22 февраля – 4 марта 1139 |
|
Всеволод Ольгович |
5 марта 1139 – 1 августа 1146 |
|
Игорь Ольгович |
август 1146 |
|
Изяслав Мстиславич |
13 августа 1146 – после 23 августа 1149 |
|
Юрий Владимирович Долгорукий |
28 августа 1149 – август 1150 |
|
Вячеслав Владимирович |
август 1150 |
|
Изяслав Мстиславич |
август 1150 |
|
Юрий Владимирович Долгорукий |
август 1150 – начало 1151 |
|
Изяслав Мстиславич |
март 1151 – 13 ноября 1154 |
|
Вячеслав Владимирович |
апрель 1151 – декабрь 1154 |
соправитель |
Ростислав Мстиславич |
декабрь 1154 |
|
Изяслав Давыдович |
декабрь 1154 – март 1155 |
|
Юрий Владимирович Долгорукий |
20 марта 1155 – 15 мая 1157 |
|
Изяслав Давыдович |
19 мая 1157 – декабрь 1158 |
|
Мстислав Изяславич |
22 декабря 1158 – апрель 1159 |
|
Ростислав Мстиславич |
апрель 1159 – 12 февраля 1161 |
|
Изяслав Давыдович |
12 февраля – 6 марта 1161 |
|
Ростислав Мстиславич |
март 1161 – март 1167 |
|
Владимир Мстиславич |
март – май 1167 |
|
Мстислав Изяславич |
май 1167 – 12 марта 1169 |
|
Глеб Юрьевич |
12 марта 1169 – февраль 1170 |
|
Мстислав Изяславич |
февраль – 13 апреля 1170 |
|
Глеб Юрьевич |
13 апреля 1170 – 20 января 1171 |
|
Михалко Юрьевич |
||
Роман Ростиславич |
1 июля 1171 – февраль 1173 |
|
Всеволод Юрьевич Большое Гнездо |
18 февраля – 24 марта 1173 |
|
Ярополк Ростиславич |
? |
соправитель |
Рюрик Ростиславич |
24 марта – сентябрь 1173 |
|
Ярослав Изяславич |
ноябрь 1173 – сентябрь 1174 |
|
Святослав Всеволодович |
январь 1174 |
|
Ярослав Изяславич |
январь – 2-я половина 1174 |
|
Роман Ростиславич |
2-я половина 1174 – июль 1176 |
|
Святослав Всеволодович |
20 июля 1176 – конец августа 1180 |
|
Рюрик Ростиславич |
конец августа 1180 – лето 1181 |
|
Святослав Всеволодович |
лето 1181 – 25 июля 1194 |
|
Рюрик Ростиславич |
лето 1194 – осень 1201 |
|
Ингварь Ярославич |
1201 – 2 января 1203 |
|
Рюрик Ростиславич |
2 января 1203 – зима 1204 |
|
Ростислав Рюрикович |
зима 1204 – лето 1205 |
|
Рюрик Ростиславич |
лето 1205 – август 1206 |
|
Всеволод Святославич Чермный |
август – сентябрь 1206 |
|
Рюрик Ростиславич |
сентябрь 1206 – весна 1207 |
|
Всеволод Святославич Чермный |
весна – октябрь 1207 |
|
Рюрик Ростиславич |
октябрь 1207 – 1210 |
|
Всеволод Святославич Чермный |
1210 – лето 1212 |
|
Ингварь Ярославич |
лето 1212 |
|
Мстислав Романович |
лето 1212 – 2 июня 1223 |
|
Владимир Рюрикович |
16 июня 1223 – май 1235 |
|
Изяслав Мстиславич |
июнь – конец 1235 |
|
Владимир Рюрикович |
конец 1235–1236 |
|
Ярослав Всеволодович |
1236 – 1-я половина 1238 |
|
Владимир Рюрикович |
||
Михаил Всеволодович |
1238 – после 18 октября 1239 |
|
Ростислав Мстиславич |
1239–1240 |
|
Даниил Романович |
||
Михаил Всеволодович |
после 9 апреля 1241 – 1243 |
|
Ярослав Всеволодович |
1243 – 30 сентября 1246 |
|
Александр Ярославович Невский |
1249 – 14 ноября 1263 |
Владимирские великие князья (1157–1425)
Владимирские великие князья – это правители Северо-Восточной Руси. Период их правления начинается с обособления Ростово-Суздальского княжества от Киева в 1132 году и заканчивается в 1389 году, после вхождения Владимирского княжества в состав Московского. В 1169 году Андрей Боголюбский захватывает Киев и провозглашается великим князем, но на княжение в Киев не едет. С этого времени Владимир получает великокняжеский статус и превращается в один из влиятельнейших центров русских земель. После начала монгольского нашествия владимирские князья признаются в Орде старейшими на Руси, а Владимир становится номинальной столицей русских земель.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Андрей Юрьевич Боголюбский |
4 июня 1157 – 29 июня 1174 |
|
Михалко Юрьевич |
||
Ярополк Ростиславич |
1174 – 15 июня 1175 |
|
Михалко Юрьевич |
15 июня 1175 – июнь 1176 |
|
Всеволод Юрьевич Большое Гнездо |
июнь 1176 – 15 апреля 1212 |
|
Юрий Всеволодович |
апрель 1212 – апрель 1216 |
|
Константин Всеволодович |
апрель 1216 – 2 февраля 1218 |
|
Юрий Всеволодович |
февраль 1218 – 4 марта 1238 |
|
Ярослав Всеволодович |
1238 – 30 сентября 1246 |
|
Святослав Всеволодович |
1246 – начало 1248 |
|
Михаил Ярославович Хоробрит |
начало 1248 – зима 1248/1249 |
|
Андрей Ярославович |
декабрь 1249 – 24 июля 1252 |
|
Александр Ярославович Невский |
1252 – 14 ноября 1263 |
|
Ярослав Ярославович Тверской |
1264 – 1272 |
|
Василий Ярославович Костромской |
1272 – январь 1277 |
|
Дмитрий Александрович Переяславский |
1277–1281 |
|
Андрей Александрович Городецкий |
1281–1283 |
|
Дмитрий Александрович Переяславский |
декабрь 1283 – 1293 |
|
Андрей Александрович Городецкий |
1293 – 27 июля 1304 |
|
Михаил Ярославович Тверской |
осень 1304 – 22 ноября 1318 |
|
Юрий Данилович |
1318 – 2 ноября 1322 |
|
Дмитрий Михайлович Грозные Очи (Тверской) |
1322 – 15 сентября 1326 |
|
Александр Михайлович Тверской |
1326–1328 |
|
Александр Васильевич Суздальский |
1328–1331 |
|
Иван Данилович Калита |
1328–1331 |
соправитель |
Иван Данилович Калита |
1331 – 31 марта 1340 |
|
Семен Иванович Гордый |
1 октября 1340 – 26 апреля 1353 |
|
Иван II Иванович Красный |
25 марта 1354 – 13 ноября 1359 |
|
Дмитрий Константинович Суздальско-Нижегородский |
22 июня 1360 – декабрь 1362 |
|
Дмитрий Иванович Донской |
начало января – весна 1363 |
|
Дмитрий Константинович Суздальско-Нижегородский |
весна 1363 |
|
Дмитрий Иванович Донской |
весна 1363 – 19 мая 1389 |
|
Василий Дмитриевич |
15 августа 1389 – 27 февраля 1425 |
Московские князья и великие князья (1263–1547)
В период феодальной раздробленности во главе войск все чаще оказывались московские князья. Им удавалось выходить из конфликтов с другими странами и соседями, добиваясь положительного решения собственных политических вопросов. Московские князья изменили историю: свергли монгольское иго, вернули государству былое величие.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Даниил Александрович |
номинально 1263, фактически с 1272 (не позднее 1282) – 1303 |
|
Юрий Данилович |
1303 – 1325 |
|
Иван I Данилович Калита |
1325 – 31 марта 1340 |
|
Семен Иванович Гордый |
31 марта 1340 – 27 апреля 1353 |
|
Иван II Иванович Красный |
27 апреля 1353 – 13 ноября 1359 |
|
Дмитрий Иванович Донской |
1359 – 1389 |
|
Василий I Дмитриевич |
1389 – 1425 |
|
Василий II Васильевич Темный |
27 февраля 1425 – 25 апреля 1433 |
|
Юрий Дмитриевич |
весна – лето 1433 |
|
Василий II Васильевич Темный |
лето 1433 – 31 марта 1434 |
|
Юрий Дмитриевич Звенигородский |
31 марта – 5 июня 1433 |
|
Василий Юрьевич Косой |
5 июня – начало июля 1434 |
|
Василий II Васильевич Темный |
начало июля 1434 – 7 июля 1445 |
|
Дмитрий Юрьевич Шемяка |
7 июля – 26 октября 1445 |
|
Василий II Васильевич Темный |
26 октября 1445 – 12 февраля 1446 |
|
Дмитрий Юрьевич Шемяка |
12 февраля 1446 – 17 февраля 1447 |
|
Василий II Васильевич Темный |
17 февраля 1447 – 27 марта 1462 |
|
Иван III Васильевич Великий |
1449 – 27 марта 1462 |
соправитель Василия II |
Иван III Васильевич Великий |
27 марта 1462 – 27 октября 1505 |
|
Иван Иванович Молодой |
1470 (по другим данным – 1477) – 7 марта 1490 |
соправитель Ивана III |
Дмитрий Иванович Внук |
4 февраля 1498 – 1502 |
соправитель Ивана III |
Василий III Иванович |
1502 – 27 октября 1505 |
соправитель Ивана III |
Василий III Иванович |
27 октября 1505 – 4 декабря 1533 |
|
Иван IV Васильевич Грозный |
4 декабря 1533 – 16 января 1547 |
Российские цари
В 1547 году государь всея Руси и великий князь Московский Иван IV Васильевич Грозный был венчан царем и принял полный титул «Великий государь, Божиею милостью царь и великий князь всея Руси, Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Рязанский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятцкий, Болгарский и иных»; впоследствии, с расширением границ Русского государства, к титулу добавилось «царь Казанский, царь Астраханский, царь Сибирский», «и всея Северныя страны повелитель».
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Иван IV Васильевич Грозный |
16 января 1547 – 18 марта 1584 |
|
Федор I Иоаннович |
18 марта 1584 – 7 января 1598 |
Годуновы
Годуновы – древний русский дворянский род, который после смерти Федора I Ивановича стал русской царской династией (1598–1605).
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Ирина Федоровна Годунова |
7 января – 11 февраля 1598 |
Жена царя Федора I Ивановича. Великая государыня, правительница |
Борис Федорович Годунов |
11 февраля 1598 – 13 апреля 1605 |
|
Федор II Борисович Годунов |
13 апреля – 1 июня 1605 |
Смутное время
В самом начале XVII века страну поразил глубокий духовный, экономический, социальный, политический и внешнеполитический кризис. Он совпал с династическим кризисом и борьбой боярских группировок за власть. Все это поставило страну на грань катастрофы. Толчком для начала Cмуты стало пресечение царской династии Рюриковичей после смерти Федора I Иоанновича и не очень понятная политика новой царской династии Годуновых.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Лжедмитрий I (предположительно – Григорий Отрепьев) |
1 июня 1605 – 17 мая 1606 |
|
Василий IV Иванович Шуйский |
19 мая 1606 – 17 июля 1610 |
Романовы
Романовы – русский боярский род. В 1613 году в Москве прошел Земский собор для выборов нового царя. Общее количество выборщиков превысило 800 человек, представивших 58 городов. Избрание на царство Михаила Романова положило конец Смуте и дало начало династии Романовых.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Михаил Федорович |
21 февраля 1613 – 13 июля 1645 |
|
Патриарх Филарет |
1 июля 1619 – 1 октября 1633 |
Соправитель Михаила Федоровича с 1619 по 1633 год с титулом «Великий государь» |
Алексей Михайлович |
13 июля 1645 – 29 января 1676 |
|
Федор III Алексеевич |
29 января 1676 – 27 апреля 1682 |
|
Иван V Алексеевич |
27 апреля 1682 – 29 января 1696 |
Правил до 1696 года совместно с братом Петром I |
Петр I Великий |
27 апреля 1682 – 22 октября 1721 |
До 1696 года правил совместно с братом Иваном V |
Российские императоры (1721–1917)
Титул императора всероссийского был принят Петром I 22 октября (2 ноября) 1721 года. Это принятие состоялось по просьбе Сената после победы в Северной войне. Титул просуществовал до Февральской революции 1917 года.
Правитель |
Годы правления |
Примечание |
Петр I Великий |
22 октября 1721 – 28 января 1725 |
|
Екатерина I |
28 января 1725 – 6 мая 1727 |
|
Петр II |
6 мая 1727 – 19 января 1730 |
|
Анна Иоанновна |
15 февраля 1730 – 17 октября 1740 |
|
Иван VI |
17 октября 1740 – 25 ноября 1741 |
|
Елизавета Петровна |
25 ноября 1741 – 25 декабря 1761 |
|
Петр III |
25 декабря 1761 – 28 июня 1762 |
|
Екатерина II Великая |
28 июня 1762 – 6 ноября 1796 |
|
Павел I |
6 ноября 1796 – 12 марта 1801 |
|
Александр I |
12 марта 1801 – 19 ноября 1825 |
|
Николай I |
19 ноября (фактически с 13 декабря) 1825 – 18 февраля 1855 |
|
Александр II |
18 февраля 1855 – 1 марта 1881 |
|
Александр III |
1 марта 1881 – 20 октября 1894 |
|
Николай II |
20 октября 1894 – 2 марта 1917 |
Временное правительство (1917)
В феврале 1917 года произошла Февральская революция. В результате 2 марта 1917 года император Николай II отрекся от российского престола. Власть оказалась у Временного правительства.
Львов Георгий Евгеньевич |
1 марта – 8 июля 1917 |
Министр-председатель Временного правительства |
Керенский Александр Федорович |
8 июля – 25 октября 1917 |
Министр-председатель Временного правительства |
Руководители советского государства
После Октябрьской революции 1917 года было свергнуто Временное правительство, к власти пришли большевики, которые начали строительство нового государства.
Ульянов (Ленин) Владимир Ильич |
18 ноября 1918 – 21 января 1924 |
Председатель СНК |
Формальные руководители советского государства (1917–1990)
Формальными руководителями этих людей можно считать только потому, что должность Генерального секретаря ЦК комитета РКП(б) – ВКП(б) – КПСС после смерти В. И. Ленина фактически являлась самой важной государственной должностью.
Каменев Лев Борисович |
27 октября – 8 ноября 1917 |
Председатель ВЦИК |
Свердлов Яков Михайлович |
8 ноября 1917 – 16 марта 1919 |
Председатель ВЦИК |
Владимирский Михаил Федорович |
16 марта – 30 марта 1919 |
И. о. Председателя ВЦИК |
Калинин Михаил Иванович |
30 марта 1919 – 19 марта 1946 |
Председатель ВЦИК, с 30.12.1922 – Председатель ЦИК СССР, с 17.01.1938 – Председатель Президиума ВС СССР |
Шверник Николай Михайлович |
19 марта 1946 – 15 марта 1953 |
Председатель Президиума ВС СССР |
Ворошилов Климент Ефремович |
15 марта 1953 – 7 мая 1960 |
Председатель Президиума ВС СССР |
Брежнев Леонид Ильич |
7 мая 1960 – 15 июля 1964 |
Председатель Президиума ВС СССР |
Микоян Анастас Иванович |
15 июля 1964 – 9 декабря 1965 |
Председатель Президиума ВС СССР |
Подгорный Николай Викторович |
9 декабря 1965 – 16 июня 1977 |
Председатель Президиума ВС СССР |
Брежнев Леонид Ильич |
16 июня 1977 – 10 ноября 1982 |
Председатель Президиума ВС СССР, одновременно Генеральный секретарь ЦК КПСС |
Кузнецов Василий Васильевич |
10 ноября 1982 – 16 июня 1983 |
И. о. Председателя Президиума ВС СССР |
Андропов Юрий Владимирович |
16 июня 1983 – 9 февраля 1984 |
Председатель Президиума ВС СССР, одновременно Генеральный секретарь ЦК КПСС |
Кузнецов Василий Васильевич |
9 февраля 1984 – 10 марта 1985 |
И. о. Председателя Президиума ВС СССР |
Черненко Константин Устинович |
11 апреля 1984 – 10 марта 1985 |
Председатель Президиума ВС СССР, одновременно Генеральный секретарь ЦК КПСС |
Кузнецов Василий Васильевич |
10 марта 1985 – 2 июля 1985 |
И. о. Председателя Президиума ВС СССР |
Громыко Андрей Андреевич |
2 июля 1985 – 1 октября 1988 |
Председатель Президиума ВС СССР |
Горбачев Михаил Сергеевич |
1 октября 1988 – 15 марта 1990 |
Председатель Президиума ВС СССР, одновременно Генеральный секретарь ЦК КПСС |
Генеральные секретари ЦК РКП(б), ВКП(б), КПСС (1922–1991)
Сталин Иосиф Виссарионович |
3 апреля 1922 – 5 марта 1953 |
|
Хрущев Никита Сергеевич |
фактически 14 марта, формально 7 сентября 1953 – 14 октября 1964 |
Первый секретарь ЦК КПСС |
Брежнев Леонид Ильич |
14 октября 1964 – 10 ноября 1982 |
До 08.04.1966 – Первый секретарь ЦК КПСС, с 08.04.1966 – Генеральный секретарь ЦК КПСС |
Андропов Юрий Владимирович |
12 ноября 1982 – 9 февраля 1984 |
|
Черненко Константин Устинович |
13 февраля 1984 – 10 марта 1985 |
|
Горбачев Михаил Сергеевич |
11 марта 1985 – 24 августа 1991 |
Президент СССР (1990–1991)
Пост президента Советского Союза был введен 15 марта 1990 года Съездом народных депутатов СССР с внесением соответствующих поправок в Конституцию СССР.
Горбачев Михаил Сергеевич |
15 марта 1990 – 25 декабря 1991 |
Президенты Российской Федерации (1991–2018)
Должность президента РСФСР была учреждена 24 апреля 1991 года на основании результатов всероссийского референдума.
Ельцин Борис Николаевич |
10 июля 1991 – 31 декабря 1999 |
|
Путин Владимир Владимирович |
31 декабря 1999 – 7 мая 2000 |
И. о. |
Путин Владимир Владимирович |
7 мая 2000 – 7 мая 2008 |
|
Медведев Дмитрий Анатольевич |
7 мая 2008 – 7 мая 2012 |
|
Путин Владимир Владимирович |
7 мая 2012 – настоящее время |
Иван IV Грозный: первый царь всея Руси
25 января 1547 года Иван Грозный впервые в русской истории венчался на государственный престол, заменив при этом привычный великокняжеский титул царским. Великое княжество Московское, объединив множество раздробленных земель, сделало еще один шаг к империи, а на основе проведенной церемонии был составлен чин венчания на царство — порядок, которому с незначительными изменениями будут следовать российские монархи в течение следующих почти 350 лет.
Первому русскому царю на момент коронации было 16 лет.
«Поискати чинов предков»
К моменту восшествия на престол Иоанн уже 13 лет являлся номинальным правителем Великого княжества Московского, а за год до этого достиг совершеннолетия. Это означало, что Иоанн мог стать полноправным правителем, выйдя из-под влияния учрежденной Василием III «седьмочисленной» боярской комиссии опекунов, предвосхитившей Семибоярщину эпохи Смутного времени.
В декабре 1546 года 16-летний Иоанн объявил митрополиту Московскому Макарию о своем намерении жениться. По одной из версий, митрополит призвал юношу прежде венчаться на царство, по другой — будущий Иван IV сам заявил о своем намерении «поискати чинов предков».
От Великого княжества Московского к Российской империи
До этого царями на Руси называли только ханов Золотой орды и византийских императоров. Русские же правители носили титул великого князя и долгое время назначались ордой, а на княжение не венчались, а ставились специальным церковным обрядом настолования.
Однако за десятилетия до Грозного уже была сделана первая попытка провести обряд венчания на московский княжеский престол — однако тогда не использовался царский титул, да и удачи в борьбе за правление потенциальному великому князю венчание не принесло.
В 1498 году Иван III, супруг Софьи Палеолог, впервые провел византийский обряд коронации, сделав внука Дмитрия своим соправителем. Дмитрия вскоре заточит в темницу отец Ивана IV, Василий III, и к 1509 году Дмитрий сгинет в заточении, так никогда и не став самостоятельным правителем.
Решение Ивана Грозного принять царский титул и царский венец означало не только укрепление связи с византийской традицией, но и следующий шаг в развитии российской государственности. На смену возвысившемуся над остальными раздробленными княжествами Великому княжеству Московскому придет Русское царство, которое просуществует до 1721-года, когда на смену ему, в свою очередь, придет Российская империя.
Самодержец с расширенными полномочиями
Торжественный обряд венчания на царство Ивана IV во многом напоминал обряд венчания внука Ивана IV. Но именно по образу и подобию церемонии 1547 года был составлен официальный чин венчания на царство — ему, с незначительными изменениями, следовали все последующие российские цари и императоры.
Во время службы в Успенском соборе Московского Кремля митрополит Макарий возложил на Ивана IV крест, венец и бармы, по легенде переданные византийским императором Константином Мономахом князю Владимиру.
«Великий государь, Божиею милостью царь и великий князь всея Руси, Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Рязанский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятцкий, Болгарский и иных» (впоследствии, с расширением границ Русского государства, к титулу добавилось «царь Казанский, царь Астраханский, царь Сибирский», «и всея Северныя страны повелитель»), — гласил полный титул, принятый в тот день Иваном IV. Впоследствии, при расширении границ царства, к нему продолжали добавляться названия новых территорий.
В 1584 году церемония была дополнена обрядом помазания на царство, при котором лоб восходящего на престол монарха помазывается миром или елеем — отсюда и происходит выражение «помазанник Божий». При этом в России в отличие от Европы и Византии обряд проводился после венчания, а не до. И, по версии некоторых историков, таким образом русский царь уподоблялся не царям Израилевым, а самому Христу.
Иван Грозный внес и собственные коррективы в византийские традиции: так, пришедший из Византии термин «самодержец» изначально говорил о независимости правителя. При Грозном же значение слова было расширено — помимо независимости от внешних сил, он стал означать неограниченную власть правителя в стране.
Тайна Московитской короны
В 1610 году, после смерти Василия Шуйского, бояре пригласили на русский престол Владислава, сына короля польского Сигизмунда III. По договору, заключенному с русским посольством, Владислав должен был принять православие и прибыть в Москву для возведения на престол. Специально для коронации своего сына Сигизмунд III заказал у ювелиров «Московитскую корону» — венец, увенчанный 255-ю драгоценными камнями: жемчугом, сапфирами, изумрудами и рубинами. На Руси же от имени царя Владислава Жигимонтовича даже начали печатать монеты.
Однако Владислав православие так и не принял и в Москву не прибыл. Корона же после смерти его отца была разобрана на драгоценности, большая часть из которых попала к германским курфюрстам Гогенцоллерам, после чего следы их затерялись. По легенде, один из камней, входивших в «Московитскую корону», резной сапфир, был позднее подарен императору Николаю Павловичу и до сих пор хранится в Оружейной палате. Якобы при нем был обнаружен пергамент с надписью Ex Corona Moscoviae. Впрочем, историки в эту теорию не верят.
Яблоко державное
Зато российские монархи позаимствовали у польских один из двух главных символов монаршей власти — державу, которая в Польше в старину называлась «яблоком царского чина», а на Руси — «яблоком державным».
Впервые как символ власти она была использована русским царем в 1557 году, а для венчания на царство державой впервые воспользовался Лжедмитрий I в 1605 году. С тех пор и вплоть до коронации последнего российского императора Николая II в 1896 году держава оставалась неотъемлемым атрибутом церемонии.
Последняя из держав, принадлежавших российским правителям, была изготовлена к коронации Екатерины II в 1762 году. Тогда же, при Екатерине II, на смену шапке Мономаха пришла знаменитая Большая императорская корона Российской империи.
Когда на Руси появился титул царя
473 года назад, 25 января 1547 года, на Руси состоялось первое венчание на царство — титул получил 16-летний Иван IV. На него были возложены знаки царского достоинства: крест Животворящего Древа, бармы и шапка Мономаха. Торжество прошло в Успенском соборе Московского Кремля. Позднее, в 1561 году, константинопольский патриарх утвердил царский титул грамотой.
До этого, во время татаро-монгольского ига, московские князья привыкли считать себя царями, являясь наместниками Золотой орды. Кроме того, Византийского императора величали «цезарем», что на русский язык переводится как «царь». А великие князья хотели быть преемниками Византии.
Венчание на царство стало для России актом большого политического значения. Титул царя свидетельствовал о самодержавном характере власти его обладателя. К тому же, царский титул позволял занять существенно иную позицию в дипломатических отношениях с Западной Европой. Великокняжеский титул переводили как «принц» или «великий герцог». Титул же «царь» или совсем не переводили, или переводили как «император».
Все мы помним, что в историю первый русский царь, прозванный Грозным, вошел как очень противоречивая личность. Он провел земскую, церковную и ряд других реформ, создал приказы — единые органы управления. При нем был составлен Судебник — свод русских законов. Но также Иван IV ввел опричнину, которая сопровождалась разорением земель и террором, да и сам государь не отличался покладистым нравом.
Первый царь
В январе 1547 года в Успенском соборе Кремля состоялось венчание на царство великого князя Московского Ивана Васильевича…
Царский венец и трон. Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль» / РИА Новости
Иван Васильевич первым из русских государей стал царем всея Руси, а Русское государство во всеуслышание заявило о себе как о наследнике великой Византийской империи.
«Невозможно христианам иметь Церковь и не иметь царя»
Со времени Крещения Руси Византия была для русских своеобразным эталоном, которым поверяли политическое устройство, развитие культуры и искусства. Так, по словам великого князя Московского Симеона Гордого, царство ромеев «есть источник всякого благочестия и училище законодательства и освящения».
Даже накануне падения Константинополя авторитет византийского императора в глазах русских был чрезвычайно высок. Византийскую идею царя раскрыл в письме великому князю Московскому Василию I Дмитриевичу (1389) патриарх Константинопольский Антоний IV: «Святой царь занимает высокое положение в Церкви, но не то, что другие поместные князья и государи. Цари вначале упрочили и утвердили благочестие во вселенной; цари собирали Вселенские соборы, они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о правых догматах и благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей. <…> На всяком месте, где только имеются христиане, имя царя поминается всеми патриархами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей и властителей. <…> Невозможно христианам иметь Церковь и не иметь царя. Ибо царство и Церковь находятся в тесном союзе и общении между собой и невозможно отделить их друг от друга. <…> Один только царь во вселенной, и если некоторые другие из христиан присвоили себе имя царя, то все эти примеры суть нечто противоестественное и противозаконное».
Впитав уроки византийских учителей, на Руси хорошо усвоили саму идею царя как некой от Бога данной и Богом утвержденной силы, призванной в согласии со священством охранять и укреплять правоверие во вселенной…
Уния и падение Второго Рима
Василий Темный в 1440 году отвергает соединение с латинскою церковью, принятое митрополитом Исидором на Флорентийском соборе. Гравюра Б.А. Чорикова. XIX век
Московские князья никогда не забывали, что они связаны с императорским домом узами кровного родства. Как было написано в инструкциях, данных в 1489 году Иваном III русскому послу, направленному к императору Священной Римской империи Фридриху Габсбургу, князья на Руси «по изначальству были в приятельстве с передними римскими цари… да и государь наш в братстве и любви был с ними…».
Однако образ вселенского владыки на протяжении многих десятилетий оставался для московских правителей недостижимым, хотя и влекущим идеалом. Известно, что еще со времен Дмитрия Донского отдельные князья в некоторых случаях именовали себя царями. Но это был титул «для внутреннего пользования»: он лишь подчеркивал значение князей как независимых правителей, получивших такой статус по праву наследства. Общаясь же с внешним миром, русские князья не требовали от владык других стран называть их царями.
Ситуация резко изменилась в середине XV века. В 1439 году во Флоренции была подписана уния православной церкви с католической, а спустя несколько лет, в 1453-м, под ударами турок пал Константинополь. То, что византийский император, от Бога призванный охранять основы веры, решился на подписание унии, произвело неизгладимое впечатление на русских. А еще большее впечатление произвело на них падение Второго Рима под ударами «неверных»: в Москве оно воспринималось как «наказание Божье» за союз греков с латинянами.
В сложившейся ситуации впервые в новой для русских правителей роли блюстителя православия выступил Василий Темный. В одном из полемических сочинений, направленных против унии, – «Сказании о Флорентийском соборе» – великий князь Московский уже назван «всея русския земли утверждением, а греческой веры подтверждением и поддержанием».
Венчание на царство
Тем ощутимее для русских было значение венчания на царство Ивана IV в январе 1547 года, демонстрировавшего всему миру право наследования Россией той роли, которую некогда играли на международной арене Византия и ее император, почитавшийся царем всех православных христиан.
Одни историки (в частности, этой точки зрения придерживался Василий Ключевский) считают, что инициатива венчания на царство исходила непосредственно от молодого великого князя Ивана Васильевича, которому к тому моменту не исполнилось и 17 лет. Однако большинство исследователей (вслед за Николаем Карамзиным) полагают, что первым с такой идеей выступил тогдашний глава Русской церкви – митрополит Макарий, один из наиболее близких советников будущего царя и его духовный наставник.
Известно, что Иван IV венчался на царство не получив благословения патриарха Константинопольского и, следовательно, незаконно согласно средневековым канонам. Венчание молодого государя проходило в соответствии с чином и ритуалом, которые специально по этому случаю разработал, вероятнее всего, митрополит Макарий.
Как отмечают исследователи, составленный тогда чин имел ряд отличий от византийского. Так, в русский чин не вошло возглашение царя святым, которое следовало сразу после миропомазания. По-видимому, сам ритуал миропомазания не был совершен над Иваном IV. Дело в том, что подробный текст византийского чина был прислан из Константинополя лишь в начале 1560-х годов, когда после долгих переговоров Ивану Грозному post factum удалось добиться патриаршего благословения на уже свершившееся венчание и тем самым обеспечить законность своего царского титула.
Митрополит Макарий возложил на великого князя знаки царского достоинства – крест, бармы и шапку Мономаха – и благословил его. Затем он обратился к нововенчанному государю с наставлением, которому отводилась очень важная роль в церемонии. Пастырь увещевал царя: «Братию свою по плоти люби и почитай… Бояр же и вельмож жалуй и береги по их отечеству; ко всем же князем и княжатам, и детем боярским, и ко всему христолюбивому воинству буди приступен, и милостив, и приветен по царскому своему сану и чину; всех же православных христиан блюди и жалуй и попечение о них имей от всего сердца…»
Почему Иван – Четвертый?
Интересно, что Иван Грозный не всегда обозначался как Четвертый. Во-первых, в допетровскую эпоху цифрового обозначения монархов вовсе не существовало. А во-вторых, известно, что в 1740 году Иван Антонович был провозглашен императором под именем Иоанна III.
Таким образом, Иван Грозный считался Иоанном I, поскольку именно он первым был венчан на царство. И только Николай Карамзин в своей «Истории государства Российского» начал отсчет с великого князя Ивана Калиты: тогда Иван Грозный и стал Четвертым. В дальнейшем в историографии утвердилась именно эта традиция.
«Великое православное самодержство»
В Европе изменение титула московского правителя было воспринято болезненно: если ранее великий князь по своему значению был равен принцу или великому герцогу, то теперь царь становился на один уровень с императором Священной Римской империи.
Католическая Европа провозгласила Ивана «самозванцем», а вот протестантские страны достаточно быстро признали его царское достоинство – первыми в этом ряду стали Англия и Дания. Позже к этой позиции присоединился и император Священной Римской империи Максимилиан II. Польские же короли, опираясь на поддержку папского престола, не признавали московских правителей царями вплоть до XVII века. Эта проблема явилась одним из узловых пунктов дальнейших русско-польских конфликтов…
Православные поместные церкви вскоре после венчания на царство Ивана Васильевича признали его новый титул, и даже патриарх Константинопольский поминал русского царя по обряду, ранее применявшемуся только к византийским императорам. В новых исторических условиях, когда Русь оказалась единственным неподвластным турецкому султану православным государством, страны-единоверцы начали воспринимать ее как «великое православное самодержство». Именно в ней отныне видели оплот православия. Многочисленные посольства просителей милостыни и защиты из Константинополя и монастырей Афона исподволь внушали русским правителям мысль об их долге «избавить угнетенных христиан от агарянского племени».
Несмотря на то что в Москве к этим идеям относились с большой осторожностью, они ложились на хорошо подготовленную почву. Уже в 1548 году братия Хиландарского монастыря в послании к Ивану IV титуловала его «единым правым государем, белым царем восточных и северных стран… святым, великим благочестивым царством, солнцем христианским… утверждением седми соборных столпов». А в 1557 году посланные от патриарха Константинопольского с просительной грамотой именовали в ней русского царя «святым царством» и заявляли о соборном уложении «молить Бога о царе и великом князе Иване Васильевиче, яко же о прежних благочестивых царях».
Трудно сказать точно, было ли это соборное уложение результатом политики Ивана IV, требовавшего признания своего царского титула, либо это было одним из направлений политики восточного духовенства, доказывавшего русским, что их долг – защищать восточную церковь. Очевидно лишь то, что Иван Грозный воспринял эти идеи весьма непосредственно.
Венчание Ивана IV на царство. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI век
Венчавшись царским венцом, он действительно почувствовал себя самодержцем, равным византийским императорам – повелителям восточной половины мира. Однако в реальной политике ему пришлось столкнуться с резким непризнанием его нового статуса государями европейских держав и с «неповиновением подданных». Отныне вся деятельность царя – политическая, литературно-публицистическая – была посвящена построению изощренной системы доказательств его законного права на царский венец.
Мономахов трон
Несмотря на враждебное отношение со стороны западных правителей, сам Иван Грозный ощущал себя помазанником Божиим, противиться воле которого – все равно что противиться воле Бога. Одну из важнейших своих задач он видел в том, чтобы изменить традиционное для Руси отношение к правителю как к первому среди равных. Всеми доступными ему средствами венчанный государь проводил в жизнь идею о том, что царь – фигура священная. Это нашло отражение не только в политических шагах, предпринятых им вскоре после венчания на царство, и литературных произведениях, вышедших из-под его пера, но и в своеобразной художественной «программе», осуществленной царем.
Одним из пунктов этой «программы» было появление в Успенском соборе Кремля в 1551 году, то есть по прошествии четырех лет после венчания на царство, знаменитого Мономахова трона. Ивану Грозному было хорошо известно о существовании особого императорского моленного места в Святой Софии Константинопольской: оно называлось митаторием и располагалось в юго-восточной экседре храма. Идея «трона» в Успенском соборе была явно навеяна византийским образцом.
Царское моленное место и поныне стоит вблизи алтаря на южной стороне храма. Это монументальное сооружение имеет форму четверика с шатровым покрытием. Сюда, под сень шатра, венчанный царь, как некая святыня, восходил для молитвы в дни торжественных служб в Успенском соборе.
Заметим, однако, что если сама идея митатория была заимствована из Византии, то форма и декор «трона» весьма оригинальны. Его боковые стенки украшены барельефами, на которых воспроизведены легендарные сюжеты из русской истории. Здесь рассказывается о том, как русский великий князь Владимир Мономах получил в дар от византийского императора знаки царского достоинства – венец и бармы, венчался ими на царство и заслужил право именоваться царем. Эта легенда в годы правления Ивана Грозного имела огромное политическое значение. Она использовалась для доказательства законности права великого князя на царский венец и упоминалась практически во всех официальных документах того времени.
Резная надпись на подзоре (фризе) Мономахова трона представляет собой библейский текст, восходящий ко Второй и Третьей книгам Царств. Это обетование Господне израильским царям Давиду и Соломону, утверждающее божественный характер царской власти: «Аз избрах тя царя, взях тя за десницу твою и устроих тебе обладати людьми моими во вся дни живота твоего…»
В сочетании с сюжетами барельефов, где главным действующим лицом был русский великий князь, библейский текст воспринимался как обетование царскому роду Рюриковичей и русскому царю как преемнику ветхозаветных царей и византийских императоров. Не случайно в одном из своих посланий Иван Грозный, основываясь на родословии «дозаконных» царей, происшедших от Авраама, так объяснял возникновение института царской власти: «И сице обетова Бог Аврааму: яко отца многим языком сотворю тя, и царие из тебе изыдут».
Митрополит Макарий
Одним из наиболее значительных церковных деятелей эпохи Ивана Грозного был митрополит Московский и всея Руси Макарий. Уроженец Москвы, он принял постриг в монастыре преподобного Пафнутия Боровского. В 1526 году Макарий стал архиепископом Новгородским и Псковским, а в 1542-м был возведен на московскую митрополичью кафедру. Ряд историков считают, что именно он предложил Ивану венчаться на царство. Он же благословил царя на поход против Казанского ханства в 1552 году, завершившийся взятием Казани.
При нем получило продолжение прославление (канонизация) русских святых, для чего было созвано два больших церковных собора – в 1547 и 1549 годах, а в 1551-м проходил Стоглавый собор, решения которого были зафиксированы в сборнике, известном под названием Стоглав. Под руководством митрополита Макария были составлены «Великие Четьи-Минеи» – первый полный свод житий святых, святоотеческих поучений и других богословских текстов (впоследствии он был переработан святым Димитрием Ростовским). Сборник, выстроенный по месяцам, состоял из 12 томов.
Макарий покровительствовал первопечатнику Ивану Федорову: Печатный двор на Никольской улице в Москве был открыт при деятельном участии митрополита. После падения «Избранной рады» Макарий оказался единственным ее членом, избежавшим царской опалы. Скончался он в последний день 1563 года. В 1862 году его образ был увековечен среди скульптурных изображений крупнейших деятелей церкви на знаменитом памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде, а в 1988-м на Поместном соборе Русской православной церкви митрополит Макарий был причислен к лику святых.
Митрополит Макарий венчает на царство Ивана IV. Гравюра с оригинала К.В. Лебедева
Портретная галерея Архангельского собора
Существовал еще один византийский обычай: при восшествии на престол императоры отдавали распоряжения об устройстве своей будущей гробницы, им даже приносили куски мрамора, чтобы они выбрали материал для саркофага. Смысл этой церемонии состоял в том, чтобы напомнить царю о его человеческой, смертной и греховной природе.
Следуя византийским примерам, Иван Грозный проявил особую заботу об украшении московского Архангельского собора – усыпальницы Рюриковичей, где в алтарной части, в диаконнике, приготовили место для царского погребения. Сам собор был расписан по царскому указу в 1564–1565 годах.
Главной отличительной чертой программы росписи храма, в разработке которой Иван IV, вероятно, принимал участие, стали надгробные портреты покоящихся в нем князей московского дома, предков венчанного царя. Примечательно, что все князья были изображены с нимбами над головой как представители династии, породившей царя-помазанника, каким себя ощущал Грозный. Их святость подтверждала и узаконивала его право на царский венец.
Не случайно и появление на стенах Архангельского собора портрета византийского императора Мануила Палеолога (в росписи, обновленной в XVII веке, Мануил превратился в Михаила), который был помещен на юго-восточном столпе среди изображений русских князей. Его портрет в этом ряду лишний раз подтверждал, что имперская традиция не умерла с падением Византийской империи, но нашла свое развитие при дворе русского царя.
В системе росписи Архангельского собора портрет императора уже не демонстрировал идею власти главы христианского мира, а символизировал верность русских князей имперской идее и тем традициям, которые были восприняты ими от Византии. Он служил напоминанием о праве московской державы – нового Рима – наследовать статус христианской империи.
Для доказательства царского происхождения кроме демонстрации святости рода необходимо было и детальное знание генеалогического древа, причем чем глубже в века уходили его корни, тем больше оснований находилось для подтверждения величия династии.
Византийский император Михаил Палеолог. Фреска юго-восточного столпа в Архангельском соборе Московского Кремля
Об актуальности этой идеи свидетельствует переписка Ивана Грозного с европейскими монархами. В письме шведскому королю Юхану III, не желавшему признавать русского великого князя царем, Иван IV высказывал сомнения относительно царского происхождения самого Юхана и указывал на то, что шведский государь не аргументировал свои претензии генеалогическими построениями: «Всего же достовернее будет, если ты пришлешь запись о своем государском роде, о котором ты писал, что ему 400 лет, – кто и какой государь после кого сидел на престоле, с какими государями были в братстве, и мы оттуда уразумеем величие твоего государства». С этой точки зрения княжеские портреты в Архангельском соборе не только подтверждали законность власти царствующего самодержца, но и были призваны демонстрировать мощь и величие державы.
Сакрализация власти
За долгие годы правления первый русский венчанный царь Иван Васильевич пережил многое – от радостного и бодрого упоения величием своей власти, по праву наследованной от византийских императоров, до мрачного разочарования и ощущения бессилия изменить что-либо в собственной судьбе и судьбе своего государства, что обернулось для его подданных невиданными по жестокости казнями.
В одном лишь царь был всегда последователен: на протяжении всей своей жизни самыми разными способами – сочинением литературных произведений, введением в обиход ритуалов византийского императорского двора, созданием художественных ансамблей со сложной идеологической программой, раскрывавшей идею царства, – он проповедовал воспринятую от Византии концепцию харизматической, то есть наделенной особыми благодатными дарами, царской власти.
На этом поприще Иван IV преуспел. Благодаря его стараниям традиционные для Руси представления о власти в значительной мере изменились. Отныне в царе видели не просто личность, которой полагается воздавать определенного рода почести, а предмет священного чувства и веры. С этого момента стал набирать силу процесс сакрализации царской власти, уже через столетие сформировавший специфически русское отношение к самодержавию как к понятию, принадлежащему не столько к области права, сколько к области веры.
Татьяна Самойлова,
кандидат искусствоведения (при участии Никиты Брусиловского)
Как на Руси появился царь?
400 лет назад династия Романовых взошла на российский престол. На фоне этой памятной даты разгораются дискуссии о том, как царская власть повлияла на наше прошлое и есть ли ей место в нашем будущем. Но чтобы в этих дискуссиях был смысл, нужно понимать, как у правителей России появился царский титул и какую роль в этом сыграла Церковь.
Царский титул — это не только словесное выражение очень высокой степени власти, но еще и сложная философия. Для России эту философию создала в основном Русская Церковь. Ей, в свою очередь, досталось богатое наследие греческих церквей, чья судьба протекала на землях Византийской империи. Царское звание было официально закреплено за московскими правителями в XVI веке. Но никто, ни один человек не думал в ту пору: «Мы создали царскую власть». Нет-нет, и сами государи наши, и их вельможи, и церковные иерархи придерживались совершенно иного образа мыслей: «Царская власть перешла к нам из Константинополя. Мы — наследники».
Символы царской власти: шапка Мономаха и держава
Древние пророчества
Во второй половине XV века произошли события, ошеломительные и для Русской Церкви, и для всех «книжных» людей нашего отечества, и для политической элиты Руси.
Во-первых, благочестивые греки «оскоромились»! Они договорились с папским престолом об унии в обмен на военную помощь против турок. Митрополит Исидор — пришедший на Московскую кафедру грек, активный сторонник унии — попытался переменить религиозную жизнь Руси, очутился под арестом, а потом едва унес ноги из страны.
Во-вторых, Русская Церковь стала автокефальной, то есть независимой от Византии. Митрополитов-греков сюда больше не звали, начали ставить глав Русской Церкви соборно, из своих архиереев.
В-третьих, в 1453 году пал Константинополь, казавшийся незыблемым центром Право-слав-ной цивилизации.
И все это — на протяжении каких-то полутора десятилетий. А затем, до начала XVI столетия, государь Иван III превратил крошево удельной Руси в Московское государство — огромное, сильное, небывалое по своему устройству. В 1480 году страна окончательно освободилась от притязаний Орды на власть над ней.
После падения Константинополя в Москве, пусть и не сразу, вспомнили таинственные предсказания, издавна приписывавшиеся двум великим людям — Мефодию, епископу Патарскому, а также византийскому императору Льву VI Премудрому, философу и законодателю. Первый погиб мученической смертью в IV веке, второй царствовал в конце IX — начале X столетия. Традиция вкладывала им в уста мрачные пророчества. Христианство, «благочестивый Израиль», незадолго до прихода Антихриста потерпит поражение в борьбе с «родом Измаиловым». Племена измаильтян возобладают и захватят землю христиан. Тогда воцарится беззаконие. Однако потом явится некий благочестивый царь, который победит измаильтян, и вера Христова вновь воссияет.
С особым вниманием наши книжники вглядывались в слова, где будущее торжество приписывалось не кому-то, а «роду русему».
После 1453 года московские церковные интеллектуалы постепенно приходят к выводу: Константинополь пал — свершилась часть древних пророчеств; но и вторая часть свершится: «Русский род с союзниками (причастниками)… всего Измаила победит и седьмохолмый примет с прежними законами его и в нем воцарится». А значит, когда-нибудь Москва придет со своими православными полками на турок, разобьет их, освободит от «измаильтян» Константинополь.
Из медленного, но неотвратимого осознания какой-то высокой роли Москвы в искалеченном, истекающем кровью мире восточного христианства, из очарования волнующими откровениями тысячелетней давности родился целый «веер» идей, объясняющих смысл существования новорожденной державы и ее стольного града. Не напрасно — размышляли в ту пору — милая лесная дикарка Москва оказалась в роли державной владычицы! Не напрасно вышла она из-под иноверного ига как раз в тот момент, когда прочие народы православные в него угодили!
Предания о роде московских государей
Когда Москва оказалась столицей объединенной Руси, ее государи стали смотреть и на главный город своей державы, и на самих себя совершенно иначе. Иван III величал себя «государем всея Руси», чего прежде не водилось на раздробленных русских землях. При нем введены были в дворцовый обиход пышные византийские ритуалы: вместе с Софией Палеолог в Московское государство приехали знатные люди, помнившие закатное ромейское великолепие и научившие ему подданных Ивана III. Великий князь завел печать с коронованным двуглавым орлом и всадником, поражающим змея.
На рубеже XV и XVI столетий появилось «Сказание о князьях Владимирских» — похвала и оправдание единовластному правлению великих князей московских. «Сказание» вошло в русские летописи и получило в Московском государстве большую популярность. В нем история Московского княжеского дома связана с римским императором Августом: некий легендарный родственник Августа, Прус, был послан править северными землями Империи — на берега Вислы. Позднее потомок Пруса, Рюрик, был приглашен новгородцами на княжение, а от него уже пошел правящий род князей земли Русской. Следовательно, московские Рюриковичи, те же Иван III и его сын Василий III, являются отдаленными потомками римских императоров, и власть их освящена древней традицией престолонаследия.
Простота сущая? Да. Неправдоподобно? Да. Но ровно та же простота, ровно то же неправдоподобие, каким поклонились и многие династии Европы. Скандинавы свои рода королевские выводили от языческих богов! По сравнению с ними наш российский Прус — образец скромности и здравомыслия. По тем временам родство от Августа — идеологически сильная конструкция. Пусть и нагло, вызывающе сказочная.
Далее, как утверждает «Сказание», византийский император Константин IX прислал великому князю киевскому Владимиру Мономаху царские регалии: диадему, венец, золотую цепь, сердоликовую шкатулку (чашу?) самого императора Августа, «крест Животворящего Древа» и «порамницу царскую» (бармы). Отсюда делался вывод: «Таковому дарованию не от человек, а Божиим неизреченным судьбам претворяюще и переводяще славу Греческого царства на Российскаго царя. Венчан же бысть тогда в Киеве тем царским венцем во святей великой соборной и апостольской церкви от святейшаго Неофита, митрополита Эфесскаго… И оттоле боговенчанный царь нарицашеся в Российском царствии». В годы, когда Киевская Русь пребывала под рукой князя Владимира, Византией правил Алексей I Комнин, а Константин Мономах скончался еще в середине XI века. Да и не носили князья наши царского титула в домонгольское время. Поэтому вся легенда о византийском даре ныне ставится под сомнение.
Сейчас, конечно, невозможно с точностью определить, какие именно регалии получил Владимир Мономах, да случилось ли это на самом деле. И не настолько это важно.
Важнее другое: московский историософ XVI века перебрасывал «мостик царственности» из XII столетия в современность. Тогда правитель Руси уже имел царское звание? Превосходно! Следовательно, нынешним государям России уместно возобновить царский титул. Идея царства, царской власти, медленно, но верно пускала корни в русской почве. Москва начала примерять венец царственного города задолго до того, как сделалась «Порфироносной» в действительности.
(На фото — Иван III. Гравюра А. Теве из книги «Космография». 1575 г. Печать Ивана III. 1504 г.)
Зеркала Москвы
Великокняжеские игры с генеалогией намного уступали по смелости, масштабности и глубине тому, что высказали церковные интеллектуалы. Государи обзавелись официальной исторической легендой о собственной династии. Им этого хватило.
Но Церковь мыслила на два-три шага дальше.
Ученые монахи-иосифляне (последователи преподобного Иосифа Волоцкого) первыми начали понимать: Московская Русь — уже не задворки христианского мира. Отныне ей и воспринимать себя следует иначе.
Идеи мудрых книжников, живших при Иване Великом и его сыне Василии, напоминают зеркала. Молодая Москва, еще не осознавая вполне своей красы, своего величия, капризно смотрелась то в одно, то в другое, и всё никак не могла решить, где она выглядит лучше. В первом она выглядела как «Третий Рим», во втором как «Дом Пречистой», отмеченный особым покровительством Богородицы, в третьем — как «новый Иерусалим».
Самое знаменитое «зеркало», в которое смотрелась тогда Москва, родилось из нескольких строк.
В 1492 году пересчитывалась Пасхалия на новую, восьмую тысячу лет православного летоисчисления от Сотворения мира. В разъяснении митрополита Зосимы к этому важному делу говорилось о великом князе Иване III как о новом царе Константине, правящем в новом Константинове граде — Москве…
Вот первая искра.
Большое же пламя вспыхнуло в переписке старца псковского Елеазарова монастыря Филофея с государем Василием III и дьяком Мисюрем Мунехиным. Филофеем была высказана концепция Москвы как «Третьего Рима».
Филофей рассматривал Москву как центр мирового христианства, единственное место, где оно сохранилось в чистом, незамутненном виде. Два прежних его центра — Рим и Константинополь («Второй Рим») пали из-за вероотступничества. Филофей писал: «…все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя по пророческим книгам, то есть Ромейское царство, поскольку два рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть».
Иначе говоря, «Ромейское царство» — неразрушимо, оно просто переместилось на восток и ныне Россия — новая Римская империя. Василия III Филофей именует царем «христиан всей поднебесной». В этой новой чистоте России предстоит возвыситься, когда государи ее «урядят» страну, установив правление справедливое, милосердное, основанное на христианских заповедях.
Но более всего Филофей беспокоится не о правах московских правителей на политическое первенство во вселенной христианства, а о сохранении веры в неиспорченном виде, в сбережении последнего средоточия истинного христианства. Его «неразрушимое Ромейское царство» — скорее духовная сущность, нежели государство в привычном значении слова. Роль московского государя в этом контексте — в первую очередь роль хранителя веры. Справятся ли они со столь тяжкой задачей? Филофей, таким образом, вовсе не поет торжественных гимнов молодой державе, он полон тревоги: такая ответственность свалилась на Москву!
Идея Москвы как Третьего Рима далеко не сразу получала широкое признание. Лишь с середины XVI века ее начинают воспринимать как нечто глубоко родственное московскому государственному строю.
Венчание на царство
В январе 1547 года Иван Васильевич венчался на царство.
Московские государи с XIV века носили титул «великих князей московских». Однако в дипломатической переписке еще при Иване III начали применять титул «царь», приравнивая его к императорскому. Таким образом, во всей Европе, по мнению наших монархов, с ними мог равняться лишь германский император, да еще, может быть, турецкий султан. Но одно дело — использовать столь высокий титул в дипломатическом этикете и совсем другое — официально принять его. Этот шаг стал серьезной реформой, поскольку поднимал московского государя выше всех его западных соседей.
Обряд осыпания золотыми монетами царя Ивана IV после венчания на царство. Миниатюра. XVI в.
Иван Грозный. Иллюстрация из Большой государственной книги. 1672 г.
Более того, «книжные люди» того времени понимали: на их глазах происходит перенос византийского политического наследия на Русь. В Москве появляется новый «удерживающий», чье место на протяжении века, после падения Константинополя, пустовало. Политика соединялась с христианской мистикой — «удерживающий», или «катехон», предотвращает окончательное падение мира в бездну, к полному развращению и отходу от Заповедей. Если нет его, значит, либо должен появиться новый, либо Страшный суд близится, а вместе с ним и конец старого мира. Таким образом, на плечи молодого человека свалился тяжкий груз.
За этим преобразованием видится и мудрость митрополита Макария, короновавшего молодого монарха, и острый ум князей Глинских — родни Ивана IV по матери.
Церемония венчания прошла с большой пышностью в кремлевском Успенском соборе. Через несколько дней государь выехал на богомолье в Троице-Сергиев монастырь.
Царский статус европейские страны признали не сразу. Да и подтверждение его от Константинопольского патриарха Иоасафа пришло лишь в 1561 году.
Мистика и политика
Помимо христианской мистики, помимо историософских идей, порожденных средой ученого монашества, были гораздо более прозаические обстоятельства, сделавшие необходимым принятие царского титула.
Прежде всего, страна с большим трудом выходила из смуты, вызванной малолетством правителя. Крупнейшие аристократические «партии» безраздельно властвовали на протяжении многих лет, борясь друг с другом, устраивая кровопролитные междоусобные стычки. Закон и порядок пришли в ничтожество. Ивана IV весьма мало подпускали к государственным делам. Да и сам он отличался беспутным характером: жестокие развлечения интересовали его больше, чем вопросы большой политики. Церковь и те из аристократов, кто хотел бы прекратить эпоху беззакония, избрали для этого идеальный способ. Во-первых, они подняли молодого правителя высоко над уровнем знати, возведя его на вершину царского звания. Во-вторых, женили его на представительнице древнего боярского рода Захарьиных-Юрьевых Анастасии: вот царю и верные союзники, и лекарство от беспутства!
Нельзя сказать, чтобы свадьба и венчание на царство моментально исправили характер Ивана IV. Но они способствовали этому. Государь до тех пор был юношей, живущим близ власти, — без твердого понимания, кто он есть по отношению к своей же аристократии, по каким образцам должна строиться его жизнь, что в ней будет играть роль непреложных законов, а чему уготована судьба маргиналий на полях биографии. Принятие царского титула и женитьба привели к тому, что он оказался встроенным в социальный механизм Русской цивилизации. Иван Васильевич фактически обрел настоящую полновесную роль на всю жизнь — роль главы собственной семьи, в перспективе же — светского главы всего православного мира.
Икона «Москва — Третий Рим». 2011 г.
печать Ивана Грозного. 1583 г.
Подобное возвышение налагает значительные ограничения на монарха — на его образ жизни и даже на его образ мыслей. В течение нескольких лет молодой государь приносил Церкви покаяние за прежние свои грехи и «врастал» в свою великую роль. В середине 1550-х Иван Васильевич выглядел как человек, идеально ей соответствующий.
Страна в ту пору управлялась сложно и пестро. Каждая область имела собственные административные и правовые обычаи. «Церковная область», рассыпанная по всей державе, управлялась по особым законам и правилам. Служилая знать получала в «кормление» доходы от городов и областей, где ее представители по очереди, на сравнительно короткий срок, занимали управленческие должности. Эти доходы распределялись неравномерно, — в зависимости от силы и слабости аристократических партий, способных продвинуть на кормление своих людей. Закон пошатнулся. Центральное управление не успевало за все нарастающим валом задач, возникавших на колоссальной территории. Ведь размеры страны увеличились в несколько раз по сравнению с территорией, которую получил Иван III!
Стране требовались реформы. И после венчания государя наступает период, благоприятный для реформаторства.
У кормила власти стоят все те же аристократические кланы, но среди них нет первенствующей партии. Иными словами, наступило примирение могущественнейших людей России, они договорились между собой о более или менее равномерном распределении власти. Государь уже не являлся мальчишкой, которым нетрудно помыкать, теперь он мог выполнять роль арбитра и влиять на политический курс в желательном для себя направлении.
Формальное примирение между монархом и его недоброжелателями происходит в 1549 году: царь публично снимает с них вину за прежние злоупотребления. На митрополичьей кафедре стоит человек государственного ума, великого милосердия и обширных знаний — святитель Макарий. Как видно, ему удавалось направлять неистовую энергию молодого царя в доброе русло и не давать ей выхлестываться бурно, разрушительно.
В 1550-х годах реформы идут одна за другой, страна выходит из них преображенной.
Однако этого могло бы и не произойти, если бы в 1547 году молодой властитель московский не принял царский венец. А венчание не могло бы произойти, если бы наша Церковь не подготовила духовную почву для него. Правда состоит в том, что русское «священство» выпестовало и поставило на ноги русское «царство».
Русское царство
Историческое государство | |||||
Русское царство | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Территория Русского государства в 1500, 1600 и 1700. | |||||
← → 1547 — 1721 | |||||
Столица | Москва (1547—1712) Санкт-Петербург (1712—1721) |
||||
Язык(и) | церковнославянский, русский (письменность: полуустав до 1708, гражданский шрифт после 1708) | ||||
Религия | православие | ||||
Площадь | в 1547 году — 3 млн км² в конце XVII века — 14,5 млн км² |
||||
Население | в конце XVI века — 6 млн в 1640-е года — 7 млн в 1670-е года — 11 млн в 1722 году — 14 млн |
||||
Форма правления | сословно-представительная монархия | ||||
Династия |
Рюриковичи
|
||||
Парламент | Земский собор | ||||
Крупнейшие города | Москва, Ярославль, Казань, Новгород, Смоленск | ||||
Валюта | Рубль | ||||
Царь всея Руси | |||||
• 1547—1584 | Иван IV Грозный (первый) | ||||
• 1682—1721 | Пётр I Великий (последний) | ||||
Преемственность | |||||
← Великое княжество Московское ← Русские княжества |
|||||
Российская империя → |
Если у вас отсутствуют необходимые шрифты, некоторые символы могут отображаться неправильно.
В 1547 году государь всея Руси и великий князь Московский Иван IV Грозный был венчан царём и принял полный титул: «Великий государь, Божиею милостью царь и великий князь всея Руси, Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Рязанский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятцкий, Болгарский и иных», впоследствии, с расширением границ Русского государства, к титулу добавилось «царь Казанский, царь Астраханский, царь Сибирский», «и всея Северныя страны повелитель».
По титулатуре Русскому царству предшествовало Великое княжество Московское, а преемницей его стала Российская империя.
Идея объединения русских земель (в том числе оказавшихся после монгольского нашествия в составе Великого княжества Литовского и Польши) и восстановления Древнерусского государства прослеживалась на протяжении всего существования Русского государства и унаследовалась Российской империей.