Аллама Абдуль-Хай аль-Лукнави (да смилуется над ним Аллах) писал: «Многие действия женщины во время намаза отличаются от действий мужчин…» («Ас-Сиая», том 2, стр. 205).
Содержание
- Намаз согласно шафиитскому мазхабу
- Ежедневный намаз, шафиитский мазхаб. 1 Намаз мужчин 2 Намаз женщин
- Намаз витр: взгляд с позиции всех 4 мазхабов
- Дополнено: Саджда ас-сахву (саджда — при допущении ошибки в намазе)
- Порядок совершения намаза по ханафитскому мазхабу
- Намаз по мазхабу имама Шафии
- ВОПРОС-ОТВЕТ
- Метод совершения праздничного намаза (салят уль-ид). По ханафитскому и шафиитскому мазхабу.
Женщины должны внимательно следить за соблюдением следующих условий:
1. Прежде чем начать молитву, женщины должны убедиться в том, что всё их тело, кроме лица, кистей рук и ступней, покрыто одеждой. Иногда женщины совершают молитву, оставляя открытыми волосы на голове. Некоторые оставляют открытыми запястья. Некоторые используют такой тонкий или маленький шарф, что через него видны свисающие локоны волос. Если во время молитвы хотя бы четверть любой части тела остаётся открытой на такое время, которого достаточно, чтобы сказать «субханаллах» три раза, то такая молитва становится недействительной. Однако, если открытой останется меньшая часть тела, молитва будет действительна, но на таком молящемся всё равно остаётся грех.
Алламах Мухаммад Амин Ибн Абидин аш-Шами (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Женщине не следует поднимать руки до уровня ушей. Ей не следует поднимать рукава. Ей следует располагать руки на груди, положив одну ладонь на другую. Ей следует лишь слегка сгибаться, совершая рук’у. Она не должна расставлять пальцы, совершая рук’у, напротив, их необходимо держать вместе и положить ладони на колени, не обхватывая их. Ей следует лишь слегка сгибать колени. Она должна подбирать своё тело, выполняя рук’у и суджуд. Она должна класть руки ладонями на землю. Ей следует сидеть, высвободив из-под себя ноги, опираясь на ягодицу в ташаххуде. Выполняя ташаххуд, женщине следует держать пальцы вместе» (Радд аль-Мухтар, том 1, стр. 504; смотри «Аль-Бахр ар-Раик», том 1, стр. 320).
2. Для женщин выполнение молитвы в комнате лучше, чем на веранде, и выполнение её на веранде лучше, чем выполнение её во внутреннем дворе.
3. В начале молитвы женщинам не нужно поднимать руки к ушам, им лишь нужно поднять их на уровень плеч. И руки следует поднимать внутри шарфа или другого покрывала. Вынимать руки из-под покрывала не следует. Мулла Али Кари (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Женщина поднимает руки до уровня плеч (совершая такбир тахримах)» («Фат баб аль-Иная би-шарх ан-никая», том 1, стр. 239, 242, 262 и 265; и «Аль-Фатава аль-Аламкириях», том 1, стр. 73). Также Бадруддин аль-Айни говорил: «Согласно Умм уд-Дардам Атаа, Зухри, Хаммаду и другим, женщине следует поднимать руки до уровня груди» («Аль-Биная фи шарх аль-Хидая», том 2, стр. 187).
Мухаммад ибн Мукатил сообщает о том же мнении ханафитских правоведов. Бурхануддин аль-Маргинани (да смилуется над ним Аллах), автор книги «Аль-Хидая», сообщает, что это правильная и принятая версия («Аль-Хидая», том 1, стр. 50).
4. Когда женщины складывают руки на груди, они должны просто положить ладонь правой кисти руки поверх левой кисти руки. Складывать руки на уровне пупка, как мужчинам, не нужно. Алламах Абдул-Хай Лукнави пишет: «Что касается женщин, правоведы единодушны в том, что сунна предписывает женщинам класть руки на грудь» («Ас-Сиая», том 2, стр. 152).
5. В поясном поклоне женщинам не обязательно полностью выравнивать спину. Также им не следует сгибаться низко, как мужчинам.
6. В положении поясного поклона мужчины должны обхватывать пальцами колени, женщинам нужно лишь положить руки на колени так, чтобы пальцы были расположены близко друг от друга, то есть чтобы между пальцами оставалось пространство.
7. Женщины не должны держать ноги абсолютно прямыми, вместо этого они должны чуть-чуть согнуть ноги в коленях.
8. В поясном поклоне мужчины не должны сгибать руки в локтях и прижимать руки к бокам. Женщины, наоборот, должны прижимать руки к бокам.
9. Женщины должны держать обе ноги близко друг от друга. Оба колена должны быть почти соединены, чтобы между ними не оставалось расстояния. В «Фатава аль-Аламкирийя» утверждается: «Что касается женщин, они должны слегка склоняться, совершая рук’у не вытягивая пальцы. Они должны держать их вместе, просто положив ладони на колени. Женщина должна слегка сгибать колени и не вытягивать руки. Женщине не следует вытягивать тело, совершая рук’у и суджуд, когда она сидит на своих ногах. Совершая суджуд, она должна прижимать живот к бёдрам. Женщина сидит на своей левой ягодице, разместив ноги справа от себя» («Аль-Фатава аль-Аламкирийя», том 1, стр. 75).
10. При совершении земного поклона мужчины не должны понижать грудь до того момента, пока не поставят на пол оба колена. Женщинам не нужно придерживаться такого способа – они могут сразу опустить грудь и начать совершать земной поклон.
11. Женщины должны совершать земной поклон так, чтобы живот был прижат к бёдрам и руки прижаты к бокам. В дополнение к этому они могут расположить ноги на полу, направив их в правую сторону. Имам Абу Давуд передал следующий хадис в книге «Марасил»: «Язид ибн Аби Хабиб заявляет, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) как-то прошёл мимо двух женщин, которые делали намаз. Он сказал им: “Когда вы делаете земной поклон, следите за тем, чтобы части вашего тела соприкасались с землёй, потому что женщина не похожа на мужчин в этом”» (Марасил Аби Давуд, стр. 118).
12. Мужчинам не разрешается ставить локти на пол во время земного поклона. Но женщины, наоборот, должны положить предплечья, включая локти, на пол.
13. Во время сидения между двумя земными поклонами и чтения «Ат-Тахийят» женщины сидят на левом бедре, направив обе ноги вправо. В книге «Муснад» имама Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах) упоминается: «Абдуллу ибн Умара спросили о том, как женщины совершали намаз в эпоху Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Он ответил, что изначально они сидели в позе тараббу. Затем им было приказано подбирать тело и, склонившись в одну сторону, сидеть на левой ягодице, полностью подобрав тело» («Джами уль-Масанид», том 1, стр. 400).
Тараббу означает сидеть, положив одну ногу на другую. Это сообщение показывает, что изначально женщины сидели в позе тараббу, но это веление было позже отменено, и женщинам было велено подбирать своё тело и, склоняясь в одну сторону, сидеть на левой ягодице, полностью подобрав своё тело.
Шейх Абуль-Вафа Афгани пишет: «Это наиболее достоверное изложение этой главы (имеется в виду глава о том, как женщины должны сидеть во время намаза). По этой причине имам Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) сделал это суждение основным относительно данного вопроса в своём мазхабе» («Таликаш-шейх Абуль-Вафа Афгани аля Китабиль-Атар лил имам Мухаммад аш-Шайбани», том 1, стр. 208).
Абу Бакр ибн Аби Шайбах сообщает: «Когда Ибн Аббаса спросили о женском намазе, он ответил: “Она должна подбирать своё тело и, склонившись на одну сторону, сидеть на левой ягодице”» («Аль-Мусаннаф ли Ибн Аби Шайбах», том 1, стр. 270).
Шейх Мухаммад Закария аль-Кандахлави (да смилуется над ним Аллах) сообщил: «По нашему (ханафитских правоведов) мнению, для женщин, безусловно, предпочтительней сидеть на ягодицах, расположив ноги справа от себя» («Авджаз аль-Масалик», том 1, стр. 258).
Опираясь на эти высказывания, факихи вынесли следующее решение: «Женщина должна сидеть на левой ягодице, расположив ноги справа от себя, потому как это более скрытное для неё положение» («Аль-Хидая», том 1, стр. 55).
14. Известно из многих книг по ханафитскому мазхабу, что создание отдельного женского джамаата с женщиной-имамом – это макрух тахрими (действие, близкое к запретному и поэтому влекущее за собой грех). Совершение молитвы в одиночку будет предпочтительнее для них. Но если они всё же решат совершить намаз джамаатом, то женщина-имам должна встать в центре первого ряда. Если их мужчины-махрамы (члены их семьи) совершают намаз в доме, не будет ничего плохого, если женщины тоже присоединятся к ним в джамаате. Но в этой ситуации необходимо, чтобы они стояли точно позади мужчин. Женщины не должны стоять рядом с мужчинами в одном и том же ряду.
Новая статья: молитва в шафиитском мазхабе на сайте святая-молитва.рф — во всех подробностях и деталях из множества источников, что удалось нам найти.
Намаз согласно шафиитскому мазхабу
В среде мусульманских богословов имеются различные подходы к совершению молитвенного ритуала в зависимости от принадлежности к тому или иному мазхабу. Наряду с доминирующим на территории нашей страны ханафитским мазхабом, некоторые отечественные мусульмане придерживаются шафиитского мазхаба.
Нельзя утверждать, что одна из точек зрения является неверной, так как обе школы основываются на Пречистой Сунне Посланника Аллаха (с.г.в.), раскрывая тем самым все то наследие, оставленное своей умме заключительным Божьим Посланником (с.г.в.).
Порядок выполнения намаза по шафиитскому мазхабу:
1. Во время выполнения молитвы мусульманину следует находиться в состоянии ритуальной чистоты. В связи с этим, в случае необходимости, следует совершить малое (вуду) или полное омовение (гусль)
2. Перед намазом желательно произнести азан (призыв к молитве). В случае, если молитва совершается с джамаатом (коллективом), то призыв следует произнести лишь одному верующему.
3. Перед обязательным намазом (фард) желательно также произнести второй призыв (икамат)
4. После чего верующий должен выразить намерение к совершению намаза (не обязательно вслух)
5. Непосредственно намаз начинается вступительным такбиром, когда верующему, согласно шафиитскому мазхабу, следует поднять руки на уровень плеч (как и у женщин), и произнести одновременно с этим: «Аллаху Акбар!»
6. После такбира шафииты опускают руки на уровень выше пупка, положив при этом ладонь правой руки на локоть левой. Во время стояния верующему желательно немного склонить голову и смотреть на то место, куда он намерен опустить свой лоб во время земного поклона.
7. Во время стояния в первом ракаате вместо дуа «Сана» (Субханакэ) шафииты, как правило, используют следующее дуа:
«Уадджяхту уаджхия лиль-лязии фатарас-самаауаати уаль-ард, ханифам-муслимэ, уа мээ энэ минэль-мушрикиин, иннас-саляятии уа нусуки уа мэхъяйя уа мэмээтии лиль-ляяхи раббиль-‘аалямиин, ля шариикэ ляхь, уа би зааликэ умирту уа энэ миналь-муслимиин»
(«Уверовав в Единого Бога и покорившись Ему, я обращаю лик свой к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Я не являюсь многобожником. Поистине, молитва моя и благочестие, жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху — Господу миров, у Которого нет сотоварища. Именно это мне было велено, и я один из покорных Богу»)
8. Затем произносится: «А`узу билляхи мина шайтани раджим, бисмилляхи рахманир рахим», после чего читается сура «Аль-Фатиха» и дополнительная сура либо несколько аятов.
9. Далее шафииты со словами «Аллаху Акбар!» поднимают кисти рук на уровень плеч и выполняется поясной поклон (руки нужно положить на колени ног, спина должна быть прямой, а взгляд должен быть направлен на ступни). В таком положении нужно трижды произнести «Субханэ раббиль-газыйм» («Хвала Великому Господу моему!»)
10. Затем верующий выпрямляется и возвращается в исходное положение, и вновь, согласно шафиитскому мазхабу, поднимаются кисти рук на уровень плеч и произносится: «Самигуллаху лимэн хамидэх» («Аллах слышит восхваляющих его»)
11. Выпрямив спину, нужно произнести: «Раббана лякуль-хамд» («Господь наш, лишь Тебе хвала!»)
12. После чего со словами «Аллаху Акбар!» выполняется земной поклон, во время которого сначала следует опустить колени, а затем уже руки, которые во время поклона, согласно шафиитскому мазхабу, должны быть расположены на уровне плеч, и лицо, расположив его так, чтобы нос и лоб касались места поклона. Во время принятия необходимого положения нужно трижды произнести: «Субханэ раббиль-а`аля» («Хвала Господу, Который превыше всего!»)
13. Затем со словами «Аллаху Акбару!» верующему нужно сначала приподнять голову, затем кисти рук, после чего нужно выпрямить спину и сесть на левую ногу. Руки следует расположить на бедрах ближе к коленям. В таком положении шафииты произносят: «Рабби гфирли» («О, Господь мой, прости меня!»)
14. Затем верующий выполняет второй земной поклон аналогичный первому.
15. После чего со словами «Аллаху Акбар!» верующему нужно встать и принять исходное положение. Перед тем как встать, согласно шафиитскому мазхабу, нужно выждать небольшую паузу.
16. На этом первый ракаат считается выполненным. Оставшиеся же ракааты выполняются аналогичным образом с некоторыми лишь отличительными особенностями:
а) в последующих ракаатах не нужно совершать вступительного такбира и произносить вступительного дуа («Сана» либо специального дуа, указанного в п.7). Но шафииты в начале каждого ракаата перед сурой «Фатиха» произносят: «А`узу билляхи мина шайтани раджим, бисмилляхи рахманир рахим»;
б) во втором и заключительном ракаатах после второго земного поклона верующему необходимо выполнить сидение, положение в котором аналогично сидению между земными поклонами. Во время сидения после второго ракаата нужно прочитать «Эт-тахият», а после заключительного – «Эт-тахият», «Салават» и «Раббанэ». Во время сидения, согласно шафиитскому мазхабу, следует сжать правую руку в кулак, вытащив при этом указательный палец, который поднимается вверх без излишних движений. Взгляд молящегося может быть обращен и на этот палец;
в) в обязательных (фард) намазах, в 3 и 4 ракаатах (при наличии) после суры «Аль-Фатиха» не нужно читать дополнительные суры или аяты.
Демотиваторы
Мнение авторов может не совпадать с позицией редакции.
Ежедневный намаз, шафиитский мазхаб. 1 Намаз мужчин 2 Намаз женщин
Показать все связанные файлы
Время выполнения: cразу после полудня, когда солнце покидает зенит и склоняется к западу, до момента приближения послеобеденного намаза.
Время выполнения: Когда тень предмета станет длинней его самого в два раза
Время выполнения: После захода солнца до наступления темноты (времени ночного намаза)
Ночной намаз – Иша
Аллаху акбар Аллаху акбар Аллаху акбар Аллаху акбар Ашхаду анля иляха илляллaх Ашхаду анля иляха илляллaх Ашхаду анна Мухаммадан Расyлюллaх Ашхаду анна Мухаммадан Расyлюллaх Хаййя ´аля с-салях Хаййя ´аля с-салях Хайя ´аляль-фалях Хайя ´аляль-фалях Аллаху акбар Аллаху акбар Ля иляха илляллах”.
Стоя, сердцем выразите ният (намерение): “Намереваюсь ради Аллаха совершить фард сегодняшнего утреннего намаза”.
Поднимите обе руки, раздвинув пальцы, ладонями в сторону Киблы, до уровня ушей, касаясь большими пальцами мочек и произнесите такбир ифтитах (начальный такбир) “Аллаху акбар”.
Затем положите правую руку ладонью на левую руку, обхватив мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой руки, и опустите сложенные таким образом руки чуть выше пупка и прочтите:
Ду´а “Субханака” «ду’а-уль-истифтах» (вступительная мольба):
Субхаанака-ллааhумма ва бихамдика, ва табаарака-смука, ва та’ааля джаддука, ва ляя иляха гайрук.
Примечание «ду’а-уль-истифтах» читается только при выполнении первого ракаата.
Затем перед чтением суры «Фатиха» (первой суры Корана) произносим «А‘узу билляhи минаш-шайтаанир-раджиим» и читаем суру
Аль-хамду лилляhи раббиль – ‘аалямиин. Аррахмаанир-рахиим, маалики йавмид-дииин. Иййаака на‘буду ва иййаака наста‘ииин. Иhдинас-сирааталь-мустакыыым, сирааталь-лязиина ан‘амта ‘алайhим гайриль-магдууби ‘аляйhим ва лад-даааалииин.
Кыйям. Взгляд обращен на место сажда. Руки сложены ниже груди и выше пупка. Большой палец и мизинец правой руки обхватывают запястья левой руки. Ступни параллельны друг другу. Между ними расстояние в четыре пальца.
Опустив руки, произнесите: “Аллаху акбар” и совершите руку´ (поясной поклон). Находясь в состоянии поклона произнесите 3 раза: “Субхана раббиль ´азыйм ва бихамдихи”.
После руку´ выпрямите тело до вертикального положения.При подъеме произнесите: “Самиаллаху лиман хамидах” и “Раббана лакаль хамд”.
Со словами “Аллаху акбар” исполните падение ниц (сажда). Во время сажда необходимо сначала опуститься на колени, затем опереться на обе руки и только после этого лбом и носом коснуться места сажда.
После этого со словами “Аллаху акбар” поднимитесь с сажда в сидячее положение. Выдержите в этом положении паузу, достаточную для произнесения “Субханаллах”.
Со словами “Аллаху акбар” снова опуститесь в сажда. При втором сажда также трижды произнесите: “Субхана раббийаль-а´ля”.
Затем, со словами “Аллаху акбар”, встаньте для исполнения второго рака´ата.
Сунна. II рака´ат
С
начала, как и в первом рак´ате, прочитайте суру “Фатиха”
Дополнительную суру например «Ихлас» выполните руку´ и сажда.
.Затем, как и в первом рака´ате, исполняются руку´ и сажда.
После второго сажда второго рака´ата сядьте на ноги и прочитайте молитву (ду´а):
Аттахиййяту лилляhи, вас-салауату, ваттаййибаат. Ас-саляму ‘аляйка аййуhан-набиййу, ва рахматуллаhи ва баракатуh. Ас-саляму ‘аляйна ва ‘аля ‘ибадилляhис-саалихиин. Ашhаду алля илляhа иллаллааhу, ва ашhаду анна Мухаммадан ‘абдуhу ва расулуh.
Аллаhумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля аали Мухаммад. Кяма салляйта ‘аля Ибраhима ва ‘аля аали Ибраhим, иннака хамиидум-маджиид. Аллаhумма барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля аали Мухаммад. Кяма баракта ‘ала Ибраhима ва ‘аля аали Ибраhим, иннака хамиидум-маджиид.
Ка´да (сидение). Взгляд направлен на колени. Руки лежат на коленях, пальцы – в свободном положении. Посадка смещена на голень левой ноги. Правая нога чуть отодвинута в сторону, пальцы ноги загнуты в сторону Киблы.
Произнесите приветствие: “Ассаляму ´алейкум уа рахматуллах” с поворотом головы сначала в сторону правого плеча, а затем – в сторону левого.
На этом Ваш намаз завершен.
“Аллаху акбар, Аллаху акбар
Аллаху акбар Аллаху акбар
Ашхаду анля иляха илляллaх
Ашхаду анля иляха илляллaх
Ашхаду анна Мухаммадан Расyлюллaх
Ашхаду анна Мухаммадан Расyлюллaх
Хаййя ´аля с-салях Хаййя ´аля с-салях
Хайя ´аляль-фалях Хайя ´аляль-фалях
Аллаху акбар Аллаху акбар
Ля иляха илляллах”
Стоя, выразите искреннее намерение (ният) совершить намаз: “Намереваюсь ради Аллаха совершить фард сегодняшнего утреннего намаза”.
Поднимите обе руки, раздвинув пальцы, ладонями в сторону Киблы, до уровня ушей, касаясь большими пальцами мочек и произнесите такбир ифтитах (начальный такбир) “Аллаху акбар”.
Затем положите правую руку ладонью на левую руку, обхватив мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой руки, и опустите сложенные таким образом руки чуть выше пупка и прочтите:
Опустив руки, произнесите: “Аллаху акбар” и совершите руку´ (поясной поклон). Находясь в состоянии поклона произнесите 3 раза: “Субхана раббиль ´азыйм ва бихамдихи”.
После руку´ выпрямите тело до вертикального положения.При подъеме произнесите: “Самиаллаху лиман хамидах” и “Раббана лакаль хамд”.
После выпрямления, со словами “Аллаху акбар”, исполните сажда. При выполнении сажда необходимо сначала опуститься на колени, затем опереться на обе руки и, только после этого, лбом и носом коснуться места сажда.
После этого со словами “Аллаху акбар” поднимитесь с сажда в сидячее положение.
Выдержав в этом положении паузу, достаточную для произнесения “Субханаллах”, со словами “Аллаху акбар” снова опуститесь в сажда. При втором сажда также трижды произнесите: “Субхана раббийаль-а´ля”.
Затем, со словами “Аллаху акбар”, встаньте для исполнения второго рака´ата. Руки смыкаются на прежнем месте.
С
начала, как и в первом рак´ате, прочитайте суру “Фатиха”
Дополнительную суру например «Ихлас» выполните руку´ и сажда.
. Затем, как и в первом рака´ате, исполняются руку´ и сажда.
После второго сажда второго рака´ата сядьте на ноги и прочитайте молитву (ду´а):
Внимание! Во время произнесения слов “ля илляха” указательный палец правой руки поднимается, а на “илля ллаху” – опускается, оставаясь, тем не менее, слегка приподнятым до конца намаза.
Ка´да (сидение). Взгляд направлен на колени. Руки лежат на коленях, пальцы – в свободном положении. Посадка смещена на голень левой ноги. Правая нога чуть отодвинута в сторону, пальцы ноги загнуты в сторону Киблы
перейти в каталог файлов
Намаз витр: взгляд с позиции всех 4 мазхабов
В религиозной практике мусульман отдельного внимания заслуживает намаз витр. Его хукм (положение), по мнению практически всех богословов, находится на уровне сунны-муаккада.
Само слово «витр» переводится как нечётный, что указывает на количество ракаатов в этом намазе. Время его совершения – с того момента, как прочитана ночная молитва (иша), до рассвета, то есть начала утреннего намаза.
Согласно ханафитскому мазхабу, пропуск молитвы витр должен быть восполнен в другое время, тогда как в рамках остальных трёх богословско-правовых школ такой необходимости нет. В сборниках авторитетнейших хадисоведов можно найти множество изречений Пророка Мухаммада (с.г.в.), в которых говорится о необходимости совершения этой молитвы, если человек хочет быть из тех, кто стремится последовательно совершать сунну. В частности, можно привести в качестве примера следующий хадис: «Витр является обязанностью. Тот человек, кто считает ненужным выполнять эту молитву, не из нас» (Абу Дауд, аль-Хаким, Ахмад).
Порядок выполнения молитвы витр
Относительно порядка совершения этой молитвы среди учёных различных мазхабов есть небольшие разногласия. Представим здесь все способы совершения намаза витр.
1. Согласно ханафитской и маликитской богословско-правовым школам, считается самым приемлемым решением совершить три ракаата. Порядок в этом случае аналогичен тому, как предписано совершать вечернюю молитву (магриб). Исключением является только то, что в каждом из трёх ракаатов читается кораническая сура, а в третьем – ещё и дуа-кунут (её текст приведен чуть ниже – прим. «Islam.Global»). Доказательством дозволенности совершать витр-намаз именно так является хадис, переданный Айшой (р.а.): «Пророк (с.г.в.) совершал витр в три ракаата, произнося приветствие (салям) только в самом конце молитвы» (Муслим).
2. Согласно другому способу, который разрешён в рамках шафиитского и ханбалитского мазхабов, витр также совершается в три ракаата, но сидение (кууд) во втором ракаате не делается – молящийся сразу же встаёт и читает «Фатиху», дополнительную суру, делает такбир, произносит дуа-кунут и завершает молитву в обычном порядке. Аргумент в пользу этого способа так же есть в Пречистой сунне. Ан-Насаи и Хаким приводят хадис, согласно которому Заключительный посланник Всевышнего (с.г.в.) выполнял молитву без сидения между вторым и третьим ракаатом.
3. В рамках маликитского мазхаба распространена манера чтения этого намаза, по которому молитва фактически делится на две части. Сначала совершаются два ракаата посредством произнесения приветствия (саляма). Далее делается небольшая пауза, после которой молящийся читает ещё один ракаат. От Ибн Умара приводится хадис, согласно которому Пророк Мухаммад (с.г.в.) делил витр-намаз на две части: два ракаата с приветствием и один ракаат (Ахмад).
4. Совершение более, чем три ракаата (пять, семь, одиннадцать). Такой порядок разрешён в шафиитском и ханбалитском мазхабах. Кроме того, в рамках этих двух богословско-правовых школ можно совершать витр-намаз и в один ракаат, на что есть соответствующие доказательства из сунны Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.). Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором Пророк Мухаммад (с.г.в.) отмечает, что в случае скорого наступления рассвета допустимо прочитать молитву витр в один ракаат.
Суры и дуа намаза витр
Описание совершения молитвы витр будет неполным, если не упомянуть о том, какие именно суры и дуа в ходе неё читаются.
В первом ракаате вслед за «Фатихой», согласно сунне Пророка Мухаммада (с.г.в.), молящемуся надлежит использовать суру «Аля»:
Во втором ракаате читается в качестве дополнительной сура «Кафирун»:
В третьем ракаате молящемуся следует читать суру «Ихлас»:
В намазе витр в третьем рака’ате также необходимо читать дуа-кунут:
Молящийся, если он следует мазхабу Абу Ханифы, должен читать дуа-кунут до совершения рукугъ (поясного поклона). По завершению чтения аятов «Ихлас» он поднимает руки до ушей, произнося такбир, потом опускает их. Далее (не вслух) необходимо прочитать дуа-кунут, после которой совершается поясной поклон и намаз завершается в обычном порядке.
В шафиитском мазхабе эти действия совершают несколько по-иному. Верующий делает рукугъ, возвращается в вертикальное положение кыям, воздевает руки к груди и вслух произносит дуа-кунут. Важно отметить, что в шафиитском мазхабе чтение дуа-кунут в данном намазе вменяется в обязанность только во 2-й половине священного месяца Рамадан.
В маликитском мазхабе дуа-кунут может быть прочитана как до поясного поклона, так и после него. Однако в его рамках не нужно воздевать руки к груди и вслух произносить молитву.
В рамках ханбалитского мазхаба молящийся читает дуа-кунут после поясного поклона, поднимая руки до груди.
Судя по статье, и другим статьям намазов много. Как мусульмане успевают все это проделывать? Перед каждым намазом еще ведь надо омовение сделать. Вряд ли я мог бы посвящать пол-дня молитвам 🙂
полдень : 10-15 мин.
послеполудня : 5-6 мин.
Омовение необязательно перед каждым намазом.
Главное чтобы не была нарушена ритуальная чистота.
Например утром умылся, держишься до вечера.
Читайте суры, которые знаешь. Хоть одной все ракааты.
Но старайся пополнять багаж своих знаний. Коран ведь большой по содержанию.
Дополнено: Саджда ас-сахву (саджда — при допущении ошибки в намазе)
Прежде чем перейти к объяснению положений, связанных с саджда ас-сахву (земным поклоном, совершаемым при допущении ошибки в намазе), будет полезно вкратце перечислить фарды, ваджибы и сунны намаза, поскольку это необходимо для понимания нашей темы.
Фарды намаза:
1. Такбиратуль-ихрам (произнести «Аллаху Акбар» при вступлении в намаз).
2. Кыям (совершать намаз стоя).
3. Кыраат (чтение Корана).
4. Руку’ (поясной поклон).
5. Саджда (два земных поклона).
6. Ка’да ахыра (сидение после земного поклона в последнем ракаате).
Ваджибы намаза:
1. Выполнять действия намаза в правильном порядке.
2. Выполнять действия намаза (руку’, саджда и др.) спокойно и не торопясь, так чтобы тело замирало до начала перехода к следующему действию).
3. Сидение (ка’да) в конце второго ракаата).
4. Чтение ташаххуда.
5. Громкое чтение Корана имамом в намазах фаджр, магриб и иша, обоих праздничных намазах, джума-намазе, намазах таравих и витр в Рамадан.
6. Тихое чтение Корана имамом в намазах зухр и аср, третьем ракаате намаза магриб и двух последних ракаатах намаза иша.
7. Чтение дуа-кунут в намазе витр.
8. Произнесение шести дополнительных такбиров в двух праздничных намазах.
9. Чтение суры «Аль-Фатиха» и дополнительной суры или трех аятов Корана.
10. Чтение Корана в первых двух ракаатах каждого обязательного намаза.
11. Произнесение саляма перед выходом из намаза.
Определение саджда сахву
«Сахву» переводится как оплошность, небрежность, невнимательность или забывчивость. Если в намазе совершается ошибка в результате забывчивости или небрежности, она исправляется путем совершения саджда сахву.
Когда совершается саджда сахву (общие принципы)
Саджда ас-сахву становится обязательным в следующих обстоятельствах:
1) Пропуск действия, являющегося ваджибом в намазе.
2) Ваджиб намаза был совершен несвоевременно, то есть раньше или позже положенного срока.
3) Ваджиб был отложен на время выполнения рукна (фарда намаза); это время определяется учеными как длина трехкратного произнесения «субханАллах».
4) Ваджиб был повторен.
5) Ваджиб был изменен, например, Коран был прочитан громко в ситуации, когда нужно читать тихо.
6) Фард намаза был совершен несвоевременно, то есть до или после времени его совершения.
7) Фард намаза был повторен.
Способ совершения саджда сахву
Обязательно выполнять любое поклонение с тем уровнем совершенства, при котором достигается подлинная суть этого поклонения. Поэтому, если в поклонении совершена ошибка из-за человеческой слабости или невнимательности, этот недостаток должен быть устранен. Шариат таким способом исправления ошибки в намазе установил саджда ас-сахву. Благодаря ему наш намаз может снова стать полноценным.
Если молящийся совершил в намазе ошибку, которая устраняется саджда ас-сахву, то ему нужно сделать следующее:
После чтения ташаххуда в последнем сидении повернуть голову направо, произнося салям. Затем совершить два суджуда, произнося перед ними: «Аллаху Акбар». После них снова сесть и прочитать ташаххуд, за ним – «салават ибрахимийя» и предписанное дуа и завершить намаз салямом в обычно манере.
Передается от Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «За каждый сахв (небрежность) – два саджда после саляма» (Бадаи’ ас-санаи’).
От Абдуллаха ибн Мас’уда передается, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) совершил пять ракаатов обеденного (зухр) намаза, затем совершил два саджда после саляма (Бадаи’ ас-санаи’).
Также от Ибн Мас’уда передается другой хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) говорит: «Кто сомневается в том, выполнил он три или четыре ракаата, тот пусть полагается на свое сердце, а затем совершит два саджда». Похожие риваяты передаются от других сподвижников, таких как Имран ибн Хусейн, Мугыра ибн Шу’ба, ‘Аиша и Абу Хурейра (да будет Аллах доволен ими всеми).
Ошибки в чтении Корана
1. Повторение суры «Аль-Фатиха».
Если совершающий обязательный (фард) намаз повторил суру «Аль-Фатиха», то есть после окончания чтения суры прочел ее снова целиком или большую ее часть, то саджда ас-сахву становится обязательным при условии, что ошибка случилась в первом или втором ракаатах. Если же молящийся повторил суру «Аль-Фатиха» в третьем или четвертом ракаате обязательного намаза, то саджда ас-сахву совершать не нужно.
Если подобная ошибка случится не в обязательном (фард) намазе, а в желательном, тогда саджда ас-сахву обязателен в любом случае (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
Если после чтения суры «Аль-Фатиха» и суры после нее молящийся повторил суру «Аль-Фатиха» по забывчивости в том же ракаате, то саджда ас-сахву совершать не нужно (Фатава ас-Сираджийя и Аль-Хашия Тахтави).
2. Пропуск меньшей части суры «Аль-Фатиха».
Если молящийся прочитал большую часть суры «Аль-Фатиха» и пропустил меньшую часть, то не нужно совершать саджда ас-сахву, однако, согласно сильному мнению, желательно его совершить. А пропуск большей части суры «Аль-Фатиха» делает саджда ас-сахву обязательным.
3. Чтение другой суры вместо суры «Аль-Фатиха».
Если молящийся прочитал другую суру вместо суры «Аль-Фатиха», то ему следует, как только он заметил эту ошибку, прекратить чтение другой суры в любом ее месте и перейти к чтению суры «Аль-Фатиха», а затем снова прочитать любую суру и закончить свой намаз обычным образом, совершив саджда ас-сахву в конце (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
Если, однако, молящийся заметил эту ошибку после окончания чтения другой суры, то ему нужно прочитать суру «Аль-Фатиха» и другую суру в третьем или четвертом ракаатах обязательного (фард) намаза, а в конце совершить саджда ас-сахву.
4. Чтение суры, которую ты не намеревался читать.
После чтения суры «Аль-Фатиха» человек имел намерение прочитать определенную суру, но по ошибке начал читать другую суру. В этом случае ему не нужно совершать саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
5. Многократное повторение одного аята.
Если имам повторяет один аят снова и снова, то саджда ас-сахву не обязателен, даже если он повторял этот аят на протяжении времени, большего, чем необходимо для совершения одного рукна или произнесения «СубханАллах» три раза. Подобно этому, если следующий за имамом исправлял ошибку имама в чтении в течение времени, превышающего время исполнения одного рукна, саджда ас-сахву также не обязателен («Хашия» Ибн Абидина).
6. Чтение только суры «Аль-Фатиха» или только другой суры.
Совершение саджда ас-сахву обязательно для человека, который прочитал только одну суру «Аль-Фатиха» и не прочитал после нее другую суру или прочитал только другую суру и не прочитал суру «Аль-Фатиха» (Ад-Дурр аль-Мухтар).
7. Пропуск суры «Аль-Фатиха» и второй суры.
Сразу после чтения «сана» («Субханака…») человек перешел к руку’. Находясь в руку’, он понял свою ошибку. Ему следует выпрямиться и прочитать суру «Аль-Фатиха» и другую суру, а затем продолжить намаз обычным образом, совершив в конце саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
8. Чтение только двух коротких аятов.
Если человек по ошибке прочитал только два коротких аята после суры «Аль-Фатиха» и затем перешел к руку’, то саджда ас-сахву в конце обязателен (поскольку ваджиб – чтение после суры «Аль-Фатиха» минимум трех коротких аятов или одного длинного) (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
9. Чтение суры в третьем и четвертом ракаатах фард-намаза.
Если молящийся добровольно или по ошибке прочитал суру после суры «Аль-Фатиха» в третьем или четвертом ракаате фард-намаза, то совершать саджда ас-сахву не обязательно.
10. Пропуск суры «Аль-Фатиха» в третьем или четвертом ракаатах.
Если молящийся пропустил суру «Аль-Фатиха» в третьем или четвертом ракаате фард-намаза, но при этом простоял молча на длину хотя бы одного тасбиха, тогда саджда ас-сахву совершать не нужно(«Хашия» Ибн Абидина).
11. Громкое чтение в намазе, где нужно читать тихо.
Если имам читал Коран громко в намазе, где предписано тихое чтение (то есть зухр и аср), то саджда ас-сахву становится обязательным.
Также, если имам читал тихо в намазе, где нужно читать громко (фаджр и первые два ракаата магриба и иша), обязательно совершить саджда ас-сахву.
Если имам прочитал тихо в намазе, где нужно читать громко, три коротких аята и затем понял свою ошибку или его исправил кто-то из молящихся за ним, то ему необходимо (ваджиб) повторить прочитанное громко и совершить в конце намаза саджда ас-сахву. Однако, если он прочитал тихо меньше трех аятов, то саджда ас-сахву не будет ваджибом.
Аналогично этому, если имам прочитал громко три аята и более в намазе, где предписано читать тихо, а затем осознал свою ошибку, то он может продолжить читать тихо оттуда, где он остановился, не повторяя прочитанное, а в конце ему следует (ваджиб) совершить саджда сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар).
Примечание:
Тот, кто своевременно совершает (не восполняет) намаз, где нужно читать громко, в одиночку, может читать как громко, так и тихо. Саджда ас-сахву совершать не нужно (Аль-Фатава аль-Хиндийя). Намаз, в котором нужно читать тихо, молящемуся в одиночку желательно совершать тихо.
12. Повторение одной и той же суры в двух ракаатах.
Повторение одной и той же суры в двух и более ракаатах не делает обязательным саджда ас-сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар).
13. Пропуск одного аята и более в чтении Корана.
Если молящийся по ошибке пропустит несколько аятов при чтении второй суры, саджда ас-сахву совершать не нужно (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
14. Совершение ошибки после чтения трех аятов.
Если после чтения трех аятов имам не смог продолжить, потому что забыл продолжение, и перешел сразу в руку’, то в этом нет проблемы, и его намаз будет действительным, и ему не нужно совершать саджда ас-сахву («Хашия» Ибн Абидина). С другой стороны, если после чтения трех аятов, понимая, что он не может продолжать, имам простоял в таком положении на протяжении времени совершения одного рукна, то, вне зависимости от его дальнейших действий, ему необходимо будет совершить саджда ас-сахву в конце намаза. Точно так же его нужно будет совершить, если молящийся по окончанию чтения суры «Аль-Фатиха» простоял в нерешительности на длину совершения рукна и более, решая, какую суру читать дальше (Ад-Дурр аль-Мухтар).
15. Чтение сур не по порядку.
Чтение сур не в том порядке, в каком они идут в Коране, (например, человек прочитал суру «Аль-Кафирун» в первом ракаате и суру «Аль-Курайш» – во втором) не делает обязательным саджда ас-сахву. Тем не менее, делать так добровольно нежелательно (макрух).
Если молящийся по забывчивости прочитает во втором ракаате суру, которая идет в Коране раньше той, что была прочитана в первом ракаате, то, осознав свою ошибку, он должен продолжить читать ту суру, которую начал. Теперь ему будет нежелательно (макрух) прекратить чтение этой суры и перейти к другой только из желания соблюсти правильный порядок чтения сур («Хашия» Ибн Абидина).
16. Молчание в последних ракаатах обязательного (фард) намаза.
Если молящийся простоял молча на протяжении хотя бы одного тасбиха в третьем и четвертом ракаатах фард-намаза, не читая ничего или прочитав, допустим, только три тасбиха, то его намаз будет действительным и саджда ас-сахву совершать не нужно (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
17. Пропуск суры «Аль-Фатиха» в желательном намазе или в намазе витр.
Саджда ас-сахву необходимо совершить, если молящийся не прочитал суру «Аль-Фатиха» в любом из ракаатов желательного намаза или третьем ракаате намаза витр (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
18. Пренебрежение правилами таджвида.
Если молящийся читал Коран в намазе, где нужно читать громко, и не соблюдал правила таджвида, саджда ас-сахву совершать не нужно. Однако, если несоблюдение правил чтения Корана привело к серьезной ошибке, то нужно повторить сам намаз (под серьезной ошибкой подразумевается ошибка, меняющая смысл или вводящая в Коран постороннее слово).
19. Принятие подсказки постороннего.
Если имам ошибся в чтении, и его исправил посторонний, то есть не следующий за ним в этом намазе, и имам примет его подсказку и исправится, то его намаз нарушится. Однако, если он не обратит внимания на подсказку и исправится сам или повторит всю суру с начала, прочитав правильно соответствующее место, тогда его намаз будет действителен и саджда ас-сахву совершать не нужно(Ад-Дурр аль-Мухтар).
20. Произнесение постороннего слова.
Если молящийся при чтении Корана произнесет неарабское слово, даже если это точный перевод слова из Корана, его намаз нарушится и его нужно будет переделать. Саджда ас-сахву эту ошибку не исправит («Хашия» Ибн Абидина). Например, если человек вместо арабского слова «зейтун» произнесет по-русски «олива».
21. Откладывание саджда ат-тилява (земного поклона чтения Корана).
Если после прочтения аята, требующего совершить саджда, молящийся не совершил его сразу, а через некоторое время (меньше времени чтения трех аятов), поняв свою ошибку, совершил саджда, то это откладывание не делает обязательным саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
22. Тихое чтение в намазе таравих и витр в Рамадан.
Если имам по забывчивости прочитает Коран тихо в намазах таравих и витр в Рамадан (три аята и более), то ему обязательно совершить саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
23. Принятие подсказки постороннего в намазе, где нужно читать тихо.
Если во время намаза, где нужно читать тихо, имам по ошибке прочтет Коран громко, и его исправит кто-то из тех, кто не следует за ним в его намазе, и он сразу же примет исправление, то его намаз нарушится и его нужно будет повторить. Если он не обратит внимания на исправление и пройдет какое-то время, прежде чем он продолжит свое чтение, то его намаз будет действительным, однако ему нужно будет совершить саджда ас-сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар).
24. Пропуск короткой суры.
Если молящийся прочитает, например, суру «Ма’ун» в первом ракаате, а во втором, пропустив суру «Каусар», прочтет суру «Аль-Кяфирун», то саджда ас-сахву ему совершать не нужно, хотя поступать так сознательно нежелательно (макрух) (Ад-Дурр аль-Мухтар).
25. Удлинение чтения Корана из-за ожидания конкретного человека.
Удлинять чтение Корана, для того чтобы конкретный человек успел присоединиться к джамаат-намазу, – макрух тахриман. Однако в этом случае саджда ас-сахву совершать не нужно (Ад-Дурр аль-Мухтар).
26. Чтение: его определение и условия.
Чтением (кыраат) считается произнесение звуков с помощью органов речи (язык, губы и пр.). Оно должно быть таким, чтобы стоящий рядом с молящимся слышал его, даже если очень слабо. Если молящийся совершает намаз в одиночку, то он должен слышать сам себя.
Если же молящийся будет всего лишь представлять звуки в своем сознании, не шевеля при этом губами и языком, то это не будет считаться чтением, поскольку не соответствует предъявляемым к нему условиям.
Минимальное количество аятов Корана, которое молящийся должен прочитать в каждом ракаате, – три коротких аята или один длинный. Ученые по фикху привели в качестве примера трех коротких аятов следующее:
ثُمَّ نَظَرَ ﴿﴾ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ﴿﴾ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ
(Аль-Муддассир, 21-23)
Длинный аят должен равняться по длине трем таким аятам (Сагыри).
Ошибки в поясном и земном поклонах
1. Пропуск поясного поклона (руку’).
После чтения суры «Аль-Фатиха» и другой суры молящийся сразу перешел в земной поклон (суджуд), забыв совершить руку’. Если он понял свою ошибку до завершения этого ракаата (то есть до совершения второго суджуда), ему следует немедленно вернуться в положение руку’ и продолжить намаз дальше с этого места, а в конце намаза совершить саджда ас-сахву.
Если же он понял свою ошибку после завершения этого ракаата, то его следующий ракаат (например, второй по счету в намазе) будет считаться для него восполнением предыдущего (то есть будет считаться первым), а руку’ второго ракаата будет считаться руку’ первого ракаата. Соответственно, он должен правильно сосчитать ракааты своего намаза и совершить в конце саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
2. Пропуск одного земного поклона (суджуд).
Если молящийся совершил только один суджуд в ракаате, то, как только он осознает эту ошибку, ему нужно из положения, в котором он находится, сразу же перейти в суджуд и продолжить намаз с этого места, а в конце намаза совершить саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
3. Чтение тасбиха суджуда в руку’ и наоборот.
Читать тасбих суджуда в руку’ (и наоборот) намеренно считается нежелательным (макрух), однако это действие не делает обязательным саджда ас-сахву. Если молящийся обнаружит свою оплошность немедленно, то ему следует исправить ее, прочитав правильный тасбих, чтобы его намаз полностью соответствовал Сунне.
4. Сомнение в количестве земных поклонов (суджудов).
Если молящийся сомневается в количестве совершенных им в текущем ракаате земных поклонов и не может определиться, то ему следует считать, что он совершил один суджуд, выполнить второй и в конце намаза сделать саджда ас-сахву.
5. Нарушение порядка выполнения руку’ и суджуда.
Нарушение порядка действий намаза, например, совершение руку’ вместо суджуда и наоборот, или повторение рукна намаза, например, совершение двух руку’ или трех суджудов в одном ракаате, требует совершения саджда ас-сахву (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
6. Если забыл совершить саджда ас-сахву.
Если совершение саджда ас-сахву стало для молящегося обязательным по какой-либо причине, но он по забывчивости не совершил его, то ему нужно перечитать этот намаз. Поскольку саджда ас-сахву – это ваджиб, несовершение его нарушает намаз – и такой намаз необходимо переделать.
Однако нужно помнить, что если такая ошибка произошла во время коллективного намаза, то восполнить этот намаз джамаатом разрешается только тем людям, которые участвовали в первом джамаате, где произошла эта ошибка. Тот, кто не был частью первого джамаата, не может присоединиться ко второму джамаату, поскольку второй джамаат восполняет намаз; ему нужно совершить намаз в одиночку (Ад-Дурр аль-Мухтар).
7. Сомнение в ваджибе намаза.
Если молящийся сомневается, совершил он какой-либо из ваджибов намаза или нет, и не может определиться, то ему необходимо совершить саджда ас-сахву в конце. Например, человек не может вспомнить, как ни старается, прочитал он дуа Кунут в намазе витр или нет, – ему нужно совершить в конце намаза саджда ас-сахву (Ад-Дурр аль-Мухтар; «Хашия» Ибн Абидина).
Подобно этому, если молящийся не может вспомнить, совершил он ставший для него обязательным саджда ас-сахву или нет, то ему нужно постараться вспомнить это («Хашия» Ибн Абидина). Если он не может вспомнить, ему нужно совершить саджда ас-сахву (Масаиль намаз, с. 311).
8. Как подсказать имаму, что ему нужно сделать саджда ас-сахву.
В тот момент, когда имам поворачивает голову направо, давая первый салям, и до того, как он выполнит второй салям, один из тех, кто следует за имамом, должен произнести такбир («Аллаху Акбар») для саджда ас-сахву. Имам, услышав такбир, должен тоже произнести: «Аллаху Акбар», – и совершить саджда ас-сахву. В этом случае намаз будет действителен.
Такая ситуация чаще всего возникает в месяц Рамадан во время чтения намаза таравих, когда хафиз Корана, будучи имамом в намазе, совершает ошибку, которая делает необходимым совершение саджда ас-сахву. Иногда он не очень сведущ в этих вопросах – тогда знающий человек из джамаата подсказывает ему, что нужно совершить саджда ас-сахву.
9. Несовершение саджда ас-сахву по уважительной причине.
Совершающий утренний намаз допустил ошибку, которая делает обязательным саджда ас-сахву, но при этом времени до конца утреннего намаза остается настолько мало, что, если он совершит саджда ас-сахву, солнце уже взойдет. В этом случае он может не делать саджда ас-сахву – и его намаз будет действителен (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
10. Если молящийся дал оба саляма и забыл исполнить саджда ас-сахву, затем совершил какое-то действие, не относящееся к намазу, например, поел, попил или начал разговор, то его намаз нарушается и ему нужно переделать его.
11. Не имеет значения, сколько ошибок, делающих обязательным саджда ас-сахву, было совершено в намазе. Нужно совершить всего два земных поклона. Также, если после саджда ас-сахву, человек совершит ошибку, делающую обязательным саджда ас-сахву, ему не нужно исполнять его повторно. В одном намазе саджда ас-сахву совершается только один раз!
12. Саджда ас-сахву не возмещает пропущенный ракаат.
Если молящийся совершил, например, только три ракаата обязательного ночного намаза, то, пока он не закончил свой намаз, ему нужно совершить четвертый ракаат и саджда ас-сахву. Если же он закончил намаз, выполнив лишь три ракаата, думая возместить пропущенный ракаат совершением саджда ас-сахву, то его намаз не будет действителен (Аль-Фатава аль-Хиндийя).
13. Совершение саджда ат-тилява в поясном поклоне (руку’).
Если молящийся прочитал аят, делающий обязательным совершение земного поклона чтения Корана (саджда ат-тилява), то можно совершить его тремя способами:
- Совершить его сразу после чтения соответствующего аята. Этот способ предпочтительнее для имама, ведущего коллективный намаз.
- Прочитать после соответствующего аята еще несколько аятов, затем перейти в руку’ и из него уже перейти к совершению саджда ат-тилява.
- После чтения соответствующего аята немедленно перейти в руку’, а затем – в саджда ат-тилява.
Нужно помнить, что если молящийся не совершил саджда ат-тилява сразу, а прочитал несколько аятов и только затем пошел в саджда ат-тилява, то:
А) Если он прочитал больше трех коротких или одного длинного аята, ему необходимо совершить саджда ас-сахву.
Б) Если он прочитал меньше трех коротких аятов, то совершать саджда ас-сахву не нужно.
Если он не совершил саджда ат-тилява в этом намазе вообще, его намаз действителен, но хукм его – макрух. Переделывать его не нужно, однако на человека ложится грех.
Если молящийся забыл совершить саджда ат-тилява и вспомнил о нем после саляма, он может совершить его, пока не сделал ничего, что нарушает намаз (еда, питье, разговоры и т. д.). В этом случае ему нужно совершить саджда ас-сахву.
14. Саджда ас-сахву в намазе тасбих.
Из-за того, что в этом намазе читают много тасбихов, совершающий его иногда ошибается в их количестве, например, забывает совершить десять тасбихов в руку’. В этом случае ему нужно восполнить недостающие тасбихи в следующем рукне, то есть совершить уже двадцать. Если же он прочитает несколько лишних тасбихов, то проблем в этом нет. Саджда ас-сахву совершать не нужно.
15. Остановка в рукнах намаза.
Как мы уже сказали, все действия намаза должны совершаться спокойно и не спеша. Допустим, молящийся выпрямился из руку’ и без остановки перешел в суджуд, не замерев ни на секунду. Если он сделал это ненамеренно, ему нужно совершить саджда ас-сахву в конце намаза. Если он сделал это сознательно или по привычке, то его намаз не действителен и его нужно восполнить, а саджда ас-сахву не исправляет эту ошибку («Хашия» Ибн Абидина).
16. Второй саджда ат-тилява в суре «Аль-Хадж».
Второй саджда ат-тилява в суре «Аль-Хадж» (77-й аят) совершается согласно шафиитскому мазхабу, следовательно, если ханафит молится за имамом-шафиитом, то ему также нужно последовать за ним в этом суджуде («Хашия» Ибн Абидина).
Продолжение следует, иншаАллах…
Муфтий Хабиб ар-Рахман аль-Хайрабади
Порядок совершения намаза по ханафитскому мазхабу
Категория: Учимся совершать намаз Опубликовано: 05 января 2017 Просмотров: 57435
БИСМИЛАХИР РАХМАНИР РАХИМ
Да будут нескончаемые восхваления Всевышнему Аллаху – Господу миров, сделавшему намаз одним из столпов Ислама и повелевшему: «…И безупречно совершай намаз для поминания Меня» (сура «То Ха», аят 14).
Да будут самые полноценные и совершенные приветствия и благословления нашему любимому Посланнику, который, наставляя словами «Совершайте его так, как совершал его я», научил свою умму намазу!
Каждый мусульманин должен знать, что после того, как человек познал Аллаха и уверовал в Него, он обязан совершать ибадат Единственному Владыке всех пространств и времен – Аллаху, то есть выполнять Его повеления и соблюдать Его запреты. Как известно, во главе таких повелений стоит предписание о намазе, совершение которого считается самым великим ибадатом для раба.
Известно, что Всевышний Аллах предписал намаз обязательным — фардом для своих рабов. Намаз является также и выражением раба благодарности Аллаху за дарованые Им несметные блага. Благодаря такому ибадату, как намаз, жизнь человека упорядочивается, а перед Всевышним Аллахом он возвышается в степенях. Совершающий намаз наряду с тем, что в этом мире живет счастливой жизнью, он также готовится и к жизни в мире ином. А тот, кто выгораживаясь всякими отговорками уклоняется от намаза, проводит свою жизнь лишая ее такого великого милосердия. Это в свою очередь, является великим горем.
СВЯЩЕННЫЙ КУРЪАН О НАМАЗЕ
Аятов в Священном Куръане, затрагивающих вопросы о намазе, в частности озвучивающих повеления Всевышнего Аллаха о необходимости совершения намаза, существует великое множество. Мы приведем здесь лишь несколько таких аятов.
“И безупречно совершайте намаз, и давайте закáт, и совершайте рукуъ с совершающими рукуъ” (сура Бакара, аят 43).
“И безупречно совершайте намаз и давайте закáт: что представите для самих себя благого, найдете его у Аллаха. Поистине, Аллах – Видящий то, что делаете” (сура Бакара, аят 110).
“Безупречно совершайте намаз. Поистине, намаз является для верующих предписанием в определенное время” (сура «Ниса», аят 103).
“…и Аллах не делает тщетной Вашу веру! Поистине, Аллах к людям действительно Сострадательный, Милосердный” (сура Бакара, аят 143).
ИЗ ХАДИСОВ О НАМАЗЕ
Также до нас дошли множество фундаментальных сведений о намазе посредством сунны Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, который научил исламскую умму совершать намаз до всех тончайших подробностей и который в этом деле останется первоучителем всего человечества до скончания времен. Упомянем лишь некоторые из хадисов Пророка алайхиссалам.
Передается от Анаса радияллаху анху:
«В ночь Исра (Переноса ночью) Пророку саллаллаху алайхи васаллам был предписан фардом пятидесятикратный намаз. Затем, он был сокращен до пяти. После чего было возглашено: “О Мухаммад, воистину, при Мне сказанное остается неизменным. Воистину, в этих пяти для тебя есть (награда) пятидесяти”».
Передали пятеро, кроме Абу Давуд.
Передается от Талхи ибн Убайдуллаха радияллаху анху:
«Из Неджда к Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи васаллам прибыл один человек. Его волосы были растрепаны , было слышно его бормотание, но было невозможно разобрать, о чем он говорил. Когда он приблизился, мы поняли, что он спрашивает об Исламе. Итак, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:
— Пятикратный намаз в одну ночь и в один день.
Он сказал:
— Есть ли что-то еще кроме этого, что я должен совершать?
— Нет. Если только ты не пожелаешь этого сам, — сказал Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам.
Затем Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:
— Соблюдение поста в месяц Рамадан.
Тот сказал:
— Есть ли что-то еще кроме этого, что я должен совершать?
— Нет. Если только ты не пожелаешь этого сам, — сказал он алайхиссалам.
Затем Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал ему о закате.
Он сказал:
— Есть ли что-то еще кроме этого, что я должен совершать?
— Нет. Если только ты не пожелаешь этого сам, — сказал он алайхиссалам.
Так, тот человек сказал:
— Клянусь Аллахом, я не буду делать ни меньше, ни больше этого, — и ушел обратно.
Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:
— Если он будет верен своему слову, то он выиграет»
Передали пятеро, кроме Тирмизи.
Передается от Абдуллаха ибн ас-Санабихи радияллаху анху:
«Абу Мухаммад заявил о том, что намаз витр является ваджибом. Тогда Убада ибн Самит сказал:
«Абу Мухаммад совершил ошибку. Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказал:
— Если раб совершает намаз в предписанное фардом время, должным образом выполняет рукуъ и проявляет смиренность, то на Аллахе будет обязательство обещание его прощения. Кто этого не делает, для того нет и обязательства на Аллахе. Если пожелает, Он простит. Если пожелает, Он подвергнет мучениям».
Передали Абу Давуд и Насаи.
Передается от Абу Катады радияллаху анху:
«Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:
«Аллах азза ва джалла, сказал:
— Я сделал фардом твоей умме совершение пятикратного намаза. Сам Себе Я дал зарок, что того, кто будет бережно соблюдать их, я непременно введу в рай. Для тех же, кто не относится к ним бережно — нет для них при Мне зарока»
Передал Абу Давуд.
Принимая во внимание жизненную важность намаза и то, что для каждого мусульманина является фардом изучение положений, касающиеся порядка его совершения согласно своему мазхабу, мы надеемся, что в следующих строках наш уважаемый читатель найдет полезное для себя и своих близких, и посчитает это благом от Всевышнего Аллаха.
АЗАН И ИКАМА
Азан — это призыв к намазу, оповещение о наступлении времени его совершения. Провозглашение азана и икамы к ежедневным пятикратным фард-намазам и пятничному намазу является утвердившейся сунной.
Азан провозглашается с наступлением времени намаза. Провозглашающий азан — муаззин провозглашает его в состоянии омовения, стоя, поместив указательные пальцы рук в ушные раковины (но не затыкая уши), громким голосом, размеренно и выговаривая каждое слово отчетливо. При произнесении фразы «Хаййа ала солах», муаззин легка поворачивается верхней частью тела направо, при словах «Хаййа алал фалах» — налево.
Слова азана произносятся в следующем порядке:
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ашхаду аллаа илааха иллаллах!
Ашхаду аллаа илааха иллаллах!
Ашхаду анна Мухаммадар расулуллах!
Ашхаду анна Мухаммадар расулуллах!
Хаййа ала солах!
Хаййа ала солах!
Хаййа алал фалах!
Хаййа алал фалах!
Аллаху акбар!
Аллаху акбар!
Лаа илааха иллаллах!
Примечание: При провозглашении азана для намаза фаджр после слов «Хаййа алал фалах» дополнительно дважды произносится «Ас-солату хайрум минан навм!».
После провозглашения азана, возносится следующая молитва:
«Аллахумма, Робба хазихид даъватит тааммах вассолатил каимах! Ати Мухаммаданил василата вал фазилах. Вабъасху макамам махмуданиллази ваъадтах. Варзукна шафаъатаху явмал кийамах. Иннака ла тухлифул миъаад».
Смысл молитвы таков: «О Аллах мой — Господь этого совершенного призыва, наступившего сейчас намаза! Даруй Мухаммаду посредничество и достоинство, воскреси его в обещанной Тобою высокой степени Махмуда. Удостой нас в Судный день его заступничества. Поистине, ты не изменяешь обещанию».
Слова икамы такие же, как и у азана. Существуют только две разницы: после слов «Хаййа алал фалах» два раза дополнительно произносится «Кад каматис солах», что в переводе означает «вот начался намаз». И икаму предпочтительно провозглашать в быстром темпе, чем азан. Икама провозглашается непосредственно перед началом каждого фард-намаза.
Азан и икаму необходимо также провозглашать перед совершением када — пропущенных фард намазов. Для совершения праздничных и джаназа намазов азан и икама не провозглашаются.
ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА ПО ХАНАФИТСКОМУ МАЗХАБУ
Для каждого мусульманина является фардом совершение намаза пять раз в день. Это утренний — фаджр, полуденный — зухр, послеполуденный — аср, вечерний — магриб и ночной — иша намазы.
К совершению намаза следует приступать с чистым телом, в чистой одежде, на чистом месте, обратившись лицом к кибле — в сторону Священной Каъбы. Намаз совершается в следующем порядке:
Намаз фаджр
Намаз фаджр состоит из двух ракъатов намаза сунна и двух ракъатов фард-намаза — всего четыре ракъата.
Сунна-намаз в два ракъата совершается следующим образом:
1. Обратившись в сторону Каъбы вознамерившийся про себя произносит: “Я вознамерился своевременно совершить два ракъата сунна-намаза фаджр обратившись к кибле — искренне ради Аллаха” (см. рис. 1 и рис. 2). При этом считается предпочтительным произносить намерение вслух — шевеля губами, так, чтобы едва мог слышать сам произносящий.
2. Произносится такбирул ихрам (такбирул ифтитах) — “Аллаху акбар”, которым начинается совершение намаза. При этом мужчины, обратив открытые ладони рук к кибле, касаются большими пальцами мочек ушей (рис. 3). Женщины в этом случае поднимают руки до уровня плеч (рис. 4). Как у мужчин, так и у женщин, при поднятии рук с произнесением такбирул ихрама пальцы рук держатся немного растопыренными, ладони обращенными в сторону киблы.
3. Руки складываются.
Мужчины кладут правую ладонь поверх левого запястья. При этом, большим пальцем и мизинцем правой руки обхватывают запястье левой руки, образовывая при этом “замок”. Остальные три средних пальца плотно ложатся на левую руку. В таком положении замкнутые руки свободно опускаются на уровень чуть ниже пупка (рис. 5).
Женщины, положив правую руку поверх левого предплечья, держат их на уровне груди (рис. 6).
Это состояние называется кийам. В кийаме — положении стоя, направив взор на место совершения саджды, совершающий намаз поочередно читает:
Молитва Сана: «Субханакаллахумма ва бихамдика ва табарокасмука ва таъала джаддука ва лаа илааха гойрук».
Вслед за этой молитвой для кираата сур произносится: “Аъуузу биллахи минашшайтанир раджим. Бисмиллахир Рахманир Рахим”, затем читается сура «Фатиха»:
“Алхамдулиллахи Роббил ъаламин. Ар-Рахманир Рахим. Малики йавмиддин. Иййака наъбуду ва иййака настаъин. Ихдинас сиротол мустаким. Сиротол лазина анъамта алайхим гойрил магзуби ъалайхим валаззооллиин”.
Значение: “Хвала Аллаху – Господу миров. Милостивому, Милосердному. Властителю дня Суда. Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь к Тебе взываем о помощи. Наставь нас прямым путем. Путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не подпавших под гнев и не впавших в заблуждение”.
По завершению чтения суры «Фатиха» про себя произносится “Аминь”.
Вслед за сурой «Фатиха» читается зам-сура — дополнительная сура из Священного Куръана. В качестве зам-суры начинающие могут читать одну из следующих малых сур:
Сура «Кавсар»: “Иннаа аътойнакал кавсар. Фасолли лироббика ванхар. Инна шаниака хувал абтар”.
Значение: “Поистине, Мы даровали тебе Кавсар! Совершай же намаз Господу твоему и закалывай! Поистине, ненавистник твой – он сам куцый”.
Сура «Ихлас»: “Кул хуваллаху ахад. Аллахус сомад. Лам йалид ва лам йулад. Ва лам йакуллаху куфуван ахад”.
Значение: «Скажи: «Он – Аллах, Един, Аллах – Сомад. Не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!»
Сура «Фалак»: “Кул аъуузу бироббил фалак. Мин шарри ма холак. Ва мин шарри госикин иза вакаб. Ва мин шаррин наффасаати фил ъукад. Ва мин шарри хасидин иза хасад”.
Значение: «Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета, от зла того, что Он сотворил, и от зла темной ночи, когда она наступила, и от зла дующих на узлы, и от зла завистника, когда он завидовал!”»
Сура «Наас»: “Кул аъуузу бирроббин наас. Маликин наас. Илахин наас. Мин шаррил васвасил ханнаас. Аллазии йувасвису фии судурин наас. Минал жиннати ван наас”.
Значение: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя, исчезающего, который наущает в груди людей, из джинов и людей!»
4. После окончания зам-суры произносится “Аллаху акбар” и совершается поясной поклон — рукуъ. Мужчины поклоняются не сгибая локтей и колен, крепко обхватив при этом растопыренными пальцами рук коленные чашки. Голова и спина мужчин должны находиться на одном уровне по горизонтали.
В отличие от мужчин, женщины наклоняются при совершении рукуъ несколько меньше. В рукуъ женщины слегка сгибают колени и держатся за колени, не растопыривая пальцы рук, как то делают мужчины.
В положении рукуъ, в состоянии душевного покоя три раза произносится “Субхана Роббийал Азим”.
5. Из состояния рукуъ выпрамляются произнося одновременно “Самиъаллаху лиман хамидах”. Выпрямленное положение тела называется кавма.
Находясь в кавме, произносится “Роббана лакал хамд”, и совершающий намаз малость остается в этом положении, в состоянии душевного покоя.
6. Далее, произнося “Аллаху акбар”, начинается выполнение саджды, касаясь земли сначала коленями, затем ладонями, далее носом и лбом в конце. При совершении саджды пальцы ног находятся в направленном (разогнутом) в сторону киблы положении и не отрываются от земли. Мужчины не касаются локтями земли и своих обоих боков, по мере возможности направляют все части тела (конечности) в сторону киблы (рис. 11).
Женщины в саджде кладут локти на землю (рис. 12).
При саджде, когда лоб и нос касаются земли, в состоянии душевного покоя три раза произносится “Субхана Роббийал Аъла”.
7. Затем произнеся “Аллаху акбар” и выпрямившись от саджды, совершающий намаз некоторое время сидит на корточках — это положение называется джалса. В пололожении джалса руки, в том числе и пальцы рук находятся на ногах произвольно. При этом кончики пальцев рук должны быть на уровне сгиба колен — не должны свисать с колен или не достигать этого сгиба. В этом положении сидя, в состоянии душевного покоя два раза произносится “Аллахуммагфирли”.
В этом положении мужчины сидят на «подстиланной» левой ноге, а пальцы правой ноги остаются как при саджде —направленными (разогнутыми) в сторону киблы (рис. 15). Женщины сидят, загнув ступни ног носками вправо.
8. Произнеся “Аллаху акбар” совершается вторая саджда. В положении саджды вновь будучи в состоянии душевного покоя три раза произносится “Субхана Роббийал Аъла” (рис. 17 и 18). На этом завершается первый ракъат намаза.
9. Затем, произнеся “Аллаху акбар”, совершающий намаз поднимается с саджды, но не садится, а ни на что не опираясь, встает в положение кийам для соверешения второго ракъата.
10. В положении кийам, начиная уже только с “Бисмиллахир Рахманир Рахим”, читается сура «Фатиха», вслед за ней читается любая зам-сура. При этом зам-суры, прочтенные в каждом последующем ракъате должны быть не длинее предыдущей и ниже порядковым номером по своему расположению в Куръане.
11. Произнеся “Аллаху акбар” совершается рукуъ. В этом положении с покоем в душе три раза произносится “Субхана Роббийал Азим” (рис. 21 и 22).
12. Произнеся “Самиъаллаху лиман хамидах”, принимается ровное положение стоя (рис. 23 и 24), и произносится “Роббана лакал хамд” и малость выдерживается это положение стоя.
13. С произнесением “Аллаху акбар”, совершается саджда точно также как и в первом ракъате. В этом положении со спокойствием в душе три раза произносится “Субхана Раббийал Аъла” (рис. 25 и 26).
14. Со словами “Аллаху акбар” совершающий намаз поднимается с саджды и, выпрямившись, малость сидит на пятках (рис. 27 и 28). В этом положении, в состоянии душевного покоя он два раза произносит “Аллахуммагфирли”.
15. Произнеся “Аллаху акбар”, совершается вторая саджда. В положение саджды в состоянии душевного покоя трижды произносится “Субхана Роббийал Аъла” (рис. 29 и 30).
16. Затем человек подниматся с саджды, сопровождая это движение словами такбира “Аллаху акбар” и садится на пятки. Это положение называется каъда. В положении каъда руки и пальцы лежат на согнутых в коленях ногах произвольно. При этом кончики пальцев должны быть на уровне сгиба колен, не должны свисать с колен и не должны не достигать этого сгиба.
В этом положении мужчины сидят на левой ноге (пятке), а ступню правой ноги держат перпендикулярно к земле так, что пальцы этой ноги при этом держатся разогнутыми параллельно земле и направлены в сторону киблы (рис. 15). Женщины сидят, загнув ступни ног носками вправо. При этом взгляд совершающего намаз направляется на область груди, преимущественно на ту часть, где находится сердце. В данном положении читается дуа ташаххуд:
Молитва Ташаххуд (Аттахийяту): «Аттахийяту лиллахи вас салавату ват таййибат, ассаламу алайка аййухан набиййу ва рахматуллахи ва баракатух. Ассаламу алайна ва ала ъибадиллахис салихийн. Ашхаду аллаа илаха иллаллаху ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулух».
Затем читается салават:
Салават: «Аллахумма солли ала Мухаммадив ва алаа али Мухаммад, кама соллайта ала Ибрахима ва ала али Ибрахим, иннака Хамидум Маджид. Аллахумма барик ала Мухаммадив ва ала али Мухаммад, кама баракта ала Ибрахима ва ала али Ибрахим, иннака Хамидум Маджид».
Затем возносится одна из молитв, о которых упоминается в хадисах:
«Роббана атина фид дунйа хасанатав ва фил ахирати хасанатав вакина азабан наар» (сура Бакара, аят 201).
“Аллахуммагфирли ва ли валидаййа ва лил акрабааи, ва ли джамиъил муъминина вал муъминат, ал-ахйааи минхум вал амват”.
17. Повернув голову сначала враво произносится приветствие “Ассаламу алайкум ва рахматуллах”, затем повернув голову влево, также произносится “Ассаламу алайкум ва рахматуллах”, тем самым намаз завершается. При поворачивании головы в стороны для приветствий взор опускается на правое или левое плечо так, что если посмотреть краем глаз (периферическим взглядом) поверх плеча, то можно увидеть два ряда позади себя. При поворачивании головы с одной стороны в другую взгляд не поднимается выше области груди (рис. 33 — 38).
В таком же порядке совершается два ракъата фард-намаза фаджр. Разница в намазах мужчин и женщин заключается в том, что мужчины прежде чем выразить намерение для совершения намаза, произносят икаму так же, как и перед другими фард намазами:
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ашхаду аллаа илааха иллаллах!
Ашхаду аллаа илааха иллаллах!
Ашхаду анна Мухаммадар расулуллах!
Ашхаду анна Мухаммадар расулуллах!
Хаййа алас солах!
Хаййа алас солах!
Хаййа алал фалах!
Хаййа алал фалах!
Кад каматис солах, кад каматис солах!
Аллаху акбар!
Аллаху акбар!
Лаа илааха иллаллах!
Слова икамы те же, что и в азане. Разница в том, что икама произносится быстрее, и в икаме, как уже было сказано выше, после слов «Хаййа алал фалах» два раза дополнительно произносится «Кад каматис солах».
Для совершения намаза фаджр следует иметь следующее намерение: “Я вознамерился своевременно совершить два ракъата фард-намаза фаджр обратившись к кибле — искренне ради Аллаха”.
Вся остальная часть продолжается так же, как и в сунна-намазе.
Намаз зухр
Намаз зухр состоит из четырех ракъатов сунна-намаза, четырех ракъатов фард-намаза и двух ракъатов сунна-намаза.
Четыре ракъата намаза сунна совершаются в следующем порядке:
1. Прежде всего нужно возыметь намерение.
2. Произносится такбирул ифтитах “Аллаху акбар”.
3. Читается молитва Сана.
4. “Аъузу…”, “Бисмиллах…”.
5. Читается сура «Фатиха», затем любая сура из Священного Куръана в качестве зам-суры.
6. Рукуъ.
7. Саджда.
8. Подъем в кийам со словами “Аллаху акбар”, чтение суры «Фатиха» и зам-суры.
9. Рукуъ.
10. Саджда.
11. Чтение “Аттахийату…” сидя.
12. Подъем со словами “Аллаху акбар”, чтение суры Фатиха и зам-суры.
13. Рукуъ.
14. Саджда.
15. Подъем в кийам с такбиром “Аллаху акбар” для совершения четвертого ракъата. Снова читаются сура «Фатиха» и зам-сура.
16. Рукуъ.
17. Саджда.
18. Чтение в положении сидя молитв “Аттахийат…”, “Аллахума солли ала…” и “Раббана атина…”.
19. С приветствиями “Ассаламу алайкум ва рахматуллах” намаз завершается.
Четыре ракъата фард-намаза зухр совершается в таком же порядке. Есть только две разницы:
1. Вознамериваясь, произносится “Я вознамерился своевременно совершить четыре ракъата фард-намаза зухр обратившись к кибле — искренне ради Аллаха”.
2. При совершении фарда, в третьем и четвертом ракъатах зам-сура после суры «Фатиха» не читается.
Намаз аср
Намаз аср состоит из четырех ракъатов фарда. Совершение данного намаза и фард-намаза зухр одинаковы. Достаточно выразить намерение: “Я вознамерился своевременно совершить четыре ракъата фард-намаза аср обратившись к кибле — искренне ради Аллаха”.
Намаз магриб
Намаз магриб состоит из трех ракъатов фарда и двух ракъатов сунны.
Три ракъата фард-намаза совершается в следующем порядке:
1. Прежде всего выказывается намерение.
2. Произносится такбирул ифтитах “Аллаху акбар”.
3. Читается молитва Сана.
4. “Аъузу…”, “Бисмиллах…”.
5. Читается сура «Фатиха» и следом любая сура в качестве зам-суры.
6. Рукуъ.
7. Саджда.
8. Подъем из саджды со словами “Аллаху акбар”, еще раз читается сура «Фатиха» и зам-сура.
9. Рукуъ.
10. Саджда.
11. Сидя читается “Аттахийату…”.
12. Подъем со словами “Аллаху акбар”, стоя читается только сура «Фатиха».
13. Рукуъ.
14. Саджда.
15. Сидя читаются молитвы “Аттахийату…”, “Аллахумма солли ала…” и “Раббана атина…”.
16. Повернув голову сначало вправо, затем влево выговариваются слова приветствия “Ассаламу алайкум ва рахматуллах” и этим намаз завершается.
Два ракъата сунны намаза магриб совершаются в таком же порядке, как и два ракъата сунны намаза фаджр.
Намаз иша
Намаз иша состоит из четырех ракъатов фарда и двух ракъатов сунны. Четыре ракъата фард-намаза иша совершаются в таком же порядке, что и фард намаза зухр, имея различия лишь в намерении. Также и два ракъата сунны намаза иша совершаются в таком же порядке, что и сунны намазов фаджр и магриб.
Намаз витр
Намаз витр относится к категории ваджиб ибадатов и состоит из трех ракъатов. Он считается по достоинству немного ниже фарда, но выше сунны. Совершение витр-намаза является обязательным, не совершивший его станет грешником, а совершивший получит большие благие воздаяния. Намаз витр по времени совершается после намаза иша, но до наступления времени намаза фаджр.
Витр совершается в следующем порядке:
Прежде всего нужно возыметь намерение: “Я вознамерился своевременно совершить три ракъата намаза витр обратившись к кибле — искренне ради Аллаха”.
1. Произносится такбирул ихрам (такбирул ифтитах) “Аллаху акбар”.
2. Читается молитва Сана.
3. “Аъузу…”, “Бисмиллах…”.
4. Читается сура «Фатиха» и следом сура зам.
5. Рукуъ.
6. Саджда.
7. Подъем со словами “Аллаху акбар” и вновь читается сура «Фатиха» и зам-сура.
8. Рукуъ.
9. Саджда.
10. Сидя читается “Аттахийату…”.
11. Снова произносится “Аллаху акбар” для подъема в кийам, стоя читается сура «Фатиха» и зам-сура.
12. После суры зам, в том же стоячем положении – кийам произносится “Аллаху акбар” и большие пальцы касаются мочек ушей, как и при произнесении такбирул ифтитах в начале намаза.
13. Руки складываются, опускаются на уровне чуть ниже пупка и читается молитва Кунут.
Молитва Кунут: «Аллахумма! Инна настаъинука ва настагфирук. Ва нуъмину бика ва натаваккалу алайка ва нусни алайкал хойр. Куллаху нашкурука ва ла накфурук. Ва нахлаъу ва натруку май йафджурук.
Аллахумма! Иййака наъбуду ва лака нусолли ва насджуду ва илайка насъа ва нахфиду. Нарджу рахматака ва нахша ъазабак. Инна ъазабака бил куффари мулхик».
14. Рукуъ.
15. Саджда.
16. Сидя читаются молитвы “Аттахийату…”, “Аллахума солли ала…” и “Раббана атина…”.
17. С приветствиями “Ассаламу алайкум ва рахматуллах” в обе стороны намаз заканчивается.
Зикры и молитвы после намаза
Намаз завершается приветствием. Последующие деяния, то есть молитвы и восхваления вслед за намазом не относятся к обязательным, однако премного воздаются савабами (наградами).
Вознесение следующего дуа после фард-намазов является сунной:
«Аллахумма антас Салам ва минкас салам. Табарокта йа Зал Джалали вал Икрам».
После этого произносятся восхваляющие Аллаха зикры — тасбих, то есть “Субханаллахи” (33 раза), тахмид, то есть “Алхамдулиллах” (33 раза), такбир, то есть “Аллаху акбар” (33 раза).
Читается калима тавхид — изречение о единственности Аллаха:
«Лаа илааха иллаллаху вахдаху ла шарика лах, лахул мулку ва лахул хамд. Ва хува ала кулли шайъин кадиир».
Затем читается Аятул Курси:
«Аъузу биллахи минаш шайтанир раджим. Бисмиллахир Рахманир Рахим»:
«Аллаху лаа илаха илла хувал Хаййул Каййуум. Ла таъхузуху cинатув ва ла навм. Лаху маа фис самавати ва ма фил ард. Манзаллази йашфаъу ъиндаху илла би изних. Йаъламу ма байна айдийхим ва ма холфахум ва ла йухитуна бишайъим мин ъилмихи илла бима шааъ. Васиъа курсийюухус самавати вал ард. Ва ла йаудуху хифзухума ва хувал Алиййул Азиим” (сура Барака, аят 255)».
Поднимаются руки для вознесения молитвы и наряду с воссыланием следующих молитв, к Аллаху обращаются мольбы с просьбой простить наши ошибки при совершении ибадата и принять их в прекрасном виде, простить наши грехи, а также с просьбой об исполнении наших желаний.
«Роббана атина фид дунйа хасанатав ва фил ахирати хасанатав вакина азабан наар» (сура Бакара, аят 201).
«Раббана такаббал минна иннака антас Самиъул Алим, ватуб алайна иннака антат таввабур Рахим».
«Аллахумма! Аъинна ала зикрика ва шукрика ва хусни ибадатик».
Этим завершаются ежедневные фард и ваджиб намазы, обязательные для совершения каждым мусульманином. В следующих выпусках мы, иншааллах расскажем о дополнительных (нафл), пятничных и джаназа намазах.
Подготовлено порталом Ислам.уз
Полное собрание и описание: молитва по мазхабу шафий для духовной жизни верующего человека.
Намаз по мазхабу имама Шафии
Краткое изложение совершения намаза, более полное описание вы можете прочитать в нашей библиотеке
МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ (ВУЗУЪ), ПОРЯДОК ЕГО СОВЕРШЕНИЯ
Прежде всего, следует отметить, что для совершения омовения необходимо пользоваться чистой водой, при омовении вода должна обтекать все моющиеся части тела.
Кроме того, на теле не должно остаться нажасы (нечистот). Ничто не должно изолировать омываемые части тела от соприкосновения с водой (например, лак на ногтях).
Перед омовением желательно применить сивак (зубочистку).
Омовение начинают с произнесения
«Агýзу биллáгьи мина-ш-шайтáни-р-ражúм. Бисмиллáгьи-р-рахмáни-р-рахúм». («Я прошу спасения у Аллаха от шайтана, отлученного от Милости. Во имя Аллаха Милостивого ко всем на этом свете, Милосердного только к мусульманам на том свете!» ), – и моют кисти рук до запястьев. Их моют трижды.
После мытья рук одновременно ополаскивают рот и нос набрав для этого воду правой рукой. Затем левой рукой высмаркивают, очищают нос. Эту процедуру тоже повторяют три раза.
Затем набирают воду в руки, произносят мысленно и языком нийят: «Я намереваюсь совершить обязанности омовения во имя Аллаха, Аллаху акбар», – и одновременно моют лицо.
Следует отметить, что произнесение нийята языком является суннатом (желательным), а мысленно – фарзом (обязательным). Кроме того, мысленное намерение должно совпасть с на чалом мытья лица.
Лицо также моют трижды.
Граница обязательной для мытья части лица проходит по нижней части подбородка, по границе ушей, включая виски, далее чуть выше границы волос на лбу. Но желательно мыть больше этого.
При мытье лица, как и других омываемых частей тела, для начала достаточно произносить шахадат.
В дальнейшем желательно выучить и читать специальные молитвы.
Затем моют трижды правую руку по локоть и чуть выше .
При этом желательно ладонь левой руки положить на тыльную сторону правой руки и пальцами левой руки провести (помыть) между пальцами правой руки.
Затем точно так же, как и правую, моют (тоже трижды) левую руку.
После этого трижды совершают масху (масху) – поглаживание волос передней четверти (лучше полностью) головы (начиная со лба) намоченными руками.
Для этого на руки наливают воду, чтобы она протекла по ним, затем ими поглаживают переднюю четверть головы (лучше всю голову), проведя ими от лба в сторону затылка и наоборот.
И эту процедуру тоже повторяют трижды. Затем трижды моют (протирают) уши снутри и снаружи.
Для этого указательные пальцы обеих рук вставляют в ушные раковины, обхватывают уши большими пальцами и круговыми движениями протирают – указательными пальцами внутренние стороны, а большими пальцами внешние стороны ушей. После чего ладони рук прикладывают к ушам и слегка прижимают.
После этого трижды левой рукой моют правую ногу, включая щиколотки (лодыжки) и чуть выше. При этом вода должна проходить и между пальцами ног.
Для этого мизинцем левой руки с нижней стороны проводят между пальцами ног справа налево.
Затем точно так же, ле вой же рукой моют (трижды) и левую ногу.
И так же мизинцем левой руки проводят между пальцами ног справа налево.
На этом омовение завер шается.
Мы описали порядок совершения омовения, включая все его арканы (обязательные элементы) и некоторые суннаты. Ниже разъясним, какие из описанных выше действий являются арканами, а какие суннатами.
начала опишем порядок совершения 2-ракаатного намаза, ибо в 3-х и 4-ракаатных намазах первые два ракаата совершаются точно так же, как и в 2-ракаатном намазе, а после этого совершают еще один или два ракаата.
Порядок совершения 2-ракаатного намаза
Перед началом намаза надо встать ровно, повернувшись в сторону Киблы, ноги на ширине плеч (расстояние между ними – примерно одна пядь), стопы параллельны друг другу, руки опущены, взгляд направлен в точку, которой будет касаться лоб при земном поклоне (на расстоянии чуть больше метра от себя; молитвенный коврик имеет длину всего ната, то есть около 1,4 – 1,5 метра).
На эту же точку желательно смотреть и в течение всего намаза, кроме одного момента, когда смотрите на указательный палец правой руки при чтении “Аттахийяту” (об этом читайте ниже).
В течение всего намаза женщины должны проявить собранность тела: ноги у них вместе, руки прижаты к телу.
Схема 2-ракаатного намаза
3. Произнесение “Аллаху акбар”, вступая в намаз.
4. Чтение суры “Фатиха”.
5. Руку’ (поясной поклон).
6. И’тидаль (выпрямление после поясного поклона).
8. Сидение между первой и второй суждой в позе ифтираш.
10. Вставание на второй ракаат.
12. Чтение суры “Фатиха”.
15. Сужда (первая).
16. Сидение между первой и второй суждой в позе ифтираш.
17. Сужда (вторая).
18. Сидение для чтения “Аттахийяту”
в позе таваррук.
19. Чтение “Аттахийяту”.
20. Чтение “Салавата” (Аллахумма салли гала Мухаммадин ва гала али Мухаммад).
ВОПРОС-ОТВЕТ
Слова после намаза по мазхабу аш Шафии
1) Для каждого вопроса начинайте отдельную тему, кроме как в случаях дополнения, или уточнения для уже существующего вопроса.
2) Точно указывайте заголовок вопроса, заголовки типа “А это бид’а?” или “Можно ли?” не принимаются.
3) Пожалуйста пишите русскими буквами. Если у вас нет русской раскладки можете воспользоваться ресурсом http://www.translit.ru/
Сначала хочу спросить может кто знает есть ли такой сайт достоверный где можно учиться по этому мазхабу или может группа есть в однок, вконтакте, фейсбук, туда зарег чтоб не мешать вам?
Какие слова после такбира в начале намаза и после намаза после салама по этому мазхабу?
Re: Слова после намаза по мазхабу аш Шафии
Брат, зачем ты делаешь акцент именно на мазхабе имама аш-Шафи’и (да помилует его Аллах)?! Ведь наш пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я” (аль-Бухари, Муслим).
Да и пожалуй ни один имам из четырех мазхабов не оставил после себя столько прекрасных высказываний, сколько имам аш-Шафи’и о порицании таклида.
Ибн Хазм писал в “Усул аль-Ахкам”: “Поистине, все исламские правоведы (фукаха), взглядов которых придерживаются, были противниками таклиду, и они запрещали своим сподвижникам слепо следовать их мнению. Самым ревностным из них в этом отношении был аш-Шафи’и (да будет милостив к нему Аллах), поскольку он постоянно и более последовательно, чем кто-либо другой, подчеркивал необходимость следовать достоверным сообщениям и принимать то, что установлено доводом. Он также отмежевался от того, чтобы ему (слепо) следовали, и говорил о том окружающим. Пусть за это Аллах дарует ему милость, и пусть его награда будет огромна, ибо он был причиной великого блага!”
Сам имам аш-Шафи’и говорил: “Мусульмане единодушны в том, что если человеку стало известно о каком-либо действии или высказывании Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то ему не разрешается оставлять это ради высказывания кого-нибудь другого.” (Ибн аль-Кайим 2/361)
Также он сказал: “Если по любому вопросу обнаружится несоответствие сказанного мной с достоверным сообщением от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и это будет установленно знатоками хадисов, то я отказываюсь от сказанного мной, будь то при моей жизни или после моей смерти.” (Абу Ну’айм 9/107).
Их брат очень много, но самое мое любимое из них это: “Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб!” (Ан-Науауи “аль-Маджму’”1/63).
И если брат ты действительно хочешь следовать мазхабу имама аш-Шафи’и, то его мазхаб это достоверный хадис!
Что же касается слов обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (ду’а аль-истифтах), то очень советую вам приобрести книгу шейха мухаддиса аль-Альбани “Описание молитвы”. Там вы найдете более десяти достоверных форм этого ду’а от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха).
P.S. Надеюсь ты поймешь меня правильно и не подумаешь что я что-то имею против мазхаба имама аш-Шафи’и))
“Посланник Аллах (являет собой) прекрасный пример для вас . ” (Сура “Женщины”, аят 65).
Брат, у меня есть эта книга и крепость тоже, но в каждой по много вариантов и я не знаю, надо всё читать или какие то несколько?
соответствует с сунной
Ма шаа Аллах, так и поступай). Главное брат, если тебе станет ясно что мазхаб имама аш-Шафи’и, в чем-то противоречит достоверному доводу, то следуй доводу, иначе это будет слепое следование мазхабу, которое очень порицается. Опирайся всегда только на достоверный довод!
Всевышний Аллах сказал: «Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (аль-Исра 17: 36).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.
Без указания, ничего не делай).
А на всякие суфистские сайты сам не захожу и тебе не совету), тем более без знаний!
Что касается дуа, то можешь выбрать одно из перечисленных в этой книге, все они достоверны от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Уа ийака брат). Вот еще одно мое любимое высказывание сподвижника, в котором великий смысл:
Однажды, ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) спросили: «Ты на религии ‘Али или на религии ‘Усмана?» Он ответил: «Я на религии посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» . Передали аль-Лялякаи в «Шарх Усуль аль- И‘тикъад», 132-133; абу Ну‘ейм в «аль-Хильйа», 1/298-299; ибн Хазм в «аль-Ихкам», 4/328.
А ведь ‘Али и ‘Усман (да будет доволен Аллах ими обоими) были не просто имамами, это были великие сподвижники из числа праведных халифов, кому еще при жизни был обещан Рай).
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 0 гостей
Метод совершения праздничного намаза (салят уль-ид). По ханафитскому и шафиитскому мазхабу.
По мазхабу имама Абу Ханифы
‘Ид — это праздник, названный в честь того, что милости Всевышнего Аллаха нисходят на рабов Его и что они возвращаются каждый год с радостями.
Оба ‘ид-намаза установились в шариате в первом году хиджры. От Анаса (да будет доволен им Аллах) рассказывают, что при переселении Пророка (мир ему и благословение) в Медину жители этого города праздновали два дня. Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил об этом, ему ответили, что во времена джахилии веселились в эти дни. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал, что Всевышний дал им два дня лучше прежних — это Идуль-фитр (праздник разговения) и Идуль-адха (праздник жертвоприношения).
Совершать ‘ид-намаз должен каждый, кто обязан совершить джума-намаз. Праздничный намаз имеет те же условия, что и пятничный, т.е. два ракаата и хутба. Для ‘ид-намаза хутбу читают (суннат) после намаза. А в пятницу же нужно (фарз) читать хутбу перед намазом.
Время для обоих праздничных намазов наступает, когда в этот день солнце поднимется над горизонтом на размер штыка. Это время начала зуха-намаза. По времени же это будет спустя 30 минут после восхода солнца. Срок же истекает до наступления обеденного намаза, т.е. до зенита.
Порядок совершения ‘ид-намазов
Начинается намаз со слов «ассалату джамиа», что в буквальном переводе означает «приходите на коллективный намаз». Все становятся в ряды и совершают намерение (имам и ма’мумы) для праздничного намаза. Ма’мумы при намерении вторят имаму. После произнесения слов «Аллаху акбар» совершающие намаз за имамом ма’мумы складывают руки на животе. Читают дуа «Санаъ» («Субханака Аллахума табарака исмука ва та’ала джаддука вала илаха гайрука»). Затем имам начинает читать такбиры. Их еще называют добавленными. Это три такбира, не считая такбира при вступлении в намаз, при каждом из них поднимают руки, как для вступления в молитву, затем опускают, но не складывают. Каждый такбир произносится отдельно друг от друга три раза, с интервалом на время, за которое можно произнести «Аллаху акбар» или прочитать «субханаллахи валхамдулиллахи ва иллаха иллаллаху валлаху акбар». После произнесения третьего добавленного такбира руки складываются на животе. Имам читает суру «Аль-Фатиха» и желательно суру «А’ла» вслух, затем совершают руку’ и сужуд и встают на второй ракаат. Имам читает суру «Аль-Фатиха», затем желательно суру «Аль-Хашия». После чтения приступают к такбирам, их произносят, как и для предыдущего ракаата, три раза и четвертый такбир для руку’а. Совершают руку’ сужуд, читают «Аттахийяту» и, как обычно, выходят из намаза саламом. После салама остаются сидеть на местах, имам читает обе хутбы. После этого он читает проповедь (о жертвоприношении или о празднике разговения, соответственно).
Такбир, читаемый в дни ташрика
Ташриком называют сушку мяса. Поэтому 11-й, 12-й, 13-й дни месяца зуль-хиджа, т. е. следующие за Курбан-байрамом, называют днями ташрика (аяму ташрик). В эти дни после совершения всех фарз-намазов необходимо мужчинам и женщинам читать такбир. Он читается до послеобеденного намаза 13-го дня.
Порядок чтения такбира таков: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, Ла илаха иллаллаху валлаху акбар. Аллаху акбар валилахил хамд». Необходимо после каждого намаза читать по одному разу, а по три раза читать — сунна.
Желательные действия в оба дня
В эти дни желательно все то, что желательно в пятницу: искупаться, использовать сивак, надушиться благовониями, надеть лучшую одежду, отправиться на намаз пораньше. Но для праздника есть еще и дополнительные суннаты: перед тем как отправиться на праздничный намаз разговения, желательно съесть что-либо, лучше нечетное число фиников. А до намаза Курбан-байрама желательно отложить прием пищи, чтобы поесть из жертвенного мяса.
По дороге в мечеть (на намаз) читают такбир (в день разговения — про себя, в Курбан-байрам — вслух). Желательно идти одной дорогой, возвращаться — другой. Раздать закятуль-фитр до отправления на намаз. Желательно после молитвы совершить зияраты на кладбище, как можно больше раздать милостыни.
Обе праздничные ночи проходят в бдениях, время проводят в поклонении Аллаху (мир ему и благословение), за чтением Корана, совершая намаз, поминая Аллаха.
Желательно оба эти намаза совершать в поле, порицается без уважительной причины совершать их в мечетях.
Некоторые решения, связанные с обоими праздниками
Если не смог совершить коллективный праздничный намаз (за имамом), его не нужно самому возмещать. Если прошло время ‘ид-намаза (т. е. наступило время обеденного намаза) и вы не успели на намаз, то его можно совершить и на следующий день. Намаз Курбан-байрама можно совершить еще в три последующих дня, если была причина, по которой его перенесли.
Тот, кто вступит в намаз после того, как имам, прочитав такбиры, приступит к чтению суры «Аль-Фатиха», прочитает такбиры, следуя за имамом, если не пропускает руку’ за ним. Если не успевает на руку’ за имамом, он, вступив в намаз, отправится на руку’, такбиры же прочтет там. Если вступит в намаз после того, как имам поднимется с руку’а, то восстановит пропущенное по завершении намаза имамом.
Порицательно до или после ‘ид-намазов совершать суннат-намазы. Их можно совершить по прибытии домой. Хутбу начинают с чтения такбира: первый — 9 раз, второй — 7 раз. В дни ташрика такбир можно продолжить добавив: «…Аллаху акбар кабиран валхамдулиллахи касиран ва субханаллахи букратан ва асила ла илаха иллаллаху вахдаху садака ва’даху ва нассара ‘абдаху ва а’аза джундаху ва газамал ахзаба вахдаху ла илагьа илла ллаху вала на’буду илла иййяху мухлисина лахуддина ва лав карихал кафируна. Аллахумма салли ‘ала саййидина Мухаммадин ва ‘ала али Мухаммадин ва ‘ала асхаби Мухаммадин ва ‘ала азваджи Мухаммадин ва салим таслима».
По мазхабу имама аш-Шафии
Праздничный намаз имеет два ракаата, и намерение на его совершение делается следующим образом: «Я намереваюсь совершить желательный праздничный намаз в два ракаата во имя Аллаха (следуя за имамом)».
После произнесения «Аллаху акбар» вступления в намаз, желательно прочитать молитву «ваджжахту», затем желательно семь раз поднять руки как при вступлении в намаз и произнести «Аллаху акбар», и после шести прочесть молитву «Субхана ллахи валхамду лиллахи ва ла илаха иллаллаху валлаху акбар». А после седьмого «Аллаху акбар» следует прочесть суру «аль-Фатиха». (Если намаз коллективный сперва имам прочтет вслух, а мамумы прочтут потом). После суры «аль-Фатиха» желательно прочесть суру «аль-Каф» или суру «аль-А‘ла».
Во втором ракаате после произнесения «Аллаху акбар» вставания на второй ракаат желательно произнести вышеупомянутым способом «Аллаху акбар» и прочесть молитву «Субхана ллахи валхамду лиллахи ва ла илаха иллаллаху валлаху акбар» после четырех, а после пятого прочесть суру «альФатиха». После суры «аль-Фатиха» желательно прочесть суру «аль-Камар», или «ал-Гашия».
Если намаз был коллективным, после него следует прочесть две хутбы с теми же условиями, которые следует соблюдать при хутбах пятничного намаза.
Если человек не может совершить намаз вышеназванным способом, он делает намерение на праздничный намаз и делает обычный желательный намаз в два ракаата.
И так как праздничный намаз бывает раз в году, мусульманину не следует пренебрегать им, и если он пропустил его по уважительной причине, ему желательно возместить его.