Содержание
- Новый Завет
- История
- Книги Нового Завета
- Авторство
- Текстология
- Проблема языка
- Канонизация Нового Завета
- Ранние манускрипты
- Изучение Нового Завета
- Примечания
- См. также
- Тексты и переводы
- Литература
- 6-7. Соборные послания апостолов
- Основы библейского учения
- Скачать уроки
- Связь с куратором
- Реферат по теме :«Из каких частей состоит Библия»
- «Этногеография и география религий»
- Введение
- 1. Основные части Библии
- 2. Ветхий Завет
- 3. Новый Завет
- Список литературы
- 14. Что такое Библия
Новый Завет
Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. |
Эта статья о части Библии; о богословском термине см.: Новый Завет в богословии.
Христианство
Портал:Христианство
Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокрифы
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь
Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Бог Святой Дух
История христианства
Хронология христианства
Раннее христианство
Гностическое христианство
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация
Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Ипостасный союз · Искупительная жертва
Спасение · Второе пришествие
Богослужение
Добродетели · Таинства · Эсхатология
Ветви христианства
Католицизм · Православие · Протестантизм
Древневосточные церкви · Антитринитарии
Но́вый Заве́т (др.-греч. Καινὴ Διαθήκη) — собрание книг, представляющее собой одну из двух, наряду с Ветхим Заветом, частей Библии.
История
Исходные тексты Нового Завета, появившиеся в разное время, начиная с середины I века н. э. по конец I века н.э., были написаны на греческом койне, который считался общеупотребительным языком восточного Средиземноморья в первые века н. э. Постепенно сформировавшийся в течение первых веков христианства канон Нового Завета состоит сейчас из 27 книг — четырёх Евангелий, описывающих жизнь и проповеди Иисуса Христа, книги Деяний апостолов, которая является продолжением Евангелия от Луки, двадцати одного послания апостолов, а также книги Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Понятие «Новый Завет» (лат. Novum Testamentum) в нынешнем понимании встречается у апостола Павла в первом и втором посланиях коринфянам:
Он дал нам способность быть служителями Нового Завета (1Кор.11:25; 2Кор.3:6)
Также это же понятие использовал в синоптических Евангелиях сам Христос:
…Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается…(Лук.22:20)
В христианское богословие понятие «Новый Завет» было введено в конце II века —- в начале III века в трудах Климента Александрийского , Тертуллиана и Оригена Хотя впервые само понятие Новый Завет (ивр. בְּרִית חֲדָשָׁה) впервые употреблено в книге пророка Иеремии:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (Иер.31:31)
В дохристианское время это же понятие Новый Завет, или Новый Союз (в смысле союза с Богом) применительно к себе использовали члены иудейской кумранской общины.
Наиболее ранними из текстов Нового Завета считаются послания апостола Павла, а наиболее поздними — произведения Иоанна Богослова. Ириней Лионский считал, что Евангелие от Матфея и Евангелие от Марка были написаны в то время, когда апостолы Пётр и Павел проповедовали в Риме (60-е годы н. э.), а Евангелие от Луки немного позднее. Кроме того, по свидетельству Иеронима: «Матфей… первым в Иудее для тех, кто уверовал из обрезания, составил Евангелие Христово, еврейскими буквами и словами, кто же затем перевёл его на греческий недостаточно известно». (De vuris inlustribus III)
Книги Нового Завета
Русское название |
Латинское название |
Сокращение | Язык оригинала | ||
---|---|---|---|---|---|
Рус. | Полн. | Мин. | |||
Евангелие от Матфея | Evangelium secundum Matthaeum | Мф | Mt | Mt | Греческий (Койне) |
Евангелие от Марка | Evangelium secundum Marcum | Мр,Мк | Mk | M,Mk | Греческий (Койне) |
Евангелие от Луки | Evangelium secundum Lucam | Лк | Lk | L,Lk | Греческий (Койне) |
Евангелие от Иоанна | Evangelium secundum Ioannem | Ин | Jn | Jn,Jo | Греческий (Койне) |
Деяния святых апостолов | Actus Apostolorum | Деян | Acts | A | Греческий (Койне) |
Послание к Римлянам | Epistula ad Romanos | Рим | Rom | Ro | Греческий (Койне) |
1-е послание к Коринфянам | Epistula I ad Corinthios | 1Кор | 1 Cor | 1C | Греческий (Койне) |
2-е послание к Коринфянам | Epistula II ad Corinthios | 2Кор | 2 Cor | 2C | Греческий (Койне) |
Послание к Галатам | Epistula ad Galatas | Гал | Gal | G | Греческий (Койне) |
Послание к Ефесянам | Epistula ad Ephesios | Еф | Eph | E | Греческий (Койне) |
Послание к Филиппийцам | Epistula ad Philippenses | Фил | Phil | Phi | Греческий (Койне) |
Послание к Колоссянам | Epistula ad Colossenses | Кол | Col | C | Греческий (Койне) |
1-е послание к Фессалоникийцам | Epistula I ad Thessalonicenses | 1Фес, 1Сол | 1 Thess | 1Th | Греческий (Койне) |
2-е послание к Фессалоникийцам | Epistula II ad Thessalonicenses | 2Фес, 2Сол | 2 Thess | 2Th | Греческий (Койне) |
1-е послание к Тимофею | Epistula I ad Timotheum | 1Тим | 1 Tim | 1T | Греческий (Койне) |
2-е послание к Тимофею | Epistula II ad Timotheum | 2Тим | 2 Tim | 2T | Греческий (Койне) |
Послание к Титу | Epistula ad Titum | Тит | Tit | T | Греческий (Койне) |
Послание к Филимону | Epistula ad Philemonem | Флм | Philem | P | Греческий (Койне) |
Послание к Евреям | Epistula ad Hebraeos | Евр | Heb | H | Греческий (Койне) |
Послание Иакова | Epistula Iacobi | Иак | Jas | Ja | Греческий (Койне) |
1-е послание Петра | Epistula I Petri | 1Пет | 1 Pet | 1P | Греческий (Койне) |
2-е послание Петра | Epistula II Petri | 2Пет | 2 Pet | 2P | Греческий (Койне) |
1-е послание Иоанна | Epistula I Ioannis | 1Ин | 1 Jn | 1J, 1Jn | Греческий (Койне) |
2-е послание Иоанна | Epistula II Ioannis | 2Ин | 2 Jn | 2J, 2Jn | Греческий (Койне) |
3-е послание Иоанна | Epistula III Ioannis | 3Ин | 3 Jn | 3J, 3Jn | Греческий (Койне) |
Послание Иуды | Epistula Iudae | Иуд | Jude | J | Греческий (Койне) |
Откровение Иоанна Богослова | Apocalypsis Ioannis | Откр. | Rev | R | Греческий (Койне) |
Авторство
См. также: Авторство Библии
Евангельские тексты анонимны. Каждое из Евангелий было приписано определённому автору только в начале второго века ..
Текстология
Количество известных рукописей Нового Завета значительно превосходит количество рукописей любого другого древнего документа (24 тыс. рукописей для Нового Завета и 643 рукописи для Илиады Гомера — следующего по количеству известных списков текста). При этом временной промежуток между написанием оригинала и датой наиболее ранней дошедшей до нас рукописи Нового Завета значительно меньше, чем этот показатель для копий произведений классических авторов (250-300 лет для Нового Завета против 1400 лет для наиболее древнего надежного списка пьес Софокла, которые считаются дошедшими по сути в точном виде).
Проблема языка
Первоначальное христианство говорило на языке того общества, из которого оно вышло. Во времена Иисуса Христа наиболее распространёнными языками на Святой земле были греческий (койне), арамейский и в ограниченных пределах еврейский (Mishnaic Hebrew), который употреблялся в основном как язык богослужений. Большинство исследователей считает, что первоначальные тексты Нового Завета были написаны на греческом диалекте койне, являвшемся лингва-франка в провинциях Римской империи Восточного Средиземноморья в I-м веке н. э. Позднее тексты были, вероятно, переведены с греческого на другие языки (латынь, сирийский, коптский). Высказывались предположения, в том числе и некоторыми из Отцов Церкви II—III веков, что Евангелие от Матфея первоначально было создано на еврейском или арамейском языках, а Послание к Евреям было изначально написано на еврейском языке, а затем переведено Евангелистом Лукой на греческий. Однако подобные предположения не нашли серьёзной поддержки у современных экспертов, которые на основании литературных аспектов текстов Матфея и Послания к Евреям приходят к выводу, что эти произведения также непосредственно создавались на койне.
Находящаяся в значительном меньшинстве часть учёных рассматривает арамейскую версию Нового Завета в качестве оригинальной, а греческие тексты считает переводами.
Канонизация Нового Завета
Книги Нового Завета были канонизированы христианской церковью на Вселенских Соборах. Проблемы возникли только с двумя книгами. На Востоке Откровение Иоанна Богослова считали слишком мистической книгой (её до сих пор не читают при богослужениях), а на Западе сомневались в авторстве одного из Посланий Павла.
Известен так называемый канон Муратори, названный так по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII в. древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг Нового Завета. Фрагмент датируется примерно 200 г., в нём отсутствует ряд произведений, впоследствии вошедших в канон: Послание Павла к евреям, оба Послания Петра, Третье Послание Иоанна, Послание Иакова. Зато в этом каноне фигурирует Апокалипсис Петра, впоследствии причисленный к апокрифам.
Большие споры долго вызывал вопрос о включении в канон Апокалипсиса Иоанна. Лаодикийский поместный церковный собор (364 г.), утвердил новозаветный канон в составе 26 книг, составляющих его и теперь, — без Апокалипсиса. После этого вопрос о новозаветном каноне обсуждался ещё на двух поместных соборах, — Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (397—419 гг.), и был окончательно принят вторым правилом Пято-шестого собора (Трулльского) (692 г.).
Большое количество произведений первоначальной христианской литературы были признаны апокрифическими.
В Эфиопской церкви принят нестандартный канон Нового Завета (туда входят несколько книг, считающихся остальными христианами апокрифами).
Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. |
Ранние манускрипты
Окончание книги Деяний апостолов (Folio 76r) из Александрийского кодекса, который характеризуется Византийским типом текста в Евангелиях и Александрийским типом текста в остальных книгах Нового Завета
См. также Список унциальных рукописей Нового Завета.
Древние манускрипты текстов Нового Завета обычно классифицируются по четырём типам. При этом некоторые известные рукописи сочетают элементы нескольких указанных типов текста:
- Александрийский тип текста считается наилучшим и наиболее заслуживающим доверия в сохранении оригинала. К нему относятся Ватиканский кодекс, Синайский кодекс, папирус Бодмера и др.
- Западный тип текста характеризуется наибольшим объёмом и склонностью к пересказу. К документам этого типа относят Кодекс Безы, Вашингтонский кодекс, Клермонтский кодекс и др.
- Кесарийский тип текста считается смесью Александрийского и Западного типов. Среди примеров подобного типа называют Кодекс Коридети.
- Византийский тип текста представляет форму большинства манускриптов. К примерам этого типа относятся Евангелия в Александрийском кодексе, Textus Receptus.
Изучение Нового Завета
- Текстология Нового Завета разрабатывает теории происхождения и развития новозаветного текста
- Экзегетика или экзегеза
- Герменевтика
Примечания
См. также
- Новый Завет в богословии
Тексты и переводы
В Викитеке есть полный текст Καινή ΔιαθήκηВ Викитеке есть полный текст Нового Завета в синодальном переводе
- Новый Завет на языке оригинала (др.-греч.)
- Господа нашего Іисуса Христа Новый Завѣтъ на славянскомъ и рускомъ языкѣ (издание 1822 года, изданное Российским библейским обществом)
- Современный академический перевод Нового Завета Российского библейского общества (РБО)
- Перевод епископа Кассиана
- Перевод Института перевода Библии в Заокском (под редакцией М. П. Кулакова)
- Новый Завет в переводе и комментариях Давида Штерна
Литература
- Брюс М. Мецгер. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала (библиотека о. Якова Кротова)
- Владимиров А. Текстология Нового Завета / Апостолы. — М.: Беловодье, 2003. — С. 9-25 ISBN 5-93454-037-8
- Поиск «Богослова» в текстах «Нового Завета»
- Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан (Электронная Библиотека апокрифов)
- Толкование на Новый Завет. Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора. Москва. 1891. (Поиск толкования слов и их употребления в Библии)
- Рейтинг точности русскоязычных переводов Нового Завета
6-7. Соборные послания апостолов
Прочный фундамент первоапостольской церкви формировали соборные послания Иакова, Иуды, Петра и Иоанна. Впервые соборными их назвал «отец церковной истории» Евсевий Кесарийский (263-340). Видимо потому, что они обращены не к отдельным церквам, а ко всем христианам. Я не использую такое определение — не вижу разницы между этими посланиями и Павловыми: ни в направленности, ни в огромной ценности содержания.
Все Послания Нового Завета проясняют нам, какие основные проблемы возникали в первоапостольских церквах:
= Делами или верой мы заслуживаем оправдание перед Богом?
= Как преодолевать искушения мирскими соблазнами?
= Зависит ли спасение верующего от исполнения закона Моисея?
= Активность лжеучителей в христианских церквах.
= Страдание христиан от притеснения иудейскими вождями и римским начальством.
Все эти вопросы, так или иначе, рассматривают все апостолы, авторы посланий. Мне хочется их размышления выделить, не повторяя каждого и не дублируя других. Как всегда, ориентируюсь на моих «образованных, самодостаточных современников». Думаю, что полезно получить краткую информацию о каждом апостоле и через их послания-наставления к молодым церквам понять сущность Церкви, задуманной Отцом и Сыном со времен грехопадения праотца человечества Адама.
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПЕТРА
Петра к Иисусу Христу привел брат Андрей. «Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)». Ин. 1:42. Арамейское имя Кифа — на греческий переводится — «Петрос». Петр первым исповедовал Иисуса Мессией и Сыном Бога Живого. Петр первым из апостолов произнес проповедь собравшимся в Иерусалиме на праздник в День Пятидесятницы.
Первое послание Петра написано церквам, расположенным в пяти римских провинциях северной части Малой Азии. Они основаны были Павлом, в них состояло много евреев, находящихся в рассеянии, и христиан из язычников. Необходимо было подкрепить в вере братьев во Христе перед надвигающимся в 64 году гонением Нерона на христиан, обвиненных им в поджоге Рима.
«Слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. …Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение. … и сами, как живые камни, устраивайте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить через Иисуса Христа духовные жертвы, благоприятные Богу. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». 1Пет. 1:25; 2:2,5-6.
«Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидев добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения». 1Пет. 2:9-12.
«Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши САМ вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших». 1Пет. 2:19-25.
«Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лицо Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Если угодно воле Божией, то лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые, … чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». 1Пет. 3:10-17; 4:2.
«Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа». 1Пет. 4:9-11.
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро». 1Пет. 4:12-19.
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь». 1Пет. 5:8-11.
Второе послание Петра написано 67 году, незадолго до его казни. Петр провел в Риме последние 10 лет, и в 67-летнем возрасте был распят на кресте, вниз головой.
«Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими». 2 Пет. 3:1-2.
«От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью». 2 Пет. 1:3-4.
«Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне». 2 Пет.1:10-14.
«Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым». 2 Пет. 1:17-21.
«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. … Конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». 2 Пет. 2:1-3,9.
«Если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди». 2 Пет. 2:20-21.
«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». 2 Пет. 3:3-9.
«Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь,
Чтобы Вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть
от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании
Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь». 2 Пет. 3:17
ПОСЛАНИЯ ИАКОВА И ИУДЫ, БРАТЬЕВ ИИСУСА
ИАКОВ, «брат Господень» (Гал. 1:19), при жизни Иисуса не верил в его миссию. Но после воскресения Спаситель особо явился брату (1Кор. 15:7), и тот уверовал (Деян. 1:13-14). Позже Иаков стал старшим пресвитером христианской церкви в Иерусалиме и посвятил 30 лет своей жизни приобретению ЕВРЕЕВ для Христа. Будучи Иудеем, он не отказался от исполнения определенных установлений закона, но одобрял труд апостола Павла среди язычников. Павел назвал его столпом церкви наравне с Петром и с Иоанном.
Иаков же инициировал, от имени Апостолов и пресвитеров Иерусалимской церкви, написать проникнутое доброжелательностью письмо к христианам из язычников:
«Апостолы, и пресвитеры, и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали.
…Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». Деян. 15:23-24,28-29.
Синедрион требовал от Иакова, чтобы он с возвышенности Храма объявил, что Иисус не был Мессией. Но пресвитер выкрикнул, что Иисус — Сын Божий и Судия мира. Иакова столкнули вниз и забили камнями и дубиной. Вероятное время казни — между 62 и 66 годами.
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные ИСКУШЕНИЯ, зная, что испытание вашей веры производит ТЕРПЕНИЕ; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Иак. 1:2-4.
«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, пройдя ИСПЫТАНИЕ, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и, Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». Иак. 1:12-15.
«Если же у кого из вас недостает МУДРОСТИ, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Иак. 1:5-8.
«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с ЛИЦЕПРИЯТИЕМ, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Иак. 2:8-10.
«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Иак. 2:26.
«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». Иак. 3:2.
«Язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». Иак. 3:8-9.
«Вы, которые не знаете, что случится завтра, …вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то или другое», — вы, по своей надменности, тщеславитесь, всякое такое тщеславие есть зло». Иак. 4:14-16.
«Обративший грешника от ложного пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов». Иак. 5:20.
ИУДА повторил путь своего брата Иакова к вере во Христа как Божьего Мессию. В связи с этим Евсевий пишет, что гонитель христиан Домициан (51-96), ища наследников Давидова престола, повелел арестовать внуков Иуды. Земледельцы, питающиеся от трудов своих, они смело заявили, что Христово Царство не от мира сего, но будет провозглашено, когда Христос явится в конце мира во славе, чтобы судить живых и мертвых.
Послание Иуды было написано около 67 года и направлено в церкви Малой Азии. Там в это время появилась разрушительная ересь. Иуда строго предостерегает верующих о гибельности отступления от истины Евангелия. Он разоблачает лжеучителей, используя ядовитые эпитеты. Подобные этим лжеучителям будут на протяжении столетий изнутри развращать Церковь и стараться разрушить искупительное дело Христа.
«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, — так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти». Иуд. 1:5-8.
«Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни». Иуд. 1:17-21. Е.Я.
Курс дистанционного изучения Библии для новичков: основы библейского учения
Основы библейского учения
Дорогой друг, большое спасибо за то, что Вы откликнулись на наше предложение!
Христиане, изучающие Библию предлагают Вам пройти заочный курс по изучению Божьего Слова – Библии под названием «Основы библейского учения».
Мы высоко ценим Ваш интерес к Слову Истины и искренне поздравляем Вас за этот самый важный выбор в Вашей жизни!
7 в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке,
(2Кор.6:7)
13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
(Еф.1:13)
Когда вы пройдёте этот курс, то пожалуйста, расскажите Вашим родным, друзьям, знакомым об этой возможности познать Единого Истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа, узнать о том, что Бог любит Вас и желает спасения Вашей души, что есть Вечная Жизнь (Иоанна 17:3), которую Бог приготовил все тем, кто повинуется Его Слову и Его святой воле.
3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
(Иоан.17:3)
Как пользоваться заочным курсом
Заочный курс «Основы библейского учения» состоит из четырёх уроков. Для успешного познания Божьих истин, Вам необходимо иметь Библию (Ветхий и Новый Заветы). Если у Вас её нет, мы опубликовали список текстов, помогающих в изучении этого курса внизу статьи
Каждый урок заочного курса состоит из текста автора, подтверждающего свои слова отрывками из священных писаний. Пользуясь оглавлением Библии или списком текстов для изучения курса, Вы без труда будете находить приведённые из неё отрывки. Все ссылки на Библию, которые Вы встретите в заочном курсе, внимательно прочитывайте в ней в их контекстах.
Библия – наш Учебник. Всё сказанное человеком, сравнивайте со сказанным Духом Божьим.
21 Все испытывайте, хорошего держитесь.
(1Фесс.5:21)
В конце каждого урока есть лист с вопросами. После того, как Вы изучите урок и ответите на поставленные вопросы, вы можете прислать куратору лист с Вашими ответами. Мы будем рады обсудить с Вами ответы.
Материал будет полезен, как для для вашего личного духовного роста, для совместного изучения в семейном кругу, так и для обсуждения на уроках по Библии в поместном собрании.
По окончании курса так же как и в процессе его изучения мы будем рады принять Ваше предложение о личной встрече или онлайн общению (например, скайп), если у Вас возникнет такое желание.
О нас, наших принципах и целях
Изучать этот курс Вам будут помогать христиане, изучающие Библию из церкви Христовой.
Церковь Христова — это, как уже видно из её названия, церковь Сына Божия, которую Он создал (Матфея 16:16, 18) в первом столетии посредством Своих апостолов и пророков, под руководством Святого Духа положивших её основание проповедями подобной скале, незыблемой истины об Иисусе, что Он есть Христос, наш Спасител, Сын Бога Живого (Деяния 17:1-3; 18:1-5; 1 Коринфянам 3:10, 11; Ефесянам 2:20).
Она состоит из уверовавших в Евангелие Иисуса Христа и крестившихся в Него для прощения грехов (Марка 16:15, 16; Деяния 2:38, 41, 47), учеников Христа — людей, которые идут Его путём, путём правды Божьей (Матфея 16:24-27).
Церковь Христова, дом Божий есть «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тимофею 3:15). Это люди, для которых истиной является только Слово Бога, ибо оно есть Истина (Иоанна 17:17). Они поддерживают его и защищают от лжецов.
Бог желает, чтобы каждый из нас был скор на слышание Его Слова, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божьей. Поэтому, отложив всякую нечистоту и множество злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя… Потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут
(Иакова 1:19-22; Римлянам 2:13).
Неся Вам слово Бога, мы руководствуемся следующими Божьими повелениями:
- «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Петра 4:11).
- «Всякое слово Бога чисто. Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словами Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом» (Притчи 30:5, 6).
- «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судья, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?» (Иакова 4:11, 12).
Итак, мы не законодатели и не судьи. Мы не решаем, что есть правильно, и что неправильно перед Богом, и не назначаем наказаний за грехи, а прежде всего — мы исполнители закона Бога и проповедники Благой Вести для других.
Смиренно заимствуя слова апостола Павла, мы кротко, но смело утверждаем:
«Отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека перед Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего – сатана, ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа, а мы — рабы ваши для Иисуса… мы не повреждаем слова Божия как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, перед Богом, во Христе»
(2 Коринфянам 4:2-5; 2:17).
В заключение нашего заочного знакомства мы призываем Вас, вместе с нами: принять читаемое Вами Слово Жизни (Филиппийцам 2:16) «не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине» (1 Фессалоникийцам 2:13) — верьте и повинуйтесь ему.
Примите также во внимание слова Господа Иисуса: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63); и слова апостола Павла: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно (1 Коринфянам 2:14).
Наша искренняя молитва к Богу о Вас, чтобы Вы приняли Истину, без которой не сможете спастись, и с верой в Божественность Иисуса Христа из Назарета Галилейского покорились Его Благой Вести.
10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
(2Фесс.2:10)
От имени христиан изучающих Библию.
Курс дистанционного изучения Библии для новичков: основы библейского учения
Скачать уроки
Связь с куратором
Связь с куратором курса по урокам:
Мы сможем помочь вам, если вы вышлите свои ответы на нашу электронную почту: проверка займет некоторое время и затем мы вышлем их обратно вместе со ссылкой на последующий урок.
Если у Вас в процессе обучения возникнет желание связаться с нами по телефону или по скайпу, то мы будем рады ответить на ваши вопросы и принять ваши пожелания.
Реферат по теме :«Из каких частей состоит Библия»
Реферат по дисциплине:
«Этногеография и география религий»
По теме:
«Из каких частей состоит Библия»
Исполнитель:
Кирюхина Татьяна Васильевна
Введение
Библия является священной книгой двух религий — иудаизма и христианства. Само это слово взято из древнегреческого языка и означает “книги” (в древности книгой именовали свиток папируса, на котором помещался текст, примерно равный по объему современной книжной главе). Если мы раскроем современное издание Библии, то увидим, что в этом толстом томе находится несколько десятков разных произведений, каждое из которых имеет свое название.
Библия состоит из двух частей: первая из которых называется Ветхим Заветом, вторая — Новым Заветом. Слово “завет” означает здесь “союз” — речь идет о дружбе и союзе, который в глубокой древности заключил Бог с одним из народов — древними евреями. Ветхим Заветом, то есть “старым союзом”, христиане назвали ту часть Библии, в которой описываются события до прихода к людям Иисуса Христа, когда союз с Богом был заключен вновь. Поэтому вторая часть Библии, в которой рассказывается о Христе, именуется Новым Заветом.
Иудеи признают священный характер только Ветхого Завета, так как они не считают новозаветного Иисуса из Назарета подлинным Христом, т.е. Мессией, Спасителем. Разумеется, они не употребляют самого названия «Ветхий Завет», для них Бог заключил союз с избранным им народом раз и навсегда. Поэтому «свою» часть Библии они именуют просто Писанием. Христиане же, так как их религия возникла на основе древнееврейской, теперь именуемой иудаизмом, считают священными обе части Библии.
Цель работы – подробное изучение структуры Библии.
1. Основные части Библии
Библия состоит из нескольких десятков книг. Эти книги сгруппированы в два великих раздела: 1. Старый Завет и 2. Новый Завет.
В Старый Завет включены книги, которые христианство восприняло от иудаизма. Таким образом, книги Старого Завета являются священными как для христиан, так и для верующих евреев. В современном каноне (сборнике книг, которые признаны “правильными”. Слово “Канон” означает “Правило”, “Признанный правильным”) иудаизма таких книг 39. Некоторые христианские церкви в свой Старый Завет добавили еще несколько книг. Таким образом у протестантов в Старом завете только 39 канонических книг, в католицизме — 47, у православных — 50 (39 из них называются каноническими, а 11 — неканоническими), в эфиопской и коптской церквях — около 60-ти и все они считаются каноническими.1
Первые 5 книг Библии называются в иудаизме Торой (Древнееврейское слово “Тора” — закон), а в христианстве — Пятикнижием Моисея. Их авторство приписывается пророку Моисею. В книгах рассказывается о создании Богом неба, земли, всего живого и человека; о первобытном рае и грехопадении Адама и Евы, изгнании их из рая, Всемирном потопе и об избрании Богом еврейского народа как народа божьего. После этого в Торе, как и во всем Старом Завете, рассказывается только о еврейском народе и его взаимоотношениях с Богом. В этом свете описывается история еврейского народа от его богоизбранности до 5-го столетия до нашей еры (в неканонических книгах — до 2-го столетия до нашей еры). Наряду с религиозно-историческими сказаниями, в Старый Завет включены книги религиозно-поэтического, философского и ритуального характера, а также книги пророческие. В книгах десятка пророков высказываются божьи предостережения верующим, излагаются события будущего. В этих пророчествах авторы Нового Завета прочитывают предсказания об Иисусе Христе, а современные проповедники и верующие — предвидение событий нашего и грядущих дней.
В Новый Завет все христианские церкви включают 27 книг: 4-е евангелия, Деяние святых апостолов, 21 послание апостолов и Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова). Эфиопская и коптская христианские церкви к этим книгам добавляют еще десяток книг. Во всех книгах Нового завета идет речь об Иисусе Христе и от его имени излагается сущность христианского вероучения.
2. Ветхий Завет
Состав и текст Ветхого завета не полностью совпадают в иудаизме и в христианстве. Мы говорили выше о тех библейских книгах, которые не входят в христианский канон. В иудейской Библии их вообще нет, в православной и католической они имеются, но в православной специально обозначаются как неканонические, а в католической — как девтероканонические, что значит канонические второго разряда. Протестант ские церкви в своих изданиях Библии эти книги не публикуют, к подзаголовку «Книги Священного Писания» добавляется эпитет «канонические». Помимо целых книг неканоническими считаются также некоторые отдельные главы и тексты из канонических книг.
Первые пять книг Ветхого завета составляют так называемое Пятикнижие Моисееве; церковно-синагогальная традиция приписывает их авторство мифическому Моисею, которому бог якобы открыл свой «закон» на горе Синай. В дальнейшем мы остановимся на вопросе, кто был действительным автором Пятикнижия, здесь же ограничимся указанием на то, что оно занимает первое и первенствующее по смыслу место в Ветхом завете.
За ним следуют три с лишним десятка других канонических книг. Они делятся обычно богословами на две группы: исторические книги и писания. В иудаизме это деление нашло свое выражение в том, что весь Ветхий завет именуется Танах,— три согласные в этом слове означают Тора (Пятикнижие), Небиим («пророки») и Хсубим или Ксубим («писания»). В христианской литературе книги пророков включаются в рубрику «исторических». Если подойти более точно к классификации ветхозаветных книг, то группу «исторических» надо отделить от пророческих, ибо, действительно, в Ветхом завете имеется ряд книг, имеющих’
значительно большее историографическое значение, чем другие. Это книга Судей, четыре книги Царств, две клиги Паралипоменон, или Хроник, книги Ездры и Неемйи. Что касается пророков, то по традиции они делятся на больших и малых. К первым относятся Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, ко вторым причисляют двенадцать, называемых по именам Осни, Иоиля, Амоса, Авдия и др.
Группа писаний включает в себя чрезвычайно разнородные по характеру произведения. Видимо, именно из-за того, что этой группе нельзя дать более точную общую характеристику, к ним применено такое неопределенное название, как «писания». В эту группу входят и своего рода философские трактаты (Екклезиаст, Иов), и сборник молитвенных песнопений — псалтирь, и лирико-эротическая поэма, не имеющая никакого отношения к религии и к богу, — Песнь Песней. К этой группе ветхозаветных произведений может быть применено обозначение, которое у нас обычно звучит как «и прочие» или «и другие», — то, что не вошло в общую рубрикацию.
Не следует думать, что указанные выше группы библейских книг расположены в церковных и синагогальных изданиях Библии именно в указанном выше порядке. Наша группировка — в известной мере логическая, расположение же библейских книг подчиняется церковному и синагогальному канону. При этом несколько по-разному выглядит этот порядок в христианской и иудейской Библиях. В первой, например, после книг Царств непосредственно следуют Хроники, или Паралипоменон, во второй они отнесены к самому концу Ветхого завета. На других местах в иудейской Библии находятся и Псалтирь, и книга Даниила, и ряд других. Впрочем, существенного значения этот порядок не имеет ни в том, ни в другом вариантах, ибо в основе его не лежит какой-нибудь выдержанный’ хронологический или логический принцип.
Как было выше сказано, православные и католические издания Библии содержат помимо тех книг, которые считаются каноническими, и неканонические: Товит, Юдифь, Варух, Премудрости Иисуса сына Сирахова и др. Иногда в литературе эти книги именуются апокрифическими, что является ошибкой. Протестантские, в том числе баптистские, богословы и историки христианства не делают различия между не- каноническими и апокрифическими книгами Ветхого завета — для них и те и другие представляют собой просто документы, не имеющие никакого отношения к христианской вере. Православные же и католическая церкви проводят здесь очень строгое различие: неканонические книги они публикуют в своих изданиях Библии, о публикации же в церковных изданиях таких апокрифических книг, как Вознесение Моисея, Енох, Юбилеи, Завещание двенадцати патриархов и т. д., не может быть и речи. Само слово апокриф означает «сокровенный», «тайный». В этом названии, видимо, отразилось то обстоятельство, что апокрифические книги были в свое время запрещены для чтения христианам, так что пользоваться ими можно было только втайне.2
3. Новый Завет
Новый Завет был написан в течение 1 века нашей эры. Он начинается с четырех Евангелий, авторами которых являются Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Слово «Евангелие» происходит с греческого и оно означает «благая весть» или «добрая весть». Это слово иногда также употребляют по отношению ко всему Новому Завету. Весь Новый Завет рассказывает о благой вести, состоящей в том, что Иисус Христос пострадал на кресте за наши грехи, чтобы таким образом дать нам возможность получить прощение грехов и спасение от вечного осуждения.
Каждое из четырех Евангелий описывает жизнь Иисуса Христа. Описания первых трех Евангелий во многом схожи между собой. Но Евангелие от Иоанна отличается от них, потому что Иоанн писал свое Евангелие позже всех, и он старался описать то, о чем не упоминают другие евангелисты.
Пятая книга Нового Завета — это Деяния Апостолов. В ней Лука продолжает свое Евангелие, и описывает жизнь Апостолов, учеников Иисуса, после того как земная жизнь Иисуса Христа завершилась. В книге Деяний описывается распространение вести о Христе и образование первых церквей.
Следующие книги Нового Завета — это Послания Апостолов, письма, которые они написали созданным ими церквям в разных городах. В своих посланиях Апостолы учат верующих тому, как жить христианской жизнью, согласно учению Иисуса Христа. Большая часть этих посланий написано Апостолом Павлом. Другими авторами были: Иаков, Петр, Иоанн, Иуда.3
И последняя книга Нового Завета — это Откровение. Иногда ее еще называют Апокалипсис. В этой книге Иоанн записал видения, которые открыл ему Бог, о будующей судьбе человечества. Не все в этой книге можно легко понять. Но и то, что в ней изложено довольно ясно, имеет огромное значение для понимания настоящих и будующих событий мировой истории.
Несмотря на то, что Новый Завет был написан почти две тысячи лет назад, его слова чрезвычайно актуальны и для современных людей. Именно поэтому он является самой читаемой книгой в мире, с которым не сравнятся никакие бестселлеры.
Таким образом, Библия является собранием самых разнообразных текстов, в которых содержатся мифы, легенды, повествование о реальных исторических событиях, своего рода предсказания будущего, лирические произведения религиозного и светского характера. Наибольшим богатством мифологических сюжетов отличается Ветхий Завет.
Так как Библия сыграла особую роль в становлении мировой цивилизации, то библейские мифы, как и античные вошли в сокровищницу общечеловеческой культуры в большей степени, чем, допустим, китайские, японские или австралийские. Поэтому многие мифологические или легендарные сюжеты Библии нуждаются в комментировании для современного читателя. При необходимости пояснить или дополнить библейский рассказ комментарий к нему, как правило, дается курсивом и заключается в квадратные скобки.
Список литературы
2 Мелерович А.М., Фокина М.А. Русская фразеология. Учебное пособие — Кострома: КГУ, 2015.- 77 с.
3 Стефаненко Н.А. Изучение библейских сюжетов и житийной литературы в младших классах на уроках литературного чтения. Методические рекомендации для учителей начальных классов — Кострома: КГУ, 2011.- 28 с.
14. Что такое Библия
Основные части Библии. Библия является священной книгой двух религий — иудаизма и христианства. Само это слово взято из древнегреческого языка и означает “книги” (в древности книгой именовали свиток папируса, на котором помещался текст, примерно равный по объему современной книжной главе). Если мы раскроем современное издание Библии, то увидим, что в этом толстом томе находится несколько десятков разных произведений, каждое из которых имеет свое название.
Библия состоит из двух частей: первая из которых называется Ветхим Заветом, вторая — Новым Заветом. Слово “завет” означает здесь “союз” — речь идет о дружбе и союзе, который в глубокой древности заключил Бог с одним из народов — древними евреями. Ветхим Заветом, то есть “старым союзом”, христиане назвали ту часть Библии, в которой описываются события до прихода к людям Иисуса Христа, когда союз с Богом был заключен вновь. Поэтому вторая часть Библии, в которой рассказывается о Христе, именуется Новым Заветом.
Иудеи признают священный характер только Ветхого Завета, так как они не считают новозаветного Иисуса из Назарета подлинным Христом, т.е. Мессией, Спасителем. Разумеется, они не употребляют самого названия «Ветхий Завет», для них Бог заключил союз с избранным им народом раз и навсегда. Поэтому «свою» часть Библии они именуют просто Писанием. Христиане же, так как их религия возникла на основе древнееврейской, теперь именуемой иудаизмом, считают священными обе части Библии.
О чём рассказывает Ветхий Завет. Ветхий Завет повествует о том, как когда-то Бог создал небо и землю, растения и животных, и, наконец, людей. Затем в Библии идет речь о разных событиях в жизни древних евреев: как их предки жили в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, как они попали в рабство и освободились из него, как заключили союз с Богом и Он пообещал навсегда отдать им землю, такую богатую, что там в реках вместо воды текли молоко и мед.
В кровавой и беспощадной борьбе с народами, которые жили на этой земле, древние евреи создавали свое государство. Прошли столетия, царство евреев было уничтожено более сильными соседями, а их самих угнали в плен. Все это случилось, как уверяет Библия, из-за того, что евреи перестали слушаться Бога, изменяли ему и поклонялись чужим богам.
Однако наказавший их Бог пообещал, что со временем пришлет на землю своего посланника, который спасет еврейский народ и накажет его угнетателей. По-древнееврейски этот посланник Бога зовется Мессия, а в переводе на древнегреческий — Христос.
О чём рассказывает Новый Завет. Новый Завет, созданный уже христианами, повествует о земной жизни Иисуса из Назарета, который и есть Христос. Кроме того, в этой части Библии рассказано о деятельности общин первых христиан и приведены послания апостолов, учеников Иисуса. Завершается Новый Завет Откровением Иоанна, в котором рисуется грядущий конец света.
Библия и мифы. Таким образом, Библия является собранием самых разнообразных текстов, в которых содержатся мифы, легенды, повествование о реальных исторических событиях, своего рода предсказания будущего, лирические произведения религиозного и светского характера. Наибольшим богатством мифологических сюжетов отличается Ветхий Завет. Некоторые из них приводятся и анализируются ниже. Так как Библия сыграла особую роль в становлении мировой цивилизации, то библейские мифы, как и античные вошли в сокровищницу общечеловеческой культуры в большей степени, чем, допустим, китайские, японские или австралийские. Поэтому многие мифологические или легендарные сюжеты Библии нуждаются в комментировании для современного читателя. При необходимости пояснить или дополнить библейский рассказ комментарий к нему, как правило, дается курсивом и заключается в квадратные скобки.
► Читайте также другие темы главы III «Древнейшая история мира и человечества»:
- 15. Сотворение мира и человека
- 16. Грехопадение
- 17. Каин и Авель
- 18. Великий потоп
- 19. Вавилонская башня
► Перейти к оглавлению книги Мифы народов Востока