Содержание
- Философия – любовь к мудрости, искусство, научное знание
- ФИЛОСОФИЯ — ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ
- Любовь к мудрости
- Мудрость
- МУДРОСТЬ
- Что такое мудрость
- Кто обладает мудростью
- Пословицы о мудрости
- Какие виды мудрости бывают
- Как и где можно найти мудрость
- Подведение итогов
- Основные понятия. Философия в буквальном переводе с греческого означает «любовь к мудрости» («филиа» — любовь, «софиа» — мудрость)
- М. Т. Рюмина ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
- ФИЛОСОФИЯ КАК ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
- §1. ФИЛОСОФИЯ КАК СТРЕМЛЕНИЕ К МУДРОСТИ. ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ ФИЛОСОФИИ
- Философия как стремление к мудрости
- ММБ Этюд 1. Философия — это неизбежно!
- Определение мудрости и её формы
- Роль философии в жизни человека и общества
Философия – любовь к мудрости, искусство, научное знание
Размещено на http://www.allbest.ru/
Философия — любовь к мудрости, искусство, научное знание?
1.Введение.Что такое философия.
2.Потребность в философии.
3.Структура философии
4.Заключение
5. Список литературы
1. Введение. Что такое философия
Название “философия” происходит от греческих слов “phileo” — люблю и “sophia” — мудрость, что означает любовь к мудрости, любомудрие.
Мудрость и сейчас остается самым основным направлением в философии . Философия есть мудрость, но не отдельного человека, а объединенного разума людей. Иными словами, философия это коллективное мышление. Как это понимать?
Во-первых, философия это именно мышление, а не познание, не чувствование, не верование.
Во-вторых, философия не просто мышление, это такое мышление, которое предполагает мыслящее общение людей или мышление людей сообща.
В-третьих, исходным и конечным пунктом философствования является не знание, не благо, не красота, а мысль, имеющая смысл-значение для других многих людей, прежде всего для самих философов. Конечно, коллективно мыслят и в науке, в искусстве, во всех других сферах человеческой деятельности. Но это коллективное мышление — лишь подчиненный момент научной- познавательной, художественной и т. п. деятельности. Оно философично лишь в той мере, в какой внутренне свободно, не связано непосредственно с производством знания, красоты, материальных благ и т. д. В философии коллективное мышление самодостаточно, максимально удалено от решения познавательных-художественных-практических задач.
Самое элементарное поведение человека — безусловно рефлекторное, когда между ощущением и действием минимальное расстояние (например, отдергивание руки от горячего предмета сразу после прикосновения). Поведение человека тем сложнее, чем больше расстояние (задержка) между восприятием и действием, познанием и практикой.
Философы — такие представители рода человеческого, которые в наибольшей степени олицетворяют-материализуют эту задержку.
Если философы что-то и предлагают нефилософам, то отнюдь не готовые ответы? рецепты, а их полуфабрикаты. Ведь мысль-идея — всегда полуфабрикат…
Раньше некоторые философы, писатели и ученые выдвигали положение о философии как науки наук. Это положение, правильно подчеркивая особую роль философии по сравнению с частными науками как общей мировоззренческой, методологической, идеологической основы научного познания, вместе с тем в нем есть некоторый изъян: оно объявляет философию наукой и этим устанавливает жесткую связь между философскими представлениями и научными теориями.
В действительности философия это особая форма мышления. Она включает в себя элемент научности, но не сводится к научной форме знания. Это наука коллективного познания, в то время как философия это форма коллективного мышления людей.
Кроме того, философия, в отличие от науки, не может обязывать, предписывать, указывать «как надо» . Ее положения обладают только рекомендательной силой по отношению к другим отраслям человеческой деятельности.
Философия как форма коллективного мышления имеет непосредственное отношение и к науке, и к искусству, и к материальной практике, и к управлению обществом, и к индивидуальному опыту человека. Она занимает центральное положение, в котором сходятся все формы человеческой деятельности. Иными словами, философия — средоточие, центр всех человеческих исканий и дерзаний.
В нашей стране философия длительное время была (и пока остается) сильно привязанной к государству и науке. Философские исследования проводятся в значительной мере в рамках или под эгидой Российской Академии наук.
Наукообразный язык в философских книгах и статьях — весьма распространенное явление. В результате от философских исследований-размышлений ждут того же, что от научных исследований. Оборотной стороной такого подхода, т. е. стремления “заучить” философию является ожидание от нее каких-то конкретных научных результатов, готовых ответов на поставленные жизнью вопросы. Поскольку это ожидание не оправдывается, наступает разочарование философией.
Наука, занимается познанием; философия же ничего не познает. Она лишь осмысляет ход и результаты познания (и не только познания, а и практики, искусства, вообще всего человеческого опыта). Науке — науково, а философии — философиево! Наука производит знания. Философия же вырабатывает и разрабатывает свои идеи. Философские идеи — это идеи идей: научных, художественных, практических и т. д. Соответственно и философствование не прямо служит познанию, практике, искусству.
2. Потребность в философии
История всех народов, человечества в целом позволяет установить: потребность в философском знании по своей природе — общественная, а не исключительно личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание. Субъективность в нее привносилась и привносится до сих пор тем, что рассуждают все-таки люди как личности, как чувственные субъекты. Однако нельзя не видеть, что в таком положении находится любое знание, в том числе и научное, то есть и естествознание. Род, племя, отдельное общество как конкретные социальные элементы в равной мере не могут существовать без языка, без эмпирического знания, без философии, которая (и в этом её специфика) всегда — мировоззрение. Это принципиальное положение для понимания характера философского знания: оно по своей сущности объективно, несмотря на присутствие в нем проблемы человека и его деятельности.
И потому фактически, во-первых, человечеству изначально присуща попытка формирования понимания себя и Мира, Действительности именно как знания о картине единого мира, а не толкование субъективных, отдельных ощущений. Во-вторых, единая картина мира — это необходимая часть философии. Наконец, в-третьих, и как продукт общественной потребности, и как типичный для такого понимания доисторический натурализм и космологизм характеризуют генетически присущее философии стремление к единству с естествознанием, следовательно, для неё объективно и естественно постоянное движение ее суждений к истинности, к научной форме знания. Существует множество направлений и форм философии; осознанное стремление философов к истинности, побуждает поиски её критерия, что как раз и демонстрирует вся философия прошлого и настоящего.
Философия как специфическая форма рассуждения и знания не только появилась на заре человечества, она сыграла решающую роль в его становлении и формировании. Без философии как мировоззрения и картины мира нет ни человечества, ни человеческого в индивиде. А это-то и требует от философии общечеловеческого, общетеоретического содержания, стремления к истинности своих суждений, целостности и обоснованности знания, а не описания потока впечатлений.
Здесь важно уточнение о первичной форме философии: её, собственно, как и любой другой из ныне существующих форм знания, в самостоятельном виде ранее VI века до н. э. не существовало. Всё доисторическое человеческое знание существовало в устной традиции в форме мифов, легенд, сказаний. Но у всех народов все обозначенные во введении философские проблемы, в том числе и картина мира, присутствуют.
Каждый человек ищет в философии свое, профессиональный философ — не исключение. И когда человек равнодушен к встрече с философией — это тоже его «свое», его жизненный этап, который у некоторых может затянуться до земного конца.
Есть правота возраста и правота увлечений, но есть и их неправота. Политики любят для достижения властных целей подключать юных с их брожением физиологических сил и ощущением абсолютной значимости, субъективной вечности. Худо, если философ не способен всмотреться в чужие миры, в чужие ценности, даже если он их считает неприемлемыми для своего этапа развития, всмотреться не для того, чтобы оправдать или принять, но, во всяком случае, понять.
Философия начинается с сомнения, с удивления. Философия живет вопросами, а не ответами, вопросы, заданные много веков назад, почти не обновляются, не пополняются, но ответы разнообразятся. Философия — это сверхличная любовь, бескорыстная, как в искусстве, это — эрос духа. Философию то приближали к образцам математики, как это было у Декарта, Лейбница или Уайтхеда, то укрепляли опорами опытного знания, как это было у Бэкона, Локка или современных позитивистов, то под титулом богословской науки строили системный каркас рассудочной теологии, подытоживая и определяя на будущее специфику западноевропейского религиозного сознания .
Удивительно, но даже русские философы религиозной направленности подчас забывали о собственных исканиях и, поддакивая распространенной западной догме, превращали философию в наукообразное сооружение, особенно если излагали историю философии, что нетрудно обнаружить, скажем, у Н. О. Лосского, в пору его увлечений кантовской гносеологией.
Философия оберегала себя от размытости, субъективного произвола, подобного авангардизму в искусстве, когда все проблемы решаются неопровержимым обоснованием: «Мне так видится». Иллюзорные миры, созданные химерическим сознанием антропософов, оккультистов, претендовали на новое философствование. Понятно, что глубоко владеющие философской культурой мыслители восстали против шарлатанства, и аргументы их часто возвращали философию на путь науки и религии одновременно, но проясняли особую природу предмета и методов философии, отличающих ее и от науки, и от религии, а тем более, от мистифицирования. Ведь философия — это верующая наука, опирающаяся на сверхличную очевидность. Стихия философии — это стихия чистой, самодостаточной мысли.
Когда говорят о философском знании, то имеют в виду не то знание, которое приобретается в процессе научного познания. Научное знание — результат познания реального мира, мира как объекта познания. Философское знание — результат внутрифилософских потоков информации, идущих от одного философа к другому. Если я прочитал сочинения Платона и понял их, то получил знание об учении Платона, о его идеях, взглядах и т. п.
Сумма философских знаний — это прежде всего знание основных философских учений-идей прошлого и настоящего. Философское знание похоже на научное знание в том смысле, что оно, как и научное знание, более или менее адекватно, соответственно отображает предмет, в нашем случае — учение, идеи, мысли другого философа (других философов). Философски образованный человек — это человек, который более или менее адекватно воспринял и усвоил основные идеи философов прошлого и настоящего. Философское образование является основой философской учености и профессионализма. Слова “ученость” и “ученый” применительно к философу означают лишь то, человек основательно учился философии. Почти то же можно сказать о словах “научность” и “наука”. Применительно к философии эти слова означают научение философии. Кроме того, слово “наука” в сочетании с прилагательным “философская” (философская наука) означает тот или иной раздел философии, выделившийся в относительно самостоятельную философскую дисциплину, в отрасль философского знания. Философскими науками называют этику, эстетику, логику…
В последние годы дает о себе знать другая крайность: антисциентизм-иррационализм. Это определенно реакция на предшествующие десятилетия философского сциентизма-рационализма. Раскрепощенные философы вдруг заговорили как богословы, мистики, ясновидцы, пророки…
Ни сциентизм, ни антисциентизм не делают философа философом. Мы, философы, должны научиться говорить своим голосом — без наукообразности и сциентизма, с одной стороны, и без религиозно-мистической, пророческой риторики , с другой.
философия знание мышление проблема
3. Структура философии
Многообразие философских проблем обусловливает сложную структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть философии — учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую — учение о человеческой деятельности; поэтическую — учение о творчестве. Этика и политика у Аристотеля образуют философию о человеческом. У стоиков философия включала логику, физику (учение о природе) и этику. Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики, логики и метафизики. По мнению Ф. Бэкона, имеются три основных предмета философии — Бог, природа и человек. Соответственно этому философия подразделяется на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Ф. Бэкон высказал мысль о взаимном невмешательстве религии и философии. Естественную философию он поделил на физику, которая изучает все многообразие объектов природы, и метафизику, выявляющую причину всего сущего, нечто общее и неизменное для вещей.
Т. Гоббс выделял философию природы и философию государства. Философия природы (естественная философия) разделялась в свою очередь на логику, изучавшую основные вопросы методологии познания; «первую философию», трактовавшую наиболее общие понятия бытия; и физику, рассматривавшую законы движения и конкретные явления природы. В состав философии государства (гражданской философии) входят этика и политика. И. Кант писал о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души» — познавательной, практической и эстетической. Соответственно И. Кант философию понимал как учение о единстве истины, добра и красоты, преодолевая просветительскую (позже — позитивистскую) узкорационалистическую трактовку философии. Г. Гегель также выделял три части философского знания: логику, философию природы и философию духа.
В современном представлении философия теоретически осмысливает реальность и трансформируется в:
1) учение о бытии — онтологию;
2) учение о деятельности — праксеологию;
3) теорию познания — гносеологию;
4) теорию ценностей — аксиологию;
5) учение о человеке — философскую антропологию;
6) науку о закономерностях и движущих силах развития общества — социальную философию (социологию). В качестве ядра философии в отечественной литературе не редко называли теорию диалектики. Учение о способах познания философии — методология, а учение о путях творчества и их обосновании — эвристика. Отдельными областями философии являются : философия науки и техники, религии, языка, логика (наука о законах мышления), философия искусства (эстетика), философия нравственности (этика), философия культуры, история философии.
4. Заключение
Философия помогает человеку осознать себя в полном смысле человеком (не мужчиной или женщиной, не представителем той или иной национальности, религиозной конфессии или специалистом- профессионалом). Она, в частности, помогает специалисту преодолевать свою профессиональную ограниченность, односторонность, т. е. защищает специалиста от того, что называют профессиональным кретинизмом (ограниченностью, узостью). Вспомним , что по этому поводу говорил Козьма Прутков: специалист подобен флюсу, полнота его одностороння. Человек должен быть всесторонне образованным, культурным, развитым. Благодаря философии необыкновенно расширяется умственный кругозор, появляется и/или увеличивается широта мышления. Философия помогает человеку понять-понимать других, учит терпимости, толерантности, учит не бояться чужого, т. е. защищает от ксенофобии.
Философия стоит как бы в центре всего потока образовательных и воспитательных задач.
В 18 веке прусский министр Цедлиц «внушал своим подчиненным уважение к философии»; «студент должен усвоить, полагал министр, что после окончания курса наук ему придется быть врачом, судьей, адвокатом и т. д. лишь несколько часов в сутки, а человеком — целый день». .
5. Список литературы
2. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2009г.
3.Вишневский,М.И. Философия: учеб.пособие / М.И.Вишневский.-Минск:Выш.шк.,2008.-479с.
ФИЛОСОФИЯ — ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ
Философия – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Название «философия» происходит от греческих слов «phileo» люблю и «sophia» мудрость, что означает любовь к мудрости, любомудрие. Этот буквальный смысл как будто далек от действительного значения понятия «философия». Однако это верно лишь отчасти. Мудрость и сейчас остается существенным определением философского мышления. Философия есть мудрость, но не отдельного человека, а объединенного разума людей. Иными словами, философия есть коллективное мышление. Как это понимать?
Во-первых, философия есть именно мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не воление, не действование. Мышление – процесс отражения объективной реальности в умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях и т.п. Познание – творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире.
Во-вторых, философия не просто мышление, а сомышление, т.е. такое мышление, которое предполагает мыслящее общение людей или мышление людей сообща. Философия коллективное мышление так же, как наука коллективное познание, искусство коллективное чувствование, религия коллективное верование, мораль-политика-право коллективное воление, экономика коллективное производство-распределение и т.д.
В-третьих, исходным и конечным пунктом философствования является не знание, не благо, не красота, а мысль, имеющая смысл-значение для многих людей, прежде всего для самих философов. Конечно, коллективно мыслят и в науке, в искусстве, во всех других сферах человеческой деятельности. Но это коллективное мышление лишь подчиненный момент научно-познавательной, художественной и т.п. деятельности. Оно философично лишь в той мере, в какой внутренне свободно, не связано непосредственно с производством знания, красоты, материальных благ и т.д. В философии коллективное мышление самодостаточно, максимально удалено от решения познавательных-художественных-практических задач. Стихия философии это стихия чистой, самодостаточной мысли. Раньше некоторые философы, писатели и ученые выдвигали положение о философии как науке наук. Это положение, правильно подчеркивая особую роль философии по сравнению с частными науками как общей мировоззренческой, методологической, идеологической основы научного познания, вместе с тем страдает существенным изъяном. Оно объявляет философию наукой и этим устанавливает жесткую связь между философскими представлениями и научными теориями. Наука – особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. В действительности философия является особой формой мышления. Она включает в себя элемент научности, но не сводится к научной форме знания. Наука есть форма коллективного познания, в то время как философия есть форма коллективного мышления людей.
Отметим, что как во взглядах на соотношение философии и науки существует определенная путаница (когда философию представляют наукой), так и в вопросе о соотношении мышления и познания первое нередко представляют как часть, вид или форму второго. На самом деле между мышлением и познанием есть существенное различие и не только в том, что познание включает в себя также чувственные формы отражения. Мышление в равной степени «участвует» как в познавательной, так и в управляюще-преобразовательной деятельности, т.е. является идеальным орудием познания и управления-преобразования. Кроме того, философия, в отличие от науки, не может обязывать, предписывать, указывать «как надо», быть законодательницей. Ее положения обладают только рекомендательной силой по отношению к другим отраслям человеческой деятельности. Выражение «философия наука наук» отражает как раз попытку представить философию законодательницей наук, диктующей им свою волю, сценарий поведения.
Философия как форма коллективного мышления имеет непосредственное отношение и к науке, и к искусству, и к материальной практике, и к управлению обществом, и к индивидуальному опыту человека. Иными словами, философия средоточие, центр всех человеческих исканий и дерзаний.
В нашей стране философия длительное время была (и пока остается) сильно привязанной к государству и науке. Философские исследования проводятся в значительной мере в рамках или под эгидой Российской академии наук. Неотделимость философии от науки приводит ее к неоправданному онаучиванию, своеобразному философскому сциентизму. Сциентизм (лат scientia – знание, наука) философско-мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации индивида в мире. Наукообразный язык в философских книгах и статьях весьма распространенное явление. В результате от философских исследований-размышлений ждут того же, что от научных исследований. Оборотной стороной такого подхода, т.е. стремления «онаучить» философию является ожидание от нее каких-то конкретных научных результатов, готовых ответов на поставленные жизнью вопросы. Поскольку это ожидание не оправдывается, наступает разочарование философией.
Наука, как мы уже говорили, занимается познанием; философия осмысливает ход и результаты познания, практики, искусства, вообще всего человеческого опыта. Наука производит знания. Философия же вырабатывает и разрабатывает идеи. Не более того. Философские идеи это идеи идей: научных, художественных, практических и т.д. Соответственно и философствование не прямо служит познанию, практике, искусству, а весьма опосредованно. Никто, ни научные авторитеты, ни государственные, ни религиозные деятели не должны вмешиваться в дела философии.
Примером онаучивания, сциентификации философии являются попытки некоторых философов и философских школ выразить основные философские положения в форме законов. Закон – традиционно-существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь (отношение) между явлениями. Наиболее ярким примером изобретения философских законов являются марксистские законы диалектики. С нашей точки зрения, только наука может претендовать на открытие и исследование законов предметной области. В философии же «закон» лишь одна из категорий, парная категории «явление», и называть этим же термином некоторые философские основоположения это логическая ошибка. Либо мы должны признать, что «закон» является высшей категорией диалектики, либо признать, что слово «закон» в случае, когда речь идет о «законе диалектики», имеет иной смысл, чем тот, когда им обозначают одну из категорий диалектики. Во втором случае создается опасность неоднозначного употребления термина «закон», ведущая лишь к путанице понятий и к различным перекосам в мышлении.
Одной из причин использования в марксистской философии понятия «закон» применительно к некоторым ее основным положениям служит как раз вольное или невольное проведение аналогии между философией и наукой.
Хотелось бы обратить внимание еще вот на какую сторону вопроса о законах диалектики. Наш мир это вероятностный мир, и случайность играет в нем не меньшую роль, чем необходимость, закономерность. Выражение «законы диалектики», хотим мы этого или нет, акцентирует внимание на познании закономерности, упорядоченности реального мира и оставляет в тени другую, прямо противоположную его сторону: неупорядоченность, многообразие явлений. А это создает известный перекос в сторону механистического детерминизма, абсолютизирующего необходимость, закономерность, упорядоченность. Перекос в философском мышлении приводит к перекосу и в любом другом мышлении: политическом, экономическом, управленческом… Разве не этим объясняется, что на протяжении десятилетий в нашей стране создавался культ плана, культ приказных, административных методов управления и недооценивалось значение других механизмов, в частности, рынка, системы выборов? У нас преимущественно говорили о сознательности, организованности, планомерности и боролись со стихийностью. А ведь стихийность в определенной мере так же важна, как и планомерность, организованность. Человеческое общество живая система, и ему нужен не твердый порядок, предполагающий систему жесткой детерминации поведения людей, а живой порядок-беспорядок, учитывающий в равной степени необходимость и случайность, единство и многообразие, общее и частное. Необходимость – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи, отражение преимущественно внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития. Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; форма проявления необходимости и дополнение к ней.
Нежизненность концепции законов диалектики особенно видна на примере закона отрицания отрицания. Концепция этого закона навязывает нам жестко однозначную схему направления развития, становления. Она, по существу, исключает элемент случайности в возникновении нового, многовариантность путей развития, становления. Концепция закона отрицания отрицания уязвима еще вот в каком отношении. Этот закон определяется обычно как закон, характеризующий направление процесса развития, единство возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого. Между тем, если вдуматься, закон отрицания отрицания не может характеризовать направление развития в полной мере. В самом деле, во всяком развитии (становлении) важнейшим моментом является переход от старого к новому, т.е. конструктивное движение от одного положительного содержания к другому. В законе же отрицания отрицания акцент делается на отрицании, пусть это будет даже второе отрицание, отрицающее первое. Да, действительно, новое отрицает старое. Но это лишь момент отношения нового к старому. В новом есть другое положительное содержание, которого нет (никогда не было!) в старом, и понятием отрицания это содержание отнюдь не выявляется в полной мере. Из отрицания старого отнюдь не следует утверждение нового, иначе правы были бы анархисты и всякие отрицатели-нигилисты. Отрицание всегда остается отрицанием, как бы его ни называли: снятием, диалектическим отрицанием, вторым отрицанием. (В гегелевской философии отрицание имело смысл положительного понятия, так как для этой философии характерна закольцованность представлений абсолютный, мировой дух в конечном счете возвращается к себе.) В понятии отрицания, если оценивать его реалистически, на первый план всегда выступает отрицательное содержание. Иначе это понятие обозначалось бы другим словом. Конечно, между отрицанием как разрушением-уничтожением и отрицанием как моментом развития есть разница. Но это не дает нам права считать диалектическое отрицание таким моментом, который делает развитие развитием, а становление становлением. «Закон» отрицания отрицания отражает лишь факт отрицания и преемственности между новым и старым. В полной мере взаимоотношения старого и нового характеризуются категориями развития и становления. Никаких искусственных подпорок, хотя бы в виде «закона отрицания отрицания», не требуется для объяснения смысла указанных категорий. Уж если говорить о раскрытии содержания категорий «развитие» и «становление», то следует сказать, что это содержание раскрывается в целой системе категорий и понятий.
Говоря о том, что философия ничего не познает, мы имели в виду, что «экологическая ниша» философии как особого типа культуры не познание, а мышление. Целью философствования является не постижение истины, а мудрость. Ведь философствование и есть мудрствование (в хорошем смысле этого слова). Только наука «имеет право» заниматься познанием. Это ее особенность, ее «хлеб». Могут сказать: а как же быть с выражениями «философское знание», «философская наука» и т.п.? На это ответим: слова «знание» и «наука» применительно к философии употребляются в ином смысле, нежели когда говорят о науке как типе культуры и о познании как отрасли человеческой деятельности. Ведь и в богословии нередко употребляют выражения «богословское знание», «богословская наука». Но ведь никто не считает «богословское знание» научным знанием, а «богословскую науку» действительно наукой подобно физике, биологии, социологии.
Когда говорят о философском знании, то имеют в виду не то знание, которое приобретается в процессе научного познания. Философское знание и научное знание различные «вещи». Научное знание результат познания реального мира, мира как объекта познания. Философское знание результат внутрифилософских потоков информации, идущих от одного философа к другому. Если я прочитал сочинения Платона и понял их, то получил знание об учении Платона, о его идеях, взглядах и т.п. Сумма философских знаний это прежде всего знание основных философских учений-идей прошлого и настоящего. Философское знание похоже на научное знание в том смысле, что оно, как и научное знание, более или менее адекватно, соответственно отображает предмет, в нашем случае учение, идеи, мысли другого философа. Философски образованный человек это человек, который более или менее адекватно воспринял и усвоил основные идеи философов прошлого и настоящего. Философское образование является основой философской учености и философского профессионализма. Слова «ученость» и «ученый» применительно к философу означают лишь то, человек основательно учился философии. Почти то же можно сказать о словах «научность» и «наука». Применительно к философии эти слова означают научение философии. Кроме того, слово «наука» в сочетании с прилагательным «философская» (философская наука) означает тот или иной раздел философии, выделившийся в относительно самостоятельную философскую дисциплину, в отрасль философского знания. Философскими науками называют этику, эстетику, логику. Этика – учение о морали, ее сущности, структуре, функциях, законах, ее историческом развитии и роли в общественной жизни. Эстетика – учение об искусстве и художественном творчестве. Логика (греч. logic – слово, разум) – совокупность наук о законах и формах научного мышления.
Любовь к мудрости
Раздел Первый. ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Что такое философия?
Любовь к мудрости
Название “философия” происходит от греческих слов “phileo” — люблю и “sophia” — мудрость, что означает любовь к мудрости, любомудрие.
Мудрость и сейчас остается существенным определением философского мышления. Философия есть мудрость, но не отдельного человека, а объединенного Разума людей. Иными словами, философия есть коллективное мышление. Как это понимать?
Во-первых, философия есть именно мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не волéние, не действование.
Во-вторых, философия не просто мышление, а со‑мышление, т. е. такое мышление, которое предполагает мыслящее общение людей или мышление людей сообща. Философия — коллективное мышление также как наука — коллективное познание, искусство — коллективное чувствование, религия — коллективное верование, мораль‑политика-право — коллективное волéние, экономика — коллективное производство-распределение и т. д.
В-третьих, исходным и конечным пунктом философствования является не знание, не благо, не красота, а мысль, имеющая смысл-значение для других‑многих людей, прежде всего для самих философов. Конечно, коллективно мыслят и в науке, в искусстве, во всех других сферах человеческой деятельности. Но это коллективное мышление — лишь подчиненный момент научной-познавательной, художественной и т. п. деятельности. Оно философично лишь в той мере, в какой внутренне свободно, не связано непосредственно с производством знания, красоты, материальных благ и т. д. В философии коллективное мышление самодостаточно, максимально удалено от решения познавательных-художественных-практических задач. Стихия философии — это стихия чистой, самодостаточной мысли.
Философия — высшее проявление способности живого-человеческого к отсрочке реакции, действия, ответа для обдумывания того, как лучше действовать-поступать. Самое элементарное поведение — безусловнорефлекторное, когда между ощущением и действием минимальное расстояние (например, отдергивание руки от горячего предмета сразу после прикосновения). Поведение человека тем сложнее, чем больше расстояние (задержка) между восприятием и действием, познанием и практикой. Философы — такие представители рода человеческого, которые в наибольшей степени олицетворяют-материализуют эту задержку.
Если философы что-то и предлагают нефилософам, то отнюдь не готовые ответы‑рецепты, а их полуфабрикаты. Ведь мысль-идея — всегда полуфабрикат…
Раньше некоторые философы, писатели и ученые выдвигали положение о философии как науки наук. Это положение, правильно подчеркивая особую роль философии по сравнению с частными науками как общей мировоззренческой, методологической, идеологической основы научного познания, вместе с тем страдает существенным изъяном. Оно объявляет философию наукой и этим устанавливает жесткую связь между философскими представлениями и научными теориями. В действительности философия является особой формой мышления. Она включает в себя элемент научности, но не сводится к научной форме знания. Наука есть форма коллективного познания, в то время как философия есть форма коллективного мышления людей.
(В скобках отмечу, как во взглядах на соотношение философии и науки существует определенная путаница , так и в вопросе о соотношении мышления и познания первое нередко представляют как часть, вид или форму второго. См. об этом ниже п. 17.1, стр. 510).
Кроме того, философия, в отличие от науки, не может обязывать, предписывать, указывать “как надо”, быть законодательницей. Ее положения обладают только рекомендательной силой по отношению к другим отраслям человеческой деятельности. Выражение “философия — наука наук” отражает как раз попытку представить философию законодательницей наук, диктующей им свою волю, как себя вести.
Указанное выражение неправильно и в том смысле, что ограничивает взаимоотношения философии с другими отраслями человеческой деятельности только областью отношений с науками. Философия как форма коллективного мышления имеет непосредственное отношение и к науке, и к искусству, и к материальной практике, и к управлению обществом, и к индивидуальному опыту человека. Она рефлексирует по поводу всех этих форм деятельности, занимая положение центра или фокуса, в котором сходятся все формы человеческой деятельности. Иными словами, философия — средоточие, центр всех человеческих исканий и дерзаний.
В нашей стране философия длительное время была (и пока остается) сильно привязанной к государству и науке. Философские исследования проводятся в значительной мере в рамках или под эгидой Российской Академии наук. Неотдифференцированность философии от науки приводит ее к неоправданному онаучиванию, своеобразному философскому сциентизму. Наукообразный язык в философских книгах и статьях — весьма распространенное явление. В результате от философских исследований-размышлений ждут того же, что от научных исследований. Оборотной стороной такого подхода, т. е. стремления “онаучить” философию является ожидание от нее каких-то конкретных научных результатов, готовых ответов на поставленные жизнью вопросы. Поскольку это ожидание не оправдывается, наступает разочарование философией.
Наука, как уже говорилось, занимается познанием; философия же ничего не познает. Она лишь осмысляет ход и результаты познания (и не только познания, а и практики, искусства, вообще всего человеческого опыта). Науке — науково, а философии — философиево! Наука производит знания. Философия же вырабатывает и разрабатывает идеи. Не более того. Философские идеи — это идеи идей: научных, художественных, практических и т. д. Соответственно и философствование не прямо служит познанию, практике, искусству, а весьма опосредованно.
Философия в нашей стране должна обрести свое лицо и освободиться, наконец, от внешних пут. Никто, ни научные авторитеты, ни государственные, ни религиозные деятели не должны вмешиваться в дела философии.
Примером онаучивания, сциентификации философии являются попытки некоторых философов и философских школ выразить основные философские положения в форме законов. Раз в науке открывают законы, значит и в философии можно это делать. Наиболее ярким примером изобретения философских законов являются марксистские законы диалектики. Как мне представляется, только наука может претендовать на открытие и исследование законов предметной области. В философии же “закон” — лишь одна из категорий, парная категории “явление”, и называть этим же термином некоторые философские основоположения — это логическая ошибка. Либо мы должны признать, что “закон” является высшей категорией диалектики, либо признать, что слово “закон” в случае, когда речь идет о “законе диалектики”, имеет иной смысл, чем тот, когда им обозначают одну из категорий диалектики. Во втором случае создается опасность неоднозначного употребления термина “закон”, ведущая лишь к путанице понятий и к различным перекосам в мышлении.
Одной из причин использования в марксистской философии понятия “закон” применительно к некоторым ее основным положениям служит как раз вольное или невольное проведение аналогии между философией и наукой.
Говоря о том, что философия ничего не познает, я имел в виду, что “экологическая ниша” философии как особого типа культуры — не познание, а мышление. Целью философствования является не постижение истины, а мудрость. Ведь философствование и есть мудрствование (в хорошем смысле этого слова). Только наука “имеет право” заниматься познанием. Это ее особенность, ее “хлеб”. Могут сказать: а как же быть с выражениями “философское знание”, “философская наука” и т. п.? На это отвечу: слова “знание” и “наука” применительно к философии употребляются в ином смысле, нежели когда говорят о науке как типе культуры и о познании как отрасли человеческой деятельности. Ведь и в богословии нередко употребляют выражения “богословское знание”, “богословская наука”. Но ведь никто не считает “богословское знание” научным знанием, а “богословскую науку” действительно наукой подобно физике, биологии, социологии.
Когда говорят о философском знании, то имеют в виду не то знание, которое приобретается в процессе научного познания. Научное знание — результат познания реального мира, мира как объекта познания. Философское знание — результат внутрифилософских потоков информации, идущих от одного философа к другому. Если я прочитал сочинения Платона и понял их, то получил знание об учении Платона, о его идеях, взглядах и т. п. Сумма философских знаний — это прежде всего знание основных философских учений-идей прошлого и настоящего. Философское знание похоже на научное знание в том смысле, что оно, как и научное знание, более или менее адекватно, соответственно отображает предмет, в нашем случае — учение, идеи, мысли другого философа (других философов). Философски образованный человек — это человек, который более или менее адекватно воспринял и усвоил основные идеи философов прошлого и настоящего. Философское образование является основой философской учености и профессионализма. Слова “ученость” и “ученый” применительно к философу означают лишь то, человек основательно учился философии. Почти то же можно сказать о словах “научность” и “наука”. Применительно к философии эти слова означают научение философии. Кроме того, слово “наука” в сочетании с прилагательным “философская” (философская наука) означает тот или иной раздел философии, выделившийся в относительно самостоятельную философскую дисциплину, в отрасль философского знания. Философскими науками называют этику, эстетику, логику…
В последние годы дает о себе знать другая крайность: антисциентизм-иррационализм. Это определенно реакция на предшествующие десятилетия философского сциентизма-рационализма. Раскрепощенные философы вдруг заговорили как богословы, мистики, ясновидцы, пророки…
Ни сциентизм, ни антисциентизм не делают философа философом. Мы, философы, должны научиться говорить своим голосом — без наукообразности и сциентизма, с одной стороны, и без религиозно-мистической, пророческой риторики-аффектации, с другой.
1.2. Предмет и «части» философии
Философы обсуждали проблему “частей” философии, ее структурированности с тех пор как состоялось первоначальное накопление философских идей и появились первые философы-систематики.
Философия в ее полном виде может быть разделена на три части соответственно трем “предметам”: объекту деятельности, субъекту деятельности и самой деятельности, точнее ее средствам-методам.
Содержание философии составляют наиболее общие представления о мире в целом, его категориальной структуре, о человеке и обществе, в котором он живет, о способах деятельности или освоения человеком мира. Графически предмет философии выглядит так:(рис. 1).
Можно выделить три “части” предмета философии:
1. Мир в целом (объективная реальность), его категориальная структура (объективная система категориальных определений мира).
2. Человек и общество (субъективная реальность).
3. Деятельность, взаимодействие субъекта с объектом, способы и направления деятельности (мышление, познание, практика, искусство).
Соответственно трем “частям” предмета можно выделить три “части” философии:
1. Учение о мире в целом и его категориальной структуре — мировоззренческая “часть”.
2. Учение о человеке и обществе — философская антропология и социальная философия.
3. Учение о формах и методах деятельности — методологическая “часть”.
Как мировоззрение философия дает наиболее общее представление о мире в целом и его категориальной структуре. Предметом этой “части” философии является объективная реальность, мир, как он существует сам по себе, независимо от человека и человечества. Мировоззренческий аспект философии выдвигает на первый план ее объективность, беспристрастность. В этой “части” она стремится к идеалу “научной” философии.
Как учение о человеке и обществе философия реализует принцип “познай самого себя” и ориентирует развитие человека и общества в определенном направлении. Этот аспект философии можно было бы назвать идеологическим. Он обнаруживает ее активный, действенный, субъективный характер, ее пристрастность.
Как учение о формах и методах деятельности философия служит общим методом познания и практики. Мало иметь представление о мире в целом, мало знать, чего хочет человек, надо также разрабатывать вопросы успешной деятельности по освоению (познанию и преобразованию) мира. Предметом методологической “части” философии является человеческая деятельность в ее многообразных формах, иными словами, взаимодействие субъекта (человека и общества) с объектом (объективным миром). Философская методология включает в себя:
1. Учение о творчестве.
2. Учение о мышлении.
3. Учение о познании.
4. Учение о практике.
5. Учение об игровой деятельности (искусстве, спорте).
В учении о мышлении центральным является вопрос об идее. В учении о познании центральным является вопрос об истине. В учении о практике центральным является вопрос о благе, ценности. В учении об искусстве центральным вопросом является вопрос о прекрасном, красоте.
Каждая из указанных “частей” философской методологии имеет свою систему специфических категорий-понятий.
Философия, как любая другая отрасль человеческой деятельности, развивается, усложняется, а, следовательно, дифференцируется внутри себя. Идет процесс дифференциации философии и специализации ее отдельных частей. С другой стороны, время от времени возникают философские системы, “работающие” в направлении интеграции философских идей. Дифференциация и интеграция философии — две стороны единого процесса ее становления-развития.
Давно уже сложилось своеобразное разделение труда между философами. Они разделились на философов-специалистов (специализирующихся в какой-нибудь одной области философии) и философов-систематиков, стремящихся охватить единым мысленным взором все богатство философских идей. И те, и другие философы нужны современному обществу.
Если взять развитие философии за большие промежутки времени, то увидим, что время от времени появлялись всеохватывающие системы философии. В Древней Греции такой всеохватывающей системой была философия Аристотеля. В новое время каждый крупный философ претендовал на создание системы философского знания. Систематические учения оставили Декарт, Спиноза, Гоббс, Локк, Кант. Поистине Аристотелем нового времени стал Гегель.
Мудрость
Истина — это то, что упрощает мир, а не то, что создает хаос, это язык, выделяющий из многообразия общее.
Идея, которая не может быть претворена в жизнь, подобна мыльному пузырю.
Б. Авербах
Когда не обладаешь мудростью, остается любить мудрость, т.е. быть философом.
Бердяев Николай Александрович
Пока человек существует, он будет себя открывать.
Богат Евгений
Гораздо точнее можно судить о человеке по его мечтам, нежели по его мыслям.
Наша жизнь — путешествие, идея — путеводитель. Нет путеводителя, и все останавливается.
Истинное знание состоит не в знакомстве с фактами, которые делают человека лишь педантом, а в использовании фактов, которые делают его философом.
Г. Бокль
Высшая мудрость — знать самого себя.
Галилео Галилей
Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и в незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины.
Галилео Галилей
Жизнь — это почти непрерывная цепь собственных открытий.
Г. Гауптман
Счастье — в изменении, а не в обретении.
Д. Кришнамурти
Душа не учится; она только вспоминает то, что она всегда знала.
Дауд ель Гаффир
Из мудрости вытекают следующие три особенности: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать то, что следует.
Демокрит
Что такое истина? Соответствие наших суждений явлениям.
Дени Дидро
Глубоко внутри души есть желание, которое ведет человека от видимого к невидимому, к философии, к божественному.
Знать хорошее важнее, чем знать многое.
Жан-Жак Руссо
Гораздо легче найти ошибку, чем истину.
Чего не понимают, тем не владеют.
Знание некоторых принципов легко возмещает незнание некоторых фактов.
Клод Адриан Гельвеций
Кто думает, что постиг все, тот ничего не знает.
Лао-цзы
Мудрец избегает всякой крайности.
Лао-цзы
Великие мысли исходят из сердца.
Люк де Клапье де Вовенарг
Философия — мать всех наук.
Марк Туллий Цицерон
Философия является медициной души.
Марк Туллий Цицерон
Граница нашего познанья кажется нам достоверной, но единственно, что в ней достоверно, — это наше неведение.
Морис Метерлинк
Следуя Истине, Истину постигну.
Мудрость Древнего Египта
Ключом ко всякой науке является вопросительный знак.
Оноре де Бальзак
Высшая мудрость — философствуя, не казаться философствующим и шуткой достигать серьезной цели.
Плутарх
Величайшая почесть, которую можно оказать истине, — это руководствоваться ею.
Наивысшее почтение к истине выражается в применении ее на деле.
С тем, кто считает, что обладает истиной, и не ищет ее, спорить невозможно.
Ромен Роллан
Философ — тот, кто, не хвастая, обладает той мудростью, которой, хвастая, не обладают другие.
Нет большей мудрости, чем своевременность.
Фрэнсис Бэкон
Мудр тот, кто знает не многое, а нужное.
Эсхил
Поиск истины значительно ценнее, чем обладание ею.
Эфраим Готхольд Лессинг
МУДРОСТЬ
(греч. — sophia, лат. — sapientia, инд. — prajna, др.-перс. — mazda, кит. — чже, евр. — hokma) — понятие, обозначающее высшее, целостное, духовно-практическое знание, ориентированное на постижение абсолютного смысла бытия и достигаемое через духовно-жизненный поиск истины субъектом знания. Большинство определений М., встречающихся в классической этико-философской традиции, подчеркивают в ней именно момент высшего знания в его ценностном выражении. Напр., по Г.В.Лейбницу, М. есть «знание высшего блага»; по И. Канту, М. — это «свойство воли согласовываться с высшим благом как конечной целью всех вещей»; Л.Н. Толстой определяет М. как «знание вечных истин, приложимых к жизни», и т.д.
Смысл мудрости, обозначающий состояние высшей сверхличностной духовности, соотносится с различными сверхнормальными проявлениями ментальности: провидением и ясновидением, глубоким умом, широким знанием, богатым жизненным опытом, житейской находчивостью и хитростью и т.п. «Словарь русского языка 11—17 вв.» приводит некоторые наиболее устойчивые смысловые значения слова «М.»: 1) ум, разум, благоразумие — умудренность; 2) совокупность знаний, ученость — великомудрие; 3) религиозная благочестивость — премудро с т ь; 4) душевная чистота, нравственное совершенство — смиренномудрие; 6) хитрость, лукавство, плутовство — мудрствование. В соответствии с этими смыслами бытуют и различные образы мудреца: духовный наставник, старец, философ, мыслитель, провидец, святой, хитрец, плут и т.д. Большинство из этих значений сложилось в контексте широкой фольклорной традиции и духовно-религиозной литературы под сильным влиянием византийского богословия и популярной греч. философии.
В этико-философском контексте значение рус. слова «М.» теснее всего переплелось с греч. понятием «софия». Слово «софия», хотя и переводится традиционно на рус. язык как «М.» или «премудрость», означает не только субъективное состояние души или ума, но и объективное положение вещей: их совершенство, красоту, гармонию. Кроме того, в нем содержится вполне четкое указание на творчество. Из тех значений, которые были намечены в «Словаре русского языка 11—17 вв.», понятию «софия» больше всего соответствует смысл «мастерства» и «совершенства» — совершенномудрия. П.А. Флоренский замечает, что слово «софия» правильнее было бы переводить на современный рус. язык как «мастерица», «художница» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990). У Гомера, Гесиода и др. греч. авторов слово «софия», как и производные от него слова, употребляется в значении художественно-технического умения, знания, мастерства, совершенства, т.е. способности воплощать определенный замысел в действительности.
Данное значение понятия «софия» наложило заметный отпечаток и на его этико-философское осмысление начиная с Сократа и Платона и кончая рус. философами-софиологами (B.C. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Е.Н. Трубецкой, Л.П. Карсавин и др.). Основой этико-философского смысла софии-мудрости стало понимание ее как творческого воплощения идеи в бытии, истины в жизни, что определяет состояние идеально преображенной действительности и жизненно воплощенной идеальности. Это духовно-бытийное состояние осуществляется в образе жизни мудреца, пытающегося через нравственное творчество жизни и софийное преображение «этоса» достичь единения с Абсолютом.
Целостность М. выступает в единстве трех сторон: познавательной, коммуникативной и нравственной. Познавательная сторона определяет связь мудреца с трансцендентальным миром, с источником абсолютного знания, высшим выражением которого является мистическое единение с Абсолютом — unio mystica (см. МИСТИКА ). Коммуникативная сторона определяет связь мудреца с социальным миром, с др. людьми, общение с которыми, в силу необходимости претворения трансцендентного в мирское, выливается в символико-игровые и иронико-плутовские формы поведения. Наконец, нравственная сторона определяет отношение мудреца к своему духовному миру, что выражается в аскетическом очищении духа, самоотречении и стремлении к нравственному совершенству (см. АСКЕТИЗМ ). В своем классическом виде это триединство М. воплощается в лице Сократа, у которого познавательно-мистическое начало выступает в форме «даймониона», коммуникативно-поведенческое преломляется в иронии, а нравственное — в совершенствовании души и стремлении к добродетели.
Все многообразие форм М. и типов мудреца обусловлено в целом соотношением этих трех начал и преобладанием одного из них. Так, познавательно-мистическое начало преобладает у мудрецов-магов, пророков, духовидцев, теософов. Плутовское начало доминирует в образах фольклорных плутов и хитрецов — трикстеров, шутов. Нравственное начало становится преобладающим у филос. мудрецов, учителей жизни: Конфуция, Пифагора и др. Тождество мистики и добродетели определяет тип религиозного мудреца: святого, старца; тождество плутовства и добродетели — тип юродивого, «скомороха Божьего» (Франциск Ассизский), а также тип кинизирующего или иронизирующего философа и софиста в духе Диогена, Сократа и т.д.
Редкое и с трудом достигаемое соединение знания, опыта и ценностей, позволяющее выносить взвешенные, глубокие и дальновидные суждения о человеке, обществе и мире. Этимологически слово «философия» означает «любовь к М.», однако само понятие «М.» пока не прояснено философами. Из кажущихся очевидными свойств М. можно выделить следующие. М. не сводится к обширным знаниям о мире, человеке и обществе. Проницательность в отношении природы позволяет наукам о природе глубоко судить о ее объектах, но такие суждения никогда не называются мудрыми. Как говорил еще Гераклит, впервые употребивший слово «philosophos» для обозначения исследователя природы вещей, многознание не научает М., которая заключается в постижении оснований и причин. Вместе с тем знание представляет собой одну из необходимых предпосылок М. Касающаяся прежде всего человека и его непосредственного окружения, М. может быть скорее обнаружена в науках о культуре, чем в науках о природе, хотя и в первых она является довольно редкой и ее трудно выделить из общей массы эмпирического, субъективного и поверхностного. М. связана прежде всего с деятельностью человека и, значит, с теми ценностями, которыми он руководствуется в своей жизни и в своих действиях. М. опирается на здравый смысл, но идет гораздо дальше его и встречается значительно реже. М. требует опыта жизни и известного отдаления от тех событий, о которых приходится судить. Как говорил Г.В.Ф. Гегель, «сова Минервы вылетает в сумерки».
Как пишет в своей «Этике» Н. Гартман, М. есть «проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного «оценивания», сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с ценностью. В строго антиинтеллектуалистическом смысле это можно было бы назвать этической духовностью, господствующим положением этики как основного духовного фактора во всей жизни человечества». Единственное, с чем трудно здесь согласиться, — это ограничение М. сферой этики, хотя и понимаемой весьма широко. М. — это доступное в конкретное время видение наиболее глубинных, возможно, еще не устоявшихся ценностей человеческого существования (не только этических, но и любых иных) и умение связать их с постоянно меняющимися обстоятельствами жизни.
Наверное, нет на земле человека, который не пытался узнать, что такое мудрость. Во все времена, это качество считалось одним из самых важных в человеке. Но объяснить значение слова мудрость не так уж и просто. Она приходит с возрастом и зависит от накопленного опыта человека. Но чтобы более точно определить это качество необходимо глубже вникнуть в эту тему.
Что такое мудрость
Мудрость — это главное человеческое качество, которое дает возможность принимать правильные решения. Только мудрые решения могут принести наибольшую пользу человечеству. Накапливая знания м эффективно применяя их на практике, мы становимся более мудрее и становимся на путь истины
Если говорить простыми словами, мудрость — это глубокое познание, способность человека качественно оценивать любую ситуацию основываясь на жизненный опыт. Обладать какими-то знаниями недостаточно, чтобы обрести мудрость, нужно научиться правильно применять эти знания.
В философии считается, что мудрость — это определенный уровень человеческого познания мира, который приходит с опытом. В греческом языке слово Sophia (София), переводится как мудрость. Отсюда и пошло название науки философия.
В религии говорится, что настоящей и полной мудростью обладает только Господь Бог, а людям достается лишь малая часть этого бесценного качества.
Мудрость и быт
Что касается бытового понимания мудрости, так тут также прослеживается четкая связь умственных, а также интеллектуальных способностей вместе с приобретением опыта на протяжении всей жизни. Это так называемая житейская мудрость, она накапливается у людей в процессе взросления и образовывается она с приходом разных ситуаций, с которыми мы сталкиваемся.
Мудрость — это человеческий дар, который предназначен для совершения благих поступков. Обладая определенными навыками, каждый человек, применяя их на практике, должен осознавать свою ответственность перед другими людьми. Ведь все наши поступки способны влиять на судьбу других людей
Все это помогло нашим предкам открывать новые природные законы и развивать прогресс человечества. Люди изучали погодные явления, строили гипотезы и делали из этого выводы, таким образом возникало понимание всех известных нам законов физики и природы. Накопленный опыт передается из поколения в поколение и благодаря этому человечество создало цивилизацию.
Кто обладает мудростью
Мудрость — это инструмент, позволяющий любому человеку совершать правильные и рациональные поступки. Таким образом мы глубже можем понимать и осознавать тот мир, в котором живем, а также глубже познаем себя.
Как правило мудрость является продуктом зрелости человеческого ума, но стоит понимать, что каждый человек имеет свою уникальную индивидуальность, что в разных ситуациях дает возможность находится на разных уровнях развития мудрости в определенном возрасте. Проще говоря, есть люди, которые в 35 лет обладают мудростью старца, так и взрослые люди бывают с пониманием ребенка.
Пословицы о мудрости
О силе мудрости говорили везде и всегда. Во всех странах мира существует огромное количество пословиц, афоризмов, песен и фильмов, посвященных мудрости. Это и не удивительно, ведь каждый человек, обладающий высшим познанием, желает сохранить и передать другим поколениям наработанные жизненный опыт. Творчество всегда остается основным источником информации, которая является наследием каждого народа и всего человечества.
Мудрость накапливается на протяжении всей нашей жизни. Чтобы стать мудрее необходимо много работать над собой и научиться признавать собственные ошибки. Как правило, мудрые люди сдержанно и взвешенно принимают то или иное решение, опираясь на собственный опыт и на знания наших предков
Невозможно передать истинное значение мудрости, однако в каждой пословице или поговорке заложены самые главные составляющие понятия, позволяющие глубже понять, что такое мудрость. Например, такая пословица: «каждый день жизни прибавляет частичку мудрости». Данное изречение придает некую ценность мудрости для человеческого мировосприятия. Проживая каждый день, мы узнаем что-то новое и накопленные знания делают нас более разумными и понимающими.
На сегодняшний день собралось большое множество пословиц о мудрости, как мы уже выяснили очень важно передавать познания мудрейших людей другим поколениям. Далее приведены несколько пословиц о мудрости:
- Мудрецу и счастье к лицу;
- Мудр тот, кто сам себя знает;
- Мудрость в голове, а не в бороде;
- Мудрому человеку вся земля открыта;
- Мудрый правду видит, а глупец познает ее на своей спине.
Как правило, мудрость вызывает ассоциацию со зрелым состоянием личности, но это не значит, что человек станет мудрее, как только достигнет определенного возраста. Чтобы стать мудрым, необходимо пройти много жизненных ситуаций и набраться большого жизненного опыта.
Мудрость дана человеку, чтобы совершать правильные поступки и уберечь всех людей от глупости. Чтобы постичь настоящую мудрость, необходимо владеть большим количеством знаний и применять их на практике в жизни. Мудрость заключается в том, чтобы быть образованным и приносить пользу всем живущим на земле
Этим качеством может обладать не только пожилой старец, который имеет седые волосы и длинную бороду, на самом деле гораздо большими познаниями может обладать мудрая женщина. Все зависит от намерений и обстоятельств, в этих условиях формируются принимаемые решения, а также происходят определенные последствия.
Проявление мудрости всегда было настолько неоднозначным явлением, что наши предки выделяли несколько видов мудрости, более подробно смотрите дальше.
Какие виды мудрости бывают
Многие люди, живущие в современном мире, сталкивались с несколькими трактовками, которым придают большое значение в религиозном мире. Наиболее часто встречаются такие понятия как:
- Мудрость;
- Премудрость;
- Благоразумия.
Мудрость — это некое свойство или способность человеческого разума, которая строится на основании полученных знаний и степенью их освоения. В дальнейшем эти познания могут применятся в обществе для всеобщей пользы.
Премудрость — самая высшая степень состояния мудрости, которой первоначально обладает Господь Бог.
Благоразумие — это определенные человеческие качества, которые проявляются после приобретения знаний и умений.
В различных религиях мира, есть свои обозначения мудрости. Но, в любом случае, это понятие можно условно разделить на две категории: духовная, и жизненная.
Жизненная мудрость является умением грамотно применять приобретенные знания в жизнь.
Духовная мудрость — это божественное понимание, которое может наступить только в состоянии успокоения, например, в момент медитации или чтения молитвы.
Как и где можно найти мудрость
Стоит понимать, что мудрость может прийти к человеку различными способами. Кому-то необходимо учится у наставника, кто-то изучает письмена и книги, чтобы стать мудрее. Некоторым людям вообще не приходится ничего делать, и они осваивают это качество автоматически в моменты озарения.
Совершая различные поступки, каждый человек испытывает их последствия. Не зависимо от того, какими эти последствия будут, мы получаем определенный опыт. Исходя из этого, можно сделать выводы и применять полученные знания в будущем. Чем больше ситуаций происходит в жизни человека, тем более мудрым он становиться. В любом случае путь к мудрости у каждого свой
Если у вас возникает желание набраться мудрости, но при этом вы не можете понять, что для этого нужно сделать, можете воспользоваться простейшими советами:
- Отсекайте всю информацию, которая не имеет никакой пользы;
- Обязательно применяйте свои знания на практике;
- Старайтесь вести активный образ жизни, чтобы вокруг вас было больше положительных событий;
- Учитесь на собственных ошибках, и на ошибках других людей;
- Повышайте уровень своего саморазвития;
- Прислушивайтесь к своему внутреннему голосу;
- Учитесь у людей, которых вы считаете мудрыми.
Это самые простые способы накопления мудрости. Следуя этим советам можно значительно повысить уровень своей мудрости, при этом все действия очень просты для понимания и выполнения. Стоит понимать, что мудрость — это дар человеческой природы, который дает нам возможность получать наивысшую степень понимания получаемых знаний и рациональность их применения.
Подведение итогов
Еще раз хочется подчеркнуть, что мудрость, чаще всего приходит с возрастом. Но тем не менее не всегда люди в возрасте будут мудрее. Каждый из нас сталкивается с различными ситуациями и трудностями на своем жизненном пути. И по мере преодоления проблем мы становимся немного мудрее.
Таким образом можно понять, что мудрость зависит не только от наших знаний, которые мы получили в своей жизни, но и от насыщенности событий. Чем больше ситуаций мы переживаем, тем мудрее мы становимся.
Основные понятия. Философия в буквальном переводе с греческого означает «любовь к мудрости» («филиа» — любовь, «софиа» — мудрость)
Философия в буквальном переводе с греческого означает «любовь к мудрости» («филиа» — любовь, «софиа» — мудрость). Это слово ввел в употребление выдающийся древнегреческий ученый Пифагор (580 — 500 до н.э.), но широкое применение оно получило в V в. до н. э. В это время в Греции — богатом, процветающем регионе с высокоразвитой культурой — были люди, которых называли софистами, т.е. мудрецами. Они не только рассуждали, но и обучали мудрости, и желающих находилось предостаточно. Однако обучение мудрости сильно отличается от обучения ремеслу, где можно проверить, научился человек чему-либо или нет. Если он способен построить дом, стало быть, овладел строительным мастерством. Самому учителю легко показать, что ремеслом, которому он обучает, он владеет. Ни того ни другого нет, когда речь идет об обучении мудрости. Как доказать, что учитель мудр и действительно чему-то научил? А деньги за обучение брали немалые. Как водится в таких случаях, находились обманщики, желающие заработать на наивности людей. В результате странствующие софисты становились объектами шуток. Подлинно мудрые люди сторонились их и отказывались учить за деньги. Они скромно называли себя философами. Мы только любим мудрость, говорили они, а достигли ее или нет, нам не известно. Один из первых философов — Сократ, иронизируя над объявлявшими себя мудрыми софистами, часто повторял: «Я знаю, что я ничего не знаю». Позже Диоген Лаэртский говорил о семи мудрецах, которые жили в прошлом. Таким образом, философия начинается с сомнения в собственной мудрости и любовного стремления к ней.
Какая любовь и какая мудрость имеются в виду, когда говорят о философии? Любовь — одно из важнейших понятий в жизни. В греческом языке есть несколько слов для обозначения того, что в русском языке называется одним словом, включающим в себя и сексуальную любовь, и любовь к друзьям, детям, Родине. Говоря о философии как любви к мудрости, следует иметь в виду, что
филиа означает прежде всего «дружеское влечение». Любовь в данном смысле, как показано в диалоге Платона «Пир», есть духовное стремление к высшему и совершенному, преодолевающее индивидуальную ограниченность физического существования и представляющее собой отказ от себя как обособленной эгоистической личности.
Мудрость же, как писал другой выдающийся греческий философ — Аристотель, «занимается первыми причинами и началами»1, из которых все выводится, но которые нельзя вывести из каких-то других, более общих положений. Такое знание, отмечал Аристотель, «выше человеческих возможностей». Имея это в виду, современный французский философ Г. Марсель пишет, что мудрыми «не бывают, ими стремятся стать»2. Мудрость «представляет собой не столько состояние, сколько цель». Она, по Марселю, есть то, что стремится открыть и сберечь смысл жизни, т.е. решить основной, с точки зрения другого современного французского философа — А. Камю, вопрос «зачем жить?», без решения которого жизнь не будет оправдана. Итак, мудрость ориентирована на целостное бытие и смысл жизни.
М. Т. Рюмина ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Слово философия в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости». Именно любовь к мудрости, а не сама мудрость. Любовь — это значит стремление, движение, путь к единству с чем-либо. И поэтому философия — это путь к мудрости, но не всегда ее обретение. Ведь и среди семи древнегреческих мудрецов философ был только один — Фалес. Платон определял философию как «искусство умирать», потому что философия для него — это мысль, которая освобождает душу человека. Его ученик Аристотель уже несколько иначе понимал предмет философии. Для него философия — это наука, исследующая первоначала и причины вещей, это наука о сущем. И поэтому она является наукой наук, ибо ее предмет — первоначала или корни всех вещей. И он же говорил, что философия — единственно свободная из наук, так как она, имеет своей целью, прежде всего, стремление к пониманию и избавление от незнания, а уже потом — пользу. Из этих высказываний о философии видно, насколько непросто однозначно определить предмет философской науки, потому что он оказывается слишком широк и всеобъемлющ. Эти смыслы философии сохраняют свое значение до сих пор.
Предварительно о предмете философии можно сказать, что философия, во-первых, является наукой о всеобщем, так как она мыслит о всеобщих явлениях, которыми выступают, например, всеобщие законы становления мира или всеобщие законы развития сознания человека, и «инструментом» ее является также всеобщее — предельно абстрактные понятия. Иначе говоря, с одной стороны, философия является наукой о сущем в его всеобщих основаниях, а, с другой стороны, она является культивированием и обобщением «теоретического разума», т. е. теорией самой теории. Во-вторых, о философии также можно говорить как о самосознании культуры. Еще Гегель утверждал, что философия — это квинтэссенция целой исторической эпохи, схваченной в мысли. И, в-третьих, философия является формой мировоззрения.
Все эти три аспекта предмета философии, безусловно, глубоко взаимосвязаны, они фиксируют устойчивость и преемственность в развитии философии со времени ее возникновения в
VI в. до н.э. одновременно в трех регионах мира — в Древних Греции, Индии и Китае. Но предмет философии обладает еще и исторической относительностью, вызванной тем, что в разные эпохи в философских рассуждениях на первый план выходили какие-то одни проблемы, в то время как другие оставались в тени. Например, проблема единства мира и его бытия была центральной на заре развития античной философии, а вопросы теории познания, гносеологии, стали преобладать в западноевропейской философии Нового времени. И поэтому в первом случае философию можно было бы определить как науку о бытии, а во втором случае, как науку о принципах и методах познания мира. Но и в том и в другом случае, помимо главных проблем, другие философские вопросы, отошедшие в тень, все равно обязательно решались, так как они всегда сохраняли свое мировоззренческое значение.
Мировоззрение — это представления людей о мире в целом, которыми они руководствуются в своей практике. Можно выделить обыденное мировоззрение, свойственное каждому из людей в повседневной жизни. (В этом смысле говорят, что у каждого есть своя жизненная философия.) Оно, как правило, состоит из разнообразнейших мнений, которые часто противоречат друг другу, отличаются смутностью и неотрефлексированностью. Если мировоззренческая позиция тщательно продумана, исходит из единого основополагающего принципа, и логически обоснована, то обыденное мировоззрение становится теоретическим, или, собственно, философией. Для философии как теоретического мировоззрения главными проблемами выступают следующие: что есть мир и что есть человек, и какова связь между ними? Предметом философии как мировоззрения является, иными словами, отношение человека к миру. Само отношение к миру тут может быть понято как «мысль человека о мире и о самом себе» и ее практическое осуществление. Причем «человек» тут берется в целом, в его всеобщем значении «человеческого рода во все времена его существования», и «мир» понимается тоже в его предельно обобщенном значении, как «все то, что нас окружает». Посредством чувства охватить весь мир это сделать нельзя, и даже представить себе весь мир невозможно, а вот помыслить можно. И поэтому мысль, разум, умозрение, созерцание — главные «инструменты» философии.
Именно обращение к разуму и логике отличает философию от других форм мировоззрения — от религии и мифологии. Все формы мировоззрения обязательно отвечают на вечные вопросы: как мир существует и как он возник? Каково место человека в мире? В чем смысл человеческой жизни? Существует ли Бог? Можно ли познать истину? Что такое добро и почему существует зло? Что такое смерть, есть ли бессмертие? Что такое свобода? и т.д. Но религия, мифология и философия отвечают на них по-разному, прежде всего, потому, что они исходят из разных целевых установок.
Мифология — это исторически первая форма общественного сознания и, соответственно, мировоззрения. В ней в синкретическом единстве представлены элементы всех позднейших проявлений сознания — религии, философии, науки, искусства и др. Основой мифологии служит мифологическая форма мышления и миф как ее своеобразная «единица». В мифах рассказываются истории жизни богов и людей. В мифах все противоположности сходятся, а противоречия не замечаются. В мифах идея слита с образом, фантазия с реальностью, естественное со сверхъестественным, субъективное с объективным, чувственное не отделено от рационального, а материя от духа. В мифах главную нагрузку несут воображение и обращение к памяти предков. Практический повседневный опыт проверяется ритуалом и традицией. Довольно поздно из мифологической формы сознания выделяются религия (развитые формы религии появляются во II тысячелетии до н.э.) и философия (VI в. до н.э.).
Если религия определяется как «вера в сверхъестественное», то имеется в виду то обстоятельство, что «сверхъестественное» уже отделилось от «естественного», и «сверхъестественное» понимается в религии как мир причин и сущностей всех явлений. Поэтому именно вера в Бога или богов определяет горизонт представлений о мире, мотивы поступков человека. Вера, отнюдь, не исключает рассуждение, в том числе и философское, но обуславливает его своим авторитетом. Так, христианское богословие — это и есть «философствование в Боге». Еще христианский богослов св. Иоанн Дамаскин в VIII в. определял философию широко — как «уподобление Богу». А уподобиться Богу человек может, по его мнению, с помощью трех вещей: посредством мудрости или знания истинного блага; посредством справедливости, которая заключается в распределении поровну и посредством беспристрастия в суждениях. Философия — это любовь к мудрости, но поскольку истинная мудрость — это Бог, как говорит св. Иоанн Дамаскин, то подлинная философия и есть любовь к Богу. В таком понимании философия предстает разумом, живущим в согласии с верой.
Но философия со времен своего возникновения всегда стремилась настоять на своей автономности, провозглашала свободу разума в выборе того, во что человек должен верить. Это — свобода, но не только свобода в движении к истине, но и свобода в заблуждении. Философия, фактически, утверждала способность разума выбирать себе богов, ведь первые философы переставали верить в Зевса или Посейдона, а говорили, что «вода» — это единое божество мира (как Фалес, например), или это — «первоогонь» (у Гераклита), или это — «Сфайрос», (космос в состоянии любовного смешения у Эмпедокла). Поэтому, можно сказать, что философия — это культ разума. А значит она все стремится измерить человеческой меркой, имеет в качестве «точки отсчета» человека, а не сверхъестественное. И поэтому философия тенденциозна по-своему, как и всякое мировоззрение, которое всегда носит ценностный характер, то есть зависит от тех ценностей, которые в ней провозглашаются основополагающими.
Философия считает точкой отсчета человека как самодостаточное и саморазвивающееся существо, и поэтому она опирается на практику человека в его повседневном бытии. Если мифология и религия ориентированы, преимущественно, на традицию и коллективный опыт поколений, то философия рождается из доверия тем знаниям, которые получены человеком на протяжении своего жизненного опыта, который впоследствии отливается и в научное знание. Поэтому философия, подобно художественному произведению, носит авторский характер и есть выражение взглядов отдельной личности (Платона, Аристотеля или Гегеля). Другое дело, что через философское миросозерцание отдельного человека раскрывается всеобщее: миросозерцание целого народа, «дух времени», как говорил Гегель. Это подобно тому, как художественный гений целого народа может быть персонифицирован в одном человеке: у русского народа — А.С. Пушкин, например, у немецкого — И.В. Гете. А философское сознание русского народа блестяще проявилось философии и трудах B.C. Соловьева в XIX в. и А.Ф. Лосева в XX в. Немецкая же философия может быть персонализирована в именах И. Канта, Ф.Г.В. Гегеля, Ф. Ницше, М. Хайдеггера.
Но тут есть одна сложность: взгляды одной личности часто противоречат взглядам другой, Аристотель уже не согласен со своим учителем — Платоном. И как туг решить: кто прав, а кто заблуждается? Философское знание не может быть удостоверено традицией, оно — всегда критика предшествующей традиции.
Поэтому только практика, жизненный опыт, а также логика, законы разумного мышления и непротиворечивость фундаментальным принципам эпохи удостоверяют приемлемость философского рассуждения.
Философия началась с различения уже в ранней древнегреческой философии «пути мнения» как ложного знания и «пути истины» как подлинного знания, которое неочевидно, не дано в чувствах, но может быть познано только умом. Истину могут получить только философы, которые бескорыстно созерцают мир и стремятся к знанию ради него самого. Истина открывается только любящему ее. Любовь к истине может служить синонимом философии, в этой любви к истине ее великое оправдание. Без стремления к истине философия теряет всякий смысл, оскудевает, теряет «жизненные соки», погружается в самокопание и саморазрушение и погибает.
Вопрос о том, является ли философия, собственно, наукой или она выходит за рамки науки и сродни искусству, имеет давнюю историю, но он воспроизводится вновь и вновь. Так уже в XX в. философы Бертран Рассел, Людвиг Витгейнштейн, Эдмунд Гуссерль настаивали на том, что философия возможна как строгая наука, и можно построить ее логику, которая станет логической основой всех наук, в том числе и математики. Правда, оказалось все гораздо сложнее, чем им это поначалу представлялось, и их намерения сделать философию строгой наукой, подобной математике, так и не осуществились.
А Мартин Хайдеггер, ученик Эдмунда Гуссерля, и выдающийся мыслитель XX в., говорил о том, что философия все-таки сродни искусству в своем воспроизведении мира, потому что предмет ее — бытие, жизнь, а жизнь в ее осуществлении (экзистенции) не укладывается во рамки философских и научных понятий и категорий, которые схватывают общее, но упускают единичное, судьбу конкретного человека. Чтобы понять жизнь, ее надо пережить, прочувствовать, и тогда откроется знание, невыразимое рационально, а понимаемое непосредственно, интуитивно, подобно тому как художественный образ несет в себе множество смыслов, которые не все могут иметь рациональное выражение, некоторые открываются только в эмоциональном сопереживании.
Только искусство устами великих поэтов может выражать тайну бытия, истину человека и мира, потому что только искусство обладает способностью воспроизводить мир, действительность, жизнь в ее непосредственной целостности и реальности, а не частично, как это делает любая наука. Хайдеггер продолжил традицию рассмотрения философии как искусства, которая берет свое начало от Платона, и которую в Новое время возобновили романтики (например, Фридрих и Август Шлегели), Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др. Русские философы Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Николай Бердяев, Павел Флоренский также были далеки от того, чтобы философию рассматривать только как науку. Им она представлялась как некий род будущего «цельного знания», которое есть синтез науки, религии, искусства и философии.
Во всяком случае, философия оказывается такой наукой, которая выходит за границы собственно науки. Это обстоятельство фиксируется, например, в распространенном тезисе о том, что «философия есть наука наук». Действительно, когда-то в древности философия бьша «колыбелью» почти всех известных ныне наук, но они давно от нее отпочковались, среди последних выделившихся из нее были, например, социология, психология, политология.
Философия сохраняет свое значение «науки наук» сегодня в том смысле, что только философия как наука о всеобщем делает своим предметом целостность любой вещи или явления, в то время как любая наука рассматривает явление всегда аналитично, односторонне, абстрагируясь от ее других проявлений. Поэтому вопрос о том, является ли она наукой или искусством, относится, например, и к медицине, поскольку медицина все-таки имеет своим предметом целостного человека, в единстве его души и тела, хотя она в современном своем виде стремится абстрагироваться от этого обстоятельства и сосредоточиться именно на соматических аспектах человеческого здоровья. А тело человека как приоритетный на сегодняшний день предмет медицины, в свою очередь, предстает как распадающееся на разные органы, за которыми соответственно закреплены и определенные науки и медицинские специальности. И поэтому современный врач не просто врач, а отоларинголог или кардиолог, лечит орган человеческого тела: уши, нос, горло или сердце, но не человека как такового в его единстве души и тела. В современном строении медицины, как в капле воды, отражается нынешняя дифференциация науки в целом, такое раздробление предмета науки, когда за деревьями уже не видно леса, когда даже смежные области научного знания уже плохо себе представляют о чем идет речь у соседей. Общая синтетическая тенденция в современной науке — это стремление дать системное описание целостного объекта исследования, для которого необходимо комплексное сотрудничество разных наук, и преодолеть, таким образом, «профессиональный кретинизм». Философия — единственная из наук, которая до последнего времени имела своей целью моделирование целостности объекта. Теперь на эту задачу претендует новая наука — синергетика, наука о самоорганизации систем, где подобные модели самоорганизации, разработанные, прежде всего, для неорганического мира, распространяются и на другие области научного знания, в том числе гуманитарного. (4, 35— 45). Глобалистские тенденции в развитии мира находят отражение и в научном познании. Но если эти новые науки (.меганауки: общая теория физики, кибернетика, теория системных исследований, теория глобальной эволюции, синергетика и т.д.) об универсальных закономерностях мира только формируются, то философия обладает проработанными категориями и понятиями, позволяющими анализировать всеобщее. Философия позволяет ориентироваться в этом новом глобальном мире и в его отражении в науке и в обыденном сознании. Иначе говоря, философия не теряет своего значения, а, наоборот, в условиях глобальной эволюции она позволяет соотнести совершенно разные области жизни и сферы сознания и понять, что происходит в современном мире, каково его будущее.
Иммануил Кант считал, что любая философия должна отвечать на три вопроса: «что я могу знать, что я должен делать и на что я могу надеяться?» Первый вопрос теоретический. Он о том, что человеку может раскрыться в его стремлении к познанию. В соответствии с этим знанием он должен устроить свою жизнь. Об этом практическом делании говорит второй вопрос. Философия — это не только знание, но и образ жизни в соответствии с ним. Человек всегда устремлен в будущее, он хочет выйти за пределы своей ограниченности и конечности и заглянуть в вечность. Все эти три вопроса об одном — о человеке и его судьбе. Но человек укоренен в мире и его жизнь связана с движением мира, у которого есть законы, поддающиеся познанию. Кант говорил о том, что чем дальше он живет на свете, тем больше его удивляет одно: звездное небо над головой и нравственный закон в человеке. Они сопоставимы потому, что законы царят во внешнем мире и в самом человеке. И они всеобщи и необходимы. Эти вопросы представляют все «поле» философских рассуждений и открывают всецелое единство мира и человека, которое проявляется в тождестве законов, по которым они живут.
К XIX—XX вв. в философии сложилась определенная система, которая полностью охватывает и описывает все сферы философского знания. Она включает в себя следующие- основные области:
- Онтология (от греч. «он» — сущее) — наука о бытии. Она рассматривает проблемы бытия как всеохватывающей реальности. Как различаются бытие материи, вещества и бытие идей, сознание? В чем специфика бытия человека? Каков бытийственный статус таких явлений, как движение, время и пространство? Что такое диалектика и метафизика? Почему Платон определял время как «некое движущееся подобие вечности», а М. Хайдеггер утверждал, что бытие — это и есть время?
- Гносеология (от греч. «гносис» — знание) — это теория познания. Что есть истина и как ее достичь — вот главный вопрос теории познания. В чем заключается природа лжи, видимости, виртуальности? Что такое субъект и объект познания? Каково соотношение знания и веры в процессе познания? В чем сущность мышления и что такое идеальное? Какое значение имеют интуиция, красота и даже остроумие для научной теории? Все ли знание проверяется практикой и опытом? Эти и другие вопросы составляют круг гносеологических проблем.
- Социальная философия и философия истории. Общество, его сущность, структура, формы, условия существования — предмет рассмотрения социальной философии. Движение общества и человека в истории — предмет философии истории. Существуют ли законы общественного развития? Каковы механизмы управления людьми? Есть ли смысл в истории или это совокупность случайных событий? Существует ли прогресс, или развитие — это всегда «вечное возвращение»? Каково наше будущее? Есть ли единый путь развития всего человечества или у каждого народа свой путь? Чем обусловлено единство народа, этноса и какова его судьба? Гегель считал, что смысл существования народа — это открытие того, что Бог задумал об этом народе, каково его предназначение и осуществление этого предназначения.
- Логика — наука о правильном мышлении, о его законах. Что такое понятие как «единица» мышления? Каковы правила вывода всегда истинного знания? Как убедить в своей правоте и доказать желаемое?
- Этика — наука о нравственности. Что такое добро и зло — это главный вопрос для этики. Почему человек должен быть добрым и должен стремиться к добродетели? Сократ бы ответил, что только добрый человек может быть счастлив, а злой — никогда. Абсолютны и вечны нравственные нормы, или они меняются время от времени, то есть они относительны в разные эпохи и в разных культурах?
- Эстетика — наука о прекрасном или наука о выразительных формах бьггия. Что такое красота? Почему люди стремятся к прекрасному и к любви? В чем заключается природа искусства, могут ли люди жить без искусства? В чем тайна его обаяния и наслаждения от соприкосновения с ним? Почему судьба человека трагична? Почему «жизнь — театр, и люди в ней — актеры»? В чем заключается природа смеха и комического? В. Соловьев называл человека — «человеком смеющимся» (по аналогии с «человеком разумным»), потому что смех такая же родовая черта человека, как и разум. Смех — это благо или он связан со злом? Что такое постмодерн, «симулякры» и виртуальное искусство?
Это — основные сферы философского знания, которые рассматривают мир и человека как существующие (онтология) в Истине (гносеология), Добре (этика) и Красоте (эстетика). Но есть и другие области философского знания, это — философия культуры или культурология, философия науки, аксиология (наука о ценностях), философия языка, философская антропология (учение о человеке), философия религии, философия медицины и естествознания и др. Эти области философии имеют свой специфический предмет, но он обязательно соотносится с целостностью мира и человека.
Но есть сфера философии, которая имеет особое значение — это история самой философии. А.Ф. Лосев назвал историю философии «школой философской мысли» и это действительно так, потому что нет иного пути для развития философского мышления, как пройти самостоятельно тот путь, который был проложен мыслью великих философов. Любого из людей не может не увлечь «становление форм человеческого познания, рождение, развитие, столкновение, расцвет и гибель идей, наполняющих живое сознание человечества, воплощающихся в практической деятельности» (2, 251). И поэтому овладение любой сферой философского знания включает в себя, прежде всего, ознакомление с ее «фундаментом» — с историей и логикой идей.
Что же касается философских бесед, то они, по мысли французского философа Мишеля Монтеня, «имеют свойство веселить и радовать тех, кто участвует в них, и отнюдь не заставляют их хмурить лоб и предаваться печали». (3, 16). Он же
говорил о том, что здоровье начинается с души и духовной жизни человека, поэтому «душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело». (3, 16). Можно только согласиться с этим.
ЛИТЕРАТУРА:
Аристотель. Метафизика // В кн.: Аристотель. Сочинения. В 4-х тт. М., 1975. Т. 1. С. 67-69.
Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.
Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях. Ч. 1. М., 1991.
Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. Вып. 2. М., 2001.
ФИЛОСОФИЯ КАК ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Преподавателю социально-гуманитарных дисциплин =
В.Е. ГАРПУШКИН доктор философских наук, профессор
кафедры философии факультета социологии, экономики и права МПГУ*
Философия как любовь к мудрости
Считается традиционно, что впервые слово «философия» (что в переводе с греческого означает «любовь к мудрости») употребил в своём сочинении древнегреческий учёный и философ Пифагор в 6 в. до н.э.
Однако мир и человек постоянно изменяются и вместе с ними меняются и значения знаков (слов), употребляемых людьми. Поэтому резонно выяснить, в каком смысле употреблялись в истории культуры слова «философия»,»муд-рость» и как следует употреблять их в наше время.
Начнём с определения понятия «мудрость», данного в «Философском словаре». «Мудрость — высшая духовная потенция человека, синтезирующая все виды познания и
активного отношения человека к миру … это самокритика
разума, вечное движение вперёд» .
В каждую историческую эпоху общий характер и направление развития её философии определяется прежде всего господствующим в стране политическим строем и соответствующей ему идеологией. «В древности идеал мудреца — созерцательность, «зритель на стадионе» (где другие состязаются или торгуют). Иное понимание мудрости возникает в христианстве вместе с идеей «спасения», личного и общественного совершенствования; мудрец здесь — учитель жизни, её преобразователь. В мудрости присутствует
* Гарпушкин Вячеслав Ефимович, e-mail: vegarum@yandex.ru
1 Философский словарь. М., 2001, с. 344.
активность мифа… антиномичность и цельность разума. Мудрость заключает в себе идеал»1.
Конечно, характер конкретной философии отдельных авторов не исчерпывается их идеологической общностью. Среди этой общности существуют многие различия в тематике, стиле, манере письма и прочих отличиях, вызванных характером личности философа, его полом, возрастом, национальностью, культурой, общением, проблемами и другими факторами. В ходе истории меняются эпохи культуры и науки, а вместе с ними направления, течения и школы философии и мудрости. В связи с этим возникают вопросы: отрицают ли новые формы философии и мудрости их прежние формы, возможна ли абсолютно совершенная философия и мудрость, совпадает ли истинность знания с его объективностью?
Самым ценным качеством знания традиционно считается его объективность, т.е. «независимость его содержания
от человека и человечества» , хотя при этом признается зависимость его формы от человека. Внутренняя противоречивость этого определения вызывает у нас сомнение в его достоверности. Чтобы разобраться в этой ситуации, проанализируем понятие «знание».
Знание — это информация об объекте внимания субъекта, служащая руководством ему для ориентации в отношениях и действиях относительно данного объекта. Эта информация бывает двух типов: прямая — как результат непосредственного взаимодействия субъекта с объектом и опосредованная, т.е. полученная от других субъектов. Важнейшая информация — прямая. Она представляет собой результат практического (духовно-материального) контакта между субъектом и объектом и, следовательно, несет в себе черты того и другого, т.е. знание есть синтез объективного и субъективного, который включает и содержание, и форму знания. Они ведь неразрывны: нет содержания без формы и формы без содержания. Другими словами, не может быть чисто объективного или чисто субъективного знания в случае прямой информации. Но в случае опосредованной информации возможны и чисто субъективные зна-
1 Там же.
2 Там же, с. 392.
ния — в результате ошибок, невежества или сознательных искажений со стороны обоих субъектов.
Как оценивать субъективность знания? Обычно ее оценивают как недостаток, несовершенство знания, в лучшем случае как его относительность. Тогда встает задача сократить, уменьшить субъективность знания. Но как ее решить?
Может быть, полагаться только на показания приборов? Но, во-первых, не всякое знание можно получить благодаря приборам. Во-вторых, приборы создает человек и, следовательно, вносит в них нечто от себя. В-третьих, человек оценивает показания приборов исходя из своих представлений о нормах (которые исторически и идеологически изменчивы). Таким образом, приборы не избавляют знания от субъективности полностью.
Какие следствия вытекают из приведенного анализа? Не существует чисто объективного знания, всякое знание объективно-субъективно. Абсолютно объективное знание следует считать недостижимым идеалом человеческого познания. Поэтому и различие материализма и идеализма относительно.
Встает вопрос определения степеней субъективности. Очевидно, максимум субъективности знания соответствует ставке субъекта на воображение об объекте. Возможно, минимум субъективности возникает при опоре субъекта на показания надежных приборов и на общезначимые человеческие нормы.
Объективность знания традиционно отождествляется с его истинностью. Но насколько правомерно такое отождествление? Оно возможно, может быть, только в отношении корреспондентской концепции истины. Но используются и другие ее концепции — когерентная, прагматическая, психологическая, социологическая, интуитивистская, позитивистская и пр. Если же иметь в виду не поверхностную фактичность, а соответствие знания сущности его объекта, то выясняется некоторая иллюзорность и корреспондентской концепции: это соответствие будет лишь частичным, неточным.
Существуют разные степени объективности знания, соответствующие разным формам знания и разным наукам. Впервые на это по-своему указал И. Кант1. Большой вклад в решение этой проблемы внесли создатель метода фено-
1 См.: Кант И. Критика чистого разума //Кант И. Собр. соч. В 6 т. М., 1964, т. 3, с. 111-117.
менологии Э. Гуссерль и создатель «критической онтологии» Н. Гартман в своём учении о слоях бытия1. Однако в целом эта проблема остаётся открытой.
Сравнивая разные формы знания по степени их объективности, необходимо признать преимущество знания внешнего (феноменального) над внутренним (сущностным), эмпирического над теоретическим, достоверного над вероятностным, научного над житейским, опытного над априорным, синтетического над аналитическим. В науках вообще степень их объективности обратно пропорциональна степени их связи с идеологией. Но здесь можно говорить лишь о преобладающей тенденции. Так, в целом можно признать большую объективность естественных наук по сравнению с общественными, прикладных по сравнению с общетеоретическими.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
Следует учитывать и зависимость степени объективности знания от методов познания и от общественно-исторической практики, от изменения которых зависит само понимание субъекта и объекта, следовательно, и понимание объективности знания. Так, методы формализации (структурный, системный, формально-логический) недостаточно учитывают динамику объектов и потому дают менее объективное знание. И чем дольше и обширнее практика взаимодействия субъекта с объектом, тем выше степень объективности получаемого знания об объекте.
Человек не только отражает окружающую его действительность, но и преображает её, создаёт новую действительность согласно своим потребностям, нормам и идеалам. Поэтому и истинное знание следует понимать не только как соответствие знания своему объекту, но и как обратное соответствие объекта требованиям и нуждам субъекта. Надо признать, что объективность и субъективность знаний всегда связаны и едины. Их соотношение подвижно и зависит от вида и формы знания. Поэтому предлагаю скорректировать определение истины: она есть соответствие знания своему объекту и своему субъекту. Истина всегда относительна, исторически и фактуально изменчива, противоречива и несколько неопределённа.
Итак, мы подошли к пониманию сущности всякой мудрости как единства противоречивых свойств. Иными словами, речь идёт о диалектике как всеобщей противоречи-
1 См.: Горнштейн Т.Н. Философия Николая Гартмана. Л., 1969, с. 37-49.
вости мира, о чём впервые в Европе заговорил грек Гераклит в 6 в. до н.э.
Диалектика говорит нам о неизменной смене форм мудрости (философии), об их развитии. Но как понимать это развитие? Всякое развитие — это качественное совершенствование исходного целого. Оно предполагает разнообразие элементов, частей, тенденций изменения целого и взаимодействие их между собой. В развитии научного знания действуют две основные тенденции — дифференциации (разделения на части) и интеграции (соединения частей в новое единство). Они перемежаются по ведущей силе. В развитии философии интеграция чаще преобладала над дифференциацией в силу универсально-синтетической сущности философского знания.
В России П.Я. Чаадаев своей философией положил начало свободному соревнованию разных школ мысли, которое прервалось в начале 20-х гг.ХХ в., когда большевистский режим запретил все немарксистские школы и открыл дорогу официальному марксистско-ленинскому догматизму. Этот догматизм отравлял мышление большинства советских философов, хотя некоторые из них его преодолевали (М. Бахтин, А. Зиновьев, А. Солженицын, Э. Соловьёв, М. Мамардашвили, Г. Батищев, Э. Ильенков, А. Гулыга, И. Кон, Т. Ойзерман, И. Фролов и др.). Этот догматизм в постсоветское время перешёл в догматизм фамильных учёных кланов, закрытых для инакомыслящих.
Источники многих псевдонаучных работ в наше время -количественный подход к образованию, культ денег и расцвет коррупции, падение престижа философии в современном российском обществе.
Большую часть своей истории развитие мировой философии определялось субстанциальным подходом к познанию мира. Наконец, практика и логика убедили большинство философов, что нельзя сводить качественно бесконечный мир к одной сущности ( материи или духу). Поэтому в современную эпоху всё более продвигается плюрализм и несистемный подход к миру и культуре. Наиболее ярко он выражен в так называемом постмодернизме. Однако и плюрализм имеет существенный недостаток: он не может обосновать единство мира, принимаемое большинством философов.
Альтернативой субстанциальному и плюралистскому подходам к познанию бытия нам видится подход с позиции уни-
версализма1. Он синтезирует позитивные моменты субстан-циализма и плюрализма и рассматривает мир как бесконечную, противоречивую, материально-идеальную реальность, где материя и дух — взаимосвязанные аспекты одной реальности. Материальный аспект — вещественный, а идеальный аспект — организующий, суть которого — отношение. Все формы и уровни реальности взаимосвязаны и относительно автономны. Основные принципы гуманистического универсализма суть принципы универсальности, автономности, динамического равновесия, относительной неопределённости, соревнования — синтеза, критического гуманизма, духовной свободы (беспартийности). Основной предмет гуманистического универсализма — человек как микрокосмос, для которого высшая ценность — бесконечный Универсум.
Все предшествующие формы философии (мудрости) рассматриваются как взаимодополнительные. Развитие философии понимается как постоянный глобальный синтез (дополнение) новых и забытых противостояний.
Всякое развитие идёт неравномерно, в нём чередуются подъёмы и спады. Нынешний спад в развитии философии отражает системный кризис как нашего, так и западного общества с их культами денег, собственности и духовной посредственности. За ним неизбежно последует подъём духовной культуры и философии на основе ориентации элиты общества в основном на духовные ценности.
Гарпушкин В.Е. Философия как любовь к мудрости. В
статье анализируется понятие мудрости как синонима философии и её развитие в истории культуры. Сущность мудрости понимается как единство противоположностей.
Ключевые слова: философия, мудрость, противоположность, развитие, синтез, субстанциализм, плюрализм, универсализм.
Garpushkin V.E. Phylosophy as love to wisdom. The
§1. ФИЛОСОФИЯ КАК СТРЕМЛЕНИЕ К МУДРОСТИ. ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ ФИЛОСОФИИ
Как мы уже отмечали в первой главе, древнегреческое слово «философия» означает любовь к мудрости. Уже в античности мы встречаемся с различными толкованиями мудрости. Данный термин обозначал «всякую осмысленную деятельность, умение, сноровку и вообще любого рода целесообразную деятельность» . Одновременно мудрость — это, как отмечает А.Ф. Лосев, некоторая гибкость ума, или, в обычном понимании, — хитрость: «София противопоставлялась неучености и глупости (Plat. Prot. 360 d, Apol. 22 f) и отождествлялась либо с практической мудростью (как у Солона, Herod. 1 30), либо даже с хитроумием (как у афинян, 1 60)» .
Гераклит определял мудрость как говорение истины и действие в соответствии с природой , т.е. в соответствии с некими всеобщими законами, лежащими вне субъекта.
Сократ дополняет перечисленные характеристики мудрости пониманием ее как целостности (можно сказать гармоничности) ума. Кроме того, «сократовская София имеет ближайшее отношение к добродетели вообще, вернее же, к целесообразной практической деятельности вообще» . Таким образом, в мудрости соединяются мыслительная и практическая деятельности. Одновременно с этим, по Сократу, мудрость есть еще и владение художественным словом, поэзией. Платон видит олицетворение мудрости в смысловой структуре Космоса, определяющей всю духовную деятельность человека.
Аристотель считает мудростью особого рода знание: «Мудрый тот, кто не только знает сущность вещи и факт существования этой сущности, но еще знает также и причину вещи и ее цель» . Позже в античности к свойствам мудрости относят также знание критериев оценки поступков человека и его добродетельности. Согласно Сенеке, мудрость — это знание о сущности и причинах добра и зла. Кроме того, мудрость — это еще и познание Бога, и некое сознание, которое выходит за рамки рационального .
Мудрец — это тот, у кого мудрость проявлялась как «непосредственное совпадение с личностной, жизненной программой и позицией человека-философа. «Софос» был не только представителем
120
философского мышления, но и идеалом человека вообще, который в своем жизненном пути «проигрывал» принципы своей теории, подчас в форме крайнего ригоризма, доходящего до житейского парадокса и эпатажа обычных норм… но всегда с наглядностью личного примера и опыта» .
Такая позиция мудреца придавала его жизни в некоторых случаях характер подвижничества, что сближало мудрость, а затем и философию с религией . Позже возникает восприятие мудрецов как носителей абсолютных истин. Это представление было перенесено и на философов. Если к философу обращаются по поводу той или иной проблемы, то желают получить от него однозначный ответ. В этом случае рассуждения о сложности мира, об относительности критериев истинности, о нравственности и т.д. и т.п. воспринимаются с иронией. Большинство людей воспринимает философские положения как познавательные и поведенческие императивы, а их обоснования им безразличны и представляются слишком специальными.
Философия с самого начала стремится построить связную систему понятий, ибо «философия как любовь к мудрости есть не что иное, как любовь к мудрому слову…» . Исторически этот факт означает преодоление житейской мудрости и переход к рационально обоснованной системе знания. Построить систему абсолютного и окончательного знаниями философ не может (и не сможет никогда), но стремление к этому, т.е. стремление к мудрости, становится сутью философии. Оно выражается, с одной стороны, в выработке рациональных представлений о сущности мира и человека, а с другой — в регулировании поведения и общежития людей .
Стремление к мудрости отражает момент «ценностного отношения к бытию. Может даже стоять вопрос: а не является ли мудрость, или мудрое философствование, той осью координат (выделено нами. — Авт.), на которой «завязаны» все другие разновидности философских размышлений?» . Стремление к мудрости придает философии особый целостный характер и делает ее открытой системой, представляющей собой рефлексию над наиболее общими, предельными вопросами бытия и одновременно над конкретно-практическим использованием результатов данной рефлексии в жизни людей. Стремление к мудрости придает философии особую ценностную позицию, направленную на интегративное восприятия мира.
Философия как особого рода мудрость возникает (в античной Греции) «между узкой специальной, профессиональной мудростью и мудростью сверхразумной. Философия — интеллектуальная рациональная, логическая и логичная мудрость. Не может быть алогичной философии» . По остроумному замечанию А.Н. Чанышева, если мифология была матерью философии, то ее отцом был интеллект. «Теряя связь с науками, философия вырождается в «служанку теологии», а через нее религии. Теряя связь с художественно-мифолого-религиозным мировоззренческим комплексом, философия вы-
121
рождается в «служанку науки»» . Как любовь к мудрости философия приобретает новый смысл для нашего времени, в котором «все больше знаний и все меньше мудрости, т.е. умения употребить эти знания не во вред, а на пользу человеку» .
Вечное стремление к мудрости не позволяет философии уйти в область чистых абстракций, превратиться в игру ума, ненужную человеку. Философская мудрость — бесконечный процесс поиска истины — никогда не может приостановиться. Не овладение истиной, а поиск ее — вот цель философии. При этом она исследует все, в том числе и знания (которые иногда кажутся их носителям абсолютными), с точки зрения их значимости для человека, с целью выяснения возможностей человека и его места в мире.
Мудрость не тождественна многознанию, которое, как говорили древние, «уму не научает». Кант писал: «Одно многознание есть циклопическая ученость, которой недостает глаза философии» . «Мудрый понимает, а не только знает: своим интеллектуальным взором он охватывает жизнь в целом, не останавливается на констатации эмпирических ее проявлений, не ограничивается установлением того, что есть «на самом деле». Размышления о жизни, уразумение жизненного опыта не могут быть выведены из обучения» .
Философии нельзя выучиться, усвоив одну или несколько философских систем. Цель должна заключаться в том, чтобы научиться философски мыслить, философствовать, развить определенную культуру мышления. Философ должен уметь чувствовать специфику философской проблематики, ее предельность, что бы ни выступало в качестве объекта его исследований. Философия в отличие от науки не всегда ответ, но философия — всегда вопрошание, для нее значима сама постановка проблемы. Отсюда сократовское понимание процесса философствования как реального, речевого диалога. По Сократу, истина должна «сама родиться в голове человека; человек должен сам из себя произвести необходимое знание, лишь тогда оно будет делом его истинной убежденности, частью его самосознания» . Любопытно, что искусство нахождения истины Сократ называет майевтикой, т.е. повивальным искусством. Подобное понимание встречается и в языках других культур. Например, в немецком языке «мудрость» — Weisheit, «повивальная бабка» — die weise Frau; во французском, соответственно, la sagesse и la sage-femme; в английском — wisdom и the wise woman . Причем la sage-femme обозначает также колдунью, целительницу. Но не всегда и не всеми философия воспринималась как целительница души или разума человека.
Сократ считал, что он исцеляет души, просвещая их. Однако общество квалифицирует его действия как «растление душ» юношей и осуждает его на смерть (причем вполне демократично и легитимно). Государство часто осуждало людей, которые учили других задумываться и мыслить, и истина, достигаемая мудрецами, не всегда устраивала общество.
122
«Вечность» философской проблематики объясняется предельным характером философских вопросов, тем, что они касаются наиболее общих проблем бытия и человеческого существования и «мигрируют» из эпохи в эпоху, получая то или иное решение, в зависимости от социокультурной ситуации и личности философа. «Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной ситуации» . Философия в целом выступает как вневременной диалог мыслителей всех эпох и воззрений, в котором сталкиваются разнообразнейшие точки зрения и синтезируются в едином общечеловеческом мыслительном процессе противоположные концепции. В рамках этого общего диалога происходит возвращение к «старым» проблемам и открытие новых.
Философ «как никто другой должен постоянно отдавать себе отчет, что всегда стрит лицом к лицу с знанием о незнании» .
Утверждение Сократа: «Я знаю только то, что ничего не знаю» — не просто философская бравада с целью эпатировать общественное мнение, а гносеологическая установка, отражающая сущность философского отношения к миру, силу и одновременно слабость философии, даже определенный трагизм ее положения. Философ стремится ответить на глобальные вопросы, осознавая, что для полного ответа знаний принципиально недостаточно. «От философии неотделимо требование занимать теоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы — не обязательно решать ее, но тогда убедительно доказывать невозможность ее решения. Этим философия отличается от других наук. Когда последние сталкиваются с неразрешимой проблемой, они просто отказываются от ее рассмотрения. Философия, напротив, с самого начала допускает возможность того, что мир сам по себе — неразрешимая проблема» .
То, что философ должен ставить проблемы и давать ответы на них, осознавая всю неполноту и относительность таких ответов, открывает огромные возможности для философии как особой творческой деятельности, не знающей границ своего исследования.
Философскую мудрость следует отличать от житейской интуиции, практической мудрости, так как ей присуща глубокая рефлексия, основанная на интуиции и одновременно на рациональном поиске предельных оснований знаний и ценностей, тогда как выражением практической мудрости является стереотипная реакция на похожую ситуацию. Философ рефлексирует на уровне надличностного сознания не как отдельная личность (Петров, Гегель, Сидоров, Иванов), а как особое философское «Я». Все это находит отражение в языковой системе философии, где наряду с абстрактными понятиями используются также образы и символы, средства художественного освоения мира.
Философия как стремление к мудрости
Определений мудрости очень много. Например, Сократ утверждал, что мудрость-это соединение мыслительной и практической деятельности, а также владением поэзией. Философ. должна соед. в себе научные знания и художественно-религиозные аспекты. Философ. Стремление к мудрости – это вечный поиск истины, в процессе кот. исслед. Знания с т. зрения их значимости для чел. для того, чтобы понять возможности чел. и определ. его место в мире. В этом процессе философ. постоянно сталкивается с нехваткой знаний.
77. Структура философии и её функции
Общая характеристика философского инструментария.
В философ. инструментарий вход. категории, понятия, законы и методы. Категории-общие понятия, кот. явл. рез-том отражения в обобщённой форме существующ. сторон и свойств предметов и вещей действительности («причина»-«следствие» и др.). Понятия-совокупность всего духовного мира человека и его опыта за всё время существования человечества (мир, материя, бытие). Законы-отражение всеобщих и универс. связей между явлениями природной, социальной и духовной действительности. Методы-характеристика философ., кот. раскрывает механизм познания мира.
Материальное и идеальное
Материальное-это та реальность,в кот. вход. только вещи и объекты, физичес., химич. и психологич. природа, а чел. предстаёт как естественное, материальное существо. Материальная сущность мира говорит о том, что мир создан сам по себе и явл. независимым от чел. Материалисты видят материю подлинным телесным и вещественным бытием, которой противостоит сознание. Предположения о том, что материя лежит в основе всего, появились ещё в древних Греции, Вавилоне, Индии, Китае. Сегодня наука выделяет 3 вида материи: вещество, поле, плазма (состояние, в кот. нах. звёзды и др.). Материальное включ. Также категории бытия и небытия. Бытие охватывает жизнедея-сть чел., связи и действия. Небытие-категория, кот. Описывает момент возникновение одного и исчезновение другого (смерть, неосуществлённые планы).
Идеальное-это первичное по отношению к материальному, это сила, кот. направляет действия и руководит поведением чел. Материалисты считают идеальное отображением материально-вещественного мира в формах сознания и воли. Без идеального чел. не мог бы взаимодействовать с природой, созидать, а также приспосабливаться и ориентироваться в окружающем мире. В идеальное вход. понятия душа и дух. Душа-это совокупность индивидуального, неповторимых субъективных состояний и реакций человека. Дух-это накопленный опыт поколений в разных сферах жизнедеятельности.
81. Общее. Единичное. Особенное
Единичное-это определённое, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь или система вещей, кот. рассматриваются в их отношении как к самим себе, так и миру в целом, это однородность данной вещи с вещами того же класса.
Общее-это категория, кот. явл. отображением в сознании чел. Свойства, присущего многим или множеству единичных (отдельных) вещей и явлений; одновременно это отвлечение от всех единичных (отдельных) явлений, общее свойство (признак), на основе кот. они объед. в один класс.
Особенное-это категория, показывающ. что единичное и общее противоположны и в то же время явл. двумя сторонами бытия вещей. Особенное выступает как определённое общее и не исключенное из реальной связи вещей единичное.
82. Причина и следствие
Философ. Категории «причина» и «следствие» отражают взаимосвязь явлений, при кот. одно явление (причина) выз. другое (следствие), причём первым всегда возникает причина, а затем – следствие. Следует различать причину и повод и условия. Сущ. 2 вида причинной связи: 1) причин. связи, в рез-те кот. возник. новые объекты; 2) причин. связи, кот. вызывают изменение состояний и свойств уже сущ. объектов. Явления могут иметь нес-о следствий, причина также может вызвать не одно следствие. Признание универсальности и всеобъемности причинно-следств. связей наз. детерминизмом.
Необходимость и случайность
Необходимость-это то, что вытекает из внутр. сути вещей и в данных условиях обязано состояться. Случайность – это событие, кот. в данных условиях может состояться или не состояться. Случайность возникает из-за того, что в мире сущ. множество причинно-следственных связей. Случайным становится событие, кот. не явл. внутренней частью процесса. Необходимость-это постоянное, стойкое, закономерное. Необходимость и случайность не сущ. Раздельно и способны к взаимопревращениям. Случайности изуч. в помощью динамических (опред. изменения явлений и процессов в конкретных условиях) и статических (проявляются в массе однородных явлений и процессов) закономерностей.
ММБ Этюд 1. Философия — это неизбежно!
Вначале было слово…Слово – это комбинация звуков, краткая звуковая мелодия, которую мы можем воспроизвести или вычленить из звукового фона, используемая нами для обозначения какого-либо нашего чувственного или абстрактного образа.
Но беда в том, что одно и то же слово может иметь различные значения. Более подробно значение раскрывают сочетания слов, но и они многозначны.
Слову «Философия» в разные времена придавали различное значение.
Сейчас наиболее общепризнано следующее определение.
Философия (др.-греч: фило— любовь, стремление, жажда + софия— мудрость; дословно: любовь к мудрости) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. (Википедия)
Я бы в дословном определении Философии выбрал второе значение слова «Фило» — «стремление», потому, что слово «любить» имеет какой-то потребительский смысл (я люблю колбасу, люблю поспать, люблю свою жену, и люблю порассуждать, когда есть свободные уши). Все таки, «Философия» — это, скорее, стремление к мудрости.
Вернемся к слову. Есть слова простые, значение которых постигается только обозначением эталона: «Это зеленый цвет. А это красный». А есть сложные слова- матрешки (трансформеры), значение которых раскрывается словосочетанием более простых слов. Итак мы остановились на том, что философия определяется словосочетанием — стремление к мудрости. Стремление – это желание достижения определенной цели. В данном случае достижения мудрости.
Что такое «мудрость»?
МУДРОСТЬ — (греч. — sophia) — понятие, обозначающее высшее, целостное, духовно-практическое знание, ориентированное на постижение абсолютного смысла бытия и достигаемое через духовно-жизненный поиск истины субъектом знания. (Википедия)
Если упростить, то Мудрость – это способность использовать знание полученное через постижение истины.
И сразу возникает вопрос: «Для чего использовать?» Иными словами, в чем цель мудрости?
Чтобы это объяснить, я буду использовать следующие термины (однозначные имена):
Бытие — реальность, существующая независимо от нашего сознания;
Созерцание – отражения Бытия всеми нашими органами чувств. Их шесть: зрение (глаза), слух (уши), вкус (язык), обоняние (нос), осязание (кожа), пространственная ориентация (вестибулярный аппарат);
Объект – то, на что мы воздействуем или обращаем внимание;
Субъект – объект, носитель разума;
Индивид – субъект, носитель мировоззрения;
Истина – верное отражение Бытия в сознании;
Знание – мысленная модель предмета, события, процесса, сформированная сознанием в форме чувственных и абстрактных образов и выражаемая в виде понятий и представлений;
Модель (фр. mod;le, от лат. Modulus — «мера, аналог, образец») — некоторый материальный или мысленно представляемый объект или явление, являющийся упрощённой версией моделируемого объекта или явления (прототипа) и в достаточной степени повторяющий свойства, существенные для целей конкретного моделирования (опуская несущественные свойства, в которых он может отличаться от прототипа).
Модели обычно применяются для нужд познания (созерцания, анализа и синтеза) и конструирования.
Мировоззрение – совокупная (включающая все знания) мысленная модель бытия индивида;
Теперь на основании всех вышеприведенных определений можно сформулировать следующие определения:
Философия (как явление) – это стремление субъекта к созданию, на основе верного отражения объективной реальности, мысленной модели бытия в форме понятий и представлений.
Упрощенно – стремление индивида к созданию и совершенствованию Мировоззрения.
Философия (как предмет) – это свод закономерностей и правил создания и корректировки субъектом мысленной модели бытия, стремящейся к наиболее точному и полному отражению объективной реальности.
Упрощено – свод правил создания и совершенствования Мировоззрения.
Философия (как наука) – это вид деятельности субъекта направленной на поиск закономерностей и правил создания и корректировки Мировоззрения индивида.
Вопрос: Может ли быть отражение реальности, а, следовательно, и Мировоззрение неверным?
Ответ: Может.
Пример: Первоначально каждый человек создает мысленную модель бытия, в которой Солнце вращается вокруг него и Земли. Но благодаря анализу фактов, противоречащих этой модели, он в дальнейшем создает модель, в которой уже Человек с Землей вращается вокруг Солнца.
Вопрос: Когда человек занимается философией?
Ответ: В данном виде определения философии — Всегда. Но особенно активно в первый год жизни. Можно сказать, что он тогда только ей и занимается. Ест то, чем кормит его мать, спит и создает мысленную модель бытия, одновременно учась её использовать, а родители с умилением наблюдают за этим творческим процессом.
Из вышеприведенных определений вытекает следующий вопрос:
Для чего нужна субъекту мысленная модель бытия? (В качестве субъекта выступает личность, социальная группа или всё общество).
«Философия» (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) — буквально означает «любовь к мудрости». По некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580—500 годы до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона.
В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль представляла собой принципиально иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудрость противопоставлялась более обыденным разумению и рассудительности как стремление к совершенно особому интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом, не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и разрыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности.
Итак, любовь к истине и мудрости, впитывающая в себя наиболее ценные, насыщенные смыслом достижения духовной культуры, постепенно становится самостоятельной духовной областью и высшей ценностью. Рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII — V веков до н. э., в контексте которого возникла наука (прежде всего греческая математика VI — IV веков до н. э.). Слово «философия» было синонимом зарождающейся теоретической мысли. Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный и единый в своей основе. Мудрость обязательно предполагала особого рода знание — знание «единого во всем», отличное от знания отдельных вещей. Ценившие именно такое знание древнегреческие философы полагали, что разум «управляет всем при помощи всего» (Гераклит).
Кроме познания мира, «любовь к мудрости» предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни. Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет выносить прекрасные решения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведения и образа жизни. Мудрость была призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания и действия. Важность этого жизненно-практического аспекта мудрости глубоко понимали крупнейшие мыслители и более позднего времени.
Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам ценное прозрение того, что познание само по себе недостаточно, неполноценно, что оно — лишь одна из функций культуры, приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой, возникшей у самых истоков философской мысли, было и понимание того, что мудрость — это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти и сам.
Слово философия образовано от греческих слов «любовь» и «мудрость», т.е. наука о любви к мудрости. Так в греческом языке обозначен этот термин.
Определение 1
Философия – это исключительное знание, которое достигается через опыт и систему ценностей личности. Это знание даёт возможность принимать взвешенные и глубокие решения, с проекцией на дальнейшее будущее, касательно мира, общества и человека.
Определение мудрости и её формы
Практически все дефиниции мудрости, в своей традиционной форме, несут мысль о том, что высшее знание заключается в ценностном выражении.
Мудрость, в свою очередь, имеет несколько обозначений. Разные философы по-разному трактуют это понятие. Г. В. Лейбниц утверждает, что мудрость – это знание наивысшего блага, а И. Кант полагает, что мудрость – это способность воли сотрудничать с наивысшим благом как с результатом всех вещей. В свою очередь Л. Н. Толстой говорит, что мудрость есть познание бессмертных истин, соотносящихся с жизнью.
Определение 2
Мудрость – это наивысшее, единое, духовно-практическое знание, которое ориентировано на познание безусловного смысла бытия и достижимо через духовно-жизненный поиск правды субъектом знания.
Мудростью не обозначаются знания о мире, человеке или обществе. Глубокие исследования природы, мира и общества дают возможность разным наукам делать определённые выводы относительно объектов изучения, но такие воззрения никогда не смогут называться мудрыми. Согласно древнейшим источникам, Гераклит высказывал мнение о том, что многознание никак не относится к мудрости, которое базируется на познании основ и причин. Но, несмотря на это, знание являет собой один из важнейших факторов как предпосылок мудрости.
Мудрость затрагивает, в первую очередь, человека и всё, что его окружает, поэтому скорее сосредоточена в науках о человеке и среде его существования, нежели в естественных науках о природе. Но справедливо заметить тот факт, что и в гуманитарных, и в естественных науках мудрость выделить из общей массы эмпирического, субъективного и поверхностного знания достаточно сложно. Прежде всего, мудрость крепко соединена с человеком и его деятельностью, а значит, с теми ценностями, которые выбирает для себя и своей жизни.
Основа мудрости – здравый смысл, но она проникает в глубину настолько сильно, что редко встречается. В основном потому, что требует жизненного опыта и абстрагирования от событий, которые необходимо судить. Согласно высказыванию Гегеля, сова Минервы вылетает в сумерки. Это значит, что мудрость поистине проявляется в тот момент, когда уже поздно что-то менять, и остаётся лишь созерцать.
Роль философии в жизни человека и общества
В современном мире принято полагать, что философии как таковая отсутствует. Нынешнее философское знание скорее представляет собой систему наук и учений. Важнейшими из которых являются:
- Онтология. Способ познания строения и движения имеющегося мира. Здесь рассматривается человек, природа и общество.
- Эпистемология или гносеология. Учение о постижении человеком окружающего мира и своего сознания при содействии интеллекта, чувств, ощущений, инстинкта, а также отвлеченного мышления.
- Философия общества. Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, что есть общество и каково место человека в нём.
- Политическая философия. Учение, которое рассматривает вопросы разделения власти в обществе.
- Логика. Наука о закономерностях истинного мышления.
- Аксиология. Учение, направленное на ориентирование ценностей человека в мире.
- Этика. Наука, о моральных связях человека с другими людьми, этическом отношении к самому себе, а также о нравственности и проблемах добра и зла в обществе и мире в целом.
- Эстетика. Учение философской науки о формах социального мировоззрения, которое базируется на исследованиях идеологической сущности и конфигурациях прекрасного в искусстве, природе и жизни человека.
- Философия человека. Наука о биологической природе человека.
- Философия религии. Наука о совокупности философских установок по отношению к религии, концептуальности её природы и функция, а также философских обоснований существования божества, философские рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку.
Выделяют также несколько иных разделов философии, которые могут быть собраны и объединены уже по другим общим факторам.
Пример
Методология – учение о научном методе вообще или о методах отдельных наук.
Философия природы – учение о сторонах органической и неорганической природы.
В обоих случаях основания для изучения совсем иные, нежели в списке, представленном выше. Методология исследует природу посредством эмпирических, теоретических и экспериментальных методов, философия природы изучает биосферу и космос.